12. О том, что Владыка восприял на Себя тело

Deoarece am aflat motivul întrupării lui Dumnezeu, atunci, folosind dovezile cuvintelor lui Dumnezeu, vom arăta că Dumnezeu Cuvântul, devenit om, a luat asupra Sa un trup omenesc. Căci, în primul rând, înfășările erau pentru omenire, și nu pentru Divin, iar apoi „laptele și mierea”, pe care Profetul le-a proclamat cu mult înainte (Is. 7:15), iar laptele matern și alte alimente și băuturi indică o natură capabilă să le primească. Dacă cineva face o obiecție cu prostie, arătând spre mâncarea care era în tabernacolul lui Avraam, atunci spuneți-i că este extrem de lipsit de sens. Căci acolo mâncarea părea să fie mâncată, dar a fost distrusă într-un alt mod cunoscut celui care a nimicit-o. Iar dacă cineva este de acord, din prostie, că era o fire necorporală cea care a mâncat mâncare, atunci nu va găsi acolo nici foame, nici sete, dar aici aceste pretenții au fost stârnite de nevoie, însă, nu pentru că Divinitatea unită cu trupul n-ar fi putut să-l facă inutil de nimic. Oricine ar fi trebuit la scurt timp după aceea să acorde nemurirea tuturor trupurilor umane, nu i-ar fi greu să-și facă propriul trup dincolo de orice nevoie. Dar El a permis trupului să-și arate propria natură pentru a expune mai clar falsitatea ereziilor care au negat percepția Lui despre trup. Așa cum El a putut face trupul biruitor al morții (ceea ce a făcut în trei zile), dar i-a îngăduit să sufere și să moară pentru a împlini misterul Economiei, tot așa El a lăsat trupului să flămânzească, și să sete, și să trudească și să doarmă, pentru ca Doceții să nu aibă nici un pretext pentru a confirma falsa erezie. Prin urmare, foamea, setea și, mai mult, oboseala și somnul mărturisesc că trupul Domnului este un trup omenesc. Confirmând acest cuvânt, dumnezeiescul Apostol strigă, spunând: „Înainte de acum copiii s-au împărtășit din carne și sânge și El s-a împărtășit cu sinceritate din ele, pentru ca prin moarte să desființeze puterea morții... și să-i izbăvească pe aceștia care, prin frica morții, în toată viața lor, sunt vinovați de moarte” (Evr. 2:14-15). Și în felul acesta a arătat clar că Domnul a luat aceeași fire ca și noi. Dacă cuiva nu-i place cuvântul: înzestrare, atunci să audă ce prezice patriarhul Iacov: „El Își va spăla hainele cu vin și hainele Lui cu sângele strugurilor” (Gen. 49, 11); să audă că și dumnezeiescul Pavel strigă: „avem îndrăzneală, fraților, să intrăm în sângele sfânt” al lui Isus, „calea nouă și vie, pe care ne-a reînnoit-o cu vălul, adică cu trupul său, și preoția este mare peste casa lui Dumnezeu: să ne apropiem cu inimă adevărată de solia credinței” (19-2) și așa mai departe. Căci Apostolul a numit trupul Domnului „văl”, așa cum patriarhul Iacov a numit „veșmânt” și „veșmânt”. Dar este inutil să continuăm cuvântul despre aceasta, pentru că atât Noul, cât și Vechiul Testament ne indică în mod clar trupul Domnului. Ați putea fi interesat de: