12. О том, что Владыка восприял на Себя тело

Бидејќи ја научивме причината за Божјото воплотување, тогаш, користејќи ги доказите на Божјите зборови, ќе покажеме дека Бог Словото, откако стана човек, зеде на Себе човечко тело. Зашто, прво, повивањето беше за човештвото, а не за Божественото, а потоа „млеко и мед“, кои пророкот ги проповеда многу порано (Ис. 7:15), а мајчиното млеко и друга храна и пијалок укажуваат на природа способна да го прими. Ако некој глупаво приговори, покажувајќи ја храната што била во скинијата на Авраам, тогаш нека знае дека тој е крајно бесмислен. Зашто таму храната изгледаше како да се јаде, но беше уништена на друг начин познат на оној што ја уништи. И ако некој се согласи, од глупост, дека тоа било бестелесна природа што јадела храна, тогаш таму нема да најде ниту глад, ниту жед, но овде овие барања биле предизвикани од потреба, меѓутоа, не затоа што Божеството соединето со телото не можело да го направи без потреба од ништо. Кој набргу потоа требаше да им даде бесмртност на сите човечки тела, не би му било тешко да го направи своето тело над секоја потреба. Но, Тој му дозволи на телото да ја покаже сопствената природа за појасно да ја разоткрие лажноста на ересите кои ја негираа Неговата перцепција за телото. Како што можеше да го направи телото победник на смртта (што го направи за три дена), но дозволи да страда и да умре за да ја исполни тајната на Економијата, така и дозволи на телото да гладува, и жед, и да се труди и да спие, за да нема никаков изговор за доцетите да ја потврдат лажната ерес. Затоа, гладот, жедта и уште повеќе заморот и спиењето сведочат дека телото Господово е човечко тело. Потврдувајќи го овој збор, божествениот апостол извикува, велејќи: „Досега децата се причестуваа со месо и крв, и Тој најискрено се причестуваше со тоа, та преку смртта да ја укине силата на смртта... и да ги избави овие, кои преку страв од смртта во целиот свој живот се виновни за смрт“ (Евр. 2, 14-15). И на тој начин јасно стави до знаење дека Господ ја примил истата природа како нас. Ако некому не му се допаѓа зборот: дарување, тогаш нека чуе што предвидува патријархот Јаков: „Облеките Свои ќе ги испере со вино и облеката Своја со крв од грозје“ (1. Мој. 49, 11); нека чуе дека и божествениот Павле вика: „имајќи смелост, браќа, да влеземе во светата крв на Исуса“, ​​„новиот и жив пат, кој ни го обнови со превезот, односно со своето тело, и свештенството е големо над Божјиот дом: да се приближиме со вистинско срце за пораката на верата“ (Евр. 20). Зашто, апостолот го нарекол Господовото тело „превез“, исто како што патријархот Јаков го нарекол „облека“ и „облека“. Но, непотребно е да се продолжи со зборот за ова, бидејќи и Новиот и Стариот Завет јасно ни укажуваат на телото Господово. Можеби ќе ве интересира: