12. О том, что Владыка восприял на Себя тело

Тъй като научихме причината за Божието въплъщение, тогава, използвайки доказателствата на Божиите думи, ще покажем, че Бог Слово, като стана човек, прие върху Себе Си човешко тяло. Защото, първо, повивките са били за човечеството, а не за Божественото, а след това „мляко и мед“, които Пророкът провъзгласи много преди това (Ис. 7:15), и майчиното мляко, и други храни и напитки показват природа, способна да ги приеме. Ако някой глупаво направи възражение, сочейки храната, която е била в скинията на Авраам, тогава нека знае, че е крайно безсмислен. Защото там храната изглеждаше изядена, но беше унищожена по друг начин, известен на този, който я унищожи. И ако някой се съгласи от глупост, че безплътната природа е яла храна, тогава той няма да намери там нито глад, нито жажда, но тук тези изисквания са породени от нужда, но не защото Божеството, съединено с тялото, не може да го направи ненужно от нищо. Който скоро след това трябваше да даде безсмъртие на всички човешки тела, за Него не би било трудно да направи Своето собствено тяло отвъд всякаква нужда. Но Той позволи на тялото да покаже собствената си природа, за да изложи по-ясно лъжата на ересите, които отричаха Неговото възприемане на тялото. Точно както Той можеше да направи тялото победител на смъртта (което направи за три дни), но го остави да страда и да умре, за да изпълни мистерията на Икономията, така Той позволи на тялото да гладува, да жадува, да се труди и да спи, така че докетите да нямат никакъв претекст за потвърждаване на фалшивата ерес. Следователно гладът, жаждата и още повече умората и сънят свидетелстват, че тялото Господне е човешко тяло. Потвърждавайки това слово, божественият апостол вика, казвайки: „И преди децата са се причастявали от плът и кръв, а Той искрено се е причастил към тях, така че чрез смъртта да премахне силата на смъртта... и да избави тези, които поради страха от смъртта през целия си живот са виновни за смъртта“ (Евр. 2:14-15). И по този начин той ясно показа, че Господ е приел същата природа като нас. Ако някой не харесва думата дарение, нека чуе какво предсказва патриарх Яков: „Ще изпере дрехите Си с вино и дрехите Си с кръв от грозде” (Бит. 49, 11); нека чуе, че божественият Павел също вика: „имайки дръзновение, братя, да влезем в святата кръв” на Исус, „новия и жив път, който Той обнови за нас с покривалото, тоест с плътта Си, и свещенството е велико над Божия дом: нека пристъпим с истинско сърце към посланието на вярата” (Евр. 10:19-22) и т.н. Защото апостолът нарече Господната плът „покривало“, както патриарх Яков нарече „дреха“ и „дреха“. Но е излишно да продължаваме думата за това, защото и Новият, и Старият завет ясно ни насочват към тялото на Господа. Може да се интересувате от: