12. О том, что Владыка восприял на Себя тело

وبما أننا تعلمنا سبب تجسُّد الله، فسنظهر، باستخدام أدلة كلام الله، أن الله الكلمة، بعد أن صار إنسانًا، اتخذ جسدًا بشريًا. أولاً، كانت القماط للبشرية، وليس للإلهية، ثم «اللبن والعسل» الذي أعلنه النبي قبل ذلك بوقت طويل (إش 7: 15)، وحليب الأم، وغيره من الأطعمة والمشروبات، تشير إلى طبيعة قادرة على قبوله. إذا اعترض أحد بحماقة، مشيرًا إلى الطعام الذي كان في خيمة إبراهيم، فليعلم أنه لا معنى له على الإطلاق. لأنه هناك كان يبدو أن الطعام يؤكل، ولكن تم إتلافه بطريقة أخرى معروفة لدى الذي أتلفه. وإذا وافق أحد، بغباء، على أن طبيعة غير مادية هي التي تأكل الطعام، فلن يجد هناك جوعًا ولا عطشًا، لكن هذه المطالب هنا نشأت عن الحاجة، لكن ليس لأن اللاهوت المتحد بالجسد لا يمكنه أن يستغني عن أي شيء. ومن كان عليه بعد ذلك أن يمنح الخلود لجميع الأجساد البشرية، فلن يكون من الصعب عليه أن يجعل جسده فوق كل حاجة. لكنه سمح للجسد بإظهار طبيعته الخاصة ليكشف بوضوح أكبر زيف البدع التي أنكرت إدراكه للجسد. فكما استطاع أن يجعل الجسد منتصرًا على الموت (وهو ما فعله في ثلاثة أيام)، لكنه سمح له بالتألم والموت من أجل تحقيق سر التدبير، كذلك سمح للجسد بالجوع والعطش والكدح والنوم، حتى لا يكون لدى الدوسيتيين أي ذريعة لتأكيد الهرطقة الكاذبة. لذلك فإن الجوع والعطش، علاوة على التعب والنوم، تشهد على أن جسد الرب هو جسد إنسان. تأكيدًا لهذه الكلمة يصرخ الرسول الإلهي قائلاً: ""قبل الآن قد اشترك البنون في اللحم والدم، واشترك فيهما بالاخلاص، لكي يبطل بالموت سلطان الموت... وينقذ هؤلاء الذين بسبب خوف الموت كل حياتهم مذنبون بالموت"" (عب 2: 14-15). وبهذه الطريقة أوضح أن الرب قد اتخذ نفس طبيعتنا. إن كان أحد لا تعجبه كلمة: الوقف، فليسمع ما تنبأ عنه البطريرك يعقوب: "يغسل بالخمر ثيابه وبدم العنب لباسه" (تك 3: 3). 49، 11)؛ فليسمع أن بولس الإلهي يصرخ أيضًا: "لنا جرأة أيها الإخوة للدخول في الدم المقدس" ليسوع، "الطريق الجديد الحي الذي جدده لنا بالحجاب، أي بجسده، والكهنوت عظيم على بيت الله: لنتقدم بقلب صادق لكلمة الإيمان" (عب 10: 19-22) وهكذا. فإن الرسول دعا جسد الرب "حجابًا"، كما دعا البطريرك يعقوب "رداء" و"رداء". لكن ليس من الضروري الاستمرار في الحديث عن هذا، لأن العهدين الجديد والقديم يوجهاننا بوضوح إلى جسد الرب. قد تكون مهتمًا بـ: