11. О Домостроительстве Спасителя

Место ће показати какве мисли имамо о божанској инкарнацији. Јер ово учење јасније објављује Промисао Бога свих. Валентин је у баснама које је саставио тврдио да је један Јединородни, други Реч, други Христос, који је у пуноћи, други је Исус, а други је спољашњи Христос. Такође је тврдио да је Исус постао човек, обукао се у спољашњег Христа и преузео тело од духовне суштине. И још је Василид рекао да постоји још једна, Јединородни, и друга, Реч, и друга, Премудрост. А Сердон, Маркион и Манес су тврдили да је Христос изгледао као човек, немајући ништа људско. Керинт је учио да је Исус рођен од Јосифа и Марије по закону општем за људе, а да је Христос сишао на Исуса одозго. Ебионити, Теодоти, Артемоњани, Фотињани су говорили да је Христос рођен од Дјеве као једноставан човек. Арије и Евномије су тврдили да је Он преузео тело, а уместо душе деловало је Божанство. Аполинар је тврдио да је Спаситељево тело живо, али да нема разумну душу, јер је, каже, разум сувишан, где је Бог Реч. Изнео сам мишљења многих јереси са намером да покажем истинитост учења Цркве, јер једно те исто Црква назива и Сином, и Јединородним, и Богом Речју, и Господом Спаситељем, и Исусом Христом. Али назван је Сином, Јединородним, Богом Речју и Господом пре него што је постао човек, а назива се и након што је постао човек; Он је по свом оваплоћењу назван Исус Христос, пошто је име добио по делима која је извршио. Јер Исус се тумачи као „Спаситељ“, а у томе је сведок Гаврило, који је рекао Девици: „Назваћеш му име Исус, јер ће Он спасти народ свој од греха њихових“ (Матеј 1:21). Добио је име Христос због помазања Духом. Јер, химниста Давид каже: „Због овог помазања Твојега, Боже, Бог је твој више него причесник с уљем радости“ (Пс. 44,8). Сам Учитељ је кроз уста пророка Исаије рекао: „Дух Господњи је на мени, ради помазања мога“ Господе (Ис. 61,1). И овако нас је сам Учитељ научио да разумемо пророчанство, јер је, ушавши у војску и узевши пророчку књигу, прочитао поменути одељак и рекао онима који су тамо били: „Данас ће се испунити ово Писмо у вашим ушима“ (Лк. 4, 21). И велики Петар је проповедао по пророцима, јер је, објављујући Свету Тајну Корнилију, рекао ово: „Знате реч која прође по целој Јудеји, почевши од Галилеје, после крштења, проповед Јованова: Исус, који беше из Назарета, јер га је Бог помазао Духом Светим и силом“ (А,338,1). И из овога је јасно да је он ради помазања Духом назван Христом. Он је помазан не као Бог, него као човек. Ако је помазан по човечанству, онда је Христос назван по свом оваплоћењу. Међутим, Бог Реч није једно друго, а Христос није други, јер се Бог Реч, поставши човек, зове Христос Исус. Али он је постао човек да би обновио своју природу, покварену грехом. Зато је узео на Себе сву грешну природу да би све исцелио. Јер није узео на себе телесну природу као покриће за Божанство, како џабе говоре Арије и Евномије. Било је могуће да се појави без тела, као што се у давна времена јављао Аврааму, Јакову и другим светима. Напротив, желео је да најпораженија природа уђе у борбу са противником и победи. Стога је Он узео на Себе и тело и разумну душу. Јер Божанско Писмо не дели човека на троје, већ каже да се ово живо биће састоји од душе и тела. Бог је створио тело од праха, удахнуо му душу и тако показао две, а не три природе. И сам Господ каже у Јеванђељу: „Не бојте се оних који тело убијају, а душе не могу“ (Матеј 10,28). И у Божанском Писму се може наћи много сличних упутстава. И да је не уредивши покриће за Божанско, како кажу јеретици, него припремивши првине победе целом роду, узео на Себе у потпуности целокупну природу људску, истинитог сведока овога и тачног ментора – божанског Апостола. У Посланици Римљанима, откривајући универзалну тајну, он је рекао ово: „Зато, као што је преко једног човека дошао грех на свет, и смрт је дошла на свет грехом, и тако је смрт дошла свим људима, у којима су сви сагрешили“ (Рим. 5,12). И тиме што показује почетак греха, плод који је из њега израстао и прихватио га у себе на почетку, то такође указује на крај греха; јер он каже: „Пре закона није било греха на свету: грех, који се не приписује, није закон; него краљевска смрт од Адама до Мојсија, и над онима који нису згрешили, на лик Адамовог преступа, што је слика онога што ће доћи“ (Рим. 5:13, 14). Апостол закон назива Мојсијем, и њему саобразни живот је владао до доласка Спаситеља. Пошто су они који су управљали овим законом и живели по природном закону, преступили закон, онда је смрт праведно завладала, јер је њена власт ојачана грехом. Тако, поучавајући где је грех почео и колико је дуго владала смрт, апостол показује како је њихова сила била сломљена, и хвали неизмерну човекољубље Божију, говорећи: „Али како није грех, тако је и дар; иако су многи умрли грехом једнога, благодаћу Божијом и даром благодати једног човека, много више, Исуса Христа“ (15). Великодушност човекољубља, каже Апостол, превазилази правду: јер је по дефиницији праведности, када је неко згрешио, погубљена је цела породица грешника. А милост Божија, када су сви људи били под проклетством, када су се сви већ заплели у мреже греха, ради истине Једног, свима дарује спасење. Апостол је Спаситеља назвао човеком, не поричући Његово Божанство (јер Га је признао за Бога, и Бога, равног по части Ономе који је родио), него учећи да се слично сличним исцељује и целина се првином освећена. Јер Спаситељ, пошто је био под законом по човечанству и испунивши закон, ослободио је од заклетве оне који су преступили закон. Затим Апостол поново окреће исту реч на другачији начин: „И није дар дат само онима који су сагрешили, него су греси једнога на осуду, а дар многих грехова за оправдање“ (Рим. 5,16). Када је један згрешио, сви су били осуђени; али сада су сви сагрешили, и спасење кроз веру се нуди свима који су згрешили. Дакле, показавши да је истина Једног постала лек за обични грех, показује да је и Он извршио скрушеност смрти. „Ако једним грехом примимо смрт Царства, и ако прихватимо обиље благодати и дар праведности, само ће Исус Христос владати животом“ (Рим. 5:17). Узрок смрти је грех, а узрок живота у Царству је истина Једног. Спасавамо се, примамо спасење, не по закону, него по милости Божијој, јер је закон правде свакога довео под казну, пошто су сви постали делатељи греха. Јер ако, када је неко сагрешио, буде осуђена генерација, онда је, без сумње, праведније да они који су живели под грехом претрпе казну. Али Божија милост је надмашила правила правде, човекољубље је победило закон изједначавања одмазде; а када је Један испунио закон, постало је могуће да свако ко је хтео да верује у Њега ужива спасење. Показавши тиме неизмерну природу човекољубља, Апостол поново прелази на основу онога што је рекао: „Као што је једним грехом дошла осуда за све људе, тако је и једним оправдањем за све дошло оправдање живота“ (Рим. 5, 18). Затим прелази са дела на личности: „Јер непослушношћу једног човека беше много грехова, и послушношћу једног праведника беше много“ (Рим. 5,19). Било је веома неопходно да Апостол употреби реч „много“ у оба случаја. Јер када је Адам сагрешио и већина народа преступила законе Божије, неки су остали верни законима природе и постали ревнитељи врлине, као што су: Авељ, Енох, Ноје, патријарси, пророци и многи други, не само међу Јеврејима, него и међу другим народима, за које је божански Апостол рекао: „Они нису имали законску природу, а да нису имали законску природу. закон су сами себи“ (Рим. 2:14). А после доласка Спаситеља не прихватају сви спасење, него они који верују и живе по Његовим божанским законима. Зато је Апостол, говорећи о прототипу и прототипу, употребио реч: „многи“. Али из овога видимо зашто је Син Божији постао човек и, узевши људску природу, назван је човеком. Овом учењу нас је Апостол поучио у својој Посланици Коринћанима, и каже ово: „А Христос васкрсе из мртвих, првина уснулих, јер је од човека смрт, од човека је васкрсење мртвих“ (1. Кор. 15, 20, 21). Затим прелази са природе на личности и каже: „Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви живети“ (1. Кор. 15:22). Није рекао: они ће се спасти, него: „живеће“; јер је васкрсење свима заједничко, а после васкрсења биће разлика. И Апостол је то јасно рекао додајући: „сваки у свом чину“ (1. Кор. 15, 23), јер има много редова, и оних који се муче и оних који се спасавају, будући да ће расподела дарова бити распоређена према квалитету и количини праведности; а такође и према разлици грехова одређиване су казне. Можда ће вас занимати: