11. О Домостроительстве Спасителя

Vendi do të tregojë se çfarë mendimesh mbajmë për mishërimin hyjnor. Sepse ky mësim shpall më qartë Providencën e Perëndisë së të gjithëve. Shën Valentini, në fabulat që kompozonte, pohonte se njëri është i Vetëmlinduri, tjetri është Fjala, tjetri është Krishti, që është brenda plotësisë, tjetri është Jezusi dhe tjetri është Krishti i jashtëm. Ai pohoi gjithashtu se Jezusi u bë njeri, duke veshur Krishtin e jashtëm dhe duke marrë trupin nga thelbi shpirtëror. Dhe Basilidi tha gjithashtu se ekziston një tjetër, i Vetëmlinduri, dhe një tjetër, Fjala dhe një tjetër, Urtësia. Dhe Cerdoni, Marcioni dhe Manes argumentuan se Krishti dukej njeri, duke mos pasur asgjë njerëzore. Cerinthus mësoi se Jezusi lindi nga Jozefi dhe Maria sipas ligjit të përbashkët për njerëzit dhe Krishti zbriti mbi Jezusin nga lart. Ebionitët, Theodotianët, Artemonët, Fotinianët thoshin se Krishti lindi nga një Virgjëreshë si njeri i thjeshtë. Arius dhe Eunomius argumentuan se Ai mori një trup dhe në vend të një shpirti, hyjnia veproi. Apollinaris argumentoi se trupi i Shpëtimtarit ishte i gjallë, por nuk kishte një shpirt racional, sepse, thotë ai, arsyeja është e tepërt, ku Zoti është Fjala. Unë parashtrova mendimet e shumë herezive me qëllimin për të treguar të vërtetën e mësimeve të Kishës, sepse Kisha e quan të njëjtën gjë Bir, të Vetëmlindurin, dhe Perëndinë Fjalën, dhe Zotin Shpëtimtar dhe Jezu Krisht. Por ai u quajt Bir, i Vetëmlindur, Perëndi Fjala dhe Zot para se të bëhej njeri, dhe thirret edhe pasi u bë njeri; Ai u quajt Jezu Krisht pas mishërimit të Tij, pasi mori emrin nga veprat që kishte kryer. Sepse Jezusi interpretohet si "Shpëtimtar" dhe në këtë dëshmitar është Gabrieli, i cili i tha Virgjëreshës: "Ti do t'i vësh emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre" (Mateu 1:21). Ai u emërua Krisht për shkak të vajosjes së Frymës. Sepse himnisti David thotë: "Për shkak të kësaj vajosjeje tënde, o Perëndi, Perëndia yt është më shumë se pjesëmarrësi yt me vajin e gëzimit" (Ps. 44:8). Nëpërmjet gojës së profetit Isaia, vetë Mjeshtri tha: “Fryma e Zotit është mbi mua, për hir të vajosjes sime” Zot (Is. 61:1). Dhe kështu na mësoi Vetë Mjeshtri të kuptojmë profecinë, sepse, pasi hyri në pritës dhe mori librin profetik, lexoi fragmentin në fjalë dhe u tha atyre që ishin atje: "Sot ky Shkrim do të përmbushet në veshët tuaj" (Luka 4:21). Pjetri i madh gjithashtu predikoi në përputhje me Profetët, sepse, duke shpallur sakramentin Kornelit, ai tha këtë: "Ju e dini fjalën që u përhap në të gjithë Judenë, e cila filloi nga Galilea, pas pagëzimit, predikimi i Gjonit: Jezusin, që ishte nga Nazareti, sepse Perëndia e vajosi me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi" (10, 38). Dhe nga kjo është e qartë se për hir të vajosjes së Frymës ai u quajt Krisht. Ai është vajosur jo si Zot, por si njeri. Nëse ai është vajosur sipas njerëzimit, atëherë Krishti është emëruar sipas mishërimit të tij. Megjithatë, Perëndia Fjala nuk është një tjetër dhe Krishti nuk është një tjetër, sepse Perëndia Fjala, pasi u bë njeri, quhet Krisht Jezus. Por ai u bë njeri për të ripërtërirë natyrën e tij, të korruptuar nga mëkati. Kjo është arsyeja pse Ai mori mbi Vete gjithë natyrën e mëkatuar për të shëruar gjithçka. Sepse ai nuk e mori mbi vete natyrën trupore si mbulesë për Hyjninë, siç thonë më kot Arius dhe Eunomius. Ishte e mundur që Ai të shfaqej pa trup, siç iu shfaq në kohët e lashta Abrahamit, Jakobit dhe shenjtorëve të tjerë. Përkundrazi, Ai donte që natyra më e mundur të hynte në luftë me kundërshtarin dhe të fitonte. Prandaj, Ai mori mbi Vete trupin dhe shpirtin racional. Sepse Shkrimi Hyjnor nuk e ndan njeriun në tre, por thotë se kjo qenie e gjallë përbëhet nga shpirti dhe trupi. Zoti krijoi një trup nga pluhuri, i fryu një shpirt dhe kështu tregoi dy, jo tre, natyra. Dhe vetë Zoti thotë në Ungjill: “Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin” (Mateu 10:28). Dhe në Shkrimin Hyjnor mund të gjesh shumë udhëzime të ngjashme. Dhe se jo duke rregulluar një mbulesë për Hyjnoren, siç thonë heretikët, por duke përgatitur frytet e para të fitores për të gjithë racën, Ai mori mbi Vete plotësisht tërë natyrën njerëzore, dëshmitarin e vërtetë të kësaj dhe mentorin e saktë - Apostullin hyjnor. Në letrën drejtuar Romakëve, duke zbuluar sakramentin universal, ai tha këtë: “Prandaj, sikurse me anë të një njeriu të vetëm mëkati erdhi në botë dhe vdekja erdhi në botë nga mëkati, kështu vdekja u erdhi të gjithë njerëzve, në të cilët të gjithë mëkatuan” (Rom. 5:12). Dhe duke treguar fillimin e mëkatit, frutin që u rrit prej tij dhe e pranoi në vetvete në fillim, tregon edhe fundin e mëkatit; sepse ai thotë: “Përpara ligjit nuk kishte mëkat në botë; mëkati, i cili nuk llogaritet, nuk është ligj; por vdekja mbretërore nga Adami deri te Moisiu dhe mbi ata që nuk mëkatuan, në ngjashmërinë e shkeljes së Adamit, që është shëmbëllimi i asaj që do të vijë” (Rom. 5:13, 14). Apostulli e quan ligjin Moisi dhe jeta në përputhje me të mbizotëroi deri në ardhjen e Shpëtimtarit. Meqenëse ata që udhëhiqen nga ky ligj dhe që jetonin nën ligjin natyror e shkelnin ligjin, atëherë vdekja mbretëroi me të drejtë, sepse sundimi i saj u forcua nga mëkati. Kështu, duke mësuar se ku filloi mëkati dhe sa kohë mbretëroi vdekja, Apostulli tregon se si u dërrmua fuqia e tyre dhe lavdëron dashurinë e pamatë të Perëndisë për njerëzimin, duke thënë: "Por siç nuk është mëkat, ashtu është një dhuratë; edhe pse shumë vdiqën nga mëkati i njërit, hiri i Perëndisë dhe dhurata e hirit të një njeriu të vetëm Jezu Krisht janë të shumtë" (5). Bujaria e filantropisë, thotë Apostulli, e tejkalon drejtësinë: sepse përkufizimi i drejtësisë, kur dikush mëkatonte, e gjithë familja e mëkatarit vritej. Dhe mëshira e Zotit, kur të gjithë njerëzit ishin nën një mallkim, kur të gjithë tashmë ishin ngatërruar në rrjetat e mëkatit, për hir të së vërtetës së të Vetmit, i jep shpëtim të gjithëve. Apostulli e quajti Shpëtimtarin njeri, duke mos mohuar hyjninë e Tij (sepse ai e njohu Atë si Zot dhe Zot, të barabartë në nder me Atë që lindi), por duke mësuar se të ngjashmet shëroheshin nga të ngjashmit dhe e tëra u shenjtërua nga frytet e para. Sepse Shpëtimtari, duke qenë nën ligjin sipas njerëzimit dhe duke e përmbushur ligjin, i liroi nga betimi ata që e shkelnin ligjin. Pastaj Apostulli përsëri i kthen një kthesë tjetër të njëjtës fjalë: “Dhe dhurata iu dha jo si vetëm atyre që mëkatuan, por mëkatet e njërit ishin për dënim, por dhurata e shumë mëkateve ishte për shfajësim” (Rom. 5:16). Kur dikush mëkatonte, të gjithë dënoheshin; por tani të gjithë kanë mëkatuar dhe shpëtimi nëpërmjet besimit u ofrohet të gjithë atyre që kanë mëkatuar. Kështu, duke treguar se e vërteta e të Vetmit u bë një kurë për mëkatin e përbashkët, tregon se Ai e përmbushi edhe pendimin e vdekjes. “Nëse me një mëkat marrim vdekjen e mbretërisë dhe nëse pranojmë bollëkun e hirit dhe dhuratën e drejtësisë, vetëm Jezu Krishti do të mbretërojë në jetë” (Rom. 5:17). Shkaku i vdekjes është mëkati dhe shkaku i jetës në Mbretëri është e vërteta e të Vetmit. Ne jemi të shpëtuar, duke marrë shpëtimin, jo nga ligji, por nga mëshira e Perëndisë, sepse ligji i drejtësisë i dënoi të gjithë, pasi të gjithë u bënë punëtorë të mëkatit. Sepse nëse, kur dikush mëkatoi, dënohet një brez, atëherë, pa dyshim, është më e drejtë që ata që jetuan nën mëkat të vuajnë dënimin. Por mëshira e Zotit i tejkaloi rregullat e drejtësisë, filantropia triumfoi mbi ligjin e barazimit të ndëshkimit; dhe kur Një e përmbushi ligjin, u bë e mundur që të gjithë ata që donin të besonin në Të, të gëzonin shpëtimin. Pasi ka treguar me këtë natyrën e pamatshme të dashurisë për njerëzimin, Apostulli vazhdon përsëri në bazën e asaj që tha: “Në të njëjtën mënyrë, ashtu si nga një mëkat i vetëm erdhi dënimi për të gjithë njerëzit, ashtu edhe nëpërmjet një shfajësimi për të gjithë njerëzit erdhi shfajësimi i jetës” (Rom. 5:18). Pastaj ai kalon nga veprimet te personat: “Sepse nga mosbindja e një njeriu të vetëm kishte shumë mëkate dhe nga bindja e një të drejti të vetëm” (Rom. 5:19). Ishte shumë e nevojshme që Apostulli të përdorte fjalën "shumë" në të dyja rastet. Sepse kur Adami mëkatoi dhe shumica e njerëzve shkelën ligjet e Perëndisë, disa mbetën besnikë ndaj statuteve të natyrës dhe u bënë zelotë të virtytit, si: Abeli, Enoku, Noeu, patriarkët, profetët dhe shumë të tjerë, jo vetëm midis judenjve, por edhe midis popujve të tjerë, për të cilët Apostulli hyjnor tha: "Ndërsa paganët e kishin këtë ligj, pa pasur ligj; janë një ligj për veten e tyre” (Rom. 2:14). Dhe pas ardhjes së Shpëtimtarit, jo të gjithë e pranojnë shpëtimin, por ata që besojnë dhe jetojnë sipas ligjeve të Tij hyjnore. Kjo është arsyeja pse Apostulli, duke folur për prototipin dhe prototipin, përdori fjalën: "shumë". Por nga kjo ne shohim pse Biri i Perëndisë u bë njeri dhe, pasi mori natyrën njerëzore, u quajt njeri. Apostulli na e mësoi këtë mësim në letrën e tij drejtuar Korintasve dhe thotë këtë: "Tani Krishti u ringjall prej së vdekurish, fryti i parë i atyre që kanë fjetur, sepse me anë të njeriut është vdekja, me anë të njeriut është ringjallja e të vdekurve" (1 Kor. 15, 20, 21). Pastaj ai kalon nga natyra tek personat dhe thotë: “Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu të gjithë do të jetojnë në Krishtin” (1 Kor. 15:22). Ai nuk tha: ata do të shpëtojnë, por: "ata do të jetojnë"; sepse ringjallja është e përbashkët për të gjithë dhe pas ringjalljes do të ketë dallim. Dhe Apostulli e bëri të qartë, duke shtuar: “secili në rangun e vet” (1 Kor. 15:23), sepse ka shumë grada, si ata që mundohen ashtu edhe ata që shpëtohen, pasi shpërndarja e dhuratave do të caktohet sipas cilësisë dhe sasisë së drejtësisë; dhe gjithashtu sipas dallimit të mëkateve shqiptoheshin dënimet. Ju mund të jeni të interesuar në: