11. О Домостроительстве Спасителя

Miesto ukáže, aké myšlienky máme o božskej inkarnácii. Lebo toto učenie jasnejšie hlása prozreteľnosť Boha všetkých. Valentín v bájkach, ktoré zložil, tvrdil, že jeden je Jednorodený, iný je Slovo, ďalší je Kristus, ktorý je v plnosti, ďalší je Ježiš a ďalší je vonkajší Kristus. Tvrdil tiež, že Ježiš sa stal človekom, obliekol si vonkajšieho Krista a prijal telo z duchovnej podstaty. A Basilides tiež povedal, že existuje ešte jeden, Jednorodený, a ďalší, Slovo, a ďalší, Múdrosť. A Cerdon, Marcion a Manes tvrdili, že Kristus sa zdal byť človekom a nemal nič ľudské. Cerinthus učil, že Ježiš sa narodil z Jozefa a Márie podľa zákona spoločného pre ľudí a Kristus zostúpil na Ježiša zhora. Ebioniti, Theodotiáni, Artemónci, Fotiniáni hovorili, že Kristus sa narodil z Panny ako jednoduchý človek. Arius a Eunomius tvrdili, že vzal na seba telo a namiesto duše konalo Božstvo. Apollinaris tvrdil, že Spasiteľovo telo bolo animované, ale nemalo racionálnu dušu, pretože, ako hovorí, rozum je nadbytočný tam, kde je Boh Slovo. Predkladal som názory mnohých heréz s úmyslom ukázať pravdivosť učenia Cirkvi, pretože Cirkev nazýva jedno a to isté Syn a Jednorodený a Boh Slovo a Pán Spasiteľ a Ježiš Kristus. Ale on sa volal Syn, Jednorodený, Boh Slovo a Pán predtým, ako sa stal človekom, a je tiež povolaný potom, čo sa stal človekom; Po svojej inkarnácii bol nazvaný Ježiš Kristus, ktorý dostal meno zo skutkov, ktoré vykonal. Lebo Ježiš sa vykladá ako „Spasiteľ“ a v tomto je svedkom Gabriel, ktorý povedal Panne: „Dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov“ (Matúš 1:21). Pre pomazanie Ducha dostal meno Kristus. Lebo hymnista Dávid hovorí: „Pre toto tvoje pomazanie, Bože, tvoj Boh je viac ako tvoj podiel na oleji radosti“ (Ž 44, 8). Ústami proroka Izaiáša sám Majster povedal: „Duch Pánov je nado mnou, pre moje pomazanie“ Pane (Iz. 61:1). A takto nás sám Majster naučil chápať proroctvo, lebo keď vstúpil do hostie a vzal prorockú knihu, prečítal spomínanú pasáž a povedal tým, ktorí tam boli: „Dnes sa splní toto Písmo vo vašich ušiach“ (Lukáš 4:21). Veľký Peter tiež kázal v súlade s prorokmi, lebo pri ohlasovaní sviatosti Kornéliovi povedal toto: „Vieš slovo, ktoré sa dialo po celej Judei a ktoré sa začalo v Galilei, po krste, Jánovo kázanie: Ježiš, ktorý bol z Nazareta, lebo ho Boh pomazal Duchom Svätým a mocou“ (Sk 37, 10). A z toho je jasné, že pre pomazanie Ducha bol nazvaný Kristus. Nie je pomazaný ako Boh, ale ako človek. Ak je pomazaný po ľudstve, potom je Kristus pomenovaný podľa svojho vtelenia. Avšak Boh Slovo nie je jeden druhému a Kristus nie je druhý, pretože Boh Slovo, ktoré sa stalo človekom, sa nazýva Kristus Ježiš. Ale stal sa človekom, aby obnovil svoju prirodzenosť, skazenú hriechom. Preto vzal na seba celú hriešnu prirodzenosť, aby všetko uzdravil. Lebo nevzal na seba telesnú prirodzenosť ako zásterku pre Božstvo, ako márne hovoria Arius a Eunomius. Bolo možné, aby sa zjavil bez tela, ako sa zjavil v staroveku Abrahámovi, Jakubovi a iným svätým. Naopak, chcel, aby najporazenejšia príroda vstúpila do boja so súperom a zvíťazila. Preto vzal na seba telo aj rozumnú dušu. Lebo Božie Písmo nedelí človeka na tri, ale hovorí, že táto živá bytosť pozostáva z duše a tela. Boh stvoril telo z prachu, vdýchol doň dušu, a tak ukázal dve, nie tri prirodzenosti. A sám Pán v evanjeliu hovorí: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu“ (Matúš 10:28). A v Božom Písme možno nájsť mnoho podobných pokynov. A že nie tým, že prikryl Božské, ako hovoria heretici, ale tým, že pripravil prvé plody víťazstva pre celú rasu, vzal na seba úplne celú ľudskú prirodzenosť, toho pravého svedka a presného mentora – božského apoštola. V Liste Rimanom, odhaľujúcom všeobecnú sviatosť, povedal toto: „Preto ako skrze jedného človeka prišiel na svet hriech a skrze hriech prišla na svet smrť, a tak prišla smrť na všetkých ľudí, v ktorých všetci zhrešili“ (Rim 5:12). A tým, že ukazuje začiatok hriechu, ovocie, ktoré z neho vyrástlo a prijalo ho do seba na začiatku, naznačuje aj koniec hriechu; lebo hovorí: „Pred zákonom nebolo na svete hriechu: hriech, ktorý sa nepočíta, nie je zákonom, ale kráľovská smrť od Adama až po Mojžiša a na tých, ktorí nezhrešili, na podobu Adamovho previnenia, ktoré je obrazom toho, čo má prísť“ (Rim. 5:13, 14). Apoštol nazýva zákon Mojžišom a život podľa neho prevládal až do príchodu Spasiteľa. Keďže tí, ktorí sa riadili týmto zákonom a žili podľa prirodzeného zákona, zákon prestupovali, potom spravodlivo vládla smrť, pretože jej nadvláda bola posilnená hriechom. Apoštol učil, kde sa začal hriech a ako dlho vládla smrť, a ukazuje, ako bola ich moc rozdrvená, a chváli nesmiernu Božiu lásku k ľudstvu, keď hovorí: „Ale ako nie je hriech, taký je dar; aj keď mnohí zomreli pre hriech jedného, ​​milosť Božia a dar milosti jediného človeka Ježiša Krista“ (15, 5, oplýva mnohými ďalšími). Štedrosť ľudomilnosti, hovorí Apoštol, prevyšuje spravodlivosť: pretože definícia spravodlivosti, keď niekto zhrešil, bola usmrtená celá rodina hriešnika. A Božie milosrdenstvo, keď boli všetci ľudia pod kliatbou, keď už boli všetci zapletení do sietí hriechu, pre pravdu Jedného, ​​dáva spasenie každému. Apoštol nazval Spasiteľa človekom, nepopieral Jeho Božstvo (lebo Ho uznal za Boha a Boha rovného v úcte Tomu, ktorý zrodil), ale učil, že podobní sa uzdravujú podobnými a celok je posvätený prvotinou. Pretože Spasiteľ bol pod zákonom podľa ľudskosti a naplnil zákon, oslobodil tých, ktorí prestúpili zákon, od prísahy. Potom Apoštol opäť obracia to isté slovo inak: „A nie ako tým, čo zhrešili sami, bol daný dar, ale hriechy jedného boli na odsúdenie, ale dar mnohých hriechov bol na ospravedlnenie“ (Rim 5:16). Keď jeden zhrešil, všetci boli odsúdení; ale teraz všetci zhrešili a spasenie skrze vieru sa ponúka všetkým, ktorí zhrešili. Keď teda ukázal, že pravda o Jednom sa stala liekom na obyčajný hriech, ukazuje, že vykonal aj ľútosť nad smrťou. „Ak skrze jeden hriech prijmeme smrť kráľovstva a ak prijmeme hojnosť milosti a dar spravodlivosti, jedine Ježiš Kristus bude kraľovať v živote“ (Rim 5:17). Príčinou smrti je hriech a príčinou života v Kráľovstve je pravda Jediného. Sme spasení, spasení dostávame nie zo zákona, ale z Božieho milosrdenstva, pretože zákon spravodlivosti priviedol každého pod trest, pretože každý sa stal činiteľom hriechu. Lebo ak keď niekto zhrešil, bola odsúdená generácia, potom je nepochybne spravodlivejšie, aby boli potrestaní tí, ktorí žili pod hriechom. Ale Božie milosrdenstvo prevyšovalo pravidlá spravodlivosti, ľudomilnosť zvíťazila nad zákonom vyrovnávania odplaty; a keď Jeden naplnil zákon, bolo možné, aby sa každý, kto chcel v Neho veriť, tešil zo spasenia. Tým, že apoštol ukázal nesmiernu povahu lásky k ľudstvu, opäť prechádza k základu toho, čo povedal: „Ako skrze jeden hriech prišlo odsúdenie pre všetkých, tak aj skrze jedno ospravedlnenie pre všetkých prišlo ospravedlnenie života“ (Rim 5,18). Potom prechádza od skutkov k osobám: „Lebo neposlušnosťou jedného človeka bolo mnoho hriechov a poslušnosťou jedného spravodlivého ich bolo mnoho“ (Rim 5:19). Pre apoštola bolo veľmi potrebné v oboch prípadoch použiť slovo „mnohí“. Lebo keď Adam zhrešil a väčšina ľudí prestúpila Božie zákony, niektorí zostali verní prírodným zákonom a stali sa horlivcami cnosti, ako napríklad: Ábel, Enoch, Noe, patriarchovia, proroci a mnohí iní, nielen medzi Židmi, ale aj medzi inými národmi, o ktorých božský apoštol povedal: „zatiaľ čo pohania majú zákonnú prirodzenosť bez zákona, oni sami nemajú zákon“; (Rim 2:14). A po príchode Spasiteľa nie všetci prijímajú spasenie, ale tí, ktorí veria a žijú podľa Jeho božských zákonov. Preto Apoštol, keď hovoril o prototype a prototype, použil slovo: „mnohí“. Ale z toho vidíme, prečo sa Boží Syn stal človekom a keď prijal ľudskú prirodzenosť, bol nazvaný človekom. Apoštol nás naučil toto učenie vo svojom liste Korinťanom a hovorí toto: "Teraz Kristus vstal z mŕtvych, prvotina zosnulých. Lebo skrze človeka je smrť, skrze človeka je vzkriesenie z mŕtvych" (1 Kor 15, 20, 21). Potom prechádza od prirodzenosti k osobám a hovorí: „Ako všetci zomierajú v Adamovi, tak všetci budú žiť v Kristovi“ (1. Kor. 15:22). Nepovedal: budú spasení, ale: „budú žiť“; pretože vzkriesenie je spoločné pre všetkých a po zmŕtvychvstaní bude rozdiel. A apoštol to objasnil a dodal: „každý vo svojej hodnosti“ (1. Kor. 15:23), lebo je mnoho radov, aj tých, ktorí sú mučení, aj tých, ktorí sú spasení, pretože rozdeľovanie darov bude pridelené podľa kvality a množstva spravodlivosti; a aj podľa rozdielnosti hriechov sa ukladali tresty. Mohlo by vás zaujímať: