11. О Домостроительстве Спасителя

Locul va arăta ce gânduri avem despre întruparea divină. Căci această învăţătură proclamă mai clar Providenţa Dumnezeului tuturor. Valentin, în fabulele pe care le-a compus, a afirmat că unul este Singurul Născut, altul este Cuvântul, altul este Hristos, care este în plinătate, altul este Isus și altul este Hristosul exterior. El a mai afirmat că Iisus s-a făcut om, îmbrăcându-se cu Hristosul exterior și luând trupul din esența spirituală. Și Basilide a mai spus că este altul, Unul Născut, și altul, Cuvântul, și altul, Înțelepciunea. Iar Cerdon, Marcion și Manes au susținut că Hristos părea uman, neavând nimic uman. Cerint a învățat că Isus s-a născut din Iosif și Maria, conform legii comune oamenilor și că Hristos S-a pogorât peste Isus de sus. Ebioniții, Teodotenii, Artemonienii, Fotinienii spuneau că Hristos s-a născut dintr-o Fecioară ca om simplu. Arie și Eunomius au susținut că El a luat un trup și, în loc de un suflet, Divinitatea a acționat. Apolinar a susținut că trupul Mântuitorului era însuflețit, dar nu avea un suflet rațional, pentru că, spune el, rațiunea este de prisos, acolo unde Dumnezeu este Cuvântul. Am prezentat părerile multor erezii cu intenția de a arăta adevărul învățăturilor Bisericii, pentru că Biserica numește unul și același lucru Fiul și Unul Născut și Dumnezeu Cuvântul și Domnul Mântuitorul și Iisus Hristos. Dar a fost numit Fiu, Unul Născut, Dumnezeu Cuvânt și Domn înainte de a se face om și este numit și după ce s-a făcut om; El a fost numit Iisus Hristos după întruparea Sa, după ce a primit numele din faptele pe care le înfăptuise. Căci Isus este tâlcuit ca „Mântuitor”, iar în aceasta martor este Gavriil, care i-a spus Fecioarei: „Îi vei pune numele Isus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21). El a fost numit Hristos datorită ungerii Duhului. Căci imnistul David spune: „Din pricina acestei ungeri a Ta, Dumnezeule, Dumnezeul Tău este mai mult decât părtașul Tău cu untdelemnul bucuriei” (Ps. 44:8). Prin gura profetului Isaia, Însuși Stăpânul a spus: „Duhul Domnului este peste Mine, de dragul ungerii Mee” Doamne (Is. 61:1). Și așa ne-a învățat Însuși Stăpânul să înțelegem profeția, căci, intrând în oștire și luând cartea profetică, a citit pasajul menționat și a zis celor care erau acolo: „Astăzi se va împlini Scriptura aceasta în urechile voastre” (Luca 4, 21). Și marele Petru a propovăduit după Proroci, căci, vestindu-i sacramentul lui Corneliu, a zis astfel: „Cunoașteți cuvântul care a fost în toată Iudeea, care a început din Galileea, după botez, propovăduirea lui Ioan: Isus, care era din Nazaret, pentru că Dumnezeu l-a uns cu Duh Sfânt și cu putere” (Fapte 10, 37, 338). Și din aceasta se vede că de dragul ungerii Duhului a fost numit Hristos. El este uns nu ca Dumnezeu, ci ca om. Dacă este uns după omenire, atunci Hristos este numit după întruparea sa. Cu toate acestea, Dumnezeu Cuvântul nu este unul altul, iar Hristos nu este altul, pentru că Dumnezeu Cuvântul, făcându-se om, este numit Hristos Isus. Dar s-a făcut om pentru a-și reînnoi firea, coruptă de păcat. De aceea El a luat asupra Sa întreaga natură păcătoasă pentru a vindeca totul. Căci nu și-a luat asupra lui natura trupească ca acoperire pentru Divinitate, așa cum spun în zadar Arie și Eunomius. Era posibil ca El să apară fără trup, așa cum i s-a arătat în vremuri străvechi lui Avraam, Iacov și altor sfinți. Dimpotrivă, El a vrut ca natura cea mai învinsă să intre într-o luptă cu adversarul și să câștige. Prin urmare, El a luat asupra Sa atât trupul, cât și sufletul rațional. Căci Scriptura Divină nu împarte omul în trei, ci spune că această ființă vie este formată din suflet și trup. Dumnezeu a creat un trup din praf, a suflat în el un suflet și astfel a arătat două, nu trei, naturi. Și Domnul Însuși spune în Evanghelie: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul” (Matei 10:28). Și în Scriptura Divină se pot găsi multe instrucțiuni similare. Și că nu prin aranjarea unui înveliș pentru Divin, precum spun ereticii, ci prin pregătirea primelor roade ale biruinței pentru întregul neam, El a luat asupra Sa cu totul întreaga natură omenească, adevăratul martor al acestui lucru și mentorul exact - dumnezeiescul Apostol. În Epistola către Romani, dezvăluind Taina universală, el a spus astfel: „De aceea, după cum printr-un singur om a intrat păcatul în lume, și moartea a venit în lume prin păcat, și tot așa moartea a venit la toți oamenii, în care toți au păcătuit” (Rom. 5, 12). Și prin aceasta arătând începutul păcatului, rodul care a vegetat din el și l-a primit în sine la început, indică și sfârșitul păcatului; căci el spune: „Înainte de lege, nu era păcat în lume; păcatul, nefiind imputat, nu este Legea; ci moartea împărătească de la Adam până la Moise, și asupra celor care n-au păcătuit, după asemănarea nelegiuirii lui Adam, care este chipul celor ce va veni” (Romani 5:13, 14). Apostolul numește legea Moise și viața conformată cu ea a predominat până la venirea Mântuitorului. Întrucât cei guvernați de această lege și care trăiau sub legea naturală au călcat legea, atunci moartea a domnit cu dreptate, pentru că stăpânirea ei a fost întărită de păcat. Astfel, după ce a învățat unde a început păcatul și cât timp a domnit moartea, Apostolul arată cum puterea lor a fost zdrobită și laudă dragostea nemăsurată a lui Dumnezeu față de oameni, spunând: „Dar așa cum nu este păcat, așa este și darul; chiar dacă mulți au murit prin păcatul unuia, harul lui Dumnezeu și darul harului unui singur om Isus Hristos a abundat” (Rom. 5:15). Generozitatea filantropiei, spune Apostolul, depășește dreptatea: pentru că definiția dreptății, când cineva păcătuia, întreaga familie a păcătosului era omorâtă. Iar mila lui Dumnezeu, când toți oamenii erau sub blestem, când toți erau deja încurcați în mrejele păcatului, de dragul adevărului Unului, dă mântuirea tuturor. Apostolul l-a numit pe Mântuitorul pe om, nu tăgăduind Dumnezeirea Sa (căci El L-a recunoscut ca Dumnezeu, și Dumnezeu, egal în cinstea Celui care a născut), ci învățănd că asemănător se vindeca de asemenea și întregul era sfințit prin primele roade. Căci Mântuitorul, fiind sub lege după omenire și împlinind legea, i-a eliberat de jurământ pe cei care au călcat legea. Apoi Apostolul dă din nou o întorsătură diferită aceluiași cuvânt: „Și darul nu a fost dat numai celor ce au păcătuit, ci păcatele de la unul au fost pentru osândă, ci darul multor păcate a fost pentru îndreptățire” (Rom. 5:16). Când cineva păcătuia, toți erau osândiți; dar acum toți au păcătuit și mântuirea prin credință este oferită tuturor celor care au păcătuit. Astfel, după ce a arătat că adevărul Unului a devenit un leac pentru păcatul obișnuit, arată că El a împlinit și contriția morții. „Dacă printr-un singur păcat primim moartea împărăției și dacă primim belșugul harului și darul neprihănirii, numai Isus Hristos va împărăți în viață” (Romani 5:17). Cauza morții este păcatul, iar cauza vieții în Împărăție este adevărul Unului. Suntem mântuiți, primind mântuirea, nu prin lege, ci prin mila lui Dumnezeu, pentru că legea dreptății a adus pe toți sub pedeapsă, de vreme ce toți au devenit lucrători ai păcatului. Căci dacă, atunci când cineva a păcătuit, o generație este condamnată, atunci, fără îndoială, este mai drept ca cei care au trăit sub păcat să sufere pedeapsa. Dar mila lui Dumnezeu a depășit regulile dreptății, filantropia a triumfat asupra legii egalizării pedepsei; iar când Unul a împlinit legea, a devenit posibil ca toți cei care voiau să creadă în El să se bucure de mântuire. Arătând prin aceasta natura nemăsurată a iubirii pentru omenire, apostolul trece din nou la baza a ceea ce a spus: „Tot așa cum printr-un singur păcat a venit osânda pentru toți oamenii, tot așa printr-o singură îndreptățire pentru toți oamenii a venit îndreptățirea vieții” (Rom. 5:18). Apoi trece de la fapte la persoane: „Căci prin neascultarea unui singur om au fost multe păcate, și prin ascultarea unui singur om drept au fost multe” (Romani 5:19). A fost foarte necesar ca apostolul să folosească cuvântul „mulți” în ambele cazuri. Căci când Adam a păcătuit și majoritatea oamenilor au călcat legile lui Dumnezeu, unii au rămas credincioși legilor naturii și au devenit fanoși ai virtuții, precum: Abel, Enoh, Noe, patriarhi, profeți și mulți alții, nu numai printre evrei, ci și printre alte popoare, despre care dumnezeiescul Apostol a spus: „în timp ce ei nu aveau lege legală, păgânii nu aveau această lege, fără a avea lege; sunt o lege pentru ei înșiși” (Romani 2:14). Iar după venirea Mântuitorului, nu toți acceptă mântuirea, ci cei care cred și trăiesc după legile Sale dumnezeiești. De aceea, Apostolul, vorbind despre prototip și prototip, a folosit cuvântul: „mulți”. Dar de aici vedem de ce Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om și, după ce și-a asumat natura umană, a fost numit om. Apostolul ne-a învățat această învățătură în Epistola sa către Corinteni și spune astfel: „Acum Hristos a înviat din morți, primele roade ale celor adormiți, căci prin om este moartea, prin om este învierea morților” (1 Cor. 15, 20, 21). Apoi trece de la natură la persoane și spune: „Așa cum toți mor în Adam, tot așa vor trăi în Hristos” (1 Cor. 15:22). El nu a spus: vor fi mântuiți, ci: „vor trăi”; pentru că învierea este comună tuturor, iar după înviere va fi distincție. Iar Apostolul a lămurit, adăugând: „fiecare în treapta lui” (1 Cor. 15:23), căci sunt multe rânduri, atât cei chinuiți, cât și cei care sunt mântuiți, întrucât împărțirea darurilor va fi repartizată după calitatea și cantitatea dreptății; şi tot după deosebirea păcatelor se impuneau pedepse. Te-ar putea interesa: