11. О Домостроительстве Спасителя

Miejsce pokaże, jakie myśli mamy na temat boskiego wcielenia. Nauczanie to bowiem wyraźniej głosi Opatrzność Boga wszystkich. Walenty w swoich baśniach twierdził, że jeden jest Jednorodzonym, inny Słowem, inny Chrystusem będącym w Pełni, jeszcze inny Jezusem, a jeszcze inny Chrystusem zewnętrznym. Twierdził także, że Jezus stał się człowiekiem, przyoblekając się w Chrystusa zewnętrznego i przybierając ciało z istoty duchowej. Bazylides powiedział także, że jest inny, Jednorodzony, i jeszcze inny, Słowo, i jeszcze inny, Mądrość. Cerdon, Marcion i Manes argumentowali, że Chrystus wydawał się człowiekiem i nie miał w sobie nic ludzkiego. Cerinthus nauczał, że Jezus narodził się z Józefa i Marii zgodnie z prawem wspólnym ludziom, a Chrystus zstąpił na Jezusa z góry. Ebionici, Teodocjanie, Artemończycy i Fotynianie twierdzili, że Chrystus narodził się z Dziewicy jako prosty człowiek. Ariusz i Eunomios argumentowali, że przyjął On ciało i zamiast duszy zadziałała Boskość. Apollinary argumentował, że ciało Zbawiciela było ożywione, ale nie miało rozumnej duszy, gdyż – jak twierdzi – rozum jest zbędny, gdzie Bóg jest Słowem. Przedstawiłem opinie wielu herezji w intencji ukazania prawdziwości nauczania Kościoła, gdyż Kościół nazywa jedno i to samo Synem i Jednorodzonym, Bogiem Słowem i Panem Zbawicielem, i Jezusem Chrystusem. Ale zanim stał się człowiekiem, został nazwany Synem Jednorodzonym, Bogiem Słowem i Panem, a także po tym, jak stał się człowiekiem; Został nazwany Jezusem Chrystusem po swoim wcieleniu, otrzymawszy to imię od czynów, których dokonał. Jezus jest bowiem interpretowany jako „Zbawiciel”, a świadkiem tego jest Gabriel, który powiedział do Dziewicy: „Nadasz mu imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów” (Mt 1,21). Został nazwany Chrystusem ze względu na namaszczenie Duchem Świętym. Hymnista Dawid mówi bowiem: „Dzięki temu namaszczeniu Twojemu, Boże, Twój Bóg jest czymś więcej niż tylko Twoim uczestnikiem olejku radości” (Ps. 44:8). Przez usta proroka Izajasza sam Mistrz powiedział: „Duch Pański nade mną ze względu na moje namaszczenie” (Iz. 61:1). I tak sam Mistrz nauczył nas rozumieć proroctwo, gdyż wszedłszy do hostii i wziąwszy księgę proroczą, przeczytał wspomniany fragment i powiedział do tych, którzy tam byli: „Dziś wypełni się to Pismo w uszach waszych” (Łk 4,21). Wielki Piotr także głosił na wzór proroków, gdyż zwiastując Korneliuszowi sakrament, powiedział: „Znacie słowo, które rozeszło się po całej Judei, które rozpoczęło się od Galilei po chrzcie, głoszenie Jana: Jezus, który był z Nazaretu, ponieważ Bóg namaścił go Duchem Świętym i mocą” (Dz 10, 37, 38). I z tego jasno wynika, że ​​ze względu na namaszczenie Duchem został nazwany Chrystusem. Jest namaszczony nie jako Bóg, ale jako człowiek. Jeśli jest on namaszczony na wzór ludzkości, wówczas Chrystus otrzymuje imię na cześć swojego wcielenia. Jednakże Bóg Słowo nie jest jednym innym i Chrystus nie jest drugim, ponieważ Bóg Słowo, stając się człowiekiem, nazywany jest Chrystusem Jezusem. Ale stał się człowiekiem, aby odnowić swoją naturę, zepsutą grzechem. Dlatego wziął na siebie całą grzeszną naturę, aby wszystko uzdrowić. Nie przyjął bowiem natury cielesnej jako osłony Boskości, jak na próżno mówią Ariusz i Eunomios. Możliwe było ukazanie się bez ciała, tak jak ukazywał się w starożytności Abrahamowi, Jakubowi i innym świętym. Wręcz przeciwnie, chciał, aby najbardziej pokonana natura podjęła walkę z przeciwnikiem i zwyciężyła. Dlatego wziął na siebie zarówno ciało, jak i rozumną duszę. Pismo Święte bowiem nie dzieli człowieka na trzy części, lecz mówi, że ta żywa istota składa się z duszy i ciała. Bóg stworzył ciało z prochu, tchnął w nie duszę i w ten sposób ukazał dwie, a nie trzy natury. A sam Pan mówi w Ewangelii: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą” (Mt 10,28). A w Piśmie Świętym można znaleźć wiele podobnych instrukcji. I że nie urządzając osłony dla Boskości, jak mówią heretycy, ale przygotowując pierwociny zwycięstwa dla całego rodzaju ludzkiego, wziął na siebie całkowicie całą naturę ludzką, prawdziwego świadka tego i dokładnego mentora - Boskiego Apostoła. W Liście do Rzymian, objawiając powszechny sakrament, powiedział tak: „Dlatego też jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć przyszła na świat, i w ten sposób śmierć przyszła na wszystkich ludzi, w których wszyscy zgrzeszyli” (Rz 5,12). A ukazując początek grzechu, owoc, który z niego wyrósł i który na początku przyjął go w siebie, wskazuje także na koniec grzechu; mówi bowiem: „Przed Zakonem nie było grzechu na świecie. Grzech, który nie jest policzony, nie jest prawem, lecz królewska śmierć od Adama aż do Mojżesza i na tych, którzy nie zgrzeszyli, na podobieństwo przestępstwa Adama, które jest obrazem tego, co ma nadejść” (Rzym. 5:13, 14). Apostoł nazywa Prawo Mojżeszem i życie zgodne z nim trwało aż do przyjścia Zbawiciela. Ponieważ ci, którzy podlegają temu prawu i żyją według prawa naturalnego, przekroczyli prawo, wówczas sprawiedliwie zapanowała śmierć, ponieważ grzech umocnił jej panowanie. W ten sposób, nauczając, gdzie miał swój początek grzech i jak długo panowała śmierć, Apostoł ukazuje, jak została zmiażdżona ich moc i wychwala niezmierzoną miłość Boga do człowieka, mówiąc: „A jak nie jest grzechem, taki jest dar; chociaż wielu umarło przez grzech jednego, tak łaska Boża i dar łaski jednego człowieka Jezusa Chrystusa o wiele więcej obfitowały” (Rz 5,15). Hojność filantropii, mówi Apostoł, przewyższa sprawiedliwość: ponieważ definicja sprawiedliwości, gdy ktoś zgrzeszył, cała rodzina grzesznika została skazana na śmierć. A miłosierdzie Boże, gdy wszyscy byli pod przekleństwem, gdy wszyscy byli już wplątani w sieci grzechu, dla prawdy Jedynego, każdemu daje zbawienie. Apostoł nazwał Zbawiciela człowiekiem, nie wypierając się Jego Boskości (uznał Go bowiem za Boga i Boga równego w czci Temu, który zrodził), lecz nauczając, że podobne zostało uzdrowione przez podobne, a całość została uświęcona przez pierwociny. Albowiem Zbawiciel, będąc pod Prawem według człowieczeństwa i wypełniwszy Prawo, uwolnił tych, którzy przekroczyli Prawo, od przysięgi. Następnie Apostoł ponownie zwraca się do tego samego słowa w inny sposób: „A nie tylko tym, którzy zgrzeszyli, dano dar, lecz grzechy jednego na potępienie, lecz dar wielu grzechów na usprawiedliwienie” (Rz 5,16). Kiedy jeden zgrzeszył, wszyscy byli potępieni; lecz teraz wszyscy zgrzeszyli i wszystkim, którzy zgrzeszyli, oferowane jest zbawienie przez wiarę. Zatem, wykazując, że prawda Jedynego stała się lekarstwem na pospolity grzech, pokazuje, że dokonał On także żalu za śmierć. „Jeśli przez jeden grzech przyjmiemy śmierć królestwa i jeśli przyjmiemy obfitość łask i dar sprawiedliwości, tylko Jezus Chrystus będzie królował w życiu” (Rzym. 5:17). Przyczyną śmierci jest grzech, a przyczyną życia w Królestwie jest prawda Jedynego. Jesteśmy zbawieni, otrzymując zbawienie nie przez zakon, ale przez miłosierdzie Boga, ponieważ prawo sprawiedliwości sprowadziło na wszystkich karę, ponieważ wszyscy stali się sprawcami grzechu. Jeśli bowiem ktoś zgrzeszył, potępione zostaje całe pokolenie, to niewątpliwie bardziej sprawiedliwa jest kara dla tych, którzy żyli w grzechu. Ale miłosierdzie Boże przekroczyło zasady sprawiedliwości, filantropia zatriumfowała nad prawem równej kary; a kiedy ktoś wypełnił prawo, każdy, kto chciał w Niego wierzyć, mógł cieszyć się zbawieniem. Ukazując w ten sposób niezmierzoną naturę miłości do człowieka, Apostoł ponownie przechodzi do podstawy swoich słów: „Podobnie jak przez jeden grzech sprowadzono potępienie na wszystkich ludzi, tak też przez jedno usprawiedliwienie na wszystkich ludzi przyszło usprawiedliwienie do życia” (Rz 5,18). Następnie przechodzi od czynów do osób: „Bo przez nieposłuszeństwo jednego człowieka powstało wiele grzechów, a przez posłuszeństwo jednego sprawiedliwego – wiele” (Rz 5,19). Było bardzo konieczne, aby Apostoł użył słowa „wielu” w obu przypadkach. Gdy bowiem Adam zgrzeszył i większość ludzi przekroczyła prawa Boże, niektórzy pozostali wierni ustawom natury i stali się fanatykami cnót, jak np.: Abel, Enoch, Noe, patriarchowie, prorocy i wielu innych, nie tylko wśród Żydów, ale także wśród innych ludów, o których Boski Apostoł powiedział: „Podczas gdy poganie, nie mający prawa, mieli naturę prawną, czynią to bez prawa, sami dla siebie są prawem”. (Rzym. 2:14). A po przyjściu Zbawiciela nie wszyscy przyjmują zbawienie, ale ci, którzy wierzą i żyją zgodnie z Jego boskimi prawami. Dlatego Apostoł, mówiąc o pierwowzorze i pierwowzorze, użył słowa: „wielu”. Ale z tego widzimy, dlaczego Syn Boży stał się człowiekiem i przyjmując ludzką naturę, został nazwany człowiekiem. Apostoł nauczał nas tego w swoim Liście do Koryntian i tak mówi: "Teraz Chrystus zmartwychwstał jako pierwociny tych, którzy zasnęli. Albowiem przez człowieka jest śmierć, przez człowieka jest zmartwychwstanie" (1 Kor. 15, 20, 21). Następnie przechodzi od natury do osób i mówi: „Jak w Adamie wszyscy umierają, tak wszyscy w Chrystusie będą żyć” (1 Kor. 15:22). Nie powiedział: będą zbawieni, ale: „będą żyć”; ponieważ zmartwychwstanie jest wspólne dla wszystkich, a po zmartwychwstaniu będzie rozróżnienie. Apostoł wyraził to jasno, dodając: „każdy według własnego stopnia” (1 Kor. 15:23), gdyż jest wiele stopni, zarówno tych, którzy cierpią, jak i tych, którzy są zbawieni, ponieważ rozdział darów będzie przypisany według jakości i ilości prawości; a także w zależności od różnicy grzechów nałożono kary. Może zainteresuje Cię: