11. О Домостроительстве Спасителя

Местото ќе покаже какви мисли имаме за божественото инкарнација. Зашто ова учење појасно ја објавува Промислата на Богот на сите. Валентин, во басните што ги составил, тврдел дека еден е Единородниот, друг е Словото, друг е Христос, кој е во полнотата, друг е Исус, а друг е надворешниот Христос. Тој исто така тврдел дека Исус станал човек, облекувајќи го надворешниот Христос и земајќи го телото од духовната суштина. А Василид исто така рекол дека има друг Единороден, а друг Словото, а друго Мудрост. А Сердон, Маркион и Манес тврдеа дека Христос изгледа човек, немајќи ништо човечко. Керинт учел дека Исус е роден од Јосиф и Марија според законот заеднички за луѓето, а Христос се спуштил на Исус одозгора. Ебионите, Теодотите, Артемонците, Фотинците рекле дека Христос е роден од Дева како едноставен човек. Ариј и Евномиј се расправале дека Тој зел тело, а наместо душа дејствува Божеството. Аполинарис тврдел дека телото на Спасителот било анимирано, но немало разумна душа, бидејќи, вели тој, разумот е излишен, каде што Бог е Словото. Мислењата на многу ереси ги изложив со намера да ја покажам вистинитоста на учењето на Црквата, бидејќи Црквата едно исто го нарекува Син и Единороден, и Бог Словото, и Господ Спасителот и Исус Христос. Но, тој се нарекува Син, Единороден, Бог Словото и Господ пред да стане човек, а се нарекува и откако стана човек; Тој беше наречен Исус Христос по Неговото воплотување, откако го доби името од делата што ги направи. Зашто Исус се толкува како „Спасител“, а во тоа сведок е Гаврил, кој и рекол на Дева: „Наречете му го името Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од неговите гревови“ (Матеј 1:21). Тој беше наречен Христос поради помазанието со Духот. Зашто химнистот Давид вели: „Поради ова Твое помазание, Боже, твојот Бог е повеќе од Твојот учесник со маслото на радоста“ (Пс. 44:8). Преку устата на пророкот Исаија, Самиот Учител рекол: „Духот Господов е врз Мене заради моето помазание“ Господи (Ис. 61:1). И вака Самиот Учител нè научи да го разбереме пророштвото, зашто, откако влезе во домаќинот и ја зеде пророчката книга, го прочита споменатиот пасус и им рече на оние што беа таму: „Денес ова Писмо ќе се исполни во вашите уши“ (Лука 4:21). И големиот Петар проповедаше во согласност со пророците, зашто, објавувајќи ја светата тајна на Корнелиј, тој го рече ова: „Го знаете словото што се одвиваше низ цела Јудеја, што започна од Галилеја, по крштевањето, проповедањето на Јован: Исус, кој беше од Назарет, бидејќи Бог го помаза со Светиот Дух и со сила“ (Акт. И оттука јасно се гледа дека заради помазанието на Духот бил наречен Христос. Тој е помазан не како Бог, туку како човек. Ако е помазан според човештвото, тогаш Христос е именуван по неговото воплотување. Меѓутоа, Бог Словото не е еден друг, и Христос не е друг, бидејќи Бог Словото, откако стана човек, се нарекува Христос Исус. Но, тој стана човек за да ја обнови својата природа, расипана од гревот. Затоа Тој ја зеде на Себе целата грешна природа за да исцели сè. Зашто тој не ја зеде на себе телесната природа како покритие за Божеството, како што напразно велат Ариј и Евномиј. Можеше да се јави без тело, како што му се јави во античко време на Авраам, Јаков и другите светци. Напротив, сакаше најпоразената природа да влезе во борба со противникот и да победи. Затоа, Тој ги зеде на Себе и телото и разумната душа. Зашто Божественото писмо не го дели човекот на три, туку вели дека ова живо суштество се состои од душа и тело. Бог создаде тело од прашина, вдахна душа во него и на тој начин покажа две, а не три природи. И Самиот Господ вели во Евангелието: „Не плашете се од оние што го убиваат телото, а душата не можат да ја убијат“ (Матеј 10,28). И во Божественото Писмо може да се најдат многу слични упатства. И дека не приредувајќи му покритие на Божественото, како што велат еретиците, туку подготвувајќи ги првите плодови на победата за целиот род, Тој на Себе целосно ја зел целата човечка природа, вистинскиот сведок за тоа и точниот ментор - божествениот апостол. Во Посланието до Римјаните, откривајќи ја универзалната тајна, тој го вели следново: „Затоа, како што преку еден човек гревот дојде во светот, и смртта дојде во светот преку гревот, така и смртта дојде до сите луѓе, во кои сите згрешија“ (Рим. 5:12). И со тоа што го покажува почетокот на гревот, плодот што растел од него и го прифатил во себе на почетокот, укажува и на крајот на гревот; зашто вели: „Пред законот немаше грев во светот: гревот, кој не се припишува, не е закон, туку царска смрт од Адам до Мојсеј и врз оние што не згрешиле, според подобие на Адамовиот престап, што е образ на она што ќе дојде“ (Рим. 5:13, 14). Апостолот го нарекува законот Мојсеј, а животот усогласен со него преовладувал до доаѓањето на Спасителот. Со оглед на тоа што оние што се управувани со овој закон и живееле според природниот закон го престапиле законот, тогаш смртта праведно завладеала, бидејќи нејзината власт била зајакната со гревот. Така, поучувајќи каде гревот го започнал својот почеток и колку долго владеела смртта, апостолот покажува како била уништена нивната моќ и ја фали неизмерната Божја љубов кон човештвото, велејќи: „Но, како што не е грев, така е дарот; иако мнозина умреле преку гревот на еден, благодатта Божја и дарот на благодатта на единствениот човек Исус Христос изобилува 5:1). Дарежливоста на човекољубието, вели апостолот, ја надминува правдата: затоа што дефиницијата за праведност, кога некој згрешил, целото семејство на грешникот било убивано. А милоста Божја, кога сите луѓе беа под проклетство, кога веќе сите беа заплеткани во мрежите на гревот, заради вистината на Едниот, на сите им дава спасение. Апостолот го нарекол Спасителот човек, не негирајќи го Неговото Божество (зашто Го препознал како Бог и Бог, еднаков во чест на Оној што родил), туку учејќи дека сличното се исцелувало со слично и дека целото е осветено со првите плодови. Зашто Спасителот, откако беше под законот според човештвото и го исполни законот, ги ослободи од заклетвата оние што го престапуваа законот. Потоа апостолот повторно му дава поинаков пресврт на истиот збор: „И дарот не им беше даден како на оние што згрешија сами, туку гревовите од еден беа за осуда, туку дарот на многу гревови беше за оправдување“ (Рим. 5:16). Кога некој згрешил, сите биле осудени; но сега сите згрешија, и спасението преку вера им се принесува на сите што згрешија. Така, откако покажа дека вистината на Едниот стана лек за обичниот грев, тоа покажува дека Тој го извршил и скрушувањето на смртта. „Ако преку еден грев ја примиме смртта на царството и ако го прифатиме изобилството на благодатта и дарот на праведноста, само Исус Христос ќе царува во животот“ (Рим. 5:17). Причината за смртта е гревот, а причината за животот во Царството е вистината на Едниот. Ние сме спасени, добивајќи спасение, не со законот, туку со милоста Божја, бидејќи законот на правдата ги казни сите, бидејќи сите станаа работници на гревот. Зашто, ако, кога некој згрешил, една генерација е осудена, тогаш, без сомнение, поправедно е да трпат казна за оние што живееле под грев. Но, Божјата милост ги надмина правилата на правдата, филантропијата триумфираше над законот за изедначување на одмаздата; и кога Еден го исполни законот, стана возможно секој што сакаше да верува во Него да ужива во спасението. Покажувајќи ја со тоа неизмерната природа на љубовта кон човештвото, апостолот повторно продолжува на основата на она што го рекол: „Исто како што преку еден грев дојде осуда за сите луѓе, така и преку едно оправдување за сите луѓе дојде оправдување на животот“ (Рим. 5, 18). Потоа, тој преминува од дела на личности: „Зашто, со непослушноста на еден човек имаше многу гревови, а со послушноста на еден праведник имаше многу“ (Рим. 5:19). Беше многу неопходно апостолот да го употреби зборот „многу“ во двата случаи. Зашто, кога Адам згреши и повеќето од луѓето ги престапија Божјите закони, некои останаа верни на законите на природата и станаа ревнители на доблеста, како што се: Авел, Енох, Ное, патријарси, пророци и многу други, не само меѓу Евреите, туку и меѓу другите народи, за кои божествениот апостол рече: „Немајќи закон, тие го правеа ова, без закон; тие се закон за себе“ (Рим. 2:14). А по доаѓањето на Спасителот спасението не го прифаќаат сите, туку оние кои веруваат и живеат според Неговите божествени закони. Затоа апостолот, зборувајќи за прототипот и прототипот, го употребил зборот: „многу“. Но, од ова гледаме зошто Синот Божји стана човек и, откако ја прими човечката природа, беше наречен човек. Апостолот нè научи на ова учење во своето Послание до Коринтјаните и го вели вака: „Сега Христос воскресна од мртвите, прв плод на успиените, зашто преку човекот е смртта, преку човекот е воскресението на мртвите“ (1. Кор. 15, 20, 21). Потоа преминува од природата кон личностите и вели: „Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе живеат“ (1. Кор. 15:22). Тој не рече: ќе се спасат, туку: „ќе живеат“; бидејќи воскресението е заедничко за сите, а по воскресението ќе има разлика. А апостолот јасно го кажал тоа, додавајќи: „секој во својот ранг“ (1. Кор. 15:23), зашто има многу чинови, и оние кои се мачени и оние што се спасени, бидејќи распределбата на даровите ќе биде доделена според квалитетот и количината на праведноста; а исто така според разликата на гревовите се изрекувале казни. Можеби ќе ве интересира: