11. О Домостроительстве Спасителя
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ადგილი აჩვენებს, თუ რა აზრები გვაქვს ღვთაებრივი განსახიერების შესახებ. რადგან ეს სწავლება უფრო ნათლად აცხადებს ყველას ღმერთის განგებულებას. ვალენტინი, მის მიერ შედგენილ იგავ-არაკებში, ამტკიცებდა, რომ ერთი არის მხოლოდშობილი, მეორე არის სიტყვა, მეორე არის ქრისტე, რომელიც სისავსეშია, მეორე არის იესო და მეორე არის გარეგანი ქრისტე. ის ასევე ამტკიცებდა, რომ იესო გახდა ადამიანი, ჩაიცვა გარე ქრისტე და მიიღო სხეული სულიერი არსიდან. და ბასილიდესმაც თქვა, რომ სხვა არის მხოლოდშობილი, სხვა არის სიტყვა და სხვა სიბრძნე. ხოლო სერდონი, მარკიონი და მანესი ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტე ადამიანად ჩანდა და ადამიანური არაფერი ჰქონდა. კერინთუსი ასწავლიდა, რომ იესო დაიბადა იოსებისა და მარიამისგან ხალხისთვის გავრცელებული კანონის მიხედვით და ქრისტე ზემოდან ჩამოვიდა იესოზე. ებიონიტები, თეოდოტიელები, არტემონელები, ფოტინელები ამბობდნენ, რომ ქრისტე უბრალო კაცისაგან ღვთისმშობლისგან დაიბადა. არიუსი და ევნომიუსი ამტკიცებდნენ, რომ მან სხეული მიიღო და სულის ნაცვლად ღვთაება მოქმედებდა. აპოლინარისი ამტკიცებდა, რომ მაცხოვრის სხეული ცოცხალი იყო, მაგრამ არ გააჩნდა რაციონალური სული, რადგან, მისი თქმით, გონება ზედმეტია, სადაც ღმერთი არის სიტყვა.
მე წარმოვადგინე მრავალი მწვალებლობის მოსაზრება ეკლესიის სწავლების ჭეშმარიტების ჩვენების განზრახვით, რადგან ეკლესია ერთსა და იმავეს უწოდებს ძეს და მხოლოდშობილს და ღმერთს სიტყვას, უფალს მაცხოვარს და იესო ქრისტეს. მაგრამ მას ეწოდა ძე, მხოლოდშობილი, ღმერთი სიტყვა და უფალი ადამიანად გახდომამდე და ასევე იწოდება მას შემდეგ, რაც გახდა ადამიანი; მას ეწოდა იესო ქრისტე მისი განსახიერების შემდეგ, რომელმაც მიიღო სახელი მის მიერ განხორციელებული საქმეებიდან. რადგან იესო ითარგმნება როგორც „მხსნელი“ და ამის მოწმეა გაბრიელი, რომელმაც უთხრა ქალწულს: „დაუწოდე მის სახელს იესო, რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21). მას სულის ცხების გამო ქრისტე ეწოდა. რამეთუ ჰიმნისტი დავითი ამბობს: „შენი ცხების გამო, ღმერთო, შენი ღმერთი მეტია, ვიდრე შენი სიხარულის ზეთი“ (ფსალმ. 44,8). ესაია წინასწარმეტყველის პირით თავად მოძღვარმა თქვა: „უფლის სული ჩემზეა, ჩემი ცხების გულისთვის“ უფალო (ეს. 61:1). და აი, როგორ გვასწავლა თავად მოძღვარმა წინასწარმეტყველების გაგება, რადგან მასპინძელში შევიდა და წინასწარმეტყველური წიგნი აიღო, წაიკითხა ეს მონაკვეთი და იქ მყოფთ უთხრა: „დღეს ეს წერილი აღსრულდება თქვენს ყურში“ (ლუკა 4:21).
დიდი პეტრეც ქადაგებდა წინასწარმეტყველთა მიხედვით, რადგან კორნელიუსს ზიარების გამოცხადებისას ასე თქვა: „თქვენ იცით სიტყვა, რომელიც გავრცელდა მთელ იუდეაში, რომელიც დაიწყო გალილეიდან, ნათლობის შემდეგ, იოანეს ქადაგება: იესო, რომელიც იყო ნაზარეთელი, რადგან ღმერთმა სცხო იგი სულიწმიდით და ძალით“ (10,3). და აქედან ირკვევა, რომ სულის ცხების გულისთვის მას ქრისტე ეწოდა. მას ცხებული აქვს არა როგორც ღმერთი, არამედ როგორც ადამიანი. თუ ის კაცობრიობის მიხედვით არის ცხებული, მაშინ ქრისტეს სახელი ეწოდა მისი განსახიერების მიხედვით. თუმცა, ღმერთი სიტყვა არ არის ერთი სხვა და ქრისტე არ არის სხვა, რადგან ღმერთი სიტყვა, რომელიც გახდა ადამიანი, ჰქვია ქრისტე იესო.
მაგრამ ის გახდა ადამიანი, რათა განაახლოს თავისი ბუნება, ცოდვით გახრწნილი. ამიტომ მან აიღო მთელი ცოდვილი ბუნება, რათა განკურნოს ყველაფერი. რადგან მან არ აიღო ღვთაებრიობის საფარად სხეულებრივი ბუნება, როგორც ამაოდ ამბობენ არიუსი და ევნომიოსი. შესაძლებელი იყო მისი გამოჩენა უსხეულოდ, როგორც ძველად გამოეცხადა აბრაამს, იაკობს და სხვა წმინდანებს. პირიქით, მას სურდა ყველაზე დამარცხებული ბუნება მოწინააღმდეგესთან ბრძოლაში შესულიყო და გაიმარჯვა. მაშასადამე, მან აიღო როგორც სხეული, ასევე გონივრული სული. რადგან საღვთო წერილი არ ყოფს ადამიანს სამად, არამედ ამბობს, რომ ეს ცოცხალი არსება შედგება სულისა და სხეულისგან. ღმერთმა შექმნა მტვრისგან სხეული, ჩაუბერა მასში სული და ამით აჩვენა ორი და არა სამი ბუნება. თვით უფალი კი სახარებაში ამბობს: „ნუ გეშინიათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, სულის მოკვლა კი არ შეუძლია“ (მათე 10,28). საღვთო წერილში კი ბევრი მსგავსი მითითება შეიძლება. და რომ არა ღვთაებრივი საფარის მოწყობით, როგორც ერეტიკოსები ამბობენ, არამედ გამარჯვების პირველი ნაყოფის მომზადებით მთელი რასისთვის, მან აიღო თავის თავზე მთლიანად ადამიანური ბუნება, ამის ჭეშმარიტი მოწმე და ზუსტი მოძღვარი - ღვთაებრივი მოციქული.
რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში, რომელიც საყოველთაო საიდუმლოს ამჟღავნებდა, მან ასე თქვა: „ამიტომ, როგორც ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში, და სიკვდილი მოვიდა ქვეყნიერებაში ცოდვით, ასევე სიკვდილი მოვიდა ყველა ადამიანთან, რომლებშიც ყველა შესცოდა“ (რომ. 5:12). და ამით აჩვენებს ცოდვის დასაწყისს, ნაყოფის, რომელიც მისგან გაშენდა და თავიდანვე მიიღო იგი თავის თავში, ასევე მიუთითებს ცოდვის დასასრულზე; რადგან ის ამბობს: „სჯულის წინ ცოდვა არ იყო ქვეყნიერებაში: ცოდვა, რომელიც არ არის მიჩნეული, არ არის კანონი, არამედ სამეფო სიკვდილი ადამისგან მოსესადმი და მათზე, ვინც არ შესცოდა, ადამის დანაშაულის მსგავსებით, რაც არის მომავალის ხატება“ (რომ. 5:13, 14). მოციქული რჯულს მოსეს უწოდებს და მაცხოვრის მოსვლამდე გაბატონდა მასზე შესაბამისი ცხოვრება. ვინაიდან ამ კანონით მართული და ბუნებრივი კანონის ქვეშ მცხოვრებნი არღვევდნენ კანონს, მაშინ სიკვდილი სამართლიანად მეფობდა, რადგან მისი ბატონობა ცოდვით იყო განმტკიცებული.
ამგვარად, ასწავლიდა საიდან დაიწყო ცოდვა და რამდენ ხანს მეფობდა სიკვდილი, მოციქული გვიჩვენებს, თუ როგორ დაიმსხვრა მათი ძალა და ადიდებს ღმერთის განუზომელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და ამბობს: „როგორც არ არის ცოდვა, ისეთივე ძღვენია; მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი გარდაიცვალა ერთის ცოდვით, ღვთის მადლი და ერთი კაცის მადლი იესო ქრისტეში მრავლადაა“ (5). კაცთმოყვარეობის კეთილშობილება, ამბობს მოციქული, აღემატება სამართლიანობას: რადგან სიმართლის განმარტება, როდესაც ადამიანი შესცოდა, ცოდვილის მთელი ოჯახი სიკვდილით დასაჯეს. ღვთის წყალობა კი, როცა ყველა ადამიანი წყევლის ქვეშ იყო, როცა უკვე ყველა ცოდვის ბადეებში იყო ჩაბმული, ერთის ჭეშმარიტებისთვის, ყველას ხსნის. მოციქულმა მაცხოვარს უწოდა კაცი, არ უარყო მისი ღვთაებრიობა (რადგან იგი აღიარებდა ღმერთად და ღმერთად თანაბარი პატივისცემით მშობიარობისა), მაგრამ ასწავლიდა, რომ მსგავსი განიკურნა მსგავსი და მთელი განიწმინდა პირველი ნაყოფით. ვინაიდან მაცხოვარმა, კაცობრიობის მიხედვით რჯულის ქვეშ მყოფმა და რჯულის აღსრულებამ, ფიცისგან გაათავისუფლა ისინი, ვინც კანონის დამრღვევი იყო.
შემდეგ მოციქული ისევ სხვაგვარად აძლევს იმავე სიტყვას: „და არა მარტო ცოდვილთა მიეცათ ძღვენი, არამედ ცოდვები ერთისაგან განსასჯელად, მრავალი ცოდვისა კი გასამართლებლად“ (რომ. 5:16). როცა ერთი შესცოდა, ყველა მსჯავრდებული იყო; მაგრამ ახლა ყველამ შესცოდა და რწმენით ხსნა შესთავაზეს ყველას, ვინც შესცოდა.
ამრიგად, იმის ჩვენება, რომ ერთის ჭეშმარიტება გახდა საერთო ცოდვის განკურნება, ეს აჩვენებს, რომ მან ასევე დაასრულა სიკვდილის სინანული. „თუ ერთი ცოდვით მივიღებთ სასუფევლის სიკვდილს და თუ მივიღებთ მადლის სიმრავლესა და სიმართლის ნიჭს, მხოლოდ იესო ქრისტე იმეფებს სიცოცხლეში“ (რომ. 5:17). სიკვდილის მიზეზი ცოდვაა და სასუფეველში სიცოცხლის მიზეზი ერთის ჭეშმარიტებაა. ჩვენ გადარჩენილი ვართ, ვღებულობთ ხსნას არა კანონით, არამედ ღვთის წყალობით, რადგან სამართლიანობის რჯულმა ყველას დასჯა, რადგან ყველა გახდა ცოდვის მოქმედი. რამეთუ, როცა ვინმე შესცოდა, თაობა დაგმობილია, მაშინ, უეჭველად, სასჯელი უფრო სამართლიანია, ვინც ცოდვის ქვეშ ცხოვრობდა. მაგრამ ღვთის წყალობამ გადააჭარბა სამართლიანობის წესებს, კაცთმოყვარეობამ გაიმარჯვა შურისძიების გათანაბრების კანონზე; და როდესაც ერთმა აღასრულა კანონი, შესაძლებელი გახდა ყველასთვის, ვისაც სურდა მისი სარწმუნოება, ესარგებლა ხსნით.
ამით აჩვენა კაცობრიობის სიყვარულის განუზომელი ბუნება, მოციქული კვლავ გადადის მის ნათქვამზე: „ასევე, როგორც ერთი ცოდვით იყო განსჯა ყველა ადამიანისათვის, ასევე ერთი გამართლებით იყო სიცოცხლის გამართლება“ (რომ. 5:18). შემდეგ ის მოქმედებიდან პიროვნებებზე გადადის: „რამეთუ ერთის ურჩობით მრავალი ცოდვა იყო და ერთი მართალი კაცის მორჩილებით ბევრი იყო“ (რომ. 5:19). ძალიან საჭირო იყო მოციქულისთვის ორივე შემთხვევაში გამოეყენებინა სიტყვა „ბევრი“. როდესაც ადამმა შესცოდა და ხალხის უმეტესობამ დაარღვია ღვთის კანონები, ზოგი ერთგული დარჩა ბუნების კანონებისადმი და გახდა სათნოების მოშურნეები, როგორიცაა: აბელი, ენოქი, ნოე, პატრიარქები, წინასწარმეტყველები და მრავალი სხვა, არა მხოლოდ ებრაელებში, არამედ სხვა ხალხებშიც, რომლებზეც საღვთო მოციქულმა თქვა: „მათ ჰქონდათ წარმართი კანონიერი ბუნების გარეშე, კანონის გარეშე; ისინი თვითონ არიან კანონი“ (რომ. 2:14). მაცხოვრის მოსვლის შემდეგ კი ყველა არ იღებს ხსნას, არამედ მათ, ვინც სწამს და ცხოვრობს მისი ღვთაებრივი კანონების მიხედვით.
ამიტომაც მოციქულმა პროტოტიპზე და პროტოტიპზე საუბრისას გამოიყენა სიტყვა: „ბევრი“.
მაგრამ აქედან ჩვენ ვხედავთ, თუ რატომ გახდა ღვთის ძე ადამიანი და, რომელმაც მიიღო ადამიანური ბუნება, ეწოდა ადამიანი. მოციქულმა გვასწავლა ეს სწავლება კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში და ასე ამბობს: „ახლა აღდგა ქრისტე მკვდრეთით, მიძინებულთა პირველი ნაყოფი, რადგან ადამიანის მიერ არის სიკვდილი, ადამიანის მიერ არის მკვდრეთით აღდგომა“ (1 კორ. 15, 20, 21). შემდეგ ის ბუნებიდან ადამიანებზე გადადის და ამბობს: „როგორც ადამში ყველა კვდება, ქრისტეშიც ყველა იცოცხლებს“ (1 კორ. 15:22). არ უთქვამს: გადარჩებიან, არამედ: „იცოცხლებენ“; რადგან აღდგომა ყველასთვის საერთოა და აღდგომის შემდეგ იქნება განსხვავება. მოციქულმა კი ნათლად დაამატა: „თითოეული თავის ხარისხში“ (1 კორ. 15:23), რადგან ბევრია წოდება, როგორც დატანჯული, ისე გადარჩენილი, ვინაიდან ძღვენის განაწილება სიმართლის ხარისხისა და რაოდენობის მიხედვით იქნება დანიშნულება; და ასევე ცოდვათა განსხვავების მიხედვით დაწესდა სასჯელები.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: