11. О Домостроительстве Спасителя

Το μέρος θα δείξει τι σκέψεις κρατάμε για τη θεία ενσάρκωση. Διότι αυτή η διδασκαλία διακηρύσσει καθαρότερα την Πρόνοια του Θεού όλων. Ο Βαλεντίνος, στους μύθους που συνέθεσε, ισχυριζόταν ότι ένας είναι ο Μονογενής, άλλος είναι ο Λόγος, άλλος είναι ο Χριστός, που είναι μέσα στην πληρότητα, άλλος είναι ο Ιησούς και άλλος ο εξωτερικός Χριστός. Ισχυρίστηκε επίσης ότι ο Ιησούς έγινε άνθρωπος, ενδυόμενος τον εξωτερικό Χριστό και παίρνοντας το σώμα από την πνευματική ουσία. Και ο Βασιλίδης είπε επίσης ότι άλλο είναι ο Μονογενής και άλλο ο Λόγος και άλλος η Σοφία. Και ο Cerdon, ο Marcion και ο Manes υποστήριξαν ότι ο Χριστός φαινόταν άνθρωπος, χωρίς να έχει τίποτα ανθρώπινο. Ο Κέρινθος δίδαξε ότι ο Ιησούς γεννήθηκε από τον Ιωσήφ και τη Μαρία σύμφωνα με τον κοινό νόμο για τους ανθρώπους και ότι ο Χριστός κατέβηκε στον Ιησού από ψηλά. Οι Εβιωνίτες, Θεοδότες, Αρτεμώνιοι, Φωτίνιοι έλεγαν ότι ο Χριστός γεννήθηκε από Παρθένο ως απλός άνθρωπος. Ο Άρειος και ο Ευνόμιος υποστήριξαν ότι πήρε σώμα, και αντί για ψυχή, έδρασε η Θεότητα. Ο Απολλινάρης υποστήριξε ότι το σώμα του Σωτήρος ήταν εμψυχωμένο, αλλά δεν είχε λογική ψυχή, γιατί, λέει, περιττεύει ο λόγος, όπου ο Θεός είναι ο Λόγος. Παρουσίασα τις απόψεις πολλών αιρέσεων με σκοπό να δείξω την αλήθεια των διδασκαλιών της Εκκλησίας, γιατί η Εκκλησία ονομάζει ένα και το αυτό Υιό και Μονογενή, και Θεό Λόγο, και Κύριο Σωτήρα και Ιησού Χριστό. Αλλά ονομάστηκε Υιός, Μονογενής, Θεός Λόγος και Κύριος πριν γίνει άνθρωπος, και καλείται επίσης αφού γίνει άνθρωπος. Ονομάστηκε Ιησούς Χριστός μετά την ενσάρκωσή Του, έχοντας λάβει το όνομα από τις πράξεις που είχε κάνει. Διότι ο Ιησούς ερμηνεύεται ως «Σωτήρας», και σε αυτό μάρτυρας είναι ο Γαβριήλ, ο οποίος είπε στην Παρθένο: «Θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού· γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21). Ονομάστηκε Χριστός λόγω του χρίσματος του Πνεύματος. Διότι ο υμνωδός Δαβίδ λέει: «Εξαιτίας αυτού του χρίσματος Σου, Θεέ, ο Θεός σου είναι περισσότερος από το μέτοχό σου με το λάδι της χαράς» (Ψαλμ. 44:8). Μέσω του στόματος του προφήτη Ησαΐα, ο ίδιος ο Δάσκαλος είπε: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματος μου» Κύριε (Ησ. 61:1). Και έτσι μας δίδαξε ο ίδιος ο Δάσκαλος να κατανοούμε την προφητεία, γιατί, αφού μπήκε στον οικοδεσπότη και πήρε το προφητικό βιβλίο, διάβασε το εν λόγω απόσπασμα και είπε σε όσους ήταν εκεί: «Σήμερα αυτή η Γραφή θα εκπληρωθεί στα αυτιά σας» (Λουκάς 4:21). Ο μεγάλος Πέτρος κήρυξε επίσης σύμφωνα με τους Προφήτες, γιατί, αναγγέλλοντας το μυστήριο στον Κορνήλιο, είπε τα εξής: «Ξέρετε τον λόγο που έγινε σε όλη την Ιουδαία, που ξεκίνησε από τη Γαλιλαία, μετά το βάπτισμα, το κήρυγμα του Ιωάννη: τον Ιησού, που ήταν από τη Ναζαρέτ, επειδή ο Θεός τον έχρισε με Άγιο Πνεύμα και με δύναμη» (138,38). Και από αυτό φαίνεται καθαρά ότι για χάρη του χρίσματος του Πνεύματος ονομάστηκε Χριστός. Δεν χρίζεται ως Θεός, αλλά ως άνθρωπος. Αν χριστεί μετά την ανθρωπότητα, τότε ο Χριστός ονομάστηκε από την ενανθρώπησή του. Ωστόσο, ο Θεός Λόγος δεν είναι ο ένας άλλος και ο Χριστός δεν είναι άλλος, γιατί ο Θεός Λόγος, αφού έγινε άνθρωπος, ονομάζεται Χριστός Ιησούς. Έγινε όμως άνθρωπος για να ανανεώσει τη φθαρμένη από την αμαρτία φύση του. Γι' αυτό πήρε πάνω Του ολόκληρη την αμαρτωλή φύση για να θεραπεύσει τα πάντα. Γιατί δεν πήρε πάνω του τη σωματική φύση ως κάλυμμα της Θεότητας, όπως μάταια λένε ο Άρειος και ο Ευνόμιος. Ήταν δυνατό να εμφανιστεί χωρίς σώμα, όπως εμφανίστηκε στην αρχαιότητα στον Αβραάμ, τον Ιακώβ και άλλους αγίους. Αντίθετα, ήθελε η πιο ηττημένη φύση να μπει σε αγώνα με τον αντίπαλο και να κερδίσει. Επομένως, πήρε επάνω Του και το σώμα και τη λογική ψυχή. Διότι η Θεία Γραφή δεν χωρίζει τον άνθρωπο σε τρία, αλλά λέει ότι αυτό το ζωντανό ον αποτελείται από ψυχή και σώμα. Ο Θεός δημιούργησε ένα σώμα από χώμα, εμφύσησε μέσα του μια ψυχή και έτσι έδειξε δύο, όχι τρεις, φύσεις. Και ο ίδιος ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: «Μη φοβάστε εκείνους που φονεύουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή» (Ματθαίος 10:28). Και στη Θεία Γραφή μπορεί κανείς να βρει πολλές παρόμοιες οδηγίες. Και ότι όχι με το κάλυμμα του Θείου, όπως λένε οι αιρετικοί, αλλά προετοιμάζοντας τους πρώτους καρπούς της νίκης για ολόκληρο το γένος, πήρε πάνω Του ολοκληρωτικά ολόκληρη την ανθρώπινη φύση, τον αληθινό μάρτυρα αυτού και τον ακριβή μέντορα - τον θείο Απόστολο. Στην Προς Ρωμαίους Επιστολή, αποκαλύπτοντας το παγκόσμιο μυστήριο, είπε τα εξής: «Δια τούτο, όπως με έναν άνθρωπο ήρθε η αμαρτία στον κόσμο, και ο θάνατος ήρθε στον κόσμο με την αμαρτία, έτσι και ο θάνατος ήρθε σε όλους τους ανθρώπους, με τους οποίους όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 5:12). Και δείχνοντας αυτό την αρχή της αμαρτίας, τον καρπό που φύτρωσε από αυτήν και τον δέχθηκε στον εαυτό του στην αρχή, δείχνει επίσης το τέλος της αμαρτίας. γιατί λέει: «Πριν από το νόμο δεν υπήρχε αμαρτία στον κόσμο· η αμαρτία, που δεν καταλογίζεται, δεν είναι νόμος· αλλά βασιλικός θάνατος από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή, και σε εκείνους που δεν αμάρτησαν, όπως η παράβαση του Αδάμ, που είναι η εικόνα του μελλοντικού» (Ρωμ. 5:13, 14). Ο Απόστολος ονομάζει τον νόμο Μωυσή και η ζωή σύμφωνα με αυτόν επικράτησε μέχρι την έλευση του Σωτήρος. Εφόσον αυτοί που διέπονταν από αυτόν τον νόμο και ζούσαν κάτω από τον φυσικό νόμο παραβίασαν τον νόμο, τότε δίκαια βασίλευε ο θάνατος, επειδή η κυριαρχία του ενισχύθηκε από την αμαρτία. Έτσι, έχοντας διδάξει πού ξεκίνησε η αμαρτία και πόσο καιρό βασίλευσε ο θάνατος, ο Απόστολος δείχνει πώς συντρίφτηκε η δύναμή τους και επαινεί την άμετρη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, λέγοντας: «Όπως δεν είναι αμαρτία, έτσι είναι και ένα δώρο. Αν και πολλοί πέθαναν από την αμαρτία του ενός, η χάρη του Θεού και το δώρο της χάρης του ενός ανθρώπου Ιησού Χριστού αφθονούν». Η γενναιοδωρία της φιλανθρωπίας, λέει ο Απόστολος, υπερβαίνει τη δικαιοσύνη: γιατί ο ορισμός της δικαιοσύνης, όταν κάποιος αμάρτησε, ολόκληρη η οικογένεια του αμαρτωλού θανατώθηκε. Και το έλεος του Θεού, όταν όλοι οι άνθρωποι ήταν κάτω από κατάρα, όταν όλοι ήταν ήδη μπλεγμένοι στα δίχτυα της αμαρτίας, για χάρη της αλήθειας του Ενός, δίνει τη σωτηρία σε όλους. Ο Απόστολος κάλεσε τον Σωτήρα άνθρωπο, χωρίς να αρνηθεί τη Θεότητά Του (γιατί Τον αναγνώρισε ως Θεό και Θεό, ίσο σε τιμή με Εκείνον που γέννησε), αλλά διδάσκοντας ότι το όμοιο θεραπεύτηκε από όμοιο και το σύνολο αγιάστηκε από τους πρώτους καρπούς. Διότι ο Σωτήρας, αφού ήταν υπό τον νόμο σύμφωνα με την ανθρωπότητα και έχοντας εκπληρώσει το νόμο, ελευθέρωσε όσους παραβίασαν τον νόμο από τον όρκο. Έπειτα ο Απόστολος δίνει πάλι διαφορετική στροφή στον ίδιο λόγο: «Και όχι ως προς αυτούς που αμάρτησαν μόνο το χάρισμα, αλλά οι αμαρτίες από έναν ήταν για καταδίκη, αλλά το δώρο πολλών αμαρτιών ήταν για δικαίωση» (Ρωμ. 5:16). Όταν κάποιος αμάρτησε, όλοι καταδικάστηκαν. αλλά τώρα όλοι αμάρτησαν, και η σωτηρία μέσω της πίστης προσφέρεται σε όλους όσους αμάρτησαν. Έτσι, αφού έδειξε ότι η αλήθεια του Ενός έγινε θεραπεία για την κοινή αμαρτία, δείχνει ότι πέτυχε και τη μετάνοια του θανάτου. «Εάν μέσω μιας αμαρτίας λάβουμε τον θάνατο της βασιλείας, και αν δεχθούμε την αφθονία της χάριτος και το δώρο της δικαιοσύνης, μόνο ο Ιησούς Χριστός θα βασιλέψει στη ζωή» (Ρωμ. 5:17). Η αιτία του θανάτου είναι η αμαρτία και η αιτία της ζωής στη Βασιλεία είναι η αλήθεια του Ενός. Σωζόμαστε, λαμβάνοντας τη σωτηρία, όχι με το νόμο, αλλά με το έλεος του Θεού, γιατί ο νόμος της δικαιοσύνης τιμώρησε τους πάντες, αφού όλοι έγιναν εργάτες της αμαρτίας. Διότι αν, όταν κάποιος αμάρτησε, καταδικαστεί μια γενιά, τότε, χωρίς αμφιβολία, είναι πιο δίκαιο για εκείνους που έζησαν κάτω από την αμαρτία να υποστούν τιμωρία. Αλλά το έλεος του Θεού ξεπέρασε τους κανόνες της δικαιοσύνης, η φιλανθρωπία θριάμβευσε επί του νόμου της εξίσωσης της τιμωρίας. και όταν κάποιος εκπλήρωσε το νόμο, έγινε δυνατό για όποιον ήθελε να πιστέψει σε Αυτόν να απολαύσει τη σωτηρία. Έχοντας δείξει με αυτό τον άμετρο χαρακτήρα της αγάπης για την ανθρωπότητα, ο Απόστολος προχωρά και πάλι στη βάση των όσων είπε: «Όπως με μια αμαρτία ήρθε η καταδίκη για όλους τους ανθρώπους, έτσι και από μια δικαίωση για όλους ήρθε η δικαίωση της ζωής» (Ρωμ. 5:18). Έπειτα περνά από τις πράξεις στα πρόσωπα: «Διότι με την ανυπακοή ενός ανθρώπου υπήρξαν πολλές αμαρτίες, και με την υπακοή ενός δικαίου πολλές» (Ρωμ. 5:19). Ήταν πολύ απαραίτητο για τον Απόστολο να χρησιμοποιήσει τη λέξη «πολλοί» και στις δύο περιπτώσεις. Διότι όταν ο Αδάμ αμάρτησε και οι περισσότεροι από τους ανθρώπους παραβίασαν τους νόμους του Θεού, κάποιοι παρέμειναν πιστοί στους νόμους της φύσης και έγιναν ζηλωτές της αρετής, όπως: ο Άβελ, ο Ενώχ, ο Νώε, οι πατριάρχες, οι προφήτες και πολλοί άλλοι, όχι μόνο μεταξύ των Ιουδαίων, αλλά και μεταξύ άλλων λαών, για τους οποίους ο θείος Απόστολος είπε: είναι νόμος για τον εαυτό τους» (Ρωμ. 2:14). Και μετά την έλευση του Σωτήρος δεν δέχονται όλοι τη σωτηρία, αλλά όσοι πιστεύουν και ζουν σύμφωνα με τους θείους νόμους Του. Γι' αυτό ο Απόστολος, μιλώντας για το πρωτότυπο και το πρωτότυπο, χρησιμοποίησε τη λέξη: «πολλά». Αλλά από αυτό βλέπουμε γιατί ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος και, αφού προσέλαβε την ανθρώπινη φύση, ονομάστηκε άνθρωπος. Ο Απόστολος μας δίδαξε αυτή τη διδασκαλία στην Προς Κορινθίους Επιστολή του και λέει: «Τώρα ανέστη ο Χριστός από τους νεκρούς, οι πρώτοι καρποί των κεκοιμημένων, γιατί από τον άνθρωπο είναι ο θάνατος, από τον άνθρωπο είναι η ανάσταση των νεκρών» (Α' Κορ. 15, 20, 21). Στη συνέχεια μεταβαίνει από τη φύση στα πρόσωπα και λέει: «Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι» (Α' Κορ. 15:22). Δεν είπε: θα σωθούν, αλλά: «θα ζήσουν». γιατί η ανάσταση είναι κοινή για όλους και μετά την ανάσταση θα υπάρχει διάκριση. Και ο Απόστολος το κατέστησε σαφές, προσθέτοντας: «ο καθένας στην τάξη του» (Α' Κορ. 15:23), γιατί υπάρχουν πολλές τάξεις, και οι βασανισμένοι και αυτοί που σώζονται, αφού η διανομή των δώρων θα ανατεθεί σύμφωνα με την ποιότητα και την ποσότητα της δικαιοσύνης. και επίσης ανάλογα με τη διαφορά των αμαρτιών επιβάλλονταν τιμωρίες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: