11. О Домостроительстве Спасителя

Der Ort wird zeigen, welche Gedanken wir über die göttliche Inkarnation haben. Denn diese Lehre verkündet deutlicher die Vorsehung des Gottes aller. Valentin behauptete in den von ihm verfassten Fabeln, dass einer der Einziggezeugte sei, ein anderer das Wort, ein anderer Christus, der in der Fülle ist, ein anderer Jesus und ein anderer der äußere Christus. Er behauptete auch, dass Jesus Mensch geworden sei, indem er den äußeren Christus anzog und von der spirituellen Essenz den Körper annahm. Und Basilides sagte auch, dass es einen anderen gibt, den Einziggezeugten, und einen anderen, das Wort, und einen anderen, die Weisheit. Und Cerdon, Marcion und Manes argumentierten, dass Christus menschlich zu sein schien und nichts Menschliches hatte. Cerinthus lehrte, dass Jesus nach dem allen Menschen gemeinsamen Gesetz von Josef und Maria geboren wurde und dass Christus von oben auf Jesus herabstieg. Die Ebioniten, Theodotianer, Artemonier und Photinier sagten, dass Christus als einfacher Mann von einer Jungfrau geboren wurde. Arius und Eunomius argumentierten, dass er einen Körper annahm und anstelle einer Seele die Göttlichkeit handelte. Apollinaris argumentierte, dass der Körper des Erretters belebt sei, aber keine rationale Seele habe, weil, wie er sagt, die Vernunft überflüssig sei, wo Gott das Wort sei. Ich habe die Meinungen vieler Häresien dargelegt, um die Wahrheit der Lehren der Kirche zu zeigen, denn die Kirche nennt ein und dasselbe: den Sohn und den Einziggezeugten, und Gott, das Wort, und den Herrn, den Erlöser, und Jesus Christus. Aber er wurde Sohn, Einziggezeugter, Gott, das Wort und Herr genannt, bevor er Mensch wurde, und wird auch genannt, nachdem er Mensch wurde; Er wurde nach seiner Menschwerdung Jesus Christus genannt, da er diesen Namen aufgrund der Taten erhielt, die er vollbracht hatte. Denn Jesus wird als „Retter“ interpretiert, und hier ist Gabriel der Zeuge, der zur Jungfrau sagte: „Du sollst seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten“ (Matthäus 1,21). Wegen der Salbung des Heiligen Geistes wurde er Christus genannt. Denn der Hymnist David sagt: „Wegen dieser Salbung von Dir, o Gott, ist Dein Gott mehr als Dein Teilhaber am Öl der Freude“ (Psalm 44,8). Durch den Mund des Propheten Jesaja sagte der Meister selbst: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, um meiner Salbung willen“ Herr (Jes. 61:1). Und so lehrte uns der Meister selbst, die Prophezeiung zu verstehen, denn nachdem er in die Hostie eingetreten war, das prophetische Buch genommen hatte, las er die besagte Passage und sagte zu denen, die dort waren: „Heute wird sich diese Schrift vor euren Ohren erfüllen“ (Lukas 4,21). Auch der große Petrus predigte im Einklang mit den Propheten, denn als er Kornelius das Sakrament verkündete, sagte er Folgendes: „Du kennst das Wort, das in ganz Judäa erging, das von Galiläa nach der Taufe anfing, die Predigt des Johannes: Jesus, der aus Nazareth stammte, weil Gott ihn mit dem Heiligen Geist und mit Kraft gesalbt hat“ (Apostelgeschichte 10, 37, 38). Und daraus geht hervor, dass er um der Salbung des Geistes willen Christus genannt wurde. Er wird nicht als Gott gesalbt, sondern als Mensch. Wenn er nach der Menschheit gesalbt ist, dann wird Christus nach seiner Menschwerdung benannt. Aber Gott, das Wort, ist nicht ein anderer, und Christus ist kein anderer, denn Gott, das Wort, ist Mensch geworden und wird Christus Jesus genannt. Aber er wurde Mensch, um seine durch die Sünde verdorbene Natur zu erneuern. Deshalb nahm er die gesamte sündige Natur auf sich, um alles zu heilen. Denn er nahm die körperliche Natur nicht als Deckmantel für die Göttlichkeit auf sich, wie Arius und Eunomius vergeblich behaupten. Es war ihm möglich, ohne Körper zu erscheinen, wie er in der Antike Abraham, Jakob und anderen Heiligen erschien. Im Gegenteil: Er wollte, dass die am stärksten besiegte Natur in einen Kampf mit dem Gegner eintritt und gewinnt. Deshalb nahm er sowohl den Körper als auch die rationale Seele auf sich. Denn die göttliche Schrift teilt den Menschen nicht in drei Teile, sondern sagt, dass dieses Lebewesen aus Seele und Körper besteht. Gott schuf einen Körper aus Staub, hauchte ihm eine Seele ein und zeigte so zwei und nicht drei Naturen. Und der Herr selbst sagt im Evangelium: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele aber nicht töten können“ (Matthäus 10,28). Und in der Göttlichen Schrift findet man viele ähnliche Anweisungen. Und dass er nicht, wie die Ketzer sagen, eine Deckung für das Göttliche arrangierte, sondern indem er die Erstlingsfrüchte des Sieges für die ganze Menschheit vorbereitete, die gesamte menschliche Natur, den wahren Zeugen davon und den genauen Mentor – den göttlichen Apostel – vollständig auf sich nahm. Im Brief an die Römer, in dem er das universale Sakrament offenbarte, sagte er Folgendes: „Darum, wie durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und durch die Sünde der Tod in die Welt gekommen ist, ist der Tod zu allen Menschen gekommen, in denen sie alle gesündigt haben“ (Röm 5,12). Und indem dies den Anfang der Sünde zeigt, die Frucht, die daraus wuchs und sie am Anfang in sich aufnahm, zeigt es auch das Ende der Sünde an; Denn er sagt: „Vor dem Gesetz gab es keine Sünde in der Welt. Die Sünde, die nicht angerechnet wird, ist nicht das Gesetz, sondern der königliche Tod von Adam bis an Mose und an denen, die nicht gesündigt haben, nach dem Gleichnis der Übertretung Adams, die das Bild dessen ist, was kommen wird“ (Röm 5,13.14). Der Apostel nennt das Gesetz Mose, und ein diesem Gesetz entsprechendes Leben herrschte bis zum Kommen des Erlösers. Da diejenigen, die diesem Gesetz unterworfen waren und nach dem Naturgesetz lebten, das Gesetz übertraten, herrschte zu Recht der Tod, weil seine Herrschaft durch die Sünde gestärkt wurde. Nachdem der Apostel gelehrt hat, wo die Sünde ihren Anfang nahm und wie lange der Tod herrschte, zeigt er, wie ihre Macht zerschlagen wurde, und lobt Gottes unermessliche Liebe zu den Menschen, indem er sagt: „Was aber keine Sünde ist, so ist auch eine Gabe. Auch wenn viele durch die Sünde eines einzigen starben, so ist die Gnade Gottes und die Gabe der Gnade des einen Menschen Jesus Christus in vielen anderen überströmend“ (Römer 5,15). Die Großzügigkeit der Philanthropie, sagt der Apostel, geht über die Gerechtigkeit hinaus: Denn die Definition von Gerechtigkeit besagt, dass die gesamte Familie des Sünders getötet wurde, wenn jemand sündigte. Und die Barmherzigkeit Gottes, als alle Menschen unter einem Fluch standen, als alle bereits in den Netzen der Sünde verstrickt waren, gewährt um der Wahrheit des Einen willen allen die Erlösung. Der Apostel nannte den Erlöser Mensch, indem er seine Göttlichkeit nicht leugnete (denn er erkannte ihn als Gott an, und zwar einen Gott, der in seiner Ehre dem Gebärenden gleichwertig ist), sondern indem er lehrte, dass Gleiches durch Gleiches geheilt und das Ganze durch die Erstlinge geheiligt wurde. Denn der Erlöser, der der Menschheit gemäß unter dem Gesetz stand und das Gesetz erfüllte, befreite diejenigen, die das Gesetz übertraten, vom Eid. Dann gibt der Apostel dem gleichen Wort noch einmal eine andere Wendung: „Und nicht denen, die allein sündigten, wurde die Gabe gegeben, sondern die Sünden eines Einzelnen dienten zur Verdammnis, sondern die Gabe vieler Sünden galt der Rechtfertigung“ (Römer 5,16). Wenn einer sündigte, wurden alle verurteilt; Aber jetzt haben alle gesündigt, und allen, die gesündigt haben, wird die Erlösung durch den Glauben angeboten. Indem er also gezeigt hat, dass die Wahrheit des Einen ein Heilmittel für gewöhnliche Sünden wurde, zeigt es, dass Er auch die Reue des Todes vollbrachte. „Wenn wir durch eine Sünde den Tod des Reiches empfangen und die Fülle der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit annehmen, wird Jesus Christus allein im Leben herrschen“ (Röm 5,17). Die Todesursache ist die Sünde, und die Ursache des Lebens im Königreich ist die Wahrheit des Einen. Wir sind gerettet und erhalten die Erlösung nicht durch das Gesetz, sondern durch die Barmherzigkeit Gottes, denn das Gesetz der Gerechtigkeit hat jeden unter Strafe gestellt, da jeder zum Übeltäter der Sünde geworden ist. Denn wenn eine Generation verurteilt wird, wenn jemand gesündigt hat, dann ist es zweifellos gerechter, wenn diejenigen, die unter der Sünde gelebt haben, bestraft werden. Aber Gottes Barmherzigkeit übertraf die Regeln der Gerechtigkeit, die Philanthropie siegte über das Gesetz der ausgleichenden Vergeltung; und als Einer das Gesetz erfüllte, wurde es für jeden möglich, der an Ihn glauben wollte, die Erlösung zu genießen. Nachdem der Apostel damit die Unermesslichkeit der Menschenliebe aufgezeigt hat, geht er erneut auf die Grundlage seiner Aussage ein: „Denn gleichwie durch eine Sünde die Verdammnis für alle Menschen entstanden ist, so ist auch durch eine Rechtfertigung für alle Menschen die Rechtfertigung des Lebens entstanden“ (Römer 5,18). Dann geht er von den Taten zu den Personen über: „Denn durch den Ungehorsam eines Menschen entstanden viele Sünden, und durch den Gehorsam eines einzigen Gerechten wurden viele Sünden“ (Röm 5,19). In beiden Fällen war es für den Apostel sehr wichtig, das Wort „viele“ zu verwenden. Denn als Adam sündigte und die meisten Menschen die Gesetze Gottes übertraten, blieben einige den Gesetzen der Natur treu und wurden Eiferer der Tugend, wie zum Beispiel: Abel, Henoch, Noah, Patriarchen, Propheten und viele andere, nicht nur unter den Juden, sondern auch unter anderen Völkern, über die der göttliche Apostel sagte: „Während die Heiden, die kein Gesetz hatten, eine legale Natur hatten, tun sie dies, ohne das Gesetz zu haben; sie sind sich selbst ein Gesetz.“ (Römer 2:14). Und nach dem Kommen des Erretters akzeptiert nicht jeder die Erlösung, sondern diejenigen, die an seine göttlichen Gesetze glauben und nach ihnen leben. Deshalb verwendete der Apostel, als er über den Prototyp und den Prototyp sprach, das Wort: „viele“. Aber daraus ersehen wir, warum der Sohn Gottes Mensch wurde und, nachdem er die menschliche Natur angenommen hatte, Mensch genannt wurde. Der Apostel lehrte uns diese Lehre in seinem Brief an die Korinther und sagt: „Nun ist Christus von den Toten auferstanden, der Erstling der Entschlafenen. Denn durch den Menschen ist der Tod, durch den Menschen ist die Auferstehung der Toten“ (1. Korinther 15, 20, 21). Dann geht er von der Natur zu den Menschen über und sagt: „Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben“ (1 Kor 15,22). Er sagte nicht: „Sie werden gerettet“, sondern: „Sie werden leben“; denn die Auferstehung ist allen gemeinsam, und nach der Auferstehung wird es Unterschiede geben. Und der Apostel machte es deutlich, indem er hinzufügte: „Jeder in seinem eigenen Rang“ (1 Kor 15,23), denn es gibt viele Ränge, sowohl die der Gequälten als auch die der Erretteten, da die Verteilung der Gaben nach der Qualität und Quantität der Gerechtigkeit erfolgt; und auch entsprechend der Verschiedenheit der Sünden wurden Strafen verhängt. Sie könnten interessiert sein an: