11. О Домостроительстве Спасителя

Místo ukáže, jaké myšlenky máme o božské inkarnaci. Neboť toto učení jasněji hlásá Prozřetelnost Boha všech. Valentýn v bajkách, které složil, tvrdil, že jeden je Jednorozený, jiný je Slovo, další je Kristus, který je v plnosti, další je Ježíš a další je vnější Kristus. Tvrdil také, že Ježíš se stal člověkem, oblékl vnějšího Krista a vzal na sebe tělo z duchovní podstaty. A Basilides také řekl, že existuje další, Jednorozený, a další, Slovo, a další, Moudrost. A Cerdon, Marcion a Manes tvrdili, že Kristus vypadal jako člověk a neměl nic lidského. Cerinthus učil, že Ježíš se narodil z Josefa a Marie podle zákona společného lidem a Kristus sestoupil na Ježíše shůry. Ebionité, Theodotiáni, Artemoniáni, Fotiniáni říkali, že Kristus se narodil z Panny jako prostý člověk. Arius a Eunomius tvrdili, že vzal na sebe tělo a místo duše jednalo Božství. Apollinaris tvrdil, že Spasitelovo tělo bylo animované, ale nemělo racionální duši, protože, jak říká, rozum je nadbytečný tam, kde je Bůh Slovo. Předkládal jsem názory mnoha herezí s úmyslem ukázat pravdivost učení Církve, protože Církev nazývá jedno a totéž Syn a Jednorozený a Bůh Slovo a Pán Spasitel a Ježíš Kristus. Ale on byl nazýván Syn, Jednorozený, Bůh Slovo a Pán, než se stal člověkem, a je také nazýván poté, co se stal člověkem; Po své inkarnaci byl nazván Ježíš Kristus, protože dostal jméno ze skutků, které vykonal. Neboť Ježíš je vykládán jako „Spasitel“ a v tom je svědkem Gabriel, který Panně řekl: „Dej mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). Dostal jméno Kristus kvůli pomazání Ducha. Neboť hymnista David říká: „Pro toto tvé pomazání, Bože, je tvůj Bůh více než tvůj podílník s olejem radosti“ (Ž 44,8). Ústy proroka Izajáše sám Mistr řekl: „Duch Páně je nade mnou, kvůli mému pomazání“ Pane (Iz. 61:1). A takto nás naučil sám Mistr chápat proroctví, protože když vstoupil do hostie a vzal prorockou knihu, přečetl zmíněný úryvek a řekl těm, kteří tam byli: „Dnes se naplní toto Písmo ve vašich uších“ (Lukáš 4:21). Velký Petr také kázal v souladu s Proroky, neboť při zvěstování svátosti Kornéliovi řekl toto: „Znáte slovo, které se šířilo po celém Judsku, které začalo z Galileje, po křtu, Janovo kázání: Ježíš, který byl z Nazareta, protože ho Bůh pomazal Duchem svatým a mocí“ (Skutky 37, 10). A z toho je zřejmé, že pro pomazání Ducha byl nazýván Kristem. Není pomazán jako Bůh, ale jako člověk. Jestliže je pomazán po lidstvu, pak je Kristus pojmenován po své inkarnaci. Bůh Slovo však není jeden druhý a Kristus není druhý, protože Bůh Slovo, který se stal člověkem, se nazývá Kristus Ježíš. Ale stal se člověkem, aby obnovil svou přirozenost, zkaženou hříchem. Proto na sebe vzal celou hříšnou přirozenost, aby vše vyléčil. Neboť nevzal na sebe tělesnou přirozenost jako zástěrku pro Božství, jak nadarmo říkají Arius a Eunomius. Bylo možné, aby se zjevil bez těla, jako se ve starověku zjevil Abrahamovi, Jákobovi a dalším svatým. Naopak chtěl, aby nejporaženější příroda vstoupila do boje s protivníkem a zvítězila. Proto na sebe vzal tělo i rozumnou duši. Neboť Písmo Boží nedělí člověka na tři, ale říká, že tato živá bytost se skládá z duše a těla. Bůh stvořil tělo z prachu, vdechl do něj duši, a tak ukázal dvě, ne tři přirozenosti. A sám Pán v evangeliu říká: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou“ (Matouš 10:28). A v Písmu Božím lze najít mnoho podobných pokynů. A že ne tím, že zařídil úkryt Božskému, jak říkají heretici, ale tím, že připravil první plody vítězství pro celou rasu, vzal na sebe úplně celou lidskou přirozenost, pravého svědka toho a přesného rádce – božského apoštola. V listě Římanům, odhalujícím všeobecnou svátost, řekl toto: „Proto jako skrze jednoho člověka přišel na svět hřích a skrze hřích přišla na svět smrt, a tak přišla smrt na všechny lidi, v nichž všichni zhřešili“ (Řím 5:12). A tím, že ukazuje počátek hříchu, ovoce, které z něj vyrostlo a přijalo ho do sebe na počátku, naznačuje také konec hříchu; neboť říká: „Před zákonem nebyl na světě hřích: hřích, který se nepočítá, není zákonem, ale královská smrt od Adama až po Mojžíše a na ty, kdo nezhřešili, jako Adamův přestupek, který je obrazem toho, co má přijít“ (Řím. 5:13, 14). Apoštol nazývá zákon Mojžíš a život podle něj zvítězil až do příchodu Spasitele. Protože ti, kteří se řídí tímto zákonem a žijí podle přirozeného zákona, zákon překročili, pak spravedlivě vládla smrt, protože její nadvláda byla posílena hříchem. Apoštol učil, kde má hřích svůj počátek a jak dlouho vládla smrt, a ukazuje, jak byla jejich moc rozdrcena, a chválí nezměrnou Boží lásku k lidstvu, když říká: „Jak však není hřích, takový je dar; i když mnozí zemřeli hříchem jednoho, milost Boží a dar milosti jediného člověka Ježíše Krista“ (1.5, mnohem více rozhojnil.5). Štědrost filantropie, říká Apoštol, převyšuje spravedlnost: protože definice spravedlnosti, když někdo zhřešil, byla usmrcena celá rodina hříšníka. A Boží milosrdenství, když byli všichni lidé pod kletbou, když už byli všichni zapleteni do sítí hříchu, pro pravdu Jediného, ​​poskytuje spásu všem. Apoštol nazval Spasitele člověkem, nepopíral Jeho Božství (neboť Ho poznal jako Boha a Boha rovného v úctě Tomu, který zrodil), ale učil, že podobní byli uzdraveni podobnými a celek byl posvěcen prvotinami. Spasitel, který byl pod zákonem podle lidskosti a naplnil zákon, osvobodil od přísahy ty, kdo zákon přestoupili. Apoštol se k témuž slovu opět obrací jinak: „A ne jako těm, kteří zhřešili sami, byl dán dar, ale hříchy jednoho byly k odsouzení, ale dar mnoha hříchů byl k ospravedlnění“ (Řím 5:16). Když jeden zhřešil, všichni byli odsouzeni; ale nyní všichni zhřešili a spasení skrze víru je nabízeno všem, kdo zhřešili. Tím, že ukázal, že pravda o Jediném se stala lékem na běžný hřích, ukazuje, že také vykonal kajícnost smrti. „Jestliže skrze jeden hřích přijmeme smrt království a přijmeme-li hojnost milosti a dar spravedlnosti, jedině Ježíš Kristus bude kralovat v životě“ (Řím 5:17). Příčinou smrti je hřích a příčinou života v Království je pravda Jediného. Jsme spaseni a přijímáme spasení nikoli zákonem, ale Božím milosrdenstvím, protože zákon spravedlnosti přivedl každého pod trest, protože každý se stal činitelem hříchu. Neboť jestliže, když někdo zhřešil, je odsouzeno pokolení, pak je bezpochyby spravedlivější, aby byli potrestáni ti, kdo žili pod hříchem. Ale Boží milosrdenství překonalo pravidla spravedlnosti, filantropie zvítězila nad zákonem vyrovnání odplaty; a když jeden naplnil zákon, bylo možné, aby se každý, kdo v Něho chtěl věřit, mohl těšit ze spasení. Tím, že apoštol ukázal nezměrnou povahu lásky k lidstvu, znovu přechází k základu toho, co řekl: „Tak jako skrze jeden hřích přišlo odsouzení pro všechny lidi, tak skrze jedno ospravedlnění pro všechny přišlo ospravedlnění života“ (Řím 5,18). Poté přechází od činů k osobám: „Neboť neposlušností jednoho člověka bylo mnoho hříchů a poslušností jednoho spravedlivého mnoho“ (Řím 5:19). Pro apoštola bylo velmi nutné, aby v obou případech použil slovo „mnoho“. Když totiž Adam zhřešil a většina lidí přestoupila Boží zákony, někteří zůstali věrni přírodním zákonům a stali se horlivci ctnosti, jako: Ábel, Enoch, Noe, patriarchové, proroci a mnozí jiní, nejen mezi Židy, ale i mezi jinými národy, o nichž božský apoštol řekl: „zatímco pohané mají zákonnou povahu, nemají zákon, který by oni sami měli; (Římanům 2:14). A po příchodu Spasitele nepřijímají spasení všichni, ale ti, kdo věří a žijí podle Jeho božských zákonů. Proto apoštol, když mluvil o prototypu a prototypu, použil slovo: „mnoho“. Ale z toho vidíme, proč se Syn Boží stal člověkem a když přijal lidskou přirozenost, byl nazván člověkem. Apoštol nás učil tomuto učení ve svém listu Korinťanům a říká toto: "Nyní Kristus vstal z mrtvých, prvotina těch, kteří zesnuli. Neboť skrze člověka je smrt, skrze člověka je vzkříšení z mrtvých" (1. Kor. 15, 20, 21). Potom přechází od přirozenosti k osobám a říká: „Jako v Adamovi všichni umírají, tak všichni budou žít v Kristu“ (1. Korintským 15:22). Neřekl: budou spaseni, ale: „budou žít“; protože vzkříšení je společné všem a po vzkříšení dojde k rozlišení. A Apoštol to objasnil a dodal: „každý ve své hodnosti“ (1. Korintským 15:23), protože je mnoho hodností, jak ti, kteří jsou mučeni, tak ti, kteří jsou spaseni, protože rozdělení darů bude přiděleno podle kvality a množství spravedlnosti; a také podle rozdílu hříchů se ukládaly tresty. Mohlo by vás zajímat: