11. О Домостроительстве Спасителя

Мястото ще покаже какви мисли имаме за божественото въплъщение. Защото това учение по-ясно провъзгласява Провидението на Бога на всички. Валентин, в съчинените от него басни, твърди, че едно е Единородният, друго е Словото, друго е Христос, който е в пълнотата, друго е Исус и друго е външният Христос. Той също така твърди, че Исус стана човек, като се облече във външния Христос и взе тялото от духовната същност. И Василид също каза, че има още един, Единородният, и друг, Словото, и още един, Мъдростта. И Сердон, Маркион и Манес твърдят, че Христос изглежда човек, без да има нищо човешко. Керинт учеше, че Исус е роден от Йосиф и Мария според общия за хората закон и Христос слиза върху Исус отгоре. Ебионитите, теодотийците, артемонците, фотинийците казват, че Христос е роден от Дева като прост човек. Арий и Евномий твърдят, че Той е взел тяло и вместо душа е действала Божествеността. Аполинарий твърди, че тялото на Спасителя е оживено, но не е имало разумна душа, защото, казва той, разумът е излишен, когато Бог е Словото. Представих мненията на много ереси с намерението да покажа истинността на учението на Църквата, защото Църквата нарича едно и също нещо и Син, и Единороден, и Бог Слово, и Господ Спасител, и Исус Христос. Но той беше наречен Син, Единороден, Бог Слово и Господ, преди да стане човек, а също така се нарича и след като стане човек; Той беше наречен Исус Христос след Своето въплъщение, като получи името от делата, които беше извършил. Защото Исус се тълкува като „Спасител” и в това свидетел е Гавриил, който казва на Девата: „Ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им” (Матей 1:21). Той беше наречен Христос поради помазанието на Духа. Защото химнистът Давид казва: „Заради това Твое помазание, Боже, Твоят Бог е повече от Твоя участник в мирото на радостта” (Пс. 44:8). С устата на пророк Исая Самият Учител казва: „Духът Господен е на Мене, за помазването Ми” Господ (Ис. 61:1). И ето как самият Учител ни научи да разбираме пророчеството, защото, като влезе в гостоприемството и взе пророческата книга, той прочете споменатия пасаж и каза на онези, които бяха там: „Днес това писание ще се изпълни в ушите ви“ (Лука 4:21). Великият Петър също проповядва в съгласие с пророците, защото, обявявайки причастието на Корнилий, той каза това: „Знаете словото, което се разпространи в цяла Юдея, което започна от Галилея, след кръщението, проповедта на Йоан: Исус, който беше от Назарет, защото Бог го помаза със Светия Дух и със сила“ (Деяния 10, 37, 38). И от това става ясно, че заради помазанието на Духа той е наречен Христос. Той е помазан не като Бог, а като човек. Ако той е помазан след човечеството, тогава Христос е кръстен след своето въплъщение. Но Бог Слово не е едно друго, нито Христос е друго, защото Бог Слово, като стана човек, се нарича Христос Исус. Но той стана човек, за да обнови своето покварено от греха естество. Ето защо Той взе върху Себе Си цялото съгрешително естество, за да излекува всичко. Защото той не е взел върху себе си телесната природа като прикритие на Божествеността, както напразно казват Арий и Евномий. Възможно е Той да се яви без тяло, както се е явил в древността на Авраам, Яков и други светии. Напротив, Той искаше най-победената природа да влезе в битка с противника и да победи. Затова Той взе върху Себе Си както тялото, така и разумната душа. Защото Божественото писание не дели човека на три, но казва, че това живо същество се състои от душа и тяло. Бог създаде тяло от пръст, вдъхна му душа и така показа две, а не три природи. И Сам Господ казва в Евангелието: „Не бойте се от онези, които убиват тялото, а душата не могат да убият” (Матей 10:28). И в Божественото писание могат да се намерят много подобни указания. И че не като уреди прикритието на Божественото, както казват еретиците, а като подготви първите плодове на победата за цялата раса, Той пое изцяло върху Себе Си цялата човешка природа, истинският свидетел на това и точният наставник - божественият Апостол. В Посланието до римляните, разкривайки универсалното тайнство, той казва следното: „Поради това, както чрез един човек грехът дойде в света и чрез греха смъртта дойде в света, така и смъртта дойде във всички човеци, в които всички съгрешиха” (Рим. 5:12). И чрез това показване на началото на греха, плода, който е израснал от него и го е приел в себе си в началото, той също показва края на греха; защото той казва: „Преди закона не е имало грях в света: грехът, който не е вменен, не е закон, а царска смърт от Адам до Моисей и върху онези, които не са съгрешили, по подобие на Адамовото престъпление, което е образ на това, което ще дойде“ (Рим. 5:13, 14). Апостолът нарича закона Моисей и животът, съобразен с него, преобладава до идването на Спасителя. Тъй като тези, управлявани от този закон и живеещи под естествения закон, престъпиха закона, тогава смъртта справедливо царуваше, защото нейното господство беше укрепено от греха. Така, след като учи откъде се е зародил грехът и колко дълго е царувала смъртта, апостолът показва как тяхната сила е била съкрушена и възхвалява безмерната любов на Бога към човечеството, като казва: „Но както не е грях, така е и дарбата; въпреки че мнозина умряха чрез греха на един, Божията благодат и дарът на благодатта на един човек Исус Христос изобилстваха в много повече” (Рим. 5:15). Щедростта на човеколюбието, казва апостолът, надвишава справедливостта: тъй като определението за правда, когато един съгреши, цялото семейство на грешника беше умъртвено. И Божията милост, когато всички хора бяха под проклятие, когато всички вече бяха оплетени в мрежите на греха, заради истината на Единия, дарява спасение на всички. Апостолът нарича Спасителя човек, като не отрича Неговата Божественост (защото Го признава за Бог и Бог, равен по чест на Този, Който е родил), но учи, че подобното се изцелява от подобно и цялото се освещава от първия плод. Защото Спасителят, като беше под закона според човечеството и като изпълни закона, освободи от клетвата престъпниците на закона. След това апостолът отново дава различен обрат на същата дума: „И дарът не се даде само на онези, които съгрешиха, но греховете на един бяха за осъждане, а дарът на многото грехове беше за оправдание” (Рим. 5:16). Когато един съгреши, всички бяха осъдени; но сега всички съгрешиха и спасение чрез вяра се предлага на всички, които са съгрешили. По този начин, след като показа, че истината за Единия стана лек за общия грях, това показва, че Той също така извърши разкаянието на смъртта. „Ако чрез един грях приемем смъртта на царството и ако приемем изобилието от благодат и дара на правдата, само Исус Христос ще царува в живота“ (Римляни 5:17). Причината за смъртта е грехът, а причината за живота в Царството е истината за Единия. Ние сме спасени, получавайки спасение, не чрез закона, а чрез Божията милост, защото законът на справедливостта доведе всички под наказание, тъй като всички станаха работници на греха. Защото, ако, когато един съгреши, едно поколение е осъдено, тогава без съмнение е по-справедливо онези, които са живели под грях, да понесат наказание. Но Божията милост надмина правилата на справедливостта, човеколюбието тържествува над закона за изравняване на възмездието; и когато Един изпълни закона, стана възможно всеки, който искаше да повярва в Него, да се радва на спасение. Показвайки с това безмерната природа на човеколюбието, апостолът отново преминава към основата на казаното от него: „По същия начин, както чрез един грях дойде осъждане за всички човеци, така и чрез едно оправдание за всички човеци дойде оправдание за живот” (Рим. 5:18). След това той преминава от действия към личности: „Защото чрез непокорството на един човек станаха много грехове, а чрез послушанието на един праведник станаха много” (Рим. 5:19). За апостола беше много необходимо да използва думата „много” и в двата случая. Защото когато Адам съгреши и повечето хора престъпиха Божиите закони, някои останаха верни на законите на природата и станаха ревнители на добродетелта, като: Авел, Енох, Ной, патриарси, пророци и много други, не само сред евреите, но и сред другите народи, за които божественият апостол каза: „докато езичниците, като нямаха закон, имаха законна природа, те правят това, без да имат закон; са закон за себе си” (Рим. 2:14). И след идването на Спасителя не всички приемат спасението, а тези, които вярват и живеят според Неговите божествени закони. Ето защо апостолът, говорейки за първообраза и първообраза, използва думата: „много”. Но оттук виждаме защо Божият Син стана човек и, като прие човешка природа, се нарече човек. Апостолът ни учи на това учение в своето Послание до Коринтяните и казва следното: "Сега Христос възкръсна от мъртвите, първият плод на починалите. Защото чрез човека е смъртта, чрез човека е възкресението на мъртвите" (1 Кор. 15, 20, 21). След това преминава от природата към лицата и казва: „Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще живеят” (1 Кор. 15:22). Той не каза: ще бъдат спасени, а: „ще живеят”; защото възкресението е общо за всички и след възкресението ще има разлика. И апостолът го изясни, добавяйки: „всеки в своя ранг” (1 Кор. 15:23), защото има много редове, както тези, които се измъчват, така и тези, които се спасяват, тъй като разпределението на дарбите ще бъде определено според качеството и количеството на правдата; и също според разликата в греховете се налагаха наказания. Може да се интересувате от: