11. О Домостроительстве Спасителя

سيظهر المكان ما هي الأفكار التي لدينا حول التجسد الإلهي. لأن هذا التعليم يعلن بوضوح عناية إله الجميع. يؤكد فالنتاين في أساطيره أن واحدًا هو الابن الوحيد، وآخر هو الكلمة، وآخر هو المسيح الذي في الملء، وآخر هو يسوع، وآخر هو المسيح الخارجي. وأكد أيضًا أن يسوع صار إنسانًا، لبس المسيح الخارجي، وأخذ الجسد من الجوهر الروحي. وقال باسيليدس أيضًا أن هناك آخر هو الابن الوحيد، وآخر هو الكلمة، وآخر هو الحكمة. وجادل سيردون ومرقيون ومانيس بأن المسيح بدا إنسانيًا، وليس لديه أي شيء بشري. علم كيرنثوس أن يسوع ولد من يوسف ومريم حسب الشريعة المشتركة بين الناس، وأن المسيح نزل على يسوع من فوق. وقال الأبيونيون والثيودوتيون والأرتيمونيون والفوتينيون إن المسيح ولد من عذراء كرجل بسيط. جادل آريوس وأونوميوس بأنه اتخذ جسدًا، وبدلاً من الروح، تصرف اللاهوت. جادل أبوليناريس بأن جسد المخلص كان متحركًا، لكن لم يكن لديه روح عقلانية، لأنه، كما يقول، العقل غير ضروري، حيث الله هو الكلمة. لقد عرضت آراء العديد من البدع بهدف إظهار حقيقة تعاليم الكنيسة، لأن الكنيسة تدعو الابن والابن الوحيد والله الكلمة والرب المخلص ويسوع المسيح واحدًا واحدًا. لكنه دُعي الابن، الابن الوحيد، الله الكلمة والرب قبل أن يصير إنسانًا، ودُعي أيضًا بعد أن صار إنسانًا؛ لقد دُعي يسوع المسيح بعد تجسده، إذ حصل على الاسم من الأعمال التي قام بها. فإن يسوع يترجم على أنه "مخلص"، وفي هذا الشاهد جبرائيل الذي قال للعذراء: "تدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 21). وسمي بالمسيح بسبب مسحة الروح. فإن داود المرتل يقول: "بسبب مسحتك يا الله يكثر إلهك شريكك في دهن البهجة" (مز 44: 8). وعلى فم إشعياء النبي قال السيد نفسه: "روح الرب عليّ من أجل مسحتي" (إش 61: 1). وهكذا علمنا السيد نفسه أن نفهم النبوة، لأنه عندما دخل المضيف وأخذ السفر النبوي، قرأ المقطع المذكور وقال للذين هناك: "اليوم سيتم هذا المكتوب في آذانكم" (لوقا 4: 21). وبشر بطرس العظيم أيضًا بحسب الأنبياء، لأنه إذ أعلن السر لكرنيليوس قال هذا: "أنتم تعرفون الكلمة التي كانت في كل اليهودية، التي ابتدأت من الجليل، بعد المعمودية، تبشير يوحنا: يسوع الذي من الناصرة، لأن الله مسحه بالروح القدس والقوة" (أع 10، 37، 38). ومن هذا يتضح أنه من أجل مسحة الروح دعي المسيح. فهو مُمسوح لا كإله، بل كإنسان. فإن كان ممسوحًا على البشرية، فإن المسيح سمي على اسم تجسده. لكن الله الكلمة ليس آخر، والمسيح ليس آخر، لأن الله الكلمة، إذ صار إنسانًا، دُعي المسيح يسوع. لكنه صار إنسانًا لكي يجدد طبيعته التي أفسدتها الخطية. ولهذا السبب أخذ على عاتقه الطبيعة الخاطئة بأكملها لكي يشفي كل شيء. فإنه لم يتخذ على عاتقه الطبيعة الجسدية غطاءً للاهوت، كما يقول آريوس وأونوميوس عبثًا. وكان من الممكن أن يظهر بلا جسد، كما ظهر في القديم لإبراهيم ويعقوب وغيرهما من القديسين. على العكس من ذلك، أراد الطبيعة الأكثر هزيمة أن تدخل في صراع مع الخصم وتنتصر. لذلك أخذ على عاتقه الجسد والنفس الناطقة. لأن الكتاب الإلهي لا يقسم الإنسان إلى ثلاثة، بل يقول أن هذا الكائن الحي يتكون من نفس وجسد. خلق الله جسدًا من التراب، ونفخ فيه روحًا، وهكذا أظهر طبيعتين، وليس ثلاثًا. والرب نفسه يقول في الإنجيل: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها" (متى 10: 28). وفي الكتاب المقدس، يمكنك العثور على العديد من التعليمات المماثلة. وهذا ليس من خلال ترتيب غطاء للألوهية، كما يقول الهراطقة، ولكن من خلال إعداد باكورة النصر للجنس كله، فقد أخذ على عاتقه الطبيعة البشرية بأكملها، الشاهد الحقيقي لهذا والمعلم الدقيق - الرسول الإلهي. وفي رسالته إلى أهل رومية، في كشف السر الشامل، قال: "لهذا كما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية دخل الموت إلى العالم، وهكذا جاء الموت إلى جميع الناس الذين أخطأ الجميع فيهم" (رومية 5: 12). وبهذا يظهر بداية الخطية، والثمر الذي نبت منها وقبلها في ذاتها في البداية، فإنه يشير أيضًا إلى نهاية الخطية؛ لأنه يقول: "قبل الناموس لم تكن خطيئة في العالم. خطيئة غير محتسبة ليست الناموس، بل الموت الملكي من آدم إلى موسى وعلى الذين لم يخطئوا، على شبه تعدي آدم الذي هو صورة المستقبل" (رومية 5: 13، 14). يسمي الرسول الشريعة موسى، وتبقى الحياة طبقًا لها إلى مجيء المخلص. وبما أن الذين يحكمهم هذا الناموس ويعيشون تحت الناموس الطبيعي قد تجاوزوا الناموس، فقد ملك الموت بعدل، لأن سلطانه قد قوي بالخطيئة. وهكذا، بعد أن علم الرسول أين بدأت الخطيئة وكم ساد الموت، يبين كيف سحقت قوتهم، ويمتدح محبة الله التي لا تقاس للبشر، قائلاً: "ولكن كما ليست خطيئة كذلك هي العطية. وإن مات كثيرون بخطيئة واحدة، فقد زادت نعمة الله وعطية نعمة الإنسان الواحد يسوع المسيح إلى كثيرين" (رومية 5: 15). يقول الرسول إن سخاء المحبة يفوق العدالة: لأن تعريف البر، عندما يخطئ الإنسان، تُقتل عائلة الخاطئ بأكملها. ورحمة الله، عندما كان جميع الناس تحت اللعنة، عندما كان الجميع بالفعل متورطين في شباك الخطيئة، من أجل حق الواحد، تمنح الخلاص للجميع. لقد دعا الرسول الإنسان المخلص، وهو لا ينكر لاهوته (لأنه عرفه كإله، وإله مساوٍ للذي ولد في الكرامة)، بل معلّمًا أن مثله يُشفى بمثل، ويتقدس الكل بالباكورة. لأن المخلص، إذ كان تحت الناموس بحسب البشرية، وتمم الناموس، حرّر الذين تعدوا على الناموس من القسم. ثم يعطي الرسول مرة أخرى منعطفًا مختلفًا لنفس الكلمة: "وليس للذين أخطأوا وحدهم أعطيت الهبة، بل خطايا واحد للدينونة، بل عطية خطايا كثيرة للتبرير" (رومية 5: 16). عندما يخطئ أحدهم، يُدان الجميع؛ ولكن الآن الجميع أخطأوا، والخلاص بالإيمان يُقدم لجميع الذين أخطأوا. وهكذا، فبعد أن أظهر أن حق الواحد صار علاجًا للخطيئة العامة، فإنه يظهر أيضًا أنه تمم ندم الموت. "إن قبلنا بخطية واحدة موت الملكوت، وإن قبلنا فيض النعمة وعطية البر، فإن يسوع المسيح وحده سيملك في الحياة" (رومية 5: 17). سبب الموت هو الخطية، وسبب الحياة في الملكوت هو حق الواحد. نحن نخلص، ننال الخلاص، لا بالناموس، بل برحمة الله، لأن ناموس العدل جعل الجميع تحت العقاب، إذ أصبح الجميع عمالة الخطية. لأنه إذا أخطأ أحد، أدين جيل، فمن الأعدل بلا شك أن ينال العقاب أولئك الذين عاشوا تحت الخطيئة. لكن رحمة الله تجاوزت قواعد العدالة، وانتصرت المحبة الإنسانية على قانون مساواة القصاص؛ وعندما أكمل الناموس أصبح من الممكن لكل من أراد أن يؤمن به أن يتمتع بالخلاص. وبعد أن أظهر بهذا طبيعة المحبة اللامحدودة للبشرية، ينتقل الرسول مرة أخرى إلى أساس ما قاله: "هكذا كما أنه بخطيئة واحدة حصلت الدينونة على جميع الناس، هكذا أيضًا بتبرير واحد لجميع الناس حصل تبرير الحياة" (رومية 5: 18). ثم ينتقل من الأفعال إلى الأشخاص: "لأنه بمعصية الرجل الواحد كثرة الخطايا، وبطاعة الصديق الواحد كثرة" (رومية 19:5). وكان من الضروري جدًا أن يستخدم الرسول كلمة "كثيرين" في الحالتين. لأنه عندما أخطأ آدم وتجاوز أكثر الناس شريعة الله، ظل البعض أمينًا لشرائع الطبيعة، وصاروا متعصبين للفضيلة، مثل: هابيل، وأخنوخ، ونوح، والبطاركة، والأنبياء وغيرهم كثيرون، ليس فقط بين اليهود، بل أيضًا بين الشعوب الأخرى، الذين قال عنهم الرسول الإلهي: "أما الوثنيون إذ ليس لهم ناموس، فلهم طبيعة قانونية، فهم يفعلون هذا دون أن يكون لهم الناموس، إنهم شريعة لأنفسهم" (رومية 1: 2). 2:14). وبعد مجيء المخلص، لا يقبل الجميع الخلاص، بل الذين يؤمنون ويعيشون بحسب شرائعه الإلهية. ولهذا السبب استخدم الرسول في حديثه عن النموذج والنموذج الأولي كلمة: "كثيرون". ولكن من هذا نرى لماذا صار ابن الله إنسانًا، وبعد أن اتخذ الطبيعة البشرية، دُعي إنسانًا. وقد علمنا الرسول هذا التعليم في رسالته إلى أهل كورنثوس، فيقول: "الآن قام المسيح من بين الأموات، وهو باكورة الراقدين. لأن بالإنسان الموت، وبالإنسان قيامة الأموات" (1كو 15، 20، 21). ثم ينتقل من الطبيعة إلى الأقانيم فيقول: "كما يموت الجميع في آدم هكذا يحيا الجميع في المسيح" (1كو15: 22). لم يقل: يخلصون، بل: "يحيون". لأن القيامة عامة للجميع، وبعد القيامة سيكون هناك تمييز. وأوضح الرسول ذلك قائلاً: "كل واحد في رتبته" (1 كو 15: 23)، فإن الرتب كثيرة، سواء المعذبين أو المخلصين، إذ يكون توزيع المواهب بحسب نوعية البر وكميته. وأيضاً بحسب اختلاف الخطايا كانت العقوبات تُفرض. قد تكون مهتمًا بـ: