10. О Промысле

Kościół nabył tę opinię o duszy i ciele, ucząc się ze słów Boga. Uznaje bowiem Boga wszystkich nie tylko za Stwórcę, ale także za Powiernika, Administratora i Władcę wszechświata. Najbardziej niestosowne jest twierdzenie, że Bóg, choć stworzył wszystko nie z własnej potrzeby, ale z jednej miłości do człowieka, nie troszczy się o to, co stworzył, i pozostawia stworzenie bez opieki, jak rodzaj łodzi, która bez ładunku i sternika niesiona jest tu i tam przez przeciwne wiatry, uderzając w skały i skały. Nienawidzimy bezbożnego Diagorasa, brzydzimy się także Epikurem, który wprawdzie przyznaje, że jest Bogiem, ale twierdzi, że jest zanurzony w sobie i w najmniejszym stopniu nie odczuwa tego, co dzieje się ze stworzeniem. Potępiamy także doktrynę Arystotelesa o Opatrzności; bo Arystoteles za granicę Opatrzności postawił księżyc, zarzucając Bogu jedną z dwóch rzeczy - albo bezsilność, albo lenistwo, bo albo Bóg nie ma dość sił, żeby o wszystko zadbać, albo ma siły, ale przez lenistwo pozostawia nasze sprawy bez zarządzania. Ale oba są pełne bluźnierstw. Bo ktoś, kto chciał stworzyć nawet najdrobniejszą część stworzenia, jak można go nazwać bezsilnym? I czy można z lenistwa zaniedbać to, co stworzył z niewyczerpanej dobroci? Jednak głupota tych filozofów w wystarczającym stopniu obnaża platońską doktrynę o Opatrzności. Platon bowiem i ci, którzy myślą podobnie do niego, mówią, że Bóg wszystkich o wszystko dba. A jeśli Bóg zapewni, wówczas bajki o losie, Parkach i Niciach zostaną wygnane. Jest bowiem skrajną głupotą dawać innego sternika do rządzenia Bożą łodzią wszechświata. Należy osobno określić, co zależy od steru Opatrzności, a co pozostaje w gestii rozumnej mocy duszy, co jest złem naturalnym, a co nosi tę nazwę, choć nie jest złem, lecz jest uważane za jedynie zło. Dlatego w sprawach ludzkich z natury rzeczy dobre są: roztropność, czystość, sprawiedliwość, odwaga i inne części cnoty, a złe to: głupota, rozpusta, niesprawiedliwość, nieśmiałość i wszystkie inne podobne rzeczy; Bogactwo, ubóstwo, niewolnictwo, dominacja, zdrowie, choroba i inne dobro i nieszczęścia zajmują pewne pośrednie miejsce w życiu człowieka, ponieważ są przedstawiane ludziom jako pewne narzędzia, a najlepsi ludzie, poprzez jedno i drugie, budują cnotę. Można się przekonać, że bogaci i żyjący w ubóstwie dbają o cnotę, w zdrowiu chwalą Dobroczyńcę, w chorobie zachowują cierpliwość, a niewolnicy wyróżniają się czystością i sprawiedliwością; i znowu inni, żyjący w biedzie, kochają występek i nie tylko kradną, ale nawet ośmielają się rabować zmarłych i świętokradztwo, a posiadając bogactwo, czynią z niego narzędzie nieprawdy, w zdrowiu oddają się pychie i arogancji, w chorobie wygłaszają bluźniercze mowy. I stąd nietrudno zrozumieć, że bogactwo i ubóstwo, niewolnictwo i panowanie i tym podobne, w wyniku używania ich przez tych, którzy mają w nich udział, stają się albo godne pochwały, albo godne nagany, tak jak czasami nazywamy żelazo przyczyniające się do życia ludzkiego, gdy jak pług, łopata i widły uprawia ziemię jak sierp, czyści rośliny jak siekiera i piła, służy do budowy domów i przygotowania różnych naczyń, a czasem, w zależności od miecz i popełnione przez niego morderstwa, inni nazywają żelaznym spiskiem przeciwko życiu. Ale to nie miecz jest przyczyną morderstwa, ale ci, którzy go używają do zła; poza tym to nie bogactwo i bieda oraz inne szczęśliwe i nieszczęśliwe części życia są godne potępienia, ale ci, którzy korzystają z jednego lub drugiego wbrew prawu. Gdyby to wszystko rozpatrywane oddzielnie było z natury złe, nikomu nie przyniosłoby nic dobrego. Jednakże odkrywamy, że wielu dzięki temu osiągnęło cnotę. Nie jest więc złem, które służyło za narzędzie dobra, ani też dobrem, które dla drugiego stało się narzędziem występku i dlatego zajmuje miejsce pośrednie, podobnie jak substancje lecznicze. Albowiem opium i cykuta, jeśli uznane przez lekarzy za korzystne dla kogoś, stają się środkami zapobiegawczymi, a przyjmowane wbrew prawom sztuki, są szkodliwe i zgubne. Czasami nawet chleb i wino powodują choroby u tych, którzy je spożywają, gdyż nieprzestrzeganie tych środków powoduje szkodę. Zatem ci, którzy mądrze zarządzają sukcesami i porażkami w biznesie, zamieniają je w oszczędzanie leku dla siebie, podczas gdy ci, którzy zachowują się nierozsądnie i nierozsądnie, pożyczają od tego środka na zagładę. Dlatego to i tym podobne, dobroć i bezpłodność ziemi, szczęśliwa podróż i katastrofa, zależą od Opatrzności Bożej. Dlatego każdy powinien kochać to, co spotyka nas z Opatrzności, a nie dociekanie szukać przyczyn tego stanu rzeczy; ponieważ prawo działania boskiego hełmu jest niewytłumaczalne. Musimy dbać o to, co jest w naszej mocy, usuwać z siebie wszelkie wady, zaszczepiać w sobie cnotę i ozdabiać się jej wszelkiego rodzaju. I tak jak kobiety, które uwielbiają ubierać się specjalną sztuką, dodają piękności ciału poprzez dekoracje, tak piękno duchowe powinno być ozdobione kwiatami czystości, sprawiedliwości, odwagi i roztropności, ponieważ nabycie tych cnót jest w naszej mocy. Szczytem głupoty jest dążenie do tego, czego nie jesteśmy w stanie zdobyć, a co więcej podlega nagłym zbiegom okoliczności, a to, co jest w naszej mocy, honorowo, stale i stale, jest zaniedbywane jako coś mało wartościowego i niegodnego uwagi. Jeśli poznamy tę różnicę w sprawach ludzkich, pokochamy sygnały Bożych rozkazów i nie będziemy wątpić, że Opatrzność kontroluje wszystko. Widzimy bowiem, że pory roku zmieniają się w kolejności, wszystko jest produkowane na czas i wszystko dzieje się zgodnie z czasem. To nie książęta materii, ukochawszy córkę światła, jak w obscenicznych bajkach Manesa, ścigają ją, wylewają pot i dają nam deszcz, ale na rozkaz Stwórcy powstają chmury. I tego wyraźnie uczy Pismo Święte. Mówi się bowiem: „Podnieś chmury z krańców ziemi, zamienij błyskawice w deszcz, wypędź wiatry ze swoich skarbów” (Ps. 134:7); i znowu: „wołajcie o wodę morską i wylejcie ją na oblicze ziemi” (Am. 9,6), a w innym miejscu: „Duch Jego tchnie i wypływają wody” (Ps 147,7); i jeszcze raz: „Odpielajcie góry od najwyższych swoich, z owocu dzieł waszych nasyci się ziemia. Niech wyrośnie trawa dla bydła, a zboże na pożytek człowieka, a z ziemi przynieście chleb” (Ps. 103:13-14). W Piśmie Świętym można znaleźć tysiące innych miejsc świadczących o Bożej Opatrzności. Ale skoro już napisałem dziesięć słów o Opatrzności, uważam, że nie ma potrzeby się teraz nad tym rozwodzić. Może zainteresuje Cię: