10. О Промысле

L'Église a acquis cette opinion sur l'âme et le corps, après avoir appris des paroles de Dieu. Car il reconnaît le Dieu de tous non seulement comme le Créateur, mais aussi comme le Dépositaire, l’Administrateur et le Souverain de l’univers. Il est très incongru de dire que Dieu, bien qu'il ait tout créé non par ses propres besoins, mais par un seul amour pour l'humanité, ne se soucie pas de ce qu'il a créé et laisse la création sans souci, comme une sorte de bateau qui, sans charge ni timonier, est emporté çà et là par des vents contraires, heurtant rochers et falaises. Nous haïssons l'impie Diagoras, nous abhorrons aussi Épicure, qui admet, il est vrai, Dieu, mais dit qu'il est immergé en lui-même et ne comprend pas du tout ce qui arrive à la création. Nous condamnons également la doctrine d’Aristote sur la Providence ; parce qu'Aristote a mis la lune comme limite de la Providence, accusant Dieu de l'une des deux choses suivantes - soit l'impuissance, soit la paresse, puisque soit Dieu n'a pas assez de force pour s'occuper de tout, soit il a de la force, mais à cause de la paresse laisse nos affaires sans gestion. Mais tous deux sont pleins de blasphèmes. Car celui qui a voulu créer ne serait-ce que les plus petites parties de la création, comment peut-on le qualifier d’impuissance ? Et peut-on, par paresse, négliger ce qu’il a créé par bonté inépuisable ? Mais la folie de ces philosophes expose suffisamment la doctrine platonicienne de la Providence. Car Platon et ceux qui pensent comme lui disent que le Dieu de tous pourvoit à tout. Et si Dieu le prévoit, alors les fables sur le destin, Parks et Threads sont bannies. Car c’est une folie extrême de donner un autre timonier pour gouverner le bateau de Dieu qu’est l’univers. Il est nécessaire de déterminer séparément ce qui dépend du gouvernail de la Providence et ce qui est laissé au pouvoir rationnel de l'âme, ce qui est le mal naturel et ce qui porte ce nom, bien que ce ne soit pas le mal, mais n'est considéré que comme le mal. Donc, dans les affaires humaines, par leur nature même, les bons sont : la prudence, la chasteté, la justice, le courage et les autres parties de la vertu, et les mauvais sont : la bêtise, la débauche, l'injustice, la timidité et toutes les autres choses semblables ; la richesse, la pauvreté, l'esclavage, la domination, la santé, la maladie et autres bien-être et malheurs occupent une certaine place intermédiaire dans la vie humaine, car ils sont présentés aux gens comme certains outils, et les meilleurs des gens, à travers les deux, construisent la vertu. Vous pouvez constater que ceux qui regorgent de richesses et vivent dans la pauvreté se soucient de la vertu, et dans la santé ils louent le bienfaiteur, et dans la maladie ils restent patients, et les esclaves se distinguent par la chasteté et la justice ; et encore d'autres, vivant dans la pauvreté, aiment le vice et non seulement volent, mais osent même voler les morts et sacrilèges, et ayant la richesse, ils en font un instrument de mensonge, dans la santé ils se livrent à l'orgueil et à l'arrogance, dans la maladie ils crachent des discours blasphématoires. Et par là il n'est pas difficile de comprendre que la richesse et la pauvreté, l'esclavage et la domination, etc., du fait de l'usage qu'en font ceux qui y participent, deviennent soit louables, soit blâmables, tout comme nous appelons parfois le fer contribuant à la vie humaine, lorsque, comme une charrue, une bêche et une fourche, il cultive la terre, comme une faucille, défriche les plantes, comme une hache et une scie, sert à la construction de maisons et à la préparation de divers ustensiles, et parfois, selon l'épée. et les meurtres qu'il commet, d'autres appellent un complot de fer contre la vie. Mais ce n'est pas l'épée qui est cause du meurtre, mais ceux qui l'utilisent pour le mal ; de plus, ce ne sont pas la richesse, la pauvreté et les autres aspects heureux ou malheureux de la vie qui méritent d'être blâmés, mais ceux qui utilisent l'un ou l'autre contrairement aux lois. Si tout cela, pris séparément, était mauvais par nature, cela n’apporterait de bien à personne. Cependant, nous constatons que beaucoup ont réussi grâce à cela. Ce n'est donc pas le mal, qui a servi d'instrument au bien, ni le bien, qui est devenu l'instrument du vice pour autrui, et occupe donc une place intermédiaire, comme les substances médicinales. Car l'opium et la ciguë, s'ils sont reconnus par les médecins comme bénéfiques pour quelqu'un, deviennent des moyens préventifs, et s'ils sont pris contre les lois de l'art, ils sont nocifs et pernicieux. Parfois même le pain et le vin causent des maladies à ceux qui les consomment, car le non-respect de la mesure produit du mal. Ainsi, ceux qui gèrent judicieusement le succès et l'échec en affaires en font un médicament salvateur pour eux-mêmes, tandis que ceux qui se comportent de manière déraisonnable et déraisonnable empruntent à ce moyen de destruction. Par conséquent, ceci et d’autres choses semblables, la bonté et l’infertilité de la terre, un voyage heureux et un naufrage dépendent de la Providence de Dieu. Et par conséquent, tout le monde devrait aimer ce qui nous arrive de la Providence, et ne pas en chercher curieusement les raisons ; parce que la loi des actions du casque divin est inexplicable. Nous devons prendre soin de ce qui est en notre pouvoir, nous débarrasser de tout vice, nous inculquer la vertu et nous en parer de toutes sortes. Et de même que les femmes qui aiment s'habiller avec un art particulier ajoutent de la beauté au corps par la décoration, de même la beauté spirituelle doit être ornée des fleurs de la chasteté, de la justice, du courage et de la prudence, car l'acquisition de ces vertus est en notre pouvoir. Le comble de la folie est de lutter pour ce qui n'est pas en notre pouvoir d'acquérir et ce qui, de plus, est sujet à des vicissitudes instantanées, et ce qui est en notre pouvoir, honorablement, continuellement et constamment, est négligé comme quelque chose de peu de valeur et qui ne mérite aucune attention. Si nous connaissons cette différence dans les affaires humaines, alors nous aimerons les signaux des ordres divins et ne douterons pas que la Providence contrôle tout. Car nous voyons que les saisons changent dans l'ordre, que tout se produit à temps et que tout se passe selon le temps. Ce ne sont pas les princes de la matière qui, ayant aimé la fille de la lumière, comme les fables obscènes de Manès, la poursuivent, versent de la sueur et nous donnent de la pluie, mais sur l'ordre du Créateur, des nuages ​​se forment. Et cela est clairement enseigné par les Écritures divines. Car il est dit : « s'élevant des nuages ​​du fond de la terre, change les éclairs en pluie, chasse les vents de tes trésors » (Ps. 134, 7) ; et encore : « appelle l'eau de la mer et répands-la sur la surface de la terre » (Am. 9 :6), et ailleurs : « Son Esprit souffle et les eaux coulent » (Ps. 147 :7) ; et encore : " Désherbez les montagnes jusqu'aux plus hauts : du fruit de vos œuvres la terre sera rassasiée. Que l'herbe pousse pour le bétail et le grain pour le service de l'homme, et que vous rapportiez du pain de la terre " (Ps. 103 : 13-14). Dans les Écritures divines, vous pouvez trouver des milliers d’autres endroits qui prouvent la Providence de Dieu. Mais, ayant déjà écrit dix mots sur la Providence, je considère qu'il n'est pas nécessaire de m'y attarder maintenant. Vous pourriez être intéressé par :