10. О Промысле

La Iglesia adquirió esta opinión sobre el alma y el cuerpo, habiendo aprendido de las palabras de Dios. Porque reconoce al Dios de todo no sólo como el Creador, sino también como el Depositario, Administrador y Gobernante del universo. Es muy incongruente decir que Dios, aunque creó todo no por su propia necesidad, sino por amor a la humanidad, no se preocupa por lo que ha creado y deja la creación sin cuidado, como una especie de barco que, sin carga ni timonel, es llevado de aquí para allá por vientos contrarios, chocando contra rocas y acantilados. Odiamos al impío Diágoras, también aborrecemos a Epicuro, que admite, es cierto, a Dios, pero dice que está inmerso en sí mismo y no siente en lo más mínimo lo que le sucede a la creación. También condenamos la doctrina de la Providencia de Aristóteles; porque Aristóteles puso la luna como límite de la Providencia, acusando a Dios de una de dos cosas: impotencia o pereza, ya que o Dios no tiene la fuerza suficiente para cuidar de todo, o tiene fuerza, pero por pereza deja nuestros asuntos sin gestión. Pero ambos están llenos de blasfemia. Quien quiera crear incluso las partes más pequeñas de la creación, ¿cómo se le puede llamar impotente? ¿Y puede uno, por pereza, descuidar lo que ha creado por bondad inagotable? Pero la necedad de estos filósofos expone suficientemente la doctrina de la Providencia de Platón. Porque Platón y quienes piensan igual que él dicen que el Dios de todos provee para todo. Y si Dios provee, entonces las fábulas sobre el destino, los Parques y los Hilos quedan desterrados. Porque es una tontería extrema dar otro timonel cuando se gobierna el barco de Dios en el universo. Es necesario determinar por separado qué depende del timón de la Providencia y qué se deja al poder racional del alma, qué es el mal natural y qué lleva este nombre, aunque no es malo, sino que se considera sólo malo. Por tanto, en las cosas humanas, por su misma naturaleza, son buenos: la prudencia, castidad, justicia, valentía y demás partes de la virtud, y malos son: la estupidez, el libertinaje, la injusticia, la timidez y todas las demás cosas semejantes; la riqueza, la pobreza, la esclavitud, la dominación, la salud, la enfermedad y otros bienes y desgracias ocupan un cierto lugar intermedio en la vida humana, porque se presentan a las personas como ciertas herramientas, y las mejores personas, a través de ambas, construyen la virtud. Se puede encontrar que los que abundan en riquezas y viven en la pobreza se preocupan por la virtud, y en la salud alaban al Benefactor, y en la enfermedad son pacientes, y los esclavos se distinguen por la castidad y la justicia; y también otros, que viven en la pobreza, aman el vicio y no sólo roban, sino que incluso se atreven a robar a los muertos y al sacrilegio, y teniendo riquezas, las convierten en instrumento de mentira, en la salud se entregan al orgullo y la arrogancia, en la enfermedad escupen discursos blasfemos. Y de esto no es difícil entender que la riqueza y la pobreza, la esclavitud y la dominación y cosas similares, por el uso de ellas por parte de quienes participan en ellas, se vuelven loables o censurables, como a veces llamamos al hierro que contribuye a la vida humana, cuando, como un arado, una pala y una horca, cultiva la tierra, como una hoz, corta las plantas, como un hacha y una sierra, sirve para la construcción de casas y la preparación de diversos vasos, y a veces, según el espada y los asesinatos cometidos por ella, otros llaman hierro conspiraciones contra la vida. Por tanto, esto y cosas semejantes, la bondad y la esterilidad de la tierra, un feliz viaje y un naufragio, dependen de la Providencia de Dios. Y por eso, todos deben amar lo que nos sucede desde la Providencia, y no buscar con curiosidad las razones de ello; porque la ley de las acciones del timón divino es inexplicable. Debemos cuidar lo que está en nuestro poder, y quitarnos todo vicio, inculcarnos la virtud y adornarnos con todo tipo de ella. Y así como las mujeres que aman vestirse con un arte especial añaden belleza al cuerpo mediante adornos, así la belleza espiritual debe adornarse con las flores de la castidad, la justicia, el coraje y la prudencia, porque la adquisición de estas virtudes está en nuestras manos. El colmo de la necedad es aspirar a lo que no está en nuestro poder adquirir y lo que, además, está sujeto a vicisitudes instantáneas, y lo que está en nuestro poder, honorable, continua y constantemente, es descuidado como algo de poco valor y no digno de atención alguna. Si conocemos esta diferencia en los asuntos humanos, entonces amaremos las señales de los órdenes divinos y no dudaremos de que la Providencia lo controla todo. Porque vemos que las estaciones cambian en orden, todo se produce a tiempo y todo sucede según el tiempo. No son los príncipes de la materia los que, habiendo amado a la hija de la luz, como fábula el obsceno Manes, la persiguen, derraman sudor y nos dan lluvia, sino que a instancias del Creador se forman las nubes. Y esto lo enseña claramente la Divina Escritura. Porque está dicho: “levantando las nubes desde lo último de la tierra, convierte los relámpagos en lluvia; expulsa los vientos de tus tesoros” (Sal. 134:7); y nuevamente: “llama al agua del mar y derramala sobre la faz de la tierra” (Am. 9:6), y en otro lugar: “Su Espíritu sopla, y las aguas fluyen” (Sal. 147:7); y nuevamente: "Quita los montes de tus más altos: del fruto de tus obras se saciará la tierra. Crezca la hierba para el ganado, y el grano para el servicio del hombre, y traiga pan de la tierra" (Sal. 103:13-14). En la Divina Escritura puedes encontrar miles de otros lugares que prueban la Providencia de Dios. Pero, habiendo escrito ya diez palabras sobre la Providencia, considero innecesario detenerme ahora en esto. 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