10. О Промысле

Η Εκκλησία απέκτησε αυτή τη γνώμη για την ψυχή και το σώμα, έχοντας μάθει από τα λόγια του Θεού. Διότι αναγνωρίζει τον Θεό όλων όχι μόνο ως Δημιουργό, αλλά και ως Διαχειριστή, Διαχειριστή και Κυβερνήτη του σύμπαντος. Είναι πολύ αταίριαστο να πούμε ότι ο Θεός, αν και δημιούργησε τα πάντα όχι από δική Του ανάγκη, αλλά από μια αγάπη για την ανθρωπότητα, δεν νοιάζεται για ό,τι δημιούργησε και αφήνει τη δημιουργία χωρίς φροντίδα, σαν ένα είδος βάρκας που, χωρίς φορτίο ή πηδάλιο, μεταφέρεται εδώ κι εκεί από αντίθετους ανέμους, χτυπώντας βράχους και γκρεμούς. Μισούμε τον άθεο Διαγόρα, απεχθανόμαστε και τον Επίκουρο, που παραδέχεται, είναι αλήθεια, τον Θεό, αλλά λέει ότι είναι βυθισμένος στον εαυτό Του και δεν αντιλαμβάνεται καθόλου τι συμβαίνει στη δημιουργία. Καταδικάζουμε επίσης το δόγμα της Πρόνοιας του Αριστοτέλη. γιατί ο Αριστοτέλης έθεσε το φεγγάρι ως όριο της Πρόνοιας, κατηγορώντας τον Θεό για ένα από τα δύο πράγματα - είτε αδυναμία είτε τεμπελιά, αφού είτε ο Θεός δεν έχει αρκετή δύναμη να φροντίσει τα πάντα είτε έχει δύναμη, αλλά λόγω τεμπελιάς αφήνει τις υποθέσεις μας χωρίς διαχείριση. Αλλά και τα δύο είναι γεμάτα βλασφημία. Γιατί όποιος ήθελε να δημιουργήσει έστω και τα πιο μικρά κομμάτια της δημιουργίας, πώς μπορεί να λέγεται ανίσχυρος; Και μπορεί κανείς από τεμπελιά να παραμελήσει αυτό που δημιούργησε από ανεξάντλητη καλοσύνη; Αλλά η ανοησία αυτών των φιλοσόφων εκθέτει επαρκώς το δόγμα της Πρόνοιας του Πλάτωνα. Γιατί ο Πλάτωνας και όσοι σκέφτονται το ίδιο με αυτόν λένε ότι ο Θεός όλων προνοεί για τα πάντα. Και αν ο Θεός παρέχει, τότε οι μύθοι για τη μοίρα, τα πάρκα και τα νήματα εξορίζονται. Διότι είναι ακραία ανοησία να δίνεις άλλον τιμονιέρη όταν κυβερνά τη βάρκα του Θεού στο σύμπαν. Είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί χωριστά τι εξαρτάται από το τιμόνι της Πρόνοιας και τι αφήνεται στη λογική δύναμη της ψυχής, τι είναι φυσικό κακό και τι φέρει αυτό το όνομα, αν και δεν είναι κακό, αλλά θεωρείται μόνο κακό. Επομένως, στις ανθρώπινες υποθέσεις, από τη φύση τους, τα καλά είναι: η σύνεση, η αγνότητα, η δικαιοσύνη, το θάρρος και άλλα μέρη της αρετής, και το κακό είναι: η βλακεία, η ακολασία, η αδικία, η δειλία και όλα τα άλλα παρόμοια πράγματα. Ο πλούτος, η φτώχεια, η σκλαβιά, η κυριαρχία, η υγεία, η αρρώστια και άλλα καλά και κακοτυχίες καταλαμβάνουν μια ορισμένη μέση θέση στην ανθρώπινη ζωή, γιατί παρουσιάζονται στους ανθρώπους ως ορισμένα εργαλεία και οι καλύτεροι άνθρωποι, μέσω των δύο παραπάνω, χτίζουν την αρετή. Μπορείτε να διαπιστώσετε ότι εκείνοι που αφθονούν σε πλούτο και ζουν στη φτώχεια νοιάζονται για την αρετή, και στην υγεία επαινούν τον Ευεργέτη, και στην ασθένεια παραμένουν υπομονετικοί και οι σκλάβοι διακρίνονται από αγνότητα και δικαιοσύνη. και πάλι άλλοι, ζώντας στη φτώχεια, αγαπούν την κακία και όχι μόνο κλέβουν, αλλά και τολμούν να ληστέψουν νεκρούς και ιεροσυλία, και έχοντας πλούτη, το κάνουν όργανο αναλήθειας, στην υγεία επιδίδονται στην υπερηφάνεια και στην αλαζονεία, στην αρρώστια εκτοξεύουν βλάσφημους λόγους. Και από αυτό δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε ότι ο πλούτος και η φτώχεια, η σκλαβιά και η κυριαρχία και τα παρόμοια, από τη χρήση τους από αυτούς που έχουν μέρος σε αυτά, γίνονται είτε αξιέπαινα είτε άξια ευθυνών, όπως λέμε μερικές φορές το σίδερο που συμβάλλει στην ανθρώπινη ζωή, όταν σαν άροτρο, φτυάρι και πιρούνι, καλλιεργεί το φυτό σαν πριόνι, σαν τσεκούρι. η κατασκευή σπιτιών και η προετοιμασία διαφόρων αγγείων, και μερικές φορές, ανάλογα με το σπαθί και τους φόνους που διαπράττει, άλλοι αποκαλούν σιδερένια συνωμοσία κατά της ζωής. Αλλά δεν είναι το σπαθί που είναι η αιτία του φόνου, αλλά αυτοί που το χρησιμοποιούν για το κακό. Επίσης, δεν είναι ο πλούτος και η φτώχεια και άλλα ευτυχισμένα ή δυστυχισμένα μέρη της ζωής που αξίζουν να κατηγορηθούν, αλλά αυτοί που χρησιμοποιούν το ένα ή το άλλο αντίθετα με τους νόμους. Αν όλα αυτά, χωριστά, ήταν κακά από τη φύση τους, δεν θα έφερναν κανένα καλό σε κανέναν. Ωστόσο, διαπιστώνουμε ότι πολλοί έχουν επιτύχει στην αρετή μέσω αυτού. Επομένως, δεν είναι το κακό, που χρησίμευσε ως όργανο για το καλό, και επίσης όχι το καλό, που έγινε όργανο για το κακό για έναν άλλον, και επομένως καταλαμβάνει μια μέση θέση, όπως οι φαρμακευτικές ουσίες. Διότι το όπιο και το κώνειο, αν αναγνωριστούν από τους γιατρούς ως ωφέλιμα για κάποιον, γίνονται προληπτικά μέσα και αν ληφθούν ενάντια στους νόμους της τέχνης, είναι επιβλαβή και ολέθρια. Μερικές φορές ακόμη και το ψωμί και το κρασί προκαλούν ασθένειες σε όσους τα καταναλώνουν, γιατί η μη τήρηση του μέτρου προκαλεί βλάβη. Έτσι, όσοι διαχειρίζονται με σύνεση την επιτυχία και την αποτυχία στην επιχείρηση τη μετατρέπουν σε σωτήριο φάρμακο για τον εαυτό τους, ενώ όσοι συμπεριφέρονται παράλογα και παράλογα δανείζονται από αυτό το μέσο προς την καταστροφή. Επομένως, αυτό και τα παρόμοια, η καλοσύνη και η στειρότητα της γης, ένα χαρούμενο ταξίδι και ναυάγιο, εξαρτώνται από την Πρόνοια του Θεού. Και επομένως, όλοι θα πρέπει να αγαπούν αυτό που μας συμβαίνει από την Πρόνοια, και να μην ψάχνουν εξεταστικά τους λόγους για αυτό. γιατί ο νόμος των ενεργειών του θείου πηδαλίου είναι ανεξήγητος. Πρέπει να φροντίζουμε ό,τι έχουμε στη δύναμή μας, και να αφαιρούμε κάθε κακία από τον εαυτό μας, να ενσταλάξουμε στον εαυτό μας την αρετή και να στολιζόμαστε με όλα τα είδη της. Και όπως οι γυναίκες που αγαπούν να ντύνονται με ιδιαίτερη τέχνη προσθέτουν ομορφιά στο σώμα μέσω της διακόσμησης, έτσι και η πνευματική ομορφιά πρέπει να στολίζεται με τα άνθη της αγνότητας, της δικαιοσύνης, του θάρρους και της σύνεσης, γιατί η απόκτηση αυτών των αρετών είναι στη δύναμή μας. Το αποκορύφωμα της ανοησίας είναι να αγωνιζόμαστε για ό,τι δεν μπορούμε να αποκτήσουμε και ό,τι, επιπλέον, υπόκειται σε στιγμιαίες αντιξοότητες, και ό,τι είναι στη δύναμή μας, τιμητικά, συνεχώς και διαρκώς, παραμελείται ως κάτι μικρής αξίας και δεν αξίζει καμίας προσοχής. Αν γνωρίζουμε αυτή τη διαφορά στις ανθρώπινες υποθέσεις, τότε θα αγαπήσουμε τα σήματα των θείων εντολών και δεν θα αμφιβάλλουμε ότι η Πρόνοια ελέγχει τα πάντα. Γιατί βλέπουμε ότι οι εποχές αλλάζουν με τη σειρά, όλα παράγονται στην ώρα τους και όλα γίνονται ανάλογα με την ώρα. Δεν είναι οι πρίγκιπες της ύλης που, έχοντας αγαπήσει την κόρη του φωτός, όπως παραμυθιάζει ο άσεμνος Μανές, την κυνηγούν, ιδρώνουν και μας δίνουν βροχή, αλλά με την εντολή του Δημιουργού σχηματίζονται σύννεφα. Και αυτό διδάσκει ξεκάθαρα η Θεία Γραφή. Διότι λέγεται: «σηκώνοντας τα σύννεφα από τα τελευταία της γης, κάνε τον κεραυνό βροχή· διώξε τους ανέμους από τους θησαυρούς σου» (Ψαλμ. 134:7). και πάλι: «καλέστε το νερό της θάλασσας και χύστε το στο πρόσωπο της γης» (Αμ. 9:6), και σε άλλο μέρος: «Το Πνεύμα Του αναπνέει, και τα νερά αναβλύζουν» (Ψαλμ. 147:7). και πάλι: «Από τα ψηλότερα σου βουνά ξεχορταρίσεις· από τον καρπό των έργων σου θα χορτάσει η γη· ας φυτρώσει το χορτάρι για τα βοοειδή και το σιτάρι για την υπηρεσία του ανθρώπου και φέρε ψωμί από τη γη» (Ψαλμ. 103:13-14). Στη Θεία Γραφή μπορείτε να βρείτε χιλιάδες άλλα μέρη που αποδεικνύουν την Πρόνοια του Θεού. Αλλά, έχοντας ήδη γράψει δέκα λόγια για την Πρόνοια, θεωρώ περιττό να σταθώ τώρα σε αυτό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: