10. О Промысле

Църквата придоби това мнение за душата и тялото, като се поучи от думите на Бога. Защото признава Бога на всички не само като Създател, но и като Попечител, Администратор и Владетел на вселената. Най-неуместно е да се каже, че Бог, въпреки че е създал всичко не от собствена нужда, а от една любов към човечеството, не се грижи за това, което е създал, и оставя творението без грижа, като вид лодка, която без товар или кормчия се носи насам-натам от насрещни ветрове, удряйки се в скали и скали. Мразим безбожните Диагори, ненавиждаме се и от Епикур, който признава, вярно, Бог, но казва, че е потопен в Себе Си и ни най-малко не усеща какво се случва с творението. Ние също осъждаме учението на Аристотел за Провидението; защото Аристотел поставя луната като граница на Провидението, обвинявайки Бога в едно от двете неща - или безсилие, или мързел, тъй като или Бог няма достатъчно сила да се погрижи за всичко, или има сила, но поради мързел оставя нашите работи без управление. Но и двете са пълни с богохулство. Защото, който е искал да създаде и най-малките части от творението, как може да се нарече безсилен? И може ли човек от мързел да пренебрегне това, което е създал от неизчерпаема доброта? Но глупостта на тези философи достатъчно разкрива доктрината на Платон за Провидението. Защото Платон и онези, които мислят еднакво с него, казват, че Богът на всички осигурява всичко. И ако Бог даде, тогава басните за съдбата, парковете и нишките са прогонени. Защото е изключителна глупост да се даде друг кормчия, когато се управлява Божията лодка на вселената. Необходимо е отделно да се определи какво зависи от кормилото на Провидението и какво е оставено на разумната сила на душата, какво е естествено зло и какво носи това име, въпреки че не е зло, но се счита само за зло. Следователно в човешките дела по своята същност добри са: благоразумие, целомъдрие, справедливост, смелост и други части на добродетелта, а зли са: глупостта, развратът, несправедливостта, плахостта и всички други подобни неща; богатството, бедността, робството, господството, здравето, болестта и други благополучия и нещастия заемат определено средно място в човешкия живот, защото се представят на хората като определени инструменти и най-добрите от хората, чрез двете по-горе, изграждат добродетел. Можете да откриете, че онези, които изобилстват от богатство и живеят в бедност, се грижат за добродетелта, а в здравето те хвалят Благодетеля, а в болестта остават търпеливи, а робите се отличават с целомъдрие и справедливост; и пак други, живеещи в бедност, обичат порока и не само крадат, но дори се осмеляват да ограбват мъртвите и светотатството, и имайки богатство, го правят оръдие на неистината, в здраве се отдават на гордост и високомерие, в болест бълват богохулни речи. И оттук не е трудно да се разбере, че богатството и бедността, робството и господството и други подобни, от използването им от тези, които имат участие в тях, стават или похвални, или достойни за порицание, точно както понякога наричаме желязото, допринасящо за човешкия живот, когато като плуг, лопата и вила обработва земята, като сърп, чисти растения, като брадва и трион, служи за изграждането на къщи и приготвянето на различни съдове, а понякога, в зависимост от меча и извършените с него убийства, други наричат железен заговор срещу живота. Но не мечът е причината за убийството, а онези, които го използват за зло; също така, не богатството и бедността и други щастливи или нещастни части от живота са достойни за вина, а тези, които използват едното или другото противно на законите. Ако всичко това, взето поотделно, беше лошо по природа, не би донесло нищо добро на никого. Откриваме обаче, че мнозина са успели в добродетелта чрез това. Следователно не е злото, което е служило като инструмент за добро, и също не е доброто, което е станало инструмент за порок за друг, и следователно заема средно място, като лекарствените вещества. Защото опиумът и бучинишът, ако бъдат признати от лекарите за полезни за някого, стават превантивни средства, а ако се приемат против законите на изкуството, те са вредни и пагубни. Понякога дори хлябът и виното причиняват болести на тези, които ги консумират, защото неспазването на мярката причинява вреда. Така тези, които мъдро управляват успеха и провала в бизнеса, го превръщат в спасително лекарство за себе си, докато тези, които се държат неразумно и неразумно, заемат от това средство за унищожение. Следователно, това и други подобни, добротата и безплодието на земята, щастливото пътуване и корабокрушение, зависят от Божието Провидение. И затова всеки трябва да обича това, което ни се случва от Провидението, а не любознателно да търси причините за това; защото законът на действията на божествения шлем е необясним. Ние трябва да се грижим за това, което е в нашата власт, и да премахнем всеки порок от себе си, да внушим в себе си добродетел и да се украсим с всички нейни видове. И както жените, които обичат да се обличат със специално изкуство, придават красота на тялото чрез украса, така и духовната красота трябва да бъде украсена с цветята на целомъдрието, справедливостта, смелостта и благоразумието, защото придобиването на тези добродетели е в нашата власт. Върхът на глупостта е да се стремим към това, което не е по силите ни да придобием и което, освен това, е обект на мигновени превратности, а това, което е по силите ни, честно, непрекъснато и постоянно се пренебрегва като нещо малоценно и незаслужаващо внимание. Ако знаем тази разлика в човешките дела, тогава ще обичаме сигналите на божествените заповеди и няма да се съмняваме, че Провидението контролира всичко. Защото виждаме, че сезоните се сменят по ред, всичко се произвежда навреме и всичко се случва според времето. Не принцовете на материята, обикнали дъщерята на светлината, както разказва неприличният Манес, я преследват, проливат пот и ни дават дъжд, а по заповед на Създателя се образуват облаци. И това ясно се учи от Божественото Писание. Защото е казано: „като издигнеш облаците от остатъците на земята, направи светкавицата дъжд, изгони ветровете от съкровищата Си” (Пс. 134:7); и пак: „извикай водата на морето и я излей по лицето на земята” (Ам. 9:6), а на друго място: „Духът Му диша и водите изтичат” (Пс. 147:7); и още: „Оплевете планините от Твоите висши; от плода на Твоите дела ще се насити земята. Нека расте трева за добитък, И зърно за служба на човека, И извади хляб от земята” (Пс. 103:13-14). В Божественото писание можете да намерите хиляди други места, които доказват Божието Провидение. Но след като вече написах десет думи за Провидението, считам за излишно да се спирам сега на това. Може да се интересувате от: