Një fjalë për dashurinë hyjnore dhe të shenjtë

Ese nga blzh. Teodoreti i Kirit “Përralla e dashurisë hyjnore dhe të shenjtë” u shkrua në vitin 449. Fillimisht ishte një vepër e pavarur, e cila më vonë iu shtua “Historisë së Zotdashësve” si kapitulli i fundit i 31-të. Eseja përmban diskutime teorike rreth asketizmit. Pasi përshkroi bëmat e asketëve të të bekuarve. Theodoret pyet veten se ku e kishin fuqinë për bëmat e tyre. Ai arrin në përfundimin se ishte dashuria hyjnore ajo që i lëvizi, e vetmja që i lejon ata të kapërcejnë ligjet dhe kufijtë e vendosur nga natyra. Autori nuk e mohon vullnetin e lirë dhe prirjen e tij drejt së mirës. Një person, i armatosur me dashuri hyjnore, fiton aftësi pothuajse të pakufishme për të bërë mirë, duke tejkaluar aftësitë e natyrës së tij. Besimi te Zoti, lutja, leximi dhe meditimi mbi Shkrimet e Shenjta janë pjesë përbërëse e punës monastike. E gjithë kjo ndihmon për të fituar hirin që e forcon njeriun në virtyt. Ky botim paraqet një përkthim para-revolucionar. Se çfarë lloj besimtarësh të virtytit janë, sa kurora meritojnë dhe sa të shkëlqyer janë, kjo duket qartë nga tregimet që kemi shkruar për ta 1 . Sepse edhe nëse në këto histori veprat e tyre nuk janë të gjitha të numëruara, atëherë mjafton pak për të treguar tiparin dallues të gjithë jetës së tyre, sepse guri i provës, pa harxhuar gjithë arin e sjellë, por duke u fërkuar pak me të, tregon mirësinë ose cilësinë e tij të ulët. Dhe në të njëjtën mënyrë, një shigjetë do të dijë me saktësi nga ato pak shigjeta që ka hedhur nëse do të godasë mirë objektivin apo do të gjuajë gjerësisht për shkak të papërvojës në art. Ju gjithashtu mund të njihni (nuk do të flas për secilin veç e veç) artistë të tjerë: këmbësorë të shpejtë, përfaqësues të tragjedive, timonierët, ndërtuesit e anijeve, mjekët, fermerët dhe në përgjithësi këdo tjetër që ushtron art. Mjafton një provë e vogël për të treguar ata që e njohin artin dhe për të ekspozuar injorancën e atyre që mbajnë vetëm emrin e njohësit. Prandaj, siç thashë, nëse përshkruhet pak nga ato që ia dolën të gjithëve, kjo mjafton për të studiuar të gjithë mënyrën e jetesës. Në fjalën e tanishme, ne duhet të hulumtojmë, shqyrtojmë dhe zbulojmë saktësisht se nga cilat motive asketët preferuan këtë mënyrë jetese dhe me çfarë mendimesh arritën majat e mençurisë. Se, duke mos u mbështetur në forcën trupore, ata deshën atë që është më e lartë se natyra njerëzore, tejkaluan ligjet e parashtruara për të, tejkaluan pengesat e paraqitura për asketët e devotshmërisë, mësuesi në këtë është përvojë e qartë, sepse askush nga ata që e kanë fituar këtë urtësi nuk e ka treguar kurrë durimin e tij. Edhe nëse barinjtë lagen në shi, nuk është gjithmonë kështu. Ata jetojnë në shpella, por gjithashtu hyjnë në shtëpi dhe i mbulojnë këmbët me këpucë, veshin pjesë të tjera të trupit me rroba të ngrohta dhe hanë ushqim dy, tre, e ndonjëherë edhe katër herë në ditë. Mishi dhe vera e ngrohin trupin më mirë se çdo vatër; Një ushqim i tillë, kur tretet, sikur filtrohet në qafën e ngushtë të një ene, hyn në mëlçi dhe atje shndërrohet në gjak dhe përmes një vene tubulare hyn në zemër; prej andej, pasi është ngrohur, kalon, sikur përmes një lloj gypash uji, venat e gjakut të shpërndara në të gjitha pjesët e trupit; dhe kudo që arrin, jo vetëm ujitet, por edhe nxehet si zjarri dhe e ngroh trupin më mirë se rrobat e harlisura. Sepse nuk është këmisha, veshja e poshtme dhe e jashtme, siç sugjerojnë të tjerët, që i japin ngrohtësi trupit, përndryshe këto rroba do të ngrohnin edhe drurin edhe gurin kur vendoseshin mbi to; por askush nuk ka parë ndonjëherë dru apo gur të ngrohtë nën veshje. Prandaj, ata nuk i japin ngrohtësi trupit - përkundrazi, ruajnë ngrohtësinë e trupit dhe, ashtu siç mbrojnë nga sulmi i ajrit të ftohtë, ashtu, duke marrë në vetvete avujt që dalin nga trupi, ata vetë nxehen prej tyre dhe, të nxehur, mbulojnë trupin. Përvoja dëshmon për këtë; Shpesh, kur shtrihemi në një shtrat të ftohtë, me prekjen e trupit e bëjmë shtratin të ngrohtë, i cili jo shumë kohë më parë ishte i ftohtë. Prandaj, ushqimi e ngroh trupin më shumë se çdo veshje dhe ata që e konsumojnë atë kur janë të ngopur, kanë mbrojtje të mjaftueshme nga sulmet e të ftohtit, sepse e armatosin trupin me të dhe e bëjnë të aftë të përballojë stinën e ftohtë. Por ata që nuk hanë e pinë çdo ditë dhe kur hanë, nuk presin ngopje, por frenojnë dëshirën e fortë për të ngrënë dhe nuk hanë çfarë mund ta ngrohë trupin, por ose hanë drithëra, si njerëzit memec, ose hanë vetëm perime të njomura, a mund të fitojnë ndonjë ngrohtësi për veten nga një ushqim i tillë? A do të prodhojë kjo ndonjë pikë apo ndonjë pikë gjaku? Prandaj, gjendja e të tjerëve nuk i ngjan aspak gjendjes së asketëve. Dhe rrobat e të dyve nuk janë të njëjta, sepse asketët kanë rrobat më të trasha dhe janë më pak të aftë për t'i mbajtur ato të ngrohta. Dhe ushqimi nuk është i njëjtë, por e kundërta. Për barinjtë dhe të tjerët që bëjnë diçka të ngjashme, çdo kohë është kohë për të ngrënë, sepse e përcakton dëshira, dhe nëse uria herët në mëngjes, menjëherë fillojnë të hanë dhe hanë çfarë të ndodhë, sepse nuk kanë rregull, hanë këtë, por nuk hanë atë, përkundrazi, çfarë të duan, hanë të gjithë pa frikë. Por këtu përcaktohet gjithçka: ditët, kohët, gjinia dhe masa e ushqimit, por ngopja me ushqim nuk lejohet. Prandaj, asnjë nga të pakënaqurit me shortin e tyre, të mos përpiqet, duke na paraqitur si bujq, barinj dhe vozitës, të nënçmojë bëmat e këtyre asketëve më të mëdhenj. Sepse bujku, duke u munduar ditën, pushon natën në shtëpi dhe gruaja i bën të gjitha llojet e shërbimeve. Dhe bariu, në të njëjtën mënyrë, përdor gjithçka që thamë më parë. Dhe shërbëtori në anije e ekspozon trupin e tij në rrezet e diellit, por gjen lehtësim për trupin në ujëra, lahet sa të dojë dhe e përdor freskinë e ujërave si ilaç shërues kundër nxehtësisë së rrezeve. Por asketët nuk marrin asnjë favor nga askush, sepse ata nuk jetojnë me gra që dalin me lloj-lloj ngushëllimesh për burrat e tyre; dhe kur rrezja e zjarrtë e diellit i godet, ata nuk kërkojnë freski në ujë; dhe në dimër nuk mbrohen nga i ftohti me ushqim; dhe pushimi i natës nuk kthehet në një lloj kure për punët e ditës. Bëmat e tyre të natës janë edhe më të vështira dhe më të shumta se ato të ditës, sepse hyjnë në një luftë me gjumin dhe nuk i japin atij një fitore të ëmbël mbi veten e tyre, por e mposhtin dominimin e tij të këndshëm dhe i kryejnë himnet e Zotit gjatë gjithë natës. Prandaj, asnjë nga asketët që kishin mësuar urtësinë nuk tregoi durimin e tyre. Dhe nëse asnjë person tjetër nuk mund t'i rezistojë mundimeve të tilla, atëherë është e qartë se dashuria për Zotin i bën asketët të aftë të arrijnë përtej kufijve të natyrës dhe, të ndezur nga zjarri nga lart, me dashuri durojnë sulmin e të ftohtit dhe zbutin nxehtësinë e rrezeve të diellit me vesë qiellore. Dashuria i ushqen, u jep ujë, i vesh, u jep krahë, i mëson të fluturojnë, i bën të aftë të fluturojnë mbi qiell dhe, për aq sa është e mundur, u zbulon të Dashurin, me paraqitjen e këtij soditjeje ndez dëshirën, zgjon angazhimin dhe ndez flakën më të fortë. Ashtu si ata që janë të rrëmbyer nga dashuria trupore në sytë e të dashurit të tyre gjejnë ushqim për përkushtimin e tyre dhe në këtë mënyrë e intensifikojnë këtë pasion, ashtu edhe ata që plagosen nga dashuria hyjnore, duke imagjinuar këtë Bukuri hyjnore dhe të pastër, i bëjnë shigjetat e dashurisë më të mprehta dhe, sa më shumë dëshirojnë të shijojnë, aq më larg janë nga ngopja. Kënaqësia trupore pasohet nga ngopja, por dashuria hyjnore nuk i lejon ligjet e ngopjes. I tillë ishte ligjvënësi i madh Moisiu; Ai në mënyrë të përsëritur, për aq sa është e mundur për njeriun, është nderuar me soditjen hyjnore, ka shijuar vazhdimisht zërin e hareshëm, ka kaluar dyzet ditë vazhdimisht brenda një reje të errët dhe ka pranuar ligjin e Zotit, jo vetëm që nuk është ndjerë i ngopur, por ka fituar një epsh edhe më të fortë e më të ngrohtë. Dukej sikur ra në një farë gjumi nga rrëmbimi i kësaj dashurie dhe, i shtyrë në një harresë të skajshme të vetvetes nga ky përkushtim, ai nuk e njihte natyrën e tij, por dëshironte të shihte atë që nuk lejohet të shihej, sikur të mos imagjinonte sovranitetin e Zotit në mendjen e tij dhe të mos mendonte për një dashuri, ai i tha Zotit të të gjithëve: më shumë.” të gjithë. Nëse kam gjetur hir para Teje, tregomë veten time ndaj teje, që të mund të të shoh me mendje” (Eks. 33:12-13) Ai u soll në një ngazëllim të tillë nga dashuria hyjnore dhe ky rrëmbim nuk ia shuan etjen, por e bëri edhe më të fortë; shtimi i pijes shërbeu për të ngjallur epshin më të madh dhe dëshira shtoi epshin. Ashtu si zjarri, sa më shumë lëndë djegëse i jepet, aq më i madh është efektiviteti i tij, sepse me këtë shtim të substancës ai shtohet dhe nuk dobësohet, ashtu edhe dashuria për Zotin ndizet nga soditja e hyjnores dhe nga kjo merr një efektshmëri më të fortë dhe më të zjarrtë. Dhe sa më shumë që dikush përfshihet në hyjnoren, aq më shumë ai ndez flakën e dashurisë në vetvete. Dhe këtë na e mëson jo vetëm Moisiu i madh, por edhe ajo nusja e shenjtë për të cilën Pali i perëndishëm thotë: “Të kam fejuar me një burrë të vetëm për t'i paraqitur Krishtit një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2). Sepse në Këngën e Këngëve ajo i thërret dhëndrit: “Më trego fytyrën tënde dhe bëj që zëri yt të dëgjohet, sepse zëri yt është i ëmbël dhe shëmbëlltyra jote është e bukur” (Kënga 2:14). I mbushur me dashuri duke dëgjuar për Dhëndrin, ai nuk kënaqet me këtë dëgjim, por dëshiron të dëgjojë vetë zërin e Tij. Dhe, i frymëzuar nga historitë për bukurinë e Tij, ai dëshiron vetë pamjen, duke shprehur përkushtimin e tij me lavdërime të folura dhe thotë: "Më trego fytyrën tënde dhe bëje zërin tënd të dëgjohet nga unë, sepse zëri yt është i ëmbël dhe imazhi yt është i bukur". Duke e dashur këtë bukuri, ndërmjetësi dhe udhërrëfyesi i kësaj Nuseje, Pali i urtë i perëndishëm, tha këtë fjalë të mbushur me dashuri: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit? A është mundim, apo ankth, apo zi buke, apo përndjekje, apo lakuriqësi, apo telashe, apo shpatë? Sepse është shkruar: Për shkakun tuaj, ne jemi të vrarë gjatë gjithë ditës". 8:35-36). Më pas ai tregon arsyen e durimit, sepse thotë: “Në të gjitha këto ne fitojmë sepse e duam Perëndinë” (Rom. 8:37). Duke pasur parasysh se kush jemi dhe çfarë bekimesh kemi gëzuar, duke pasur parasysh se nuk kemi qenë të parët që kemi dashuruar, por ne vetë jemi dashur dhe më pas na është shpërblyer me dashuri, dhe jemi dashur kur kemi urryer, “duke qenë dikur pajtuar me armikun” (Rom. 5:10), dhe ata vetë nuk kërkuan të na jepnin këtë pajtim, por i Vetëmlinduri na u dha si ndërmjetës dhe ne, që ofenduam, u ngushëlluam nga të ofenduarit; dhe përtej kësaj, duke imagjinuar në mendjen tonë kryqin jetëdhënës të Tij të kryqëzuar për ne, duke shpëtuar vuajtjen, fundin e mundimit të vdekjes, shpresën e ringjalljes që na është dhënë - duke marrë parasysh të gjitha këto dhe gjëra të ngjashme, ne mposhtim hidhërimet që hasim dhe, duke krahasuar kujtimin e veprave të mira me trupin, sulmin e përkohshëm, vuajtjen e përkohshme. hidhërimet e përditshmërisë me dashurinë për Zotin, i gjejmë jashtëzakonisht të lehta. Nëse mbledhim së bashku të gjitha kënaqësitë dhe kënaqësitë imagjinare, atëherë dashuria hyjnore kundër tyre tregon se ato janë më të paaftë se një hije dhe më jetëshkurtër se lulet e pranverës. Apostulli e shpreh qartë këtë, si në fjalët e përmendura tashmë, ashtu edhe në ato që thotë më pas. "Sepse ne e dimë," thotë ai, "se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë më të ulëta, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, madje në Krishtin Jezus, Zotin tonë" (Rom. 8:38-39). Që më lart, duke paraqitur vetëm një gjë të trishtuar, ai krahasoi "shtrëngimin, vështirësinë, persekutimin, zinë e bukës, lakuriqësinë, telashet, shpatën", d.m.th. vdekja e dhunshme, atëherë këtu është e drejtë t'i shtojmë të gëzueshmes pikëllueses, vdekjes - jetës, ndijores - mendore, të dukshmes - forcave të padukshme, të tashmes dhe kalimtares - të ardhmes dhe të vazhdueshme, përveç kësaj - thellësisë së Gehenës dhe lartësisë së mbretërisë; por duke e krahasuar këtë dhe duke zbuluar se çdo gjë: edhe e trishtueshme edhe e gëzueshme, është më e ulët se dashuria dhe se humbja e dashurisë është më e padurueshme se mundimi në Gehena, dhe, duke treguar se nëse vetëm kjo do të ishte e mundur, atëherë me dashurinë hyjnore do të preferonte mundimin kërcënues ndaj Mbretërisë së premtuar Qiellore pa dashuri, apostulli, në rrëmbimin e jashtëzakonshëm dhe të pandjeshëm të dashurisë. me dashurinë e Perëndisë, sepse ai thotë: "As lartësia, as thellësia, asnjë krijesë tjetër nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, madje në Krishtin Jezus, Zotin tonë", domethënë, jo vetëm që unë preferoj dashurinë për Shpëtimtarin dhe Shëlbuesin mbi gjithçka në tërësi, të dukshme dhe të padukshme, por edhe sikur të zbulohej një krijesë tjetër, do të më bindte më lart dhe më mirë se kjo. Por nëse dikush më ofron diçka të gëzueshme, vetëm pa dashuri, nuk do ta pranoj. Dhe nëse dikush më shkakton pikëllim për dashurinë, ai do të jetë i dëshirueshëm dhe jashtëzakonisht i sjellshëm me mua. Dhe për hir të dashurisë, uria është më e këndshme për mua se çdo kënaqësi, përndjekja është më e ëmbël se paqja, lakuriqësia është më tërheqëse se rrobat e kuqe të ndezura dhe floriri, fatkeqësia është më e ëmbël se çdo siguri, vdekja e dhunshme është e preferueshme se çdo jetë, sepse vetë shkaku i vuajtjes bëhet gëzim për mua, pasi unë i pranoj këto fatkeqësi dhe i dua në të njëjtën kohë për të dashurin. “Ai që nuk njeh mëkat, na krijo mëkatin, që ne të jemi drejtësia e Perëndisë në Të” (2 Kor. 5:21); “Ai është i pasur për varfërinë tonë, që ne me anë të varfërisë së tij të pasurohemi” (2 Kor. 8:9), dhe: “Ai na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne” (Gal. 3:13), dhe: “Ai e përuli veten, duke qenë i bindur deri në vdekje, madje edhe vdekja në kryq është akoma mëkatar2. ne.” për ne do të vdes" (Rom. 5:8). Duke imagjinuar këtë dhe gjëra të ngjashme në mendjen time, nuk do ta kisha pranuar Mbretërinë e Qiellit pa dashuri për këtë, nuk do t'i shmangja ndëshkimit në Gehena, nëse do të ishte e mundur, duke pasur këtë dashuri, të duroja mundimin. Apostulli e mëson qartë këtë në një vend tjetër: "Për shkak të dashurisë së Perëndisë, vetëm për ata që na kanë gjykuar, do të na mbështesin të gjithë ata që na kanë gjykuar: mund të mos jetojnë për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall” (2 Kor. 5:14-15) Prandaj, “ata që nuk jetojnë për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall”, janë gati të bëjnë dhe të durojnë me dëshirë çdo gjë për Të. Dhe, duke i krahasuar vuajtjet që janë të mëdha dhe të vështira nga natyra me dashurinë, apostulli i quan të vogla dhe të durueshme. Sepse ai thotë: “Edhe pse trishtimi ynë i lehtë tani është shumëzuar në begati, ai na rëndon me lavdi të përjetshme” (2 Kor. 4:17). Më pas ai mëson se si duhen bërë krahasimet: “Ne nuk i shikojmë gjërat që janë të dukshme, por në të njëjtën kohë ato janë të padukshme: ajo që duket është e përkohshme, por ajo që është e padukshme është e përjetshme” (2 Kor. 4:18), domethënë duhet të krahasojmë të ardhmen me të tashmen, të përjetshmen me të përkohshmen dhe lavdinë me të përkohshmen, dhe lavdia me të përkohshmen, sepse trishtimi është i parë, dhe trishtimi është i lehtë. i lëvizshëm, dhe i dyti është i vlefshëm dhe i plotë. Dhe sigurisht, apostulli këtu i referohet kësaj fjale “me rritje” për të dyja: lehtësinë e pikëllimit dhe barrën e lavdisë; dmth, njëri është shumë i vogël, i lehtë dhe jetëshkurtër, dhe tjetri është shumë i lavdishëm, i vlefshëm, i plotë dhe i përjetshëm. Dhe në një vend tjetër, si ky, ai thërret: “Kam hir në dobësi, në mërzi, në telashe, në mërgim, në çorganizime sipas Krishtit, sepse sa herë që jam i dobët, atëherë jam i fortë” (2 Kor. 12:10). I plagosur nga kjo dashuri, Pjetri i madh, madje i paralajmëruar për heqjen dorë në të ardhmen, nuk guxoi të fshihej, por e konsideroi më mirë të hiqte dorë duke ndjekur sesa të rrëfente duke ikur. Dhe se pasimi ishte produkt i dashurisë dhe jo i guximit, dëshmohet nga vetë fakti, sepse edhe pas heqjes dorë ai nuk guxoi të linte Mësuesin, por megjithëse “qau me hidhërim”, siç tregon historia (Mateu 26:75) dhe vajtoi për humbjen e tij, ai nuk iu dorëzua arratisjes, i mbajtur nga prangat e dashurisë, dhe pasi dëgjoi lajmin e mirë për të hyrë i pari në rikthimin e dashurisë. varri. Dhe gjithashtu, ndërsa peshkonte në Galile, dhe më pas mësoi se Vetë Zoti po qëndronte në breg dhe po fliste me ta, ai nuk donte të përdorte një anije që kalonte ngadalë nëpër sipërfaqen e detit, por do të donte, pasi kishte marrë krahë, të arrinte në breg sa më shpejt që të ishte e mundur me ajër. Meqenëse nga natyra i mungonin krahët, ai përdor ujë në vend të ajrit dhe duart në vend të krahëve dhe noton tek i Dashuri dhe si shpërblim për nxitimin e tij, ai preferon të tjerët. Sepse, kur Zoti e urdhëroi të ulej dhe ndau ushqimin që kishte gjetur, ai filloi menjëherë një bisedë me të dhe, me sa duket, duke e pyetur dhe duke kuptuar se sa shumë e donte, në të vërtetë duke u shfaqur të tjerëve dashurinë e të madhit Pjetër, ai tha: Simon Pjetër, "A më do mua më shumë se këta?" (Gjoni 21:15). Dhe Pjetri e thirri Vetë si dëshmitar dashurie, sepse tha: “Zot, ti e di që unë të dua”: shpirtrat njerëzorë janë të hapur ndaj Teje, ti i njeh qartë lëvizjet e mendjes, asgjë njerëzore nuk të fshihet; ju dini gjithçka, si më të fundit ashtu edhe atë të lashtë. Mjeshtri i shtoi kësaj: "Kulloti delet e mia" (Gjoni 21:16), domethënë, megjithëse nuk kam nevojë për asgjë, megjithatë e konsideroj kujdesin për delet e Mia si përfitimin më të lartë dhe kujdesin për to si kujdesin për Mua Vetë. Prandaj, duhet të keni të njëjtin kujdes për skllevërit si ju që përdorni vetë, t'i ushqeni siç ushqehem unë, t'i kullotni ndërsa kullot unë dhe, çfarëdo mirënjohjeje që më detyroheni, ta shpërbleni nëpërmjet tyre. Peshkopi pyeti përsëri për të njëjtën gjë në një rast tjetër, dhe në një rast tjetër Pjetri i madh u përgjigj dhe në një rast tjetër ai pranoi shugurimin nga Bariu 2 . Kur pyetja u bë për herë të tretë, i bekuari Pjetri nuk u përgjigj me aq guxim dhe pa frikë, "por" ai u mbush me frikë, i dha vend konfuzionit në shpirtin e tij, hezitoi të jepte një përgjigje vendimtare dhe kishte frikë, nga frika se Mjeshtri mund të mos parashikonte një heqje dorë të dytë dhe të tallej me shprehjet e tij të dashurisë. Sepse mendja e tij kthehet tek e para, i kujton, siç e kishte thënë vazhdimisht më parë, se nuk do ta linte mësuesin e tij as deri në vdekje, por ai dëgjoi: "Para se as alektori të mos qajë, më keni mohuar tri herë" (Mateu 26:34) - dhe zbulon se nuk ishte premtimi i tij që u përmbush, por parashikimi i Zotit u vërtetua. Kujtimi i kësaj e mbushi Pjetrin me frikë dhe nuk e lejoi të thoshte me guxim një përgjigje të denjë. Ai ndjeu thumbimet e mprehta dhe therëse dhe i nënshtrohet njohurive të Mjeshtrit, nuk kundërshton si më parë, nuk pohon: “Edhe sikur të jem dhe të vdes me ty, nuk do të të mohoj” (Mateu 26:35), por thotë se Vetë Mjeshtri është dëshmitar i dashurisë së tij dhe rrëfen se njohuria e saktë e kësaj, Krijuesi i të gjitha gjërave, i përket vetëm Himit. Sepse ai tha: "Zot, ti peshon gjithçka", Ti e di, "Ti peshon, sepse unë të dua" (Gjoni 21:17). Se unë të dua, dhe ti e di dhe e dëshmon këtë, por nëse do të mbetem i dashuruar, Ti vetë e di edhe më qartë dhe nuk do të them asgjë për të ardhmen, nuk do të debatoj për atë që nuk e di; mësuar nga përvoja për të mos kundërshtuar Zotin. Ti je burimi i së vërtetës, Ti je humnera e dijes: Unë jam stërvitur të qëndroj brenda kufijve të vendosur nga Ti. Por Mjeshtri, duke parë frikën e tij dhe duke e ditur saktësisht dashurinë e tij, shkatërron frikën duke parashikuar vdekjen e tij, jep një dëshmi dashurie, konfirmon rrëfimin e Pjetrit dhe zbaton ilaçin e rrëfimit në zgjeben e heqjes dorë. Prandaj, mendoj unë, Zoti kërkoi një rrëfim të trefishtë për të zbatuar shërimin e barabartë me zgjeben dhe për të hapur plotësisht flakën e dashurisë për dishepujt që ishin atje. Prandaj, parashikimi i vdekjes së Pjetrit e inkurajoi atë dhe u mësoi të tjerëve se heqja dorë e tij ishte sipas vullnetit të Zotit dhe jo sipas mendimit të Pjetrit. Dhe Vetë Shpëtimtari dhe Zoti ynë e bëri të qartë, duke i thënë Pjetrit: “Simon, Simon, Satanai të kërkon të mbillësh si grurë: Unë jam lutur për ty, që besimi yt të mos ligështohet; vëllezërve të tu, jepu ndihmën që përdor ti vetë dhe mos i dëbo ata që zvarriten, por ngre ata që janë në rrezik, për këtë arsye bëj që të mos të pengojnë dhe të mos të bien. që lëkundej, pra, kjo shtyllë e madhe e forcoi universin e tronditur dhe nuk e la të binte plotësisht, por e ngriti lart, e bëri të palëkundur dhe, duke pranuar urdhrin për të ushqyer delet e Perëndisë, kur iu nënshtrua qortimit për këtë, duroi kur ata e rrahën, u gëzua dhe, duke u larguar me kolegun e tij nga Sinedri i keq, "i denjë për të marrë emrin e Sinedrit". çnderim” (Veprat e Apostujve 5:41), dhe duke u futur në burg, ai admiroi dhe u gëzua. Dhe kur Neroni u dënua nga Neroni të pranonte vdekjen në kryq për të Kryqëzuarin, ai iu lut xhelatit që ta gozhdonte në pemë, por jo si Zoti, nga frika, ndoshta, se e njëjta gjë e vuajtjes nuk do t'i çonte budallenjtë në nder të barabartë, prandaj ai iu lut që të gozhdohej me duart poshtë dhe këmbët lart të zgjidhte jo vetëm në vendin e fundit, por edhe në vendin e fundit. Por nëse do të ishte e mundur ta duroja këtë vdekje dhjetë a pesëdhjetë herë, do ta pranoja me gjithë kënaqësi, i ndezur nga dashuria hyjnore. Për këtë thërret edhe Pali hyjnor, i cili më pas thotë: “Unë vdes gjithë ditët: ky është lëvdimi juaj, madje unë jam imam në Krishtin Jezus” (1 Kor. 15:31), pastaj thotë: “Shokët e Krishtit janë kryqëzuar: Unë jetoj si askush, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:19-20). Prandaj, ai që ka pranuar dashurinë hyjnore neglizhon gjithçka tokësore, shkel mbi të gjitha kënaqësitë trupore, përçmon pasurinë, lavdinë dhe nderin nga njerëzit, mendon se flaka e kuqe nuk ndryshon nga rrjeta e merimangës, i krahason gurët e çmuar me stralli të shpërndara në breg, nuk e konsideron gjendjen më të keqe, shëndetin trupor, nuk e konsideron gjendjen e keqe, nuk e konsideron të keqen. matja e mirëqenies me pasuri dhe luks; por me të drejtë mendon se të gjitha këto janë gjithmonë si përrenj lumenjsh që rrjedhin pranë pemëve të mbjella buzë brigjeve dhe nuk ndalen në asnjë prej tyre. Sepse varfëria dhe pasuria, shëndeti dhe sëmundja, nderi dhe çnderimi dhe gjithçka tjetër që shoqëron natyrën njerëzore, siç e shohim, si rrjedhat e lumenjve, nuk mbeten gjithmonë me të njëjtit njerëz, por ndryshojnë pronarë dhe lëvizin vazhdimisht nga njëri te tjetri. Shumë, pas bollëkut, bien në varfëri ekstreme dhe shumë nga të varfërit janë ndër të pasurit. Po, si sëmundja ashtu edhe shëndeti udhëtojnë, si të thuash, nëpër të gjithë trupat, qofshin ata të lënguar nga uria apo në luks. Virtyti dhe mençuria janë e vetmja e mirë e vazhdueshme. Dora e një hajduti, gjuha e një shpifësi dhe një re me shigjeta dhe shtiza të armikut nuk mund ta mposhtin dashurinë për mençurinë. Nuk është pre e etheve, lodra e dallgëve dhe nuk pëson dëme nga një anijembytje. Koha nuk zvogëlohet, por rrit forcën e saj. Dhe ushqimi për të është dashuri për Zotin. Sepse është e pamundur të kesh sukses në urtësi pa u bërë një dashnor i zjarrtë i Zotit - do të ishte më mirë të thuash se pikërisht kjo gjë quhet filozofi, sepse Zoti është Urtësi dhe quhet urtësi. Pali i bekuar thotë për Perëndinë e të gjithëve: “Perëndisë së pakorruptueshme, të padukshme, të vetëm të urtë” (1 Tim. 1:17) - dhe për të Vetëmlindurin thotë: “Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë” (1 Kor. 1:24), dhe gjithashtu: “Na është dhënë dituria nga Perëndia, dhe drejtësia, dhe çlirimi 10”. Prandaj, në realitet, një njeri i mençur mund të quhet me të drejtë një dashnor i Zotit. Por i dashuri i Zotit neglizhon çdo gjë tjetër dhe, duke parë vetëm të Dashurin, preferon ta kënaqë Atë sesa gjithçka në tërësi: një gjë ai thotë, bën dhe mendon, çdo gjë që është e pëlqyeshme dhe e favorshme për të Dashurin; largohet nga çdo gjë që e ndalon. Duke mos u kujdesur për këtë dashuri dhe duke u bërë mosmirënjohës ndaj Bamirësit, Adami korri gjemba, mundime dhe mundime si shpërblim për mosmirënjohjen e tij. Duke e mbajtur të fortë këtë dashuri për Dhënësin e bekimeve, duke lënë pas dore kënaqësinë e barkut dhe duke preferuar të kënaqë Zotin mbi gjithçka tjetër, Abeli ​​u stolis me kurora të pashuar dhe, duke mbetur i paharruar në kujtesën e një familjeje të tërë, korr lavdërime për veten e tij. Pasi fitoi dashurinë e vërtetë dhe të sinqertë, Enoku mbolli mirë dhe korri edhe më mirë, dhe si shpërblim për kënaqësinë e Zotit, ai mori shpërfytyrimin, jetën e pavdekshme deri më sot, dhe gjatë gjithë shekullit, kujtim të lavdishëm dhe të pavdekshëm. Kush mund të thotë diçka për dashurinë e Noeut për Perëndinë? Ai nuk u joshur nga korrupsioni i të paligjshmëve, por kur të gjithë u larguan dhe zgjodhën rrugën e kundërt, vetëm ai eci në rrugën e drejtë, duke preferuar Krijuesin ndaj gjithçkaje në tërësi, për të cilën vetëm ai me fëmijët e tij mori shpëtimin, u la të ishte fara e natyrës, e ruajtur të ishte shkëndija e racës. Kështu peshkopi i madh Melkizedek, i neveritur nga mungesa e kuptimit të atyre që preferonin të nderonin idhujt, ia kushtoi priftërinë Krijuesit të të gjitha gjërave, për të cilin pranoi këtë shpërblim të madh: ai u bë prototipi dhe hija e Atij që, në të vërtetën, “nuk ka baba, nënë, pa kler, nuk ka fillim për ditë, nuk ka fund të jetës” (3:7). Por fjala jonë, duke shkuar përpara, i vjen atij që quhet mik i Zotit, që ka ruajtur dhe mësuar saktësisht ligjet e miqësisë. Sepse kush nga ata që kanë mësuar të paktën pak nga hyjnoren, nuk e di sesi patriarku i madh Abraham iu bind thirrjes së Zotit, si la shtëpinë e të atit dhe preferoi një vend të huaj ndaj atdheut të tij, kur donte Atë që thirri dhe denjoi të vendoste gjithçka tjetër nën miqësinë e Tij?! Duke rënë shpesh në shumë vështirësi, ai nuk e la të Dashurin e tij sikur të mos e kishte përmbushur ende premtimin. Por edhe pse e mundonte etja, kur e ndaluan të pinte ujë nga puset që kishte hapur vetë, ai nuk u indinjua me Thirrësin dhe nuk u hakmor me ata që e kishin ofenduar. Vuante nga uria dhe nuk e shuante pishtarin e dashurisë brenda vetes. I hoqën edhe të shoqen, e cila shkëlqente nga bukuria, e stolisur me dëlirësi dhe ia bënë jetën të këndshme në çdo gjë; por bashkë me gruan nuk ia hoqën dashurinë për Zotin. Nëse Zoti e ndihmoi, e stërviti me durim dhe e lejoi të merrte mbi vete sulmet e të pavërtetës, ai mbeti gjithmonë po aq i dashur. Por nuk e di nëse mjafton ndonjë fjalë për të përshkruar këtë dashuri?! Sepse ai që nuk kurseu as djalin e tij të vetëmlindur, kur e urdhëroi i Dashuri, çfarë nuk do të sakrifikonte për Të? Vetë Isaku i madh dhe djali i tij, Patriarku Jakob, fituan të njëjtën dashuri për Zotin. Dashuria e të dyve lavdërohet nga Shkrimet Hyjnore; dhe Perëndia i të gjitha gjërave nuk i ndan aspak degët nga rrënja, por e quan veten Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Fryti i tyre i perëndishëm është edhe Jozefi, një plak mes të rinjve, por një i ri midis të moshuarve. Dashuria për Zotin dhe zilia nuk e shkatërruan dhe skllavëria nuk e shuan dhe lajkat e zonjës nuk e vodhën, kërcënimi dhe frika nuk e dobësuan, shpifjet, burgu, kohëzgjatja nuk e mposhtën, pushteti, fuqia, luksi, pasuria nuk i shkulën nga zemra; por po ashtu ai shikoi të Dashurin dhe përmbushi ligjet e Tij. Pasi e fitoi këtë dashuri, Moisiu, duke lënë pas dore qëndrimin në pallatet mbretërore, “më mirë do të vuante me popullin e Perëndisë sesa të kishte ëmbëlsinë e përkohshme të mëkatit” (Hebrenjve 11:25). Dhe a duhet të vazhdojmë ta përhapim fjalën jashtë mase? Të udhëhequr dhe të stolisur nga dashuria hyjnore, e gjithë bashkësia e profetëve ia doli të përmbushte virtytin dhe la pas tyre një lavdi të paharrueshme. Po, si fytyra e apostujve ashtu edhe ushtria e martirëve, pasi e morën këtë zjarr në vetvete, përçmuan gjithçka të dukshme dhe preferuan lloje të panumërta vdekjesh ndaj të gjitha kënaqësive të jetës. Duke e dashur bukurinë hyjnore, duke menduar për dashurinë e Zotit për ne, duke imagjinuar mijëra bekime në mendjet e tyre, u turpëruan të mos e dëshironin këtë bukuri të papërshkrueshme dhe të bëheshin mosmirënjohës ndaj Bamirësit. Kjo është arsyeja pse ata e mbajtën besëlidhjen e tyre me Të deri në vdekje. Duke e dashuruar këtë bukuri, besimtarët e rinj të virtytit, jetën e të cilëve kemi përshkruar shkurtimisht, u nisën në këto bëma madhështore që mposhtin natyrën njerëzore. Dhe kjo u mësohej atyre qartë nga Shkrimet Hyjnore. Sepse ata këndojnë me Davidin e madh: "O Zot, Perëndia im, je i lartësuar shumë: je veshur me rrëfim dhe lavdi të madhe, je veshur me dritë si një mantel, ti e shtrin qiellin si një lëkurë" (Ps. 103:1-2) - dhe gjithçka tjetër që na zbulon urtësinë dhe fuqinë e Perëndisë. Dhe përsëri: "Zoti mbretëroi, i veshur me bukuri, Zoti u vesh me forcë dhe u ngjesh, për të drejtuar botën që nuk lëviz dot" (Ps. 92:1). Dhe këtu shpallen edhe mençuria, bukuria dhe fuqia. Dhe në një vend tjetër Davidi thotë: “Ai është më i bukur në mirësi se bijtë e njerëzve” (Ps. 44:3). Këtu ai lavdëroi bukurinë njerëzore të Zotit Fjalë, por lavdëron edhe urtësinë, sepse thotë: “Mbi buzët e tua u derdh hir”; tregon gjithashtu forcën: “Ngjesh shpatën tënde në kofshën tënde të fuqishme: me bukurinë dhe mirësinë tënde; përparo, përparo dhe mbretëro për hir të së vërtetës, zemërbutësisë dhe drejtësisë” (Ps. 44:4-5), sepse kjo është bukuria, pasuria dhe forca e Tij. Dhe Isaia bërtet: "Kush është ky që ka ardhur nga Edomi, manteli i kuq i ndezur i të cilit ishte nga Bozrahu? Ky është i kuq në veglat e tij, i gjelbër nga forca" (Is. 63:1). Sepse edhe veshja njerëzore nuk e fsheh bukurinë hyjnore, por edhe ajo e veshur me të lëshon shkëlqimin e bukurisë për të nxitur dhe tërhequr ata që shikojnë drejt dashurisë. Këtë e thotë edhe nusja e shenjtë, duke biseduar me të në Këngën e Këngëve: “Emri yt u derdh në paqe, për këtë arsye, për hir të vashës, të desha: Të tërhoqa: ata rrodhën pas teje në erën e keqe të botës sate” (Kënga 1, 2 - 3). Për shpirtrat e rinj, që marrin aromën Tënde, nxito, duke dashur të të kuptojnë Ty, dhe me këtë aromë, sikur të lidhur me një lloj zinxhiri, ata nuk pranojnë t'i thyejnë këto lidhje. Ato janë të ëmbla dhe i imponohen vullnetarisht vetes. Me këtë pajtohen edhe fjalët e Palit hyjnor: “Aroma e Krishtit është në ata që shpëtohen dhe në ata që humbasin, sepse unë kam erën e keqe të vdekjes në vdekje; Sepse ai që nuk njeh mëkat, na krijo mëkatin, që ne të jemi drejtësia e Perëndisë ndaj Tij” (2 Kor. 5:20-21) Duke gjetur këtë dhe gjëra të ngjashme tek ata që janë bërë shërbëtorë të Fjalës së Perëndisë, ata marrin plagët e dashurisë hyjnore nga kudo dhe, duke lënë pas dore gjithçka, e përfytyrojnë të Dashurin në mendjet e tyre dhe në prishjen e tyre shpirtërore, të pritshme. Dhe ne do ta pranojmë këtë dashuri dhe, të tërhequr nga bukuria e Dhëndrit, duke dëshiruar bekimet e premtuara, të motivuar nga moria e bekimeve dhe nga frika e rënies nën përgjegjësinë e mosmirënjohjes, do të bëhemi dashnorë dhe rojtarë të ligjeve të Tij. Sepse ky është ligji i miqësisë - të duash të njëjtën gjë, të urresh të njëjtën gjë. Prandaj, Perëndia i tha Abrahamit: "Unë do të bekoj ata që të bekojnë dhe unë do t'i mallkoj ata që të mallkojnë" (Zan. 12:3), dhe Davidi i thotë Perëndisë: "Por miqtë e tu, o Perëndi, ishin shumë të ndershëm me mua" (Ps. 139:17), dhe përsëri: "A nuk i ke urryer ata që të urrejnë, Zotin? Dhe në lidhje me të gjitha historitë e tua, unë urreja armikun?" 138:21-22); dhe në një vend tjetër: “I urreja shkelësit e ligjit, por e desha ligjin tënd” (Ps. 119:3); dhe në një vend tjetër: “Nëse e kam dashur ligjin tënd, o Zot, kam mësimin tim gjatë gjithë ditës” (Ps. 119:97). Prandaj, një shenjë e qartë e dashurisë për Perëndinë është respektimi i ligjeve të Tij hyjnore: “Kush më do mua, do të zbatojë urdhërimet e mia”, tha Zoti Krisht (Gjoni 14:23). Me Të qoftë lavdia, nderimi dhe adhurimi Atit dhe me Shpirtin e Shenjtë e Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve! Amen.