Slovo o božskej a svätej láske

Esej od blzh. Theodoret of Cyrus „Rozprávka o božskej a svätej láske“ bola napísaná v roku 449. Spočiatku to bolo samostatné dielo, ktoré bolo neskôr pridané do „Histórie milovníkov Boha“ ako posledná 31 kapitola. Esej obsahuje teoretické diskusie o asketizme. Po opísaní vykorisťovania askétov blahoslavených. Theodoret sa pýta, kde nabrali silu na svoje činy. Dospieva k záveru, že to bola Božská láska, ktorá ich pohla, jediná im umožňuje prekonávať zákony a limity dané prírodou. Autor nepopiera slobodnú vôľu a jej sklon k dobru. Človek, vyzbrojený Božskou láskou, získava takmer neobmedzené schopnosti konať dobro, ktoré prevyšujú schopnosti svojej povahy. Dôvera v Boha, modlitba, čítanie a rozjímanie nad Svätým písmom sú neoddeliteľnou súčasťou mníšskej práce. To všetko pomáha získať milosť, ktorá človeka posilňuje v cnosti. Táto publikácia predstavuje predrevolučný preklad. Akí sú vyznávači cnosti, koľko korún si zaslúžia a akí sú brilantní, to je jasne zrejmé z príbehov, ktoré sme o nich napísali 1 . Lebo aj keď v týchto príbehoch nie sú spočítané všetky ich skutky, potom stačí málo, aby sa ukázala charakteristická črta celého ich života, pretože skúšobný kameň, bez toho, aby minul všetko zlato, ktoré mu bolo prinesené, ale tým, že sa oň trocha obtieral, ukazuje svoju dobrotu alebo nízku kvalitu. A rovnako aj šíp z niekoľkých vystrelených šípov s presnosťou spozná, či dobre zasiahne cieľ, alebo vystrelí doširoka kvôli neskúsenosti v tomto odbore. Môžete tiež rozpoznať (nebudem hovoriť o každom zvlášť) iných umelcov: rýchlych chodcov, predstaviteľov tragédií, kormidelníkov, staviteľov lodí, lekárov, farmárov a vo všeobecnosti kohokoľvek iného, ​​kto sa venuje umeniu. Stačí malý test, ktorý ukáže tým, ktorí poznajú umenie, a odhalí nevedomosť tých, ktorí nesú len meno poznajúceho. Preto, ako som povedal, ak sa opíše málo z toho, čo sa každému podarilo, stačí to na preštudovanie celého spôsobu života. V súčasnom slove musíme skúmať, uvažovať a presne zistiť, z akých pohnútok tento spôsob života uprednostňovali askéti a akými myšlienkami sa dostali až na samotný vrchol múdrosti. Že, nespoliehajúc sa na telesnú silu, milovali to, čo je vyššie ako ľudská prirodzenosť, prekračovali pre to stanovené zákony, prekonávali prekážky, ktoré sa kladú askétom zbožnosti, v tom je učiteľ jasná skúsenosť, pretože nikto z tých, ktorí túto múdrosť získali, nikdy nepreukázal trpezlivosť. Aj keď pastieri v daždi zmoknú, nie je to vždy tak. Žijú v jaskyniach, ale tiež vstupujú do domov a zakrývajú si nohy topánkami, obliekajú ostatné časti tela teplým oblečením a jedia jedlo dva, tri a niekedy aj štyrikrát denne. Mäso a víno zahrejú telo lepšie ako akékoľvek ohnisko; Takáto potrava, keď sa strávi, akoby sa prefiltrovala cez úzke hrdlo nádoby, dostane sa do pečene a tam sa premení na krv a trubicovou žilou sa dostane do srdca; odtiaľ, keď sa zahreje, prechádza, akoby cez nejaké vodné potrubia, rozptýlené krvné žily do všetkých častí tela; a kam sa dostane, nielen zavlažuje, ale aj hreje ako oheň a zahreje telo lepšie ako bujné oblečenie. Lebo nie košeľa, spodný a vrchný odev, ako iní naznačujú, dodáva telu teplo, inak by tieto odevy zohrievali drevo aj kameň, keď sa na ne položí; ale nikto nikdy nevidel drevo alebo kameň teplé pod oblečením. Nepredávajú teda telu teplo, ale naopak telesné teplo udržujú a tak ako chránia pred náporom studeného vzduchu, tak aj tým, že vezmú do seba výpary vychádzajúce z tela, samy sa nimi zohrievajú a zahriate pokrývajú telo. Svedčí o tom skúsenosť; Často pri ležaní na studenej posteli dotykom tela zohrejeme posteľ, ktorá ešte dávno nebola studená. Jedlo preto zahreje telo viac ako akýkoľvek odev a tí, ktorí ho konzumujú v sýtosti, majú dostatočnú ochranu pred útokmi chladu, pretože ním vyzbrojujú telo a umožňujú mu vydržať chladné obdobie. Ale tí, ktorí neprijímajú jedlo a pitie každý deň, a keď jedia, nečakajú na nasýtenie, ale potláčajú silné nutkanie k jedlu a nejedia to, čo môže telo zahriať, ale jedia buď obilniny, ako nemí ľudia, alebo jedia iba namočenú zeleninu, môžu z takéhoto jedla získať pre seba nejaké teplo? Bude to produkovať nejaké kvapky alebo kvapku krvi? Preto sa stav iných vôbec nepodobá na stav askétov. A oblečenie oboch nie je rovnaké, pretože askéti majú najhrubšie oblečenie a sú najmenej schopní udržať ich v teple. A výživa nie je rovnaká, ale práve naopak. Pre pastierov a iných, čo robia niečo podobné, je každý čas jedenie, pretože je to dané túžbou, a ak ich skoro ráno prepadne hlad, okamžite začnú jesť a jedia, čo sa deje, lebo nemajú žiadne pravidlo, zjedia toto, ale to nejedia, naopak, čo chcú, všetci jedia bez strachu. Ale tu je všetko určené: dni, časy, pohlavie a miera jedla, ale sýtosť jedlom nie je povolená. Nech sa teda nikto z tých, ktorí sú nespokojní s ich údelom, nepokúsi tým, že sa nám predstaví ako farmári, pastieri a veslári, znevážiť činy týchto najväčších askétov. Lebo roľník, ktorý sa cez deň namáhal, v noci odpočíva doma a jeho žena mu poskytuje všelijaké služby. A pastier rovnakým spôsobom používa všetko, čo sme predtým povedali. A sluha na lodi vystavuje svoje telo slnečným lúčom, no úľavu pre telo nachádza vo vodách, kúpe sa, koľko chce, a chlad vôd využíva ako liečivý liek proti žiaru lúčov. Ale askéti nedostávajú žiadnu priazeň od nikoho, pretože nežijú s manželkami, ktoré prichádzajú so všetkými druhmi útechy pre svojich manželov; a keď ich zasiahne dusný lúč slnka, nehľadajú osvieženie vo vode; a v zime sa nechránia pred chladom jedlom; a nočný odpočinok nie je premenený na nejaký druh liečby denných prác. Ich nočné výkony sú ťažšie a početnejšie ako tie denné, pretože vstupujú do boja so spánkom a nepoddávajú mu sladké víťazstvo nad sebou samými, ale prekonávajú jeho príjemnú nadvládu a prednášajú Pánovi celonočné chválospevy. Preto nikto z askétov, ktorí sa naučili múdrosti, nepreukázal trpezlivosť. A ak nikto iný nedokáže odolať takejto námahe, potom je jasné, že láska k Bohu robí askétov schopnými presiahnuť hranice prírody a zapálení ohňom zhora s láskou znášajú nápor chladu a tlmia teplo slnečných lúčov nebeskou rosou. Láska vyživuje, zalieva, oblieka, dáva im krídla, učí ich lietať, robí ich schopnými vznášať sa nad nebom, a pokiaľ je to pre nich možné, odhaľuje im Milovaného, ​​predložením tejto kontemplácie roznecuje túžbu, vzbudzuje odhodlanie a zapaľuje najsilnejší plameň. Tak ako tí, ktorí sú unesení telesnou láskou v pohľade na svojho milovaného, ​​nachádzajú potravu pre svoju oddanosť a tým zintenzívňujú túto vášeň, tak tí, ktorí sú zranení božskou láskou, predstavujúc si túto božskú a čistú Krásu, zostrujú šípy lásky a čím viac si chcú užívať, tým ďalej sú od nasýtenia. Po telesnom potešení nasleduje sýtosť, ale božská láska nepripúšťa zákony sýtosti. Taký bol veľký zákonodarca Mojžiš; Opakovane, pokiaľ je to pre človeka možné, bol poctený božským rozjímaním, opakovane sa tešil z blaženého hlasu, trávil nepretržite štyridsať dní v temnom oblaku a prijímal Boží zákon, nielenže sa necítil plný, ale získal ešte silnejšiu a vrúcnejšiu žiadostivosť. Akoby upadol do akéhosi spánku z uchvátenia tejto lásky a dohnaný touto oddanosťou do krajného zabudnutia na seba, nepoznal svoju prirodzenosť, ale túžil vidieť to, čo nie je dovolené vidieť, akoby si nepredstavoval Božiu zvrchovanosť vo svojej mysli a nemyslel na jednu lásku, povedal Bohu všetkých a so mnou si hovoril: „Pozri, so mnou sa ti viac ďakuje. všetci. Ak som pred Tebou našiel milosť, ukáž sa Ti, aby som Ťa mohol vidieť s porozumením.“ (Ex 33, 12 – 13) Do takého vytrženia ho priviedla božská láska a toto vytrhnutie neuhasilo jeho smäd, ale ešte viac ho posilnilo; pridanie nápoja slúžilo na vzbudenie väčšej žiadostivosti a túžba vzrástla rozkošou. Tak ako oheň, čím horľavejšia látka sa mu dáva, tým väčšia je jeho účinnosť, pretože týmto pridaním látky sa zväčšuje a nezoslabuje, tak sa láska k Bohu roznecuje kontempláciou božského a dostáva z toho silnejšiu a horlivejšiu účinnosť. A čím viac sa niekto zaoberá božským, tým viac v sebe zapaľuje plameň lásky. A to nás učí nielen veľký Mojžiš, ale aj svätá nevesta, o ktorej zbožný Pavol hovorí: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som Kristovi daroval čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Lebo v Piesni piesní volá na Ženícha: „Ukáž mi svoju tvár a daj mi počuť svoj hlas, lebo tvoj hlas je sladký a tvoj obraz je krásny“ (Pieseň 2:14). Naplnený láskou počúvaním o Ženíchovi nie je spokojný s týmto počutím, ale túži počuť samotný Jeho hlas. A inšpirovaný príbehmi o Jeho kráse túži po samotnom pohľade, svoje odhodlanie vyjadruje hovorenými chválami a hovorí: „Ukáž mi svoju tvár a daj, aby som počul svoj hlas, lebo tvoj hlas je sladký a tvoj obraz je krásny.“ Sprostredkovateľ a sprievodca tejto Nevesty, zbožný múdry Pavol, milujúc túto krásu, povedal toto slovo naplnené láskou: „Kto nás odlúči od Kristovej lásky? Je to súženie, alebo súženie, alebo hlad, alebo prenasledovanie, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč? Lebo je napísané: Pre vás sme celý deň usmrcovaní“ (zabití sme počítaní. 8:35-36). Potom ukazuje dôvod na trpezlivosť, lebo hovorí: „V tom všetkom víťazíme, lebo milujeme Boha“ (Rim 8:37). Vzhľadom na to, kto sme a aké požehnania sme si užili, vzhľadom na to, že sme neboli prví, ktorí milovali, ale my sami sme boli milovaní a potom odplatení láskou a boli sme milovaní, keď sme nenávideli, „kedy sme sa zmierili s nepriateľom“ (Rim. 5:10) a sami neprosili, aby nám udelili toto zmierenie, ale Jednorodený nám bol daný ako orodovník a my, ktorí sme sa urazili, sme boli utešení od urazených; a okrem toho si v mysli predstavíme životodarný kríž Jeho ukrižovaného za nás, zachraňujúceho utrpenie, koniec múk smrti, nádej na vzkriesenie, ktoré nám bolo dané - berúc do úvahy toto všetko a podobné veci, prekonávame smútok, ktorý nás stretáva, a staviac do kontrastu spomienku na dobré skutky s dočasným utrpením tela, bolesťou, smútkom každodenného života, smútkom lásky. život s láskou k Pánovi, považujeme ich za mimoriadne ľahké. Ak zhromaždíme všetky imaginárne potešenia a potešenia, potom božská láska, ktorá sa im postaví, ukazuje, že sú neschopnejšie ako tieň a krátkovekejšie ako jarné kvety. Apoštol to jasne vyjadruje už citovanými slovami, ako aj tým, čo hovorí ďalej. „Lebo sme vedeli,“ hovorí, „že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani nižšie mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výšina, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od Božej lásky, ani v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,38-39). Keďže vyššie uviedol len jednu smutnú vec, porovnával „súženie, súženie, prenasledovanie, hlad, nahotu, problémy, meč“, t.j. násilná smrť, potom je tu spravodlivé pridať radostné k smutnému, k smrti - život, k zmyslovým - duševným, k viditeľným - neviditeľným silám, k prítomným a prechodným - budúcim a neustále pretrvávajúcim, navyše - hĺbku Gehenny a výšku kráľovstva; ale keď to porovnal a zistil, že všetko: smutné aj radostné, je nižšie ako láska a že strata lásky je neznesiteľnejšia ako utrpenie v gehenne, a keď ukázal, že ak by to bolo možné, potom by s božskou láskou uprednostnil hrozivé muky pred zasľúbeným Nebeským Kráľovstvom bez lásky, apoštol vo vytržení lásky hovorí: Lásku, ktorá jestvuje, dokonca hľadá neexistujúcu lásku. „Ani výška, ani hĺbka, žiadne iné stvorenie nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, dokonca ani v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi,“ to znamená, že nielenže dávam prednosť láske k Spasiteľovi a Vykupiteľovi pred všetkým súhrnným, viditeľným a neviditeľným, ale aj keby sa zjavilo iné stvorenie, vyššie a lepšie ako toto, nepresvedčilo by ma to zmeniť lásku. Ale ak mi niekto ponúkne niečo radostné, len bez lásky, neprijmem to. A ak mi niekto spôsobí smútok pre lásku, bude ku mne žiadúci a mimoriadne láskavý. A kvôli láske je mi hlad príjemnejší ako akékoľvek potešenie, prenasledovanie je sladšie ako pokoj, nahota je príťažlivejšia ako šarlátové a zlatom tkané šaty, nešťastie je sladšie ako akákoľvek istota, násilná smrť je lepšia ako akýkoľvek život, pretože samotná príčina utrpenia sa pre mňa stáva radosťou, pretože tieto protivenstvá prijímam pre Milovaného a zároveň Milovaného. „Ten, ktorý si nepoznal hriech, stvor nám hriech, aby sme boli Božou spravodlivosťou v Ňom“ (2. Kor. 5:21); „Je bohatý pre našu chudobu, aby sme my Jeho chudobou zbohatli“ (2. Kor. 8:9) a: „Vykúpil nás z kliatby zákona a stal sa za nás kliatbou“ (Gal. 3:13) a: „Ponížil sa, bol poslušný až na smrť, dokonca smrť na kríži“ (Flp a 2:8), „Svätý Kristus je stále pre nás.“ za nás zomriem." (Rim. 5:8). Keď som si v duchu predstavil toto a podobné veci, neprijal by som Kráľovstvo nebeské bez lásky k tomu, nevyhol by som sa trestu v gehenne, keby bolo možné s takouto láskou znášať muky. Apoštol to jasne učí na inom mieste: "Pre lásku Božiu, nech žije pre nás všetkých, ktorí zomreli pre seba, aby to odsúdili, pre Toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych.“ (2. Kor. 5:14-15). Preto „tí, ktorí nežijú pre seba, ale pre Toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“, sú pripravení ochotne urobiť a znášať všetko pre Neho. A keď apoštol porovnáva utrpenia, ktoré sú od prírody veľké a ťažké, s láskou, nazýva ich malými a znesiteľnými. Lebo hovorí: „Aj keď sa náš ľahký smútok teraz rozmnožil v blahobyt, zaťažuje nás večnou slávou“ (2. Kor. 4:17). Potom učí, ako treba porovnávať: „Nepozeráme sa na veci, ktoré sú viditeľné, ale zároveň sú neviditeľné: to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné“ (2. Kor. 4:18), to znamená, že budúcnosť musíme porovnávať s prítomnosťou, večné s časným a slávu so smútkom, pretože smútok je večný, ľahký, a preto je prvá sláva ľahko úplná, a preto je sláva dočasná, a preto je vzácna a cenná. A samozrejme, apoštol tu týmto slovom „vzrastom“ odkazuje na oboje: ľahkosť smútku a bremeno slávy; to znamená, že jeden je hojne malý, ľahký a krátkodobý a druhý je nadmieru slávny, hodnotný, úplný a večný. A na inom mieste, ako je toto, volá: „Mám milosť v slabostiach, v nepríjemnostiach, v ťažkostiach, vo vyhnanstve, v dezorganizáciách podľa Krista, lebo vždy, keď som slabý, vtedy som silný“ (2. Kor. 12:10). Veľký Peter, ktorý bol zranený touto láskou, dokonca vopred upozornený na svoje budúce zrieknutie sa, sa neodvážil skrývať, ale považoval za lepšie zriecť sa nasledovaním, ako sa priznať útekom. A že nasledovanie bolo produktom lásky a nie odvahy, dokazuje aj samotná skutočnosť, pretože ani po odriekaní sa neodvážil opustiť Učiteľa, ale hoci „horko plakal“, ako ukazuje história (Matúš 26:75), a nariekal nad svojou porážkou, nevzdal sa úteku, držaný putami lásky, a keď počul prvé zmŕtvychvstanie, vstúpil do radostnej správy. A tiež, keď chytal ryby v Galilei a potom sa dozvedel, že Pán sám stojí na brehu a rozpráva sa s nimi, nechcel použiť loď, ktorá pomaly prerezáva hladinu mora, ale chcel by, keď vzal krídla, čo najrýchlejšie sa dostať na pobrežie vzduchom. Keďže od prírody mu odobrali krídla, používa vodu namiesto vzduchu a ruky namiesto krídel a pláva k Milovanej a ako odmenu za svoju náhlivosť uprednostňuje ostatných. Lebo keď mu Pán prikázal, aby si sadol a rozdelil nájdené jedlo, okamžite sa s ním začal rozprávať a zjavne sa opýtal a zistil, ako veľmi miluje, v skutočnosti druhým zjavil lásku veľkého Petra a povedal: Šimon Peter: Miluješ ma viac ako títo? (Ján 21:15). A Peter sa nazval svedkom lásky, lebo povedal: „Pane, ty vieš, že ťa milujem“: ľudské duše sú Ti otvorené, ty jasne poznáš pohyby mysle, nič ľudské pred Tebou nie je skryté; viete všetko, najnovšie aj staré. Majster k tomu dodal: „Pas moje ovečky“ (Ján 21:16), to znamená, že hoci nič nepotrebujem, napriek tomu považujem starostlivosť o moje ovce za najvyšší prospech a starostlivosť o ne za starostlivosť o mňa samého. Preto musíte mať rovnakú starostlivosť o otrokov, ako ste vy, akú sami používate, kŕmiť ich tak, ako ja kŕmim seba, pásť ich, keď sa pasím, a nech ste mi dlžní akúkoľvek vďačnosť, splácajte to prostredníctvom nich. Biskup sa pri inej príležitosti pýtal na to isté a pri inej príležitosti odpovedal veľký Peter a pri inej príležitosti prijal vysviacku od Pastiera 2 . Keď bola otázka položená tretíkrát, blažený Peter neodpovedal s takou odvahou a nebojácnosťou, „ale“ bol naplnený strachom, dal priestor zmätku vo svojej duši, váhal s rozhodnou odpoveďou a bál sa, pretože sa bál, že Majster by nemusel predvídať druhé zrieknutie sa a zosmiešnil svoje prejavy lásky. Lebo jeho myseľ sa vracia k prvému, pripomína mu, ako už viackrát povedal, že neopustí svojho učiteľa ani do smrti, ale počul: „Skôr ako ani alktor nebude plakať, trikrát si ma zaprel“ (Matúš 26:34) – a zisťuje, že sa nesplnilo jeho zasľúbenie, ale potvrdila sa Pánova predpoveď. Spomienka na to napĺňala Petra strachom a nedovolila mu smelo vysloviť slušnú odpoveď. Pocítil ostré a bodavé bodnutia a poddáva sa Majstrovmu poznaniu, nenamieta ako predtým, netvrdí: „Aj keby som bol a zomrel s tebou, nezapriem ťa“ (Matúš 26:35), ale hovorí, že sám Majster je svedkom jeho lásky a vyznáva, že presné poznanie o tom patrí jedine Jemu, Stvoriteľovi všetkých vecí. Lebo povedal: „Pane, ty vážiš všetko,“ Ty vieš: „Vážiš, lebo ťa milujem“ (Ján 21:17). Že Ťa milujem a ty o tom vieš a svedčíš, ale či zostanem v láske, Ty sám vieš ešte jasnejšie a o budúcnosti nepoviem nič, o tom, čo neviem, sa nebudem hádať; naučené skúsenosťou neodporovať Pánovi. Si zdrojom pravdy, si priepasťou poznania: som vycvičený zostať v medziach, ktoré si stanovil. Ale Majster, keď vidí jeho strach a presne pozná jeho lásku, ničí strach predpovedaním svojej smrti, vydáva svedectvo o láske, potvrdzuje Petrovo vyznanie a aplikuje liek vyznania na chrastu odriekania. Preto si myslím, že Pán požadoval trojaké vyznanie, aby aplikoval uzdravenie rovnajúce sa chrastám a plne otvoril plameň lásky učeníkom, ktorí tam boli. Preto ho predpoveď o smrti Petra povzbudila a naučila iných, že jeho zrieknutie sa bolo v súlade s Božou vôľou, a nie podľa Petrovej myšlienky. A náš Spasiteľ a sám Pán to jasne povedal Petrovi: „Šimon, Šimon, Satan vás žiada, aby ste siali ako pšenicu: Modlil som sa za vás, aby vaša viera neochabla; svojim bratom poskytnite pomoc, ktorú sami používate, a neodháňajte tých, čo sa plazia, ale pozdvihujte tých, ktorí sú v nebezpečenstve. Z tohto dôvodu vám nedovolím, aby ste sa zakopli a pripravovali sa na tento veľký stĺp. posilnil šokovaný vesmír a nedovolil mu úplne padnúť, ale pozdvihol ho, urobil ho neotrasiteľným a prijal príkaz pásť Božie ovce, keď bol za to vystavený výčitkám, znášal, keď ho bili, radoval sa a odchádzajúc so svojím kolegom zo zlého Sanhedrinu sa radoval, „pre meno“ Majstra, ktorý si zaslúžil5 a „bol zavrhnutý“4. uvrhnutý do väzenia obdivoval a radoval sa. A keď bol Nero odsúdený Nerom prijať smrť na kríži za Ukrižovaného, ​​prosil kata, aby ho pribil na strom, ale nie ako Pána, pravdepodobne sa bál, že rovnakosť utrpenia neprivedie hlúpych k rovnakej cti, preto prosil, aby ho pribili s rukami dole a nohami hore, lebo sa naučil vybrať si pre seba posledné miesto nielen v cti, ale aj v hanbe. Ale ak by bolo možné vydržať túto smrť desať alebo päťdesiatkrát, prijal by som ju so všetkou radosťou, zapálený božskou láskou. Na to kričí aj božský Pavol a hovorí: „Umieram po všetky dni, toto je vaša chvála, aj ja som imám v Kristovi Ježišovi“ (1 Kor 15, 31), potom hovorí: „Kristovi sú ukrižovaní, ja žijem ako nikto, iba Kristus žije vo mne“ (Gal 2, 19-20). Preto ten, kto prijal božskú lásku, zanedbáva všetko pozemské, šliape po všetkých telesných rozkošiach, pohŕda bohatstvom, slávou a česť od ľudí, myslí si, že šarlát sa nelíši od pavúčej siete, drahé kamene prirovnáva ku kremencom rozhádzaným na brehu, nepovažuje telesné zdravie za najblaženejší stav, chudobu nenazýva bohatstvom nešťastím, bohatstvo nenazýva. ale právom si myslí, že to všetko je vždy ako riečne prúdy, ktoré tečú popri stromoch vysadených na brehoch a nezastavia sa pri žiadnom z nich. Lebo chudoba a bohatstvo, zdravie a choroba, česť a hanba a všetko ostatné, čo sprevádza ľudskú prirodzenosť, ako vidíme, ako riečne potoky, nezostávajú vždy u tých istých ľudí, ale menia majiteľov a neustále sa presúvajú od jedného k druhému. Mnohí po nadbytku upadajú do extrémnej chudoby a mnohí z chudobných patria medzi bohatých. Áno, choroba aj zdravie cestujú takpovediac cez všetky telá, či už chradnú od hladu alebo v prepychu. Cnosť a múdrosť sú jediným stálym dobrom. Ruka zbojníka, jazyk ohovárača a oblak nepriateľských šípov a oštepov nedokážu prekonať lásku k múdrosti. Nie je korisťou horúčky, hračkou vĺn a neutrpí škody pri stroskotaní lode. Čas sa nezmenšuje, ale zvyšuje svoju silu. A pokrmom je pre neho láska k Bohu. Nie je možné uspieť v múdrosti bez toho, aby sme sa stali horlivým milovníkom Boha – bolo by lepšie povedať, že práve táto vec sa nazýva filozofia, pretože Boh je múdrosť a nazýva sa múdrosťou. Blahoslavený Pavol hovorí o Bohu všetkých: „Neporušiteľnému, neviditeľnému, jedinému múdremu Bohu“ (1 Tim. 1:17) – a o Jednorodenom hovorí: „Kristus je Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor. 1:24), a tiež: „Múdrosť je nám daná od Boha a spravodlivosť a vyslobodenie a vyslobodenie svätosť“ (1:1). Preto možno v skutočnosti múdreho muža právom nazvať milovníkom Boha. Ale ten, kto miluje Boha, zanedbáva všetko ostatné a hľadiac len na Milovaného, ​​dáva prednosť tomu, aby sa Mu páčil pred všetkým v súhrne: jedna vec, ktorú hovorí, robí a myslí si, čo sa Milovanému páči a je priaznivé; odvracia sa od všetkého, čo zakazuje. Adam sa o túto lásku nestaral a dobrodinca si nevšimol, ako odmenu za svoju nevďačnosť zožal tŕne, námahu a problémy. Ábel, ktorý si uchoval silnú lásku k Darcovi požehnania, zanedbával potešenie z lona a uprednostňoval potešiť Boha pred všetkým ostatným, ozdobili ho nevädnúce koruny a zostal nezabudnuteľným v pamäti celej rodiny a žne chválu pre seba. Enoch, ktorý získal pravú a úprimnú lásku, dobre zasial a ešte lepšie zožal a ako odmenu za to, že sa páči Bohu, dostal premenenie, nesmrteľný život až do dnešného dňa a počas celého tohto storočia slávnu a nesmrteľnú spomienku. Kto môže povedať niečo o Noemovej láske k Bohu? Nedal sa zviesť skazenosťou bezprávnych, ale keď sa všetci odvrátili a zvolili si opačnú cestu, on sám kráčal priamou cestou, uprednostňujúc Stvoriteľa pred všetkým v súhrne, za čo on sám so svojimi deťmi dostal spásu, bol ponechaný byť semenom prírody, zachovaným ako iskra rasy. A tak veľký biskup Melchisedech, znechutený nedostatkom zmyslu tých, ktorí uprednostňovali uctievanie modiel, zasvätil svoje kňazstvo Stvoriteľovi všetkých vecí, za čo prijal túto veľkú odmenu: stal sa prototypom a tieňom Toho, ktorý v pravde „nemá otca, matku, duchovenstvo, deň nemá ani koniec“ (Žid 7,3). Ale naše slovo, siahajúc vpred, prichádza k tomu, kto sa nazýva Božím priateľom, ktorý presne zachováva a učí zákony priateľstva. Lebo kto z tých, čo sa aspoň trochu naučili božstvu, nevie, ako veľký patriarcha Abrahám poslúchol Božie povolanie, ako opustil dom svojho otca a uprednostnil cudzinu pred svojou otčinou, keď miloval Toho, ktorý povolal a rozhodol sa dať všetko ostatné pod svoje priateľstvo?! Často upadajúci do mnohých ťažkostí neopúšťal svojho Milého, akoby ešte nesplnil sľub. No aj keď ho trápil smäd, keď mu zakázali piť vodu zo studní, ktoré sám vykopal, na Volača sa nerozhorčil a nepomstil sa tým, ktorí ho urazili. Trpel hladom a pochodeň lásky v sebe neuhasil. Vzali mu aj ženu, ktorá žiarila krásou, bola ozdobená cudnosťou a vo všetkom mu spríjemňovala život; ale spolu s manželkou mu nezobrali lásku k Bohu. Či už mu Boh pomohol, vycvičil ho v trpezlivosti a dovolil mu, aby na seba vzal útoky nepravdy, vždy zostal rovnako milujúci. Stal sa starcom a nestal sa otcom, ale nezmenil svoju priazeň voči Tomu, ktorý sľúbil, že ho urobí a ešte ho nespravil otcom. Keď sa neskôr sľub naplnil, Sárina neplodnosť bola prekonaná, hranice staroby prekonané a on sa stal otcom Izáka, a potom sa na krátky čas tešil z tejto radosti: len čo jeho syn dospieval, počul príkaz obetovať ho Darcovi, vrátiť dar Darcovi, stať sa kňazom jediného ovocia zasľúbeného a s veľkou obeťou jeho rúk Isaaca. splodený syn. Hoci toto všetko a ešte oveľa viac obsahovala obeta, patriarcha sa nebránil, nepoukázal na práva prírody, nepredložil mu dané sľuby, nezmienil sa, kto sa oňho v starobe postará, kto ho pochová, ale zavrhol každú ľudskú myšlienku, postavil sa proti láske k láske, postavil sa proti zákonu, zákonu, zákonu prírody - zákonu útočiacemu bez obete, prinútil udrieť, ak len Boh prinúti zasiahnuť. veľký nadaný, ktorý prijal horlivosť, nezabránil hneď vražde. Ale neviem, či na opísanie tejto lásky stačí nejaké slovo?! Lebo ten, kto neušetril ani svojho jednorodeného syna, keď to milovaný prikázal, čo by pre Neho neobetoval? Sám veľký Izák a jeho syn patriarcha Jákob získali rovnakú lásku k Pánovi. Božiu lásku oboch chváli Písmo Božie; a Boh všetkých vecí vôbec neoddeľuje konáre od koreňa, ale nazýva sa Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba. Ich zbožným ovocím je aj Jozef, starý muž medzi mladými, ale mladý muž medzi starými. Jeho láska k Bohu a závisť ho nezničili a otroctvo ho nezhaslo a lichôtky jeho milenky ho neokradli, hrozba a strach ho neoslabili, ohováranie, väzenie, dĺžka času ho nepremohla, moc, moc, prepych, bohatstvo mu zo srdca nevytrhli; ale rovnako hľadel na Milovaného a naplnil Jeho zákony. Keď Mojžiš získal túto lásku, zanedbával pobyt v kráľovských palácoch a „radšej by trpel s Božím ľudom, ako by mal mať dočasnú sladkosť hriechu“ (Žid. 11:25). A mali by sme pokračovať v rozširovaní tejto správy nad mieru? Celé spoločenstvo prorokov, vedené a ozdobené božskou láskou, uspelo v dosiahnutí cnosti a zanechalo za sebou vždy nezabudnuteľnú slávu. Áno, tvár apoštolov aj zástupy mučeníkov, ktorí vzali do seba tento oheň, pohŕdali všetkým viditeľným a uprednostňovali nespočetné druhy smrti pred všetkými slasťami života. Keďže milovali božskú krásu, mysleli na Božiu lásku k nám, v mysli si predstavovali tisíce požehnaní, hanbili sa za to, že netúžili po tejto neopísateľnej kráse a stali sa nevďačnými voči Dobrodincovi. Preto svoju zmluvu s Ním dodržali až do smrti. Noví vyznávači cnosti, ktorých životy sme stručne opísali, milovali túto krásu a pustili sa do týchto veľkých činov, ktoré prekonávajú ľudskú prirodzenosť. A toto ich jasne naučilo Božie Písmo. S veľkým Dávidom totiž spievajú: „Pane, môj Bože, si veľmi vyvýšený: si odetý vyznaním a veľkou slávou, si odetý svetlom ako rúcho, rozťahuješ nebo ako koža“ (Ž 103,1-2) – a všetko ostatné, čo nám zjavuje Božiu múdrosť a moc. A opäť: „Pán kraľoval, odetý krásou, Pán sa obliekol silou a opásal sa, lebo narovnaj svet, ktorý sa nemôže hýbať“ (Ž 92,1). A tu sa hlása aj múdrosť, krása a sila. A na inom mieste Dávid hovorí: „Je krajší v láskavosti ako synovia človeka“ (Ž 44:3). Tu chválil ľudskú krásu Božieho Slova, ale chválil aj múdrosť, lebo hovorí: „Milosť bola vyliata na tvoje pery“; tiež ukazuje silu: „Pripáš si svoj meč na svoje silné stehno: svojou krásou a svojou láskavosťou, napreduj a prosperuj a kraľuj pre pravdu, miernosť a spravodlivosť“ (Ž 44:4-5), lebo v tom je Jeho krása, bohatstvo a sila. A Izaiáš kričí: "Kto je ten, ktorý prišiel z Edomu, ktorého šarlátové rúcho bolo z Bozra? Tento je červený vo svojom náčiní, zelený v sile" (Iz. 63:1). Lebo ani ľudský odev neskrýva božskú krásu, ale aj ten, kto je ním odetý, vyžaruje lesk krásy, aby podnecoval a priťahoval tých, ktorí hľadia na lásku. Hovorí to aj svätá nevesta, ktorá sa s ním zhovára v Piesni piesní: "Tvoje meno sa rozlieva v pokoji. Preto som Ťa milovala kvôli panne: Ťahala som Ťa: prúdili za Tebou do zápachu Tvojho sveta" (Pieseň 1, 2 - 3). Lebo mladé duše, ktoré prijímajú Tvoju vôňu, ponáhľajú sa, túžia Ťa pochopiť, a touto vôňou, akoby zviazané akousi reťazou, nesúhlasia s prerušením týchto väzieb. Sú sladké a dobrovoľne sa na seba vnucujú. S tým sa zhodujú aj slová božského Pavla: „Vôňa Kristova je v tých, čo sú spasení, a v tých, čo hynú, lebo mám pach smrti v smrti; Preto tí, ktorých Božie Písmo učí o Kristovi, že je krásny, že má nevýslovné bohatstvo, že On, zdroj múdrosti, môže robiť všetko, čo sa mu zachce, sú vedení nezmernou láskou k ľudstvu, vyžarujú rieky miernosti, túžia robiť dobro len všetkým ľuďom, učia ho ľudia nesúci Boha, že Jeho úžitok presahuje tisícky myslí a rozkoší. šípy lásky a ako členovia Nevesty s ňou voláme: „Sme ranení láskou“ (Pies 5:8). Veľký Ján totiž volá: Hľa, „Boží Baránok sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29). Áno, a prorok Izaiáš predpovedal budúcnosť ako už splnenú, keď povedal: „Bol sužovaný za naše hriechy a bol trýznený za naše neprávosti, trest nášho pokoja bol na ňom. Jeho ranou sme uzdravení“ (Iz. 53:5) a čo ešte povedal prorok o záchrane utrpenia. Aj Pavol hlása a kričí: „Kto neušetril ani vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých; prečo nám teda s Ním nedaruje všetko? (Rim. 8:32) A opäť: „Slúžme podľa Krista, ako sa ja modlím k Bohu: modlíme sa podľa Krista, buďme zmierení s Bohom. Lebo kto nepozná hriech, stvor nám hriech, aby sme boli Božou spravodlivosťou voči Nemu.“ (2. Kor. 5:20-21). Toto a podobné veci nachádzajú na tých, ktorí sa stali služobníkmi Božieho Slova, odvšadiaľ dostávajú rany božskej lásky a zanedbávajúc všetko, predstavujú si Milovaného vo svojich mysliach a pred očakávanou skazou robia svoje telo duchovným. A my prijmeme túto lásku a priťahovaní krásou Ženícha, túžiac po sľúbených požehnaniach, motivovaní množstvom požehnaní a v strachu, že prepadneme zodpovednosti za nevďačnosť, staneme sa milencami a strážcami Jeho zákonov. Lebo toto je zákon priateľstva – milovať to isté, nenávidieť to isté. Preto Boh povedal Abrahámovi: „Požehnám tých, ktorí ťa žehnajú, a tých, ktorí ťa budú preklínať, preklínam“ (1 Moj 12,3) a Dávid hovorí Bohu: „Ale tvoji priatelia, Bože, boli ku mne veľmi úprimní“ (Ž 139,17) a opäť: „Nenávidel si tých, čo ťa nenávidia, Hospodin? A nenávidel som všetky tvoje príbehy? 138:21-22); a na inom mieste: „Nenávidel som tých, čo porušujú zákon, ale miloval som tvoj zákon“ (Ž 119:3); a na inom mieste: „Ak som miloval tvoj zákon, Pane, mám svoje učenie po celý deň“ (Ž 119:97). Preto jasným znakom lásky k Bohu je zachovávanie jeho božských zákonov: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania,“ povedal Pán Kristus (Ján 14:23). S Ním buď sláva, česť a uctievanie Otcovi a Duchu Najsvätejšiemu a životodarnému, teraz i vždy i na veky vekov! Amen. Toto Slovo završuje dielo bl. Theodoret s názvom „Božia milujúca legenda alebo asketický život“. To znamená, že prostredníctvom vyslovenia slov: Pas moje ovečky Pán potvrdil Petra druhýkrát v hodnosti apoštola. Mohlo by vás zaujímať: