Un cuvânt despre iubirea divină și sfântă

Eseu de blzh. Theodoret din Cirus „Povestea iubirii divine și sfinte” a fost scrisă în 449. Inițial, a fost o lucrare independentă, care a fost adăugată ulterior la „Istoria iubitorilor de Dumnezeu” ca ultimul capitol de 31. Eseul conține discuții teoretice despre asceză. După ce a descris isprăvile asceţilor fericiţilor. Theodoret se întreabă de unde au luat puterea pentru isprăvile lor. El ajunge la concluzia că iubirea divină i-a mișcat, singura care le permite să depășească legile și limitele stabilite de natură. Autorul nu neagă liberul arbitru și tendința lui spre bine. O persoană, înarmată cu iubire divină, dobândește abilități aproape nelimitate de a face bine, depășind abilitățile naturii sale. Încrederea în Dumnezeu, rugăciunea, lectura și meditația asupra Sfintei Scripturi sunt parte integrantă a lucrării monahale. Toate acestea ajută la dobândirea harului care îl întărește în virtute. Această publicație prezintă o traducere pre-revoluționară. Ce fel de adepți ai virtuții sunt, câte coroane merită și cât de străluciți sunt, acest lucru este evident din poveștile pe care le-am scris despre ei 1 . Căci chiar dacă în aceste povești faptele lor nu sunt toate socotite, atunci puțin este de ajuns pentru a arăta trăsătura distinctivă a întregii lor vieți, pentru că piatra de încercare, fără a cheltui tot aurul adus la ea, ci fiind frecată puțin de ea, își arată bunătatea sau calitatea slabă. Și în același mod, o săgeată va ști cu precizie din puținele săgeți pe care le-a tras dacă va lovi bine Ținta sau va trage larg din cauza lipsei de experiență în domeniu. De asemenea, puteți recunoaște (nu voi vorbi despre fiecare separat) alți artiști: rapid walker, reprezentanți ai tragediilor, cârmaci, constructori de nave, medici, fermieri și, în general, oricine altcineva care practică arta. Un mic test este suficient pentru a-i arăta celor care cunosc arta și a scoate la iveală ignoranța celor care poartă doar numele cunoscătorului. Prin urmare, așa cum am spus, dacă este descris puțin din ceea ce a reușit toată lumea, este suficient pentru a studia întregul mod de viață. În cuvântul de față, trebuie să explorăm, să luăm în considerare și să aflăm exact prin ce motive au preferat asceții acest mod de viață și prin ce gânduri au ajuns chiar în vârful înțelepciunii. Că, nemizând pe puterea trupească, au iubit ceea ce este mai înalt decât natura umană, au depășit legile date pentru aceasta, au depășit obstacolele prezentate asceților evlaviei, învățătorul în aceasta este experiență clară, pentru că niciunul dintre cei care au dobândit această înțelepciune nu și-a arătat vreodată răbdarea. Chiar dacă ciobanii se udă în ploaie, nu este întotdeauna cazul. Trăiesc în peșteri, dar intră și în case și își acoperă picioarele cu pantofi, îmbracă alte părți ale corpului cu haine calde și mănâncă mâncare de două, trei și uneori de patru ori pe zi. Carnea și vinul încălzesc corpul mai bine decât orice vatră; O astfel de mâncare, atunci când este digerată, ca și cum ar fi filtrată prin gâtul îngust al unui vas, intră în ficat și se transformă acolo în sânge și intră în inimă printr-o venă tubulară; de acolo, încălzită, trece, parcă printr-un fel de conducte de apă, vene de sânge împrăștiate în toate părțile corpului; și oriunde ajunge, nu numai că iriga, dar se încălzește ca focul și încălzește corpul mai bine decât hainele luxuriante. Căci nu cămașa, îmbrăcămintea inferioară și exterioară, așa cum sugerează alții, oferă căldură corpului, altfel aceste haine ar încălzi atât lemnul, cât și piatra atunci când sunt așezate pe ele; dar nimeni nu a văzut vreodată lemn sau piatră caldă sub haine. Prin urmare, nu transmit căldură corpului - dimpotrivă, păstrează căldura corpului și, așa cum protejează împotriva atacului aerului rece, așa, luând în ei înșiși vaporii emanați din corp, ei înșiși sunt încălziți de ei și, încălziți, acoperă corpul. Experiența mărturisește acest lucru; Adesea, când ne culcăm pe un pat rece, cu atingerea corpului facem patul cald, care nu demult era rece. Prin urmare, mâncarea încălzește corpul mai mult decât orice îmbrăcăminte, iar cei care se împărtășesc cu ea când sunt pline au suficientă protecție împotriva atacurilor frigului, deoarece înarmează corpul cu ea și îl fac capabil să reziste sezonului rece. Dar cei care nu iau mâncare și bea în fiecare zi, și când mănâncă, nu așteaptă sațietatea, ci înfrânează dorința puternică de a mânca și nu mănâncă ceea ce poate încălzi corpul, ci fie mănâncă cereale, ca proștii, fie mănâncă numai legume înmuiate, își pot dobândi ceva căldură dintr-o astfel de mâncare? Va produce asta vreo picătură sau vreo picătură de sânge? Prin urmare, starea celorlalți nu seamănă deloc cu starea asceților. Iar hainele celor doi nu sunt la fel, pentru că asceții au cele mai aspre haine și sunt cel mai puțin capabili să le țină de cald. Și alimentația nu este aceeași, ci exact invers. Pentru păstori și pentru alții care fac ceva asemănător, de fiecare dată este un timp pentru a mânca, pentru că este determinat de dorință, iar dacă foamea lovește dimineața devreme, ei încep imediat să mănânce și să mănânce orice se întâmplă, pentru că nu au o regulă, ei mănâncă asta, dar nu mănâncă asta, dimpotrivă, orice vrea, toată lumea mănâncă fără teamă. Dar aici totul este determinat: zile, ore, sex și măsura hranei, dar sațietatea cu mâncare nu este permisă. Așadar, niciunul dintre cei nemulțumiți de soarta lor să nu încerce, prezentându-ne ca fermieri, păstori și vâslași, să slăbească isprăvile acestor mai mari asceți. Căci fermierul, după ce s-a chinuit ziua, noaptea se odihnește acasă, iar soția îi face tot felul de servicii. Și ciobanul, în același fel, folosește tot ce am spus mai înainte. Iar slujitorul de pe corabie își expune corpul la razele soarelui, dar găsește alinare pentru trup în ape, se scaldă cât dorește și folosește răcoarea apelor ca medicament vindecător împotriva căldurii razelor. Dar asceții nu primesc nicio favoare de la nimeni, pentru că nu trăiesc cu soții care vin cu tot felul de mângâieri pentru soții lor; iar când îi lovește raza înfățișată a soarelui, ei nu caută înviorare în apă; iar iarna nu se feresc de frig cu alimente; iar odihna de noapte nu se transformă într-un fel de leac pentru munca de zi. Isprăvile lor nocturne sunt deopotrivă mai grele și mai numeroase decât cele ale zilei, pentru că intră într-o luptă cu somnul și nu cedează acesteia o dulce biruință asupra lor înșiși, ci depășesc dominația ei plăcută și cântă toată noaptea imnuri Domnului. De aceea, niciunul dintre asceţii care învăţaseră înţelepciunea nu şi-a arătat răbdarea. Iar dacă nicio altă persoană nu este în stare să reziste unor asemenea osteneli, atunci este clar că dragostea pentru Dumnezeu îi face pe asceți capabili să treacă dincolo de limitele naturii și, aprinși de focul de sus, îndură cu dragoste atacul frigului și temperează căldura razelor soarelui cu roua cerească. Dragostea hrănește, udă, îmbracă, le dă aripi, îi învață să zboare, îi face capabili să se înalțe deasupra cerului și, pe cât le este cu putință, le dezvăluie pe Iubitul, prin prezentarea acestei contemplații aprinde dorința, stârnește angajamentul și aprinde cea mai puternică flacără. Așa cum cei care sunt purtați de iubirea trupească în vederea iubitului lor găsesc hrană pentru devotamentul lor și, prin aceasta, intensifică această patimă, tot așa cei răniți de iubirea divină, închipuindu-și această frumusețe divină și pură, fac săgețile iubirii mai ascuțite și, cu cât doresc să se bucure, cu atât sunt mai departe de saturație. Plăcerea trupească este urmată de sațietate, dar iubirea divină nu permite legile sațietății. Așa a fost marele legiuitor Moise; El a fost în mod repetat, în măsura în care a fost posibil pentru om, a fost onorat cu contemplarea divină, s-a bucurat în mod repetat de vocea fericită, a petrecut patruzeci de zile continuu într-un nor întunecat și a acceptat legea lui Dumnezeu, nu numai că nu s-a simțit plin, dar a căpătat o poftă și mai puternică și mai caldă. Parcă a căzut într-un fel de somn din răpirea acestei iubiri și, împins într-o uitare extremă de sine de acest devotament, nu-și cunoștea propria natură, dar tânjea să vadă ceea ce nu este îngăduit de văzut, ca și când nu și-ar fi imaginat suveranitatea lui Dumnezeu în mintea lui și nu s-a gândit la o singură iubire, i-a spus Dumnezeului tuturor: „Iată cu mine, și mai mult ai vorbit cu mine.” toată lumea. Dacă am găsit har înaintea Ta, arată-mă Ție, ca să Te văd cu pricepere” (Ex. 33, 12 – 13). El a fost adus într-o astfel de răpire de iubirea divină, iar această răpire nu i-a potolit setea, ci a întărit-o și mai mult; adaosul de băutură a slujit să stârnească pofta mai mare, iar dorința a crescut de plăcere. Precum focul, cu cât i se dă mai multă substanță combustibilă, cu atât eficiența lui este mai mare, căci cu acest adaos de substanță crește și nu slăbește, tot așa dragostea față de Dumnezeu este înflăcărată de contemplarea divinului și primește de la aceasta o eficacitate mai puternică și mai arzătoare. Și cu cât cineva se angajează mai mult în divin, cu atât aprinde mai mult flacăra iubirii în sine. Și aceasta ne este învățată nu numai de marele Moise, ci și de acea mireasă sfântă despre care evlaviosul Pavel spune: „V-am logodit cu un bărbat, ca să înfățișez lui Hristos o fecioară curată” (2 Cor. 11, 2). Căci în Cântarea Cântărilor ea strigă Mirelui: „Arătă-mi chipul Tău și fă-mi să se audă glasul Tău, căci glasul Tău este dulce și chipul Tău este frumos” (Cântarea 2:14). Plin de dragoste auzind despre Mire, el nu se mulțumește cu această auz, ci dorește să audă chiar glasul Lui. Și, inspirat de poveștile despre frumusețea Lui, dorește vederea în sine, exprimându-și angajamentul cu laude rostite și spune: „Arată-mi chipul Tău și fă auzit de mine glasul Tău, căci glasul Tău este dulce și chipul Tău este frumos”. După ce a iubit această frumusețe, mijlocitorul și îndrumătorul acestei Mirese, evlaviosul înțelept Pavel, a rostit acest cuvânt plin de dragoste: „Cine ne va despărți de dragostea lui Hristos? Este necaz, sau necaz, sau foamete, sau persecuție, sau goliciunea, sau necaz, sau o sabie? Căci este scris: Pentru tine suntem omorâți toată ziua. 8:35-36). Apoi arată motivul răbdării, căci spune: „În toate acestea biruim pentru că Îl iubim pe Dumnezeu” (Rom. 8:37). Având în vedere cine suntem și de ce binecuvântări ne-am bucurat, considerând că nu am fost primii care am iubit, ci noi înșine am fost iubiți și apoi am fost răsplătiți cu dragoste și am fost iubiți când am urât, „fiind odată împăcați cu vrăjmașul” (Rom. 5:10), și ei înșiși nu au implorat să ne dea această împăcare, ci Unul Născut ne-a fost dat ca mijlocitor, iar noi, cei care am jignit, am fost mângâiați de cei jigniți; și dincolo de aceasta, închipuindu-ne în mintea noastră crucea dătătoare de viață a Lui răstignit pentru noi, mântuirea suferinței, sfârșitul chinului morții, speranța învierii dată nouă - ținând cont de toate acestea și de lucruri asemănătoare, biruim durerile pe care le întâlnim și, contrastând amintirea faptelor bune cu suferința temporară a suferinței trupului, răbdători, pentru că ne simțim îndurerați, suferim, necazurile vieții de zi cu zi cu dragoste pentru Domnul, le găsim extrem de ușoare. Dacă adunăm laolaltă toate plăcerile și plăcerile imaginare, atunci iubirea divină care le opune arată că sunt mai incompetenți decât o umbră și mai de scurtă durată decât florile de primăvară. Apostolul exprimă clar acest lucru, atât în ​​cuvintele deja citate, cât și în ceea ce spune în continuare. „Căci știm”, spune el, „că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile inferioare, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu, chiar în Hristos Isus, Domnul nostru” (Romani 8:38-39). De mai sus, prezentând un singur lucru trist, el a comparat „necazul, greutățile, persecuția, foametea, goliciunea, necazul, sabia”, adică. moartea violentă, atunci aici este corect să adăugăm bucuroșii celor îndurerați, morții - viață, senzoriale - mintale, vizibile - forțe invizibile, prezentului și tranzitoriu - viitorului și neîncetat, în plus - adâncimea Gheenei și înălțimea regatului; dar comparând acest lucru și constatând că totul, atât trist cât și vesel, este inferior iubirii și că pierderea iubirii este mai insuportabilă decât chinul în Gheenă și, arătând că, dacă numai acest lucru ar fi posibil, atunci cu dragoste divină ar prefera chinul amenințător față de Împărăția Cerească promisă fără dragoste, apostolul, în răpirea iubirii, caută chiar și iubirea neexistentă și intensifica pe Dumnezeu să-l compară el spune: „Nici înălțimea, nici adâncimea, nicio altă făptură nu ne va putea despărți de dragostea lui Dumnezeu, chiar și în Hristos Isus, Domnul nostru”, adică nu numai că prefer dragostea pentru Mântuitorul și Răscumpărătorul tuturor lucrurilor în ansamblu, vizibile și invizibile, dar chiar dacă s-ar descoperi o altă făptură, mai înaltă și mai bună decât aceasta, nu m-ar convinge să schimb iubirea. Dar dacă cineva îmi oferă ceva vesel, doar fără iubire, nu voi accepta. Și dacă cineva îmi provoacă întristare din cauza dragostei, va fi de dorit și extrem de amabil cu mine. Și de dragul iubirii, foamea îmi este mai plăcută decât orice plăcere, persecuția este mai dulce decât pacea, goliciunea este mai atrăgătoare decât veșmintele stacojii și țesute cu aur, nenorocirea este mai dulce decât orice siguranță, moartea violentă este de preferat oricărei vieți, pentru că însăși cauza suferinței devine o bucurie pentru mine, deoarece accept aceste adversități pentru Iubit și iubit în același timp. „Cel ce n-a cunoscut păcatul, creează păcatul pentru noi, ca să fim neprihănirea lui Dumnezeu în El” (2 Cor. 5:21); „El este bogat pentru sărăcia noastră, pentru ca noi prin sărăcia Lui să fim îmbogățiți” (2 Cor. 8:9) și: „El ne-a răscumpărat de blestemul Legii, făcându-ne blestem” (Gal. 3:13) și: „S-a smerit pe Sine Însuși, ascultând până la moarte, chiar moartea, și încă pe cruce (Christ. 2:8). pentru noi.” pentru noi voi muri” (Rom. 5:8). Închipuindu-mi în mintea mea aceasta și lucruri asemănătoare, nu aș fi acceptat Împărăția Cerurilor fără dragoste pentru aceasta, n-aș fi evitat pedeapsa în Gheena, dacă ar fi fost posibil, având această dragoste, să suport chinul. Apostolul ne învață limpede asta în alt loc: „Pentru noi toți, pentru dragostea lui Dumnezeu, singuri ne-am judecat pe aceasta: cei care trăiesc să nu trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Acela care a murit pentru ei și a înviat” (2 Cor. 5, 14-15). Prin urmare, „cei care trăiesc nu pentru ei înșiși, ci pentru Cel care a murit pentru ei și a Înviat” sunt gata să facă și să îndure de bunăvoie totul pentru El. Și, comparând suferințele mari și grele din fire cu dragostea, apostolul le numește mici și suportabile. Căci el spune: „Chiar dacă întristarea noastră ușoară s-a înmulțit acum în prosperitate, ne îngreunează de slava veșnică” (2 Cor. 4:17). Apoi ne învață cum ar trebui făcute comparații: „Nu privim lucrurile care sunt vizibile, dar în același timp sunt invizibile: ceea ce este vizibil este vremelnic, dar ceea ce este nevăzut este veșnic” (2 Cor. 4:18), adică trebuie să comparăm viitorul cu prezentul, cel veșnic cu cel vremelnic și slava cu tristețea, pentru că întristarea este cea dintâi și cea mai ușoară este veșnică, și de aceea este ușoară, cea veșnică, și a doua este ușor de purtat. valoroase și complete. Și, desigur, apostolul se referă aici la acest cuvânt „prin spor” la ambele: ușurința întristării și povara slavei; adică unul este din belșug mic, ușor și de scurtă durată, iar celălalt este din belșug glorios, valoros, complet și etern. Și în alt loc, așa, strigă: „Am har în slăbiciuni, în supărări, în necazuri, în exil, în dezorganizari după Hristos; căci ori de câte ori sunt slab, atunci sunt puternic” (2 Cor. 12:10). Rănit de această iubire, marele Petru, chiar prevenit de viitoarea sa renunțare, nu a îndrăznit să se ascundă, ci a considerat că este mai bine să renunțe urmând decât să mărturisească fugind. Iar că urmărea a fost produsul iubirii, și nu curajul, este dovedită de faptul în sine, pentru că nici după lepădare nu a îndrăznit să-l părăsească pe Învățător, dar deși „a plâns cu amar”, după cum arată istoria (Matei 26:75), și s-a plâns de înfrângerea sa, nu a cedat fugă, ținut de legăturile iubirii, și a fost prima înviere, după intrarea în bine, a fost prima intrare a învierii. mormânt. Și de asemenea, pe când pescuia în Galileea, și apoi a aflat că Însuși Domnul stă pe mal și vorbea cu ei, nu a vrut să folosească o corabie care tăie încet suprafața mării, ci și-ar dori, luând aripi, să ajungă la mal cât mai repede pe calea aerului. Întrucât din fire a fost lipsit de aripi, folosește apă în loc de aer și mâini în loc de aripi și înoată către Iubit, iar ca răsplată pentru graba lui, el are preferință față de ceilalți. Căci când Domnul i-a poruncit să stea jos și să împartă mâncarea pe care o găsise, a început îndată o discuție cu el și, aparent întrebând și aflând cât de mult iubea, dezvăluind în realitate altora dragostea marelui Petru, a zis: Simon Petru: „Mă iubești tu mai mult decât pe aceștia?” (Ioan 21:15). Și Petru L-a numit pe Sine martor al iubirii, căci a spus: „Doamne, Tu știi că Te iubesc”: sufletele omenești Ți sunt deschise, cunoști clar mișcările minții, nimic omenesc nu Ți este ascuns; știi totul, atât cel mai recent, cât și cel vechi. Stăpânul a adăugat la aceasta: „Pasește oile Mele” (Ioan 21:16), adică, deși nu am nevoie de nimic, consider totuși că îngrijirea pentru oile Mele este cel mai înalt beneficiu și îngrijirea lor ca grijă pentru Mine Însumi. Prin urmare, trebuie să ai aceeași grijă față de sclavii ca tine pe care o folosești tu însuți, să-i hrănești așa cum Eu mă hrănesc Eu, să-i păstorești în timp ce Eu pasc și, orice recunoștință pe care Mi-o datorezi, răsplătește-o prin ei. Episcopul a întrebat din nou despre același lucru cu altă ocazie, iar cu altă ocazie a răspuns marele Petru, iar cu altă ocazie a primit hirotonirea de la Păstor 2 . Când întrebarea a fost pusă a treia oară, Fericitul Petru nu a răspuns cu atât de curaj și neînfricat, „dar” a fost plin de frică, a lăsat loc confuziei în sufletul său, a ezitat să dea un răspuns hotărât și s-a temut, temându-se că Stăpânul ar putea să nu prevadă o a doua renunțare și să-și bată joc de expresiile sale de iubire. Căci mintea lui se întoarce la cea dintâi, își aduce în memorie, așa cum afirmase în repetate rânduri înainte, că nu-și va părăsi profesorul nici până la moarte, dar a auzit: „Înainte de a nu plânge nici măcar slujitorul, M-ai lepădat de trei ori” (Matei 26:34) - și constată că nu făgăduința lui s-a împlinit, ci predicția Domnului a fost confirmată. Amintirea acestui lucru l-a umplut pe Petru de frică și nu i-a permis să rostească cu îndrăzneală un răspuns decent. El a simțit înțepăturile ascuțite și înțepătoare și cedează în fața cunoașterii Stăpânului, nu se opune ca înainte, nu afirmă: „Chiar dacă voi fi și voi muri cu Tine, nu Te voi lepăda” (Matei 26:35), dar spune că Însuși Stăpânul este un martor al iubirii sale și mărturisește că cunoașterea exactă a tuturor lucrurilor îi aparține Creatorului Lui. Căci el a spus: „Doamne, Tu cântărești totul”, Știi, „Cântăriști, pentru că Te iubesc” (Ioan 21:17). Că Te iubesc, iar tu știi și mărturisești despre aceasta, dar dacă voi rămâne îndrăgostit, Tu Însuți știi și mai limpede, și nu voi spune nimic despre viitor, nu mă voi certa despre ceea ce nu știu; învăţat prin experienţă să nu-L contrazic pe Domnul. Tu ești sursa adevărului, Tu ești abisul cunoașterii: sunt antrenat să rămân în limitele stabilite de Tine. Însă Maestrul, văzându-și frica și cunoscând exact dragostea lui, distruge frica prevestindu-i moartea, dă o mărturie de iubire, confirmă mărturisirea lui Petru și aplică medicamentul mărturisirii la crusta renunțării. De aceea, cred, Domnul a cerut o mărturisire triplă pentru a aplica vindecarea egală cu cruste și pentru a deschide din plin flacăra iubirii ucenicilor care erau acolo. Prin urmare, predicția morții lui Petru l-a încurajat și i-a învățat pe alții că renunțarea lui a fost conform voinței lui Dumnezeu și nu conform gândului lui Petru. Și Însuși Mântuitorul nostru și Însuși Domnul l-a lămurit, spunând lui Petru: „Simone, Simone, Satana te roagă să semeni ca grâul: M-am rugat pentru tine, ca să nu-ți piardă credința; dă-le fraților tăi ajutorul de care te folosești și nu alungi pe cei târâși, ci ridică pe cei aflați în primejdie. De aceea, eu vă las să vă poticniți și să nu vă pregătesc să cadă și să vă pregătesc să cadă. acest mare stâlp a întărit universul șocat și nu i-a lăsat să cadă complet, ci l-a ridicat, l-a făcut de nezdruncinat și, acceptând porunca de a paște oile lui Dumnezeu, când a fost supus reproșului pentru aceasta, a îndurat când l-au bătut, s-a bucurat și, plecând cu colegul său din răul Sinedriu, s-a bucurat pentru că a primit „vrednicit” de „stăpân”. dezonoare” (Faptele Apostolilor 5:41), şi fiind aruncat în închisoare, a admirat şi s-a bucurat. Iar când Nero a fost condamnat de Nero să accepte moartea pe cruce pentru Cel răstignit, el a rugat călăul să-l pironie în copac, dar nu ca Domnul, temându-se, probabil, că aceeași suferință nu-i va duce pe nebuni la o cinste egală, de aceea a rugat să fie bătut în cuie cu mâinile în jos și cu picioarele în sus, căci el însuși a învățat să aleagă nu numai că el însuși, ci și cel din urmă să aleagă. Dar dacă ar fi posibil să suport această moarte de zece sau cincizeci de ori, aș accepta-o cu toată plăcerea, înflăcărat de iubirea divină. Pentru aceasta strigă și dumnezeiescul Pavel, spunând apoi: „Eu mor în toate zilele: aceasta este lauda voastră, chiar eu sunt imam în Hristos Isus” (1 Cor. 15:31), apoi spunând: „Semenii lui Hristos au fost răstigniți: eu trăiesc ca nimeni, dar Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:19-20). Prin urmare, cel care a acceptat dragostea divină neglijează tot ce este pământesc, călcă în picioare toate plăcerile trupești, disprețuiește bogăția și gloria și cinstea oamenilor, crede că stacojiu nu este diferit de pânza de păianjen, aseamănă pietrele prețioase cu cremenele împrăștiate pe țărm, nu consideră sănătatea trupească drept cea mai fericită stare, nu măsoară starea de sărăcie și nenorocire. lux; dar el crede pe bună dreptate că toate acestea sunt întotdeauna ca pâraiele de râu care curg pe lângă copacii plantați pe maluri și nu se opresc la niciunul dintre ei. Căci sărăcia și bogăția, sănătatea și boala, cinstea și dezonoarea și tot ceea ce însoțește natura umană, așa cum vedem, ca și pâraiele râurilor, nu rămân mereu cu aceiași oameni, ci își schimbă proprietarii și se mută constant de la unul la altul. Mulți, după abundență, cad în sărăcie extremă, iar mulți dintre săraci sunt printre cei bogați. Da, atât boala, cât și sănătatea călătoresc, ca să spunem așa, prin toate corpurile, fie că sunt în stare de foame sau de lux. Virtutea și înțelepciunea sunt singurul bine constant. Mâna unui tâlhar, limba unui defăimător și un nor de săgeți și sulițe inamic nu pot învinge dragostea de înțelepciune. Nu este prada febrei, jucăria valurilor și nu suferă daune în urma unui naufragiu. Timpul nu scade, ci ii mareste puterea. Iar hrana pentru el este dragostea lui Dumnezeu. Căci este imposibil să reușești în înțelepciune fără a deveni un iubitor înfocat de Dumnezeu - ar fi mai bine să spunem că tocmai acest lucru se numește filozofie, pentru că Dumnezeu este Înțelepciune și se numește înțelepciune. Fericitul Pavel spune despre Dumnezeul tuturor: „Dumnezeului nestricăcios, nevăzut, singurul înțelept” (1 Tim. 1:17) – iar despre Unul Născut spune: „Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24), și de asemenea: „Înțelepciunea ne-a fost dată de la Dumnezeu, și sfințirea și mântuirea. Prin urmare, în realitate, un om cu înțelepciune poate fi numit pe bună dreptate iubitor de Dumnezeu. Dar iubitor de Dumnezeu neglijează orice altceva și, privind numai pe Iubit, preferă să-I placă Lui în locul tuturor: un singur lucru spune, și face și gândește, orice este plăcut și favorabil Iubitului; el se îndepărtează de tot ceea ce El interzice. Fără să-i pese de această iubire și devenind neapreciat față de Binefăcător, Adam a cules spini, osteneli și necazuri ca răsplată pentru ingratitudinea sa. După ce a păstrat puternică această dragoste pentru Dătătorul de binecuvântări, neglijând plăcerea pântecelui și preferând să-I placă lui Dumnezeu înainte de orice altceva, Abel s-a împodobit cu coroane nestingherite și, rămânând de neuitat în memoria unei întregi familii, culege laudă pentru sine. După ce a dobândit iubire adevărată și sinceră, Enoh a semănat bine și a secerat și mai bine și, ca răsplată pentru plăcurea lui Dumnezeu, a primit schimbarea la față, viață nemuritoare până în zilele noastre și pe tot parcursul secolului prezent, amintire glorioasă și nemuritoare. Cine poate spune ceva despre dragostea lui Noe pentru Dumnezeu? El nu a fost sedus de stricăciunea celor fără de lege, dar când toată lumea s-a întors și a ales calea opusă, el singur a mers pe calea dreaptă, preferând Creatorul în locul tuturor, pentru care el singur cu copiii săi a primit mântuirea, a fost lăsat să fie sămânța naturii, păstrată pentru a fi scânteia rasei. Așa că marele episcop Melhisedec, dezgustat de lipsa de sens a celor care preferau să cinstească idolii, și-a închinat preoția Creatorului tuturor lucrurilor, pentru care a primit această mare răsplată: a devenit prototipul și umbra Celui care, însuși adevărul, „n-are tată, nici mamă, nici cler, nici început de zi, nici sfârșit de viață” (Ev. 7). Dar cuvântul nostru, întinzându-se înainte, vine la cel care este numit prieten al lui Dumnezeu, care tocmai a păstrat și a învățat legile prieteniei. Căci cine dintre cei care au învățat măcar puțin din divin nu știe cum marele patriarh Avraam a fost ascultător de chemarea lui Dumnezeu, cum a părăsit casa tatălui său și a preferat țara străină în locul patriei sale, când l-a iubit pe Cel care a chemat și s-a demnit să pună totul sub prietenia Lui?! Adeseori căzând în multe greutăți, el nu și-a părăsit Iubitul de parcă nu și-ar fi împlinit încă promisiunea. Dar deși îl chinuia sete, când i s-a interzis să bea apă din fântânile pe care le săpase însuși, nu s-a indignat pe Chemator și nu s-a răzbunat pe cei care îl jigniseră. A suferit de foame și nu a stins făclia iubirii din el însuși. Au luat-o și pe soția lui, care strălucea de frumusețe, era împodobită cu castitate și îi făcea viața plăcută în toate; dar împreună cu soția lui nu i-au luat dragostea pentru Dumnezeu. Fie că Dumnezeu l-a ajutat, l-a antrenat în răbdare și i-a permis să ia asupra lui atacurile neadevărului, el a rămas mereu la fel de iubitor. S-a făcut bătrân și nu s-a făcut tată, dar nu și-a schimbat favoarea față de Cel care a promis că-l va face și nu l-a făcut încă tată. Când, mai târziu, promisiunea s-a împlinit, sterilitatea Sarei a fost depășită, limitele bătrâneții au fost depășite și a devenit tatăl lui Isaac, apoi s-a bucurat pentru o scurtă perioadă de această bucurie: de îndată ce fiul său a devenit tânăr, a auzit porunca să-l jertfească Dătătorului, să întoarcă darul Dătătorului, să fie preot și mare sursă al jertfei lui Isaac, fructul promis al jertfei lui Isaac. mâinile lui cu sângele singurului său fiu născut. Totuși, deși toate acestea și multe altele erau cuprinse în jertfă, patriarhul nu s-a împotrivit, nu a arătat drepturile naturii, nu a prezentat promisiunile care i-au fost date, nu a menționat cine îl va îngriji la bătrânețe, cine îl va înmormânta, ci, respingând orice gând uman, opunând dragostea iubirii, opunând legea legii, legea naturii - legea lui Dumnezeu - doar dacă să facă jertfa, grăbindu-l să facă sacrificiul, cel înzestrat, care a acceptat zelul, nu a împiedicat imediat crima. Dar nu știu dacă vreun cuvânt este suficient pentru a descrie această iubire?! Căci cel care n-a cruțat nici măcar pe singurul său fiu, când Preaiubitul i-a poruncit, ce n-ar sacrifica pentru El? Însuși marele Isaac și fiul său, Patriarhul Iacov, au dobândit aceeași dragoste pentru Domnul. Iubirea lui Dumnezeu a amândurora este lăudată de Divinele Scripturi; iar Dumnezeul tuturor lucrurilor nu desparte deloc ramurile de rădăcină, ci Se numește pe Sine Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov. Rodul lor evlavios este și Iosif, un bătrân printre tineri, dar un tânăr printre bătrâni. Dragostea lui pentru Dumnezeu și invidia nu l-au nimicit, iar sclavia nu l-a stins, și lingușirea stăpânei nu l-a furat, amenințarea și frica nu l-au slăbit, calomniile, închisoarea, timpul nu l-au biruit, puterea, puterea, luxul, bogăția nu i-au fost smulse din inimă; dar, în egală măsură, s-a uitat la Cel Iubit și și-a împlinit legile. După ce a dobândit această dragoste, Moise, neglijând să rămână în palatele împărătești, „mai degrabă ar suferi cu poporul lui Dumnezeu decât să aibă dulceața temporară a păcatului” (Evr. 11:25). Și ar trebui să continuăm să răspândim cuvântul peste măsură? Călăuzită și împodobită de iubirea divină, întreaga părtășie a profeților a reușit înfăptuirea virtuții și a lăsat în urma lor o glorie mereu memorabilă. Da, atât chipul apostolilor, cât și oștile de martiri, luând în sine acest foc, au disprețuit tot ce era vizibil și au preferat nenumărate tipuri de morți tuturor plăcerilor vieții. După ce iubesc frumusețea divină, gândindu-se la dragostea lui Dumnezeu pentru noi, imaginându-și mii de binecuvântări în mintea lor, ei s-au simțit rușine să nu-și dorească această frumusețe de nedescris și să devină nerecunoscători față de Binefăcător. De aceea și-au ținut legământul cu El până la moarte. După ce iubesc această frumusețe, noii adepți ai virtuții, ale căror vieți le-am descris pe scurt, s-au angajat în aceste fapte mărețe care depășesc natura umană. Și acest lucru le-a fost învățat în mod clar de Divinele Scripturi. Căci ei cântă împreună cu marele David: „Doamne, Dumnezeul meu, mult ești înălțat: ești îmbrăcat în mărturisire și slavă mare, ești îmbrăcat în lumină ca o haină, întinzi cerul ca o piele” (Ps. 103, 1-2) - și tot ce ne descoperă înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu. Și iarăși: „Domnul a domnit, îmbrăcat cu frumusețe, Domnul S-a îmbrăcat cu putere și s-a încins, pentru că a îndreptat lumea, care nu se mișcă” (Ps. 92:1). Și aici sunt proclamate și înțelepciunea, frumusețea și puterea. Și în alt loc David spune: „El este mai frumos în bunătate decât fiii oamenilor” (Ps. 44:3). Aici a lăudat frumusețea omenească a lui Dumnezeu Cuvântul, dar laudă și înțelepciunea, căci spune: „Harul a fost vărsat pe buzele Tale”; arată, de asemenea, putere: „Încinge-ți sabia peste coapsa Ta cea puternică: cu frumusețea Ta și bunătatea Ta; și înaintează și prosperă și stăpânește de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății” (Ps. 44:4-5), căci aceasta este frumusețea, bogăția și puterea Lui. Și Isaia strigă: „Cine este acesta care a venit din Edom, a cărui haină stacojie era din Boțra? Acesta este roșu în ustensilele Lui, verde în putere” (Is. 63:1). Căci nici îmbrăcămintea umană nu ascunde frumusețea divină, dar chiar și cea îmbrăcată cu ea degajă sclipirea frumuseții pentru a-i induce și a atrage pe cei care privesc spre iubire. Aceasta spune și sfânta mireasă, vorbind cu el în Cântarea Cântărilor: „Numele Tău este revărsat în pace. De aceea, de dragul fecioarei, Te-am iubit: Te-am atras: s-au revărsat după Tine în duhoarea lumii Tale” (Cântarea 1, 2-3). Căci sufletele tinere, împărtășindu-se de parfumul Tău, grăbesc, dorind să Te cuprindă, și prin acest parfum, parcă legate de un fel de lanț, nu sunt de acord să rupă aceste legături. Sunt dulci și voluntar impuse. Cuvintele divinului Pavel sunt, de asemenea, de acord cu aceasta: „Mirosul lui Hristos este în cei care sunt mântuiți și în cei ce pier; căci am duhoarea morții în moarte; Prin urmare, cei care sunt învățați despre Hristos prin Divina Scriptura că El este frumos, că El are o bogăție nespusă, că El, izvorul înțelepciunii, poate face tot ce vrea, este călăuzit de iubire nemăsurată față de omenire, emană râuri de blândețe, dorește să facă bine numai tuturor oamenilor, învățați de oameni purtători de Dumnezeu, că mintea Lui, beneficiile și miile de aceștia depășesc aceste mii de beneficii. săgețile încântătoare ale iubirii și, fiind mădulare ale Miresei, strigăm împreună cu ea: „Suntem răniți de iubire” (Cântarea 5:8). Căci marele Ioan strigă: Iată, „Mielul lui Dumnezeu ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29). Da, și profetul Isaia a prezis viitorul ca fiind deja împlinit, spunând: „El a fost chinuit pentru păcatele noastre și a fost chinuit pentru nelegiuirile noastre, pedeapsa păcii noastre a fost asupra Lui. Prin zgârierea Lui suntem vindecați” (Is. 53:5) și ce a mai spus profetul despre mântuirea suferinței. Pavel propovăduiește și el, strigând: „Cine nu L-a cruțat nici pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți; de ce nu ne dă și El împreună cu El toate lucrurile?” (Rom. 8:32) Și iarăși: „Să slujim după Hristos, așa cum eu mă rog lui Dumnezeu: ne rugăm după Hristos, să fim împăcați cu Dumnezeu. Căci cel ce nu cunoaște păcatul, creează nouă păcat, ca să fim neprihănirea lui Dumnezeu față de El” (2 Cor. 5:20-21) Găsind aceste lucruri și asemenea lucruri la cei care au devenit slujitori ai Cuvântului lui Dumnezeu, primesc de pretutindeni rănile iubirii divine și, neglijând totul, își închipuie pe Preaiubit în mintea lor și, înainte de stricăciunea lor spirituală, înaintea celor așteptate. И мы восприимем эту любовь и, привлекаемые красотою Жениха, вожделевая обетовантовая обетовантных, булевая множеством благодяний, и убоявшись подпасть ответственности за неблагодарность, сделаелмия сделаелми хранителями Его законов. Căci aceasta este legea prieteniei - să iubești același lucru, să urăști același lucru. Поэтому и Аврааму сказал Бог: «Благословлю благословящия тя, и кленущия тя прокленущия тя проклену, Ди 12, Д. говорит Богу: «Мне же зело честны быша друзи Твои Боже» ( Пс. 138, 17 ), și еще: «Ннаия делия на Господи возненавидех? Și despre toate poveștile tale? Am urât cu o ură deplină: am fost în vrăjmaș” (Ps. 138:21-22); Пс. 118, 3 ); și în alt loc: „Dacă am iubit, Doamne, învățătura mea” (Ps. 119:97 Поэтому явственный признак любови любови любови любеби). божественных Его законов: «Кто любит Меня, тот заповеди Мои сохранит» , сказаконов (сказал Владырит Влад. 14, 23). Cu El să fie slava, cinstea și închinarea Tatălui și cu Duhul Preasfânt și făcător de viață, acum și în vecii vecilor! Acest Cuvânt completează lucrarea lui Bl. Theodoret a intitulat „Legenda iubitoare a lui Dumnezeu sau viața ascetică”. Adica prin rostirea cuvintelor: Paste oile Mele, Domnul l-a confirmat pe Petru a doua oara in gradul de apostol. Te-ar putea interesa: