Слово за божествената и света љубов

Есеј од блж. Теодорит од Кир „Приказната за божествената и света љубов“ е напишана во 449 година. Првично, тоа било независно дело, кое подоцна било додадено во „Историјата на богољубивите“ како последно 31 поглавје. Есејот содржи теоретски дискусии за аскетизмот. Откако ги опиша подвизите на подвижниците на блажените. Теодорет се прашува од каде ја добиле силата за своите подвизи. Доаѓа до заклучок дека Божествената љубов била таа што ги поттикнала, единствената што им дозволува да ги надминат законите и границите поставени од природата. Авторот не ја негира слободната волја и нејзината склоност кон доброто. Човек, вооружен со Божествена љубов, стекнува речиси неограничени способности за правење добро, надминувајќи ги способностите на својата природа. Довербата во Бога, молитвата, читањето и медитирањето на Светото писмо се составен дел на монашкото дело. Сето тоа помага да се стекне благодат која го зајакнува човекот во добродетелта. Оваа публикација претставува предреволуционерен превод. Какви се приврзаниците на доблеста, колку круни заслужуваат и колку се брилијантни, тоа јасно се гледа од приказните што ги напишавме за нив 1 . Зашто, дури и во овие приказни да не се избројат сите нивните дела, тогаш малку е доволно за да се покаже карактеристичниот белег на целиот нивен живот, затоа што камениот камен, без да го потроши сето злато што му е донесено, туку со тоа што е малку триење со него, ја покажува својата добрина или слаб квалитет. И на ист начин, една стрела ќе знае со точност од неколкуте стрели што ги испукал дали добро ќе ја погоди Целта или ќе испука широко поради неискуство во уметноста. Можете исто така да препознаете (нема да зборувам за секој посебно) други уметници: брзи пешаци, претставници на трагедии, кормилари, бродоградители, лекари, фармери и воопшто кој било друг што се занимава со уметност. Доволен е мал тест за да се покаже на оние кои ја познаваат уметноста и да се разоткрие незнаењето на оние кои го носат само името на познавачот. Затоа, како што реков, ако се опише малку од она во што сите успеале, тоа е доволно за да се проучи целиот начин на живот. Во сегашното слово мораме да истражуваме, да размислиме и да дознаеме од кои побуди подвижниците го претпочитале овој начин на живот и со кои мисли го достигнале самиот врв на мудроста. Дека, не потпирајќи се на телесната сила, го засакаа она што е повисоко од човечката природа, ги надминаа законите утврдени за неа, ги надминаа пречките што им беа претставени на подвижниците на благочестието, учителот во ова е јасно искуство, бидејќи никој од оние што ја стекнале оваа мудрост никогаш не го покажал своето трпение. Дури и ако овчарите се навлажни на дожд, тоа не е секогаш случај. Живеат во пештери, но влегуваат и во куќите и ги покриваат нозете со чевли, ги облекуваат другите делови од телото со топла облека и јадат храна два, три, а понекогаш и четири пати на ден. Месото и виното го загреваат телото подобро од секое огниште; Таквата храна, кога се вари, како да се филтрира низ тесниот врат на садот, влегува во црниот дроб и таму се претвора во крв, а преку тубуларна вена влегува во срцето; оттаму, откако се загреа, поминува, како низ некакви водоводни цевки, расфрлани крвни вени до сите делови на телото; а каде и да стигне, не само што наводнува, туку и се загрева како оган, и го грее телото подобро од бујната облека. Зашто, не е кошулата, долната и надворешната облека, како што сугерираат други, што му даваат топлина на телото, инаку овие алишта ќе ги загреат и дрвото и каменот кога ќе се стават на нив; но никој никогаш не видел топло дрво или камен под облеката. Затоа, тие не му даваат топлина на телото - напротив, ја задржуваат топлината на телото и, како што штитат од нападот на студениот воздух, така, земајќи ги во себе испарувањата што излегуваат од телото, тие самите се загреваат од нив и, загреани, го покриваат телото. Искуството сведочи за ова; Често, кога лежиме на ладен кревет, со допир на телото го правиме креветот топол, кој не одамна беше ладен. Затоа, храната го загрева телото повеќе од која било облека, а оние кои ја консумираат кога се сити имаат доволно заштита од нападите на студот, бидејќи го вооружуваат телото со неа и го прават способно да ја издржи студената сезона. Но, оние кои не земаат храна и пијат секој ден, а кога јадат, не чекаат ситост, туку ја зауздуваат силната желба за јадење и не јадат она што може да го загрее телото, туку или јадат житарки, како неми луѓе, или јадат само натопени зеленчуци, дали можат да стекнат топлина за себе од таквата храна? Дали ова ќе произведе капки или капка крв? Затоа, состојбата на другите воопшто не наликува на состојбата на подвижниците. А облеката и на едните и на другите не е иста, зашто подвижниците имаат најгруба облека и најмалку се способни да ја стоплат. И исхраната не е иста, туку токму спротивното. За овчарите и другите што прават нешто слично, секое време е време за јадење, бидејќи тоа го одредува желбата, а ако гладува рано наутро, веднаш почнуваат да јадат и јадат што и да се случи, бидејќи немаат правило, јадат ова, но не јадат она, напротив, што сакаат, секој јаде без страв. Но, овде се е определено: денови, времиња, пол и мерка на храна, но ситост со храна не е дозволена. Затоа, никој од незадоволните да не се обиде, претставувајќи ни како земјоделци, овчари и веслачи, да ги омаловажи подвизите на овие најголеми подвижници. Зашто земјоделецот, кој се трудел дење, ноќе одмара дома, а неговата сопруга му прави секакви услуги. И овчарот на ист начин го користи сето она што претходно го кажавме. А слугата на бродот го изложува своето тело на сончевите зраци, но олеснување за телото наоѓа во водите, се капе колку што сака и ја користи свежината на водите како лековит лек против топлината на зраците. Но, подвижниците не добиваат никаква милост од никого, зашто не живеат со жени кои смислуваат секаква утеха за своите мажи; и кога ќе ги погоди мрачниот сончев зрак, тие не бараат освежување во водата; а во зима не се заштитуваат од студот со храна; а ноќниот одмор не се претвора во некаков лек за дневни трудови. Нивните ноќни подвизи се и потешки и побројни од дневните, бидејќи влегуваат во борба со сонот и не му даваат слатка победа над себе, туку ја надминуваат нејзината пријатна доминација и изведуваат целоноќни химни на Господа. Затоа, никој од подвижниците што научиле мудрост не го покажал своето трпение. И ако никој друг не може да ги издржи таквите трудови, тогаш јасно е дека љубовта кон Бога ги прави подвижниците способни да стигнат надвор од границите на природата и, разгорени од оган одозгора, со љубов го поднесуваат нападот на студот и ја смируваат топлината на сончевите зраци со небесна роса. Љубовта ги храни, наводнува, облекува, им дава крилја, ги учи да летаат, ги прави способни да се издигнуваат над небото и, колку што им е можно, им ја открива Возљубената, со прикажувањето на оваа контемплација ја разгорува желбата, ја разбудува посветеноста и го разгорува најсилниот пламен. Како што оние кои се понесени од телесна љубов во очите на својата сакана наоѓаат храна за својата посветеност и со тоа ја засилуваат оваа страст, така и оние кои се ранети од божествената љубов, замислувајќи ја оваа божествена и чиста Убавина, ги прават стрелите на љубовта поостри и колку повеќе сакаат да уживаат, толку се подалеку од заситеноста. Телесното задоволство е проследено со ситост, но божествената љубов не ги дозволува законите на ситоста. Таков бил големиот законодавец Мојсеј; Тој повеќепати, колку што е можно за човекот, се удостоил со божествено созерцание, постојано уживал во блажениот глас, поминал четириесет дена непрекинато во темен облак и го прифаќал Божјиот закон, не само што не се чувствувал сит, туку стекнал уште посилна и потопла страст. Како да заспа од занесот на оваа љубов и, доведен во крајно самозаборав од оваа посветеност, не ја познаваше својата природа, но копнееше да го види она што не е дозволено да се види, како да не си го замислува Божјиот суверенитет во својот ум и не размислува за една љубов, му рече на Бога на сите: повеќе.” сите. Ако најдов милост пред Тебе, покажи ми се Самиот пред тебе, за да те видам со разум“ (2. Мојсеева 33:12 – 13) Тој беше доведен во таков занес од божествената љубов, и овој занес не ја задоволи неговата жед, туку ја направи уште посилна; додавањето на пијалок служи за да се разбуди поголема страст, а желбата ја зголеми желбата. Како што на огнот, колку повеќе му се дава запалива материја, толку е поголема неговата делотворност, бидејќи со ова додавање на супстанција тој се зголемува и не слабее, така и љубовта кон Бога се разгорува од созерцанието на божественото и добива од тоа посилна и пожестока делотворност. И колку повеќе некој се занимава со божественото, толку повеќе го разгорува пламенот на љубовта во себе. А тоа ни го учи не само големиот Мојсеј, туку и таа света невеста за која побожниот Павле вели: „Те свршив за еден маж за да Му принесам на Христа чиста девица“ (2. Кор. 11, 2). Зашто во Песната над песните таа му вика на Младоженецот: „Покажи ми го својот изглед и направи ми да се слушне гласот Твој, зашто гласот твој е сладок и образот Твој е прекрасен“ (Песна. 2:14). Исполнет со љубов слушајќи за Младоженецот, тој не се задоволува со ова слушање, туку сака да го слушне самиот Неговиот глас. И, инспириран од приказните за Неговата убавина, тој ја посакува самата глетка, изразувајќи ја својата посветеност со говорни пофалби и вели: „Покажи ми го својот изглед и направи Твојот глас да се слушне кај мене, зашто твојот глас е сладок, а твојот лик е прекрасен“. Сакајќи ја оваа убавина, посредникот и водичот на оваа Невеста, побожниот мудар Павле, го кажа словото исполнето со љубов: „Кој ќе нè одвои од љубовта Христова? Дали е тоа неволја, или неволја, или глад, или прогонство, или голотија, или неволја, или меч? Зашто е напишано: „За вас сме убивани цел ден“ 8:35-36). Потоа ја покажува причината за трпеливоста, бидејќи вели: „Во сето тоа победуваме затоа што го сакаме Бога“ (Рим. 8:37). Со оглед на тоа кои сме и какви благослови сме уживале, имајќи предвид дека не сме биле први кои сакале, туку ние самите бевме сакани, а потоа возвратени со љубов, и бевме сакани кога мразевме, „помиривме еднаш со непријателот“ (Рим. 5,10), а тие самите не молеа да ни го дадат ова помирување, туку Единородниот ни беше даден за посредник, а ние, кои навредивме, се утешивме од навредените; и надвор од ова, замислувајќи го во нашите умови животворниот крст на Него, распнат заради нас, спасително страдање, крајот на маките на смртта, надежта за воскресение што ни е дадена - земајќи го предвид сето ова и слични работи, ги надминуваме тагите со кои се среќаваме и, спротивставувајќи го сеќавањето на добрите дела со привременото страдање, напаѓањето на привременото страдање, напаѓањето на привременото страдање. тагите на секојдневието со љубов кон Господа, ги наоѓаме исклучително лесни. Ако ги собереме сите имагинарни пријатности и задоволства, тогаш божествената љубов спротивна на нив покажува дека тие се понеспособни од сенка и пократкотрајни од пролетните цвеќиња. Апостолот јасно го изразува тоа, и во веќе наведените зборови и во она што го кажува понатаму. „Зашто знаеме“, вели тој, „дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту пониските сили, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту висината, ниту длабочината, ниту кое било друго создание не можат да нѐ одвојат од љубовта Божја, дури и во Христа Исуса, нашиот Господ» (Рим. 8:38-39). Од горе, со само една тажна работа, тој спореди „неволја, мака, прогонство, глад, голотија, неволја, меч“, т.е. насилната смрт, тогаш овде правично е да се додаде радосното на тажното, на смртта - животот, на сетилните - умствените, на видливите - невидливите сили, на сегашноста и минливата - иднината и постојано пребивачка, покрај тоа - длабочината на Геена и висината на царството; но откако го спореди ова и откри дека сè: и тажно и радосно, е инфериорно во однос на љубовта и дека загубата на љубовта е понеподнослива од мачењето во Геена, и, покажувајќи дека само ако тоа е можно, тогаш со божествената љубов би претпочитал заканувачки маки од ветеното Небесно Царство без љубов, апостолот, во занесот и непостоењето на љубовта. со љубовта кон Бога, зашто тој вели: „Ниту висината, ниту длабочината, ниту едно друго суштество нема да може да нè одвои од љубовта Божја, дури и во Христа Исуса, нашиот Господ“, односно, не само што ја претпочитам љубовта кон Спасителот и Искупителот од сè што е збирно, видливо и невидливо, туку дури и да се открие друго суштество, да не ме убеди повисоко и подобро од ова. Но, ако некој ми понуди нешто радосно, само без љубов, нема да прифатам. И ако некој ми предизвика тага поради љубов, ќе биде пожелен и крајно љубезен кон мене. И заради љубовта, гладот ​​ми е попријатен од секое задоволство, прогонството е послатко од мирот, голотијата е попривлечна од црвените и златно ткаени облеки, несреќата е послатка од секоја сигурност, насилната смрт е попогодна од секој живот, бидејќи самата причина за страдањето ми станува радост, бидејќи ги прифаќам овие неволји и љубовта во исто време. „Кој не знаеше грев, создаде грев за нас, за да бидеме Божја праведност во Него“ (2. Кор. 5:21); „Тој е богат заради нашата сиромаштија, за да се збогатиме и ние преку Неговата сиромаштија“ (2. Кор. 8:9), и: „Тој нè откупи од проклетството на законот, и стана проклетство за нас“ (Гал. 3:13), и: „Се понизи, бидејќи беше послушен до смрт, дури и смртта на крстот е уште 2:8. ние“. за нас ќе умрам“ (Рим. 5:8). Имајќи го замислував ова и слични работи во мојот ум, немаше да го прифатам Царството Небесно без љубов кон тоа, немаше да ја избегнам казната во Геена, ако беше можно, имајќи ја оваа љубов, да издржам маки. не можат да живеат за себе, туку за Оној кој умре за нив и воскресна“ (2. Кор. 5:14-15) Затоа, „оние кои не живеат за себе, туку за Оној Кој умре за нив и Воскресна“, спремни се доброволно да прават и да поднесуваат сѐ за Него. И, споредувајќи ги страдањата кои се големи и тешки по природа со љубовта, апостолот ги нарекува мали и подносливи. Зашто тој вели: „Иако нашата лесна тага сега се умножува во благосостојба, таа нè отежнува со вечна слава“ (2. Кор. 4:17). Потоа поучува како треба да се прават споредби: „Ние не гледаме на нештата што се видливи, но истовремено се и невидливи: она што е видливо е привремено, а невидливото е вечно“ (2. Кор. 4:18), односно треба да ја споредиме иднината со сегашноста, вечната со временската, а славата со привременото, а славата со привремената, затоа што тагата е прва, а тагата е лесно. пренослив, а вториот е вреден и комплетен. И, се разбира, апостолот овде се однесува на овој збор „со зголемување“ на двете: леснотијата на тагата и товарот на славата; односно едниот е изобилно мал, лесен и краткотраен, а другиот изобилно славен, вреден, целосен и вечен. А на друго место, вака, вика: „Имам благодат во слабостите, во неволјите, во неволјите, во изгнанството, во неорганизираноста според Христа: зашто, кога сум слаб, тогаш сум силен“ (2. Кор. 12,10). Повреден од оваа љубов, големиот Петар, дури и предупреден за неговото идно одрекување, не се осмели да се сокрие, туку сметаше дека е подобро да се откаже следејќи отколку да се исповеда со бегство. А дека следењето беше производ на љубовта, а не на храброста, сведочи самиот факт, бидејќи и по одрекувањето тој не се осмели да го напушти Учителот, но иако „горко плачеше“, како што покажува историјата (Матеј 26:75) и жалеше за својот пораз, тој не попушти пред бегството, држен од врските на љубовта, откако прв ја слушна добрата вест за воскресението за љубовта. гробница. И, исто така, додека риболов во Галилеја, а потоа дозна дека Самиот Господ стои на брегот и разговара со нив, тој не сакаше да користи брод што полека сече низ површината на морето, туку сакаше, земајќи крилја, да стигне до брегот што е можно побрзо по воздушен пат. Бидејќи по природа му биле лишени крилја, тој користи вода наместо воздух и раце наместо крилја и плива до Возљубениот, а како награда за својата брзање претпочита пред другите. Зашто, кога Господ му заповеда да седне и ја подели храната што ја нашол, тој веднаш започна разговор со него и, очигледно прашувајќи и дознавајќи колку го сака, всушност откривајќи им ја на другите љубовта на големиот Петар, тој рече: Симон Петар: „Дали ме сакаш повеќе од овие?“ (Јован 21:15). А Петар Самиот Го повика како сведок на љубовта, зашто рече: „Господи, Ти знаеш дека Те сакам“: човечките души се отворени кон Тебе, јасно ги знаеш движењата на умот, ништо човечко не е скриено од Тебе; знаеш се, и најново и старо. Учителот на ова додаде: „Паси ги Моите овци“ (Јован 21:16), односно, иако немам потреба од ништо, сепак грижата за Моите овци ја сметам за најголема придобивка, а грижата за нив е грижа за себе. Затоа, мора да ја имате истата грижа за робовите како вас што вие самите ја користите, да ги храните како што јас се хранам себеси, да ги пасете додека јас пасам и, каква и да ми должите благодарност, отплатете ја преку нив. Епископот во друга прилика повторно прашал за истото, а во друга прилика одговорил великиот Петар, а во друга прилика прифатил ракополагање од Пастирот 2 . Кога прашањето беше поставено по трет пат, блажениот Петар не одговори со таква храброст и бестрашност, „туку“ беше исполнет со страв, даде простор за збунетост во душата, се двоумеше да даде решителен одговор и се плашеше, плашејќи се дека Господарот нема да предвиди второ откажување и ќе се потсмева на неговите изрази на љубов. Зашто, неговиот ум се враќа на првото, му се сеќава, како што неколкупати претходно изјавил, дека нема да го остави својот учител дури ни до смртта, но слушнал: „Пред да не плаче акторот, трипати се одрече од Мене“ (Матеј 26:34) - и открива дека не се исполнило неговото ветување, туку се потврдило Господовото предвидување. Сеќавањето на ова го исполни Петар со страв и не му дозволи смело да изговори пристоен одговор. Тој ги почувствува острите и боцкави убоди и попуштања на знаењето на Учителот, не се противи како порано, не тврди: „И да бидам и да умрам со Тебе, нема да те одречам“ (Матеј 26:35), туку вели дека Самиот Учител е сведок на неговата љубов и признава дека точното спознание за тоа, на Создателот на сите работи, му припаѓа само на Хим. Зашто тој рече: „Господи, ти мери сè“, знаеш: „Тежиш, бидејќи јас те сакам“ (Јован 21:17). Дека јас те сакам, и ти знаеш и сведочи за тоа, но дали ќе останам вљубен, ти самиот знаеш уште појасно, и нема да кажам ништо за иднината, нема да се расправам за она што не го знам; научил од искуство да не му противречи на Господ. Ти си изворот на вистината, Ти си бездната на знаењето: Јас сум обучен да останам во границите поставени од тебе. Но Господарот, гледајќи го неговиот страв и знаејќи ја точно неговата љубов, го уништува стравот предвидувајќи ја неговата смрт, дава сведоштво за љубовта, ја потврдува исповедта на Петар и го применува лекот на исповедта на краста на одрекувањето. Затоа, мислам, Господ побара тројна исповед за да примени исцеление еднакво на красти и целосно да им го отвори пламенот на љубовта на учениците кои беа таму. Затоа, предвидувањето на смртта на Петар го охрабрило и ги научило другите дека неговото одрекување било според Божјата волја, а не според мислата на Петар. И Самиот наш Спасител и Господ јасно му кажал на Петар: „Симоне, Симоне, сатаната бара да сееш како пченица: се молев за тебе, да не пропадне твојата вера; на твоите браќа, дај им ја помошта што ја користиш и не избркај ги оние што лази, туку дозволувам да те поддржам оние што се во опасност, затоа што не те поддржувам да паѓаш. кој се поколеба, така што овој голем столб го зацврсти шокираниот универзум и не дозволи да падне целосно, туку го подигна, го направи непоколеблив и, прифаќајќи ја заповедта да ги нахрани овците Божји, кога беше подложен на срам за тоа, издржа кога го тепаа, се радуваше и, заминувајќи со својот колега од злобниот Синедрион, беше вреден „за господарот да го прими името на господарот“. обесчестување“ (Дела 5,41), и фрлен во затвор, се восхитувал и се радувал. И кога Нерон беше осуден од Нерон да ја прифати смртта на крстот за Распнатиот, тој го молеше џелатот да го закова на дрвото, но не како Господ, плашејќи се, веројатно, дека истото страдање нема да ги доведе безумните до еднаква чест, затоа тој молеше да биде прикован со рацете надолу и со нозете кренати да избере на последното место, туку и на последното место, туку и самиот го научил. Но, кога би можело да ја издржам оваа смрт десет или педесет пати, би ја прифатил со секаква задоволство, разгорен од божествената љубов. За тоа извикува и божествениот Павле, па вели: „Јас умирам во сите денови: ова е твојата пофалба, јас сум имам во Христа Исуса“ (1. Кор. 15:31), а потоа вели: „Сородниците Христови се распнати: Јас живеам како никој, освен Христос живее во мене“ (Гал. 2:19-20). Затоа, оној што ја прифатил божествената љубов занемарува сè земно, ги гази сите телесни задоволства, ги презира богатството и славата и честа од луѓето, мисли дека скарлетот не се разликува од пајаковата мрежа, скапоцените камења ги споредува со кремените расфрлани на брегот, не ја смета телесното здравје за неправилна состојба. измерете ја благосостојбата со богатство и луксуз; но со право мисли дека сето тоа е секогаш како речни потоци кои течат покрај дрвјата засадени на бреговите и не застануваат на ниту едно од нив. Зашто сиромаштијата и богатството, здравјето и болеста, честа и срамот, и сè друго што ја придружува човечката природа, како што гледаме, како речните потоци, не остануваат секогаш со истите луѓе, туку ги менуваат сопствениците и постојано се префрлаат од еден во друг. Многумина, по изобилството, паѓаат во екстремна сиромаштија, а многу од сиромашните се меѓу богатите. Да, и болеста и здравјето патуваат, така да се каже, низ сите тела, без разлика дали тие гнат од глад или во луксуз. Доблеста и мудроста се единственото постојано добро. Раката на разбојникот, јазикот на клеветникот и облакот од непријателски стрели и копја не можат да ја победат љубовта кон мудроста. Тоа не е плен на треска, играчка на брановите и не трпи штета од бродолом. Времето не се намалува, туку ја зголемува неговата сила. А храната за него е љубов кон Бога. Зашто е невозможно да се успее во мудроста без да се стане жесток љубител на Бога - подобро би било да се каже дека токму тоа се нарекува филозофија, бидејќи Бог е Мудрост и се нарекува мудрост. Блажениот Павле вели за Богот на сите: „На нераспадливиот, невидливиот, единствениот мудар Бог“ (1. Тим. 1:17) - а за Единородниот вели: „Христос е сила Божја и Божја мудрост“ (1. Кор. 1:24), а исто така: „Од Бога ни е дадена мудрост, и праведност (3:10 и избавување). Затоа, во реалноста, човек со мудрост може со право да се нарече богољубец. Но, љубителот на Бога занемарува сè друго и, гледајќи само во Возљубениот, претпочита да Му угодува на сè во збирно: едно вели, и прави и мисли, што е угодно и поволно за Возљубениот; се одвраќа од сè што забранува. Не грижејќи се за оваа љубов и станувајќи неблагодарен за Добротворот, Адам жнееше трње, труд и неволји како награда за својата неблагодарност. Откако ја задржа силна оваа љубов кон Давателот на благословите, занемарувајќи го задоволството на утробата и претпочитајќи да му угодува на Бога пред сè друго, Авел се украси со неизбледени круни и, останувајќи незаборавен во сеќавањето на целото семејство, жнее пофалби за себе. Стекнувајќи вистинска и искрена љубов, Енох добро сееше и уште подобро жнееше, а како награда за угодување на Бога, доби преобразба, бесмртен живот до денес, а во текот на овој век славен и бесмртен спомен. Кој може да каже нешто за љубовта на Ное кон Бога? Не беше заведен од расипаноста на беззаконикот, но кога сите се свртеа и го избраа спротивниот пат, тој сам одеше по правиот пат, претпочитајќи го Создателот пред сè во збирот, за што сам со своите деца доби спас, беше оставен да биде семето на природата, зачувано да биде искра на трката. Така, големиот епископ Мелхиседек, згрозен од недостатокот на смисла на оние кои претпочитаат да ги почитуваат идолите, го посвети своето свештенство на Создателот на сè, за што ја прифати оваа голема награда: тој стана прототип и сенка на Оној Кој, во самата вистина, „нема татко, нема мајка, нема свештенство, нема почеток на ден, нема крај на животот“ (3:7). Но, нашиот збор, посегнувајќи напред, доаѓа до оној што се нарекува Божји пријател, кој точно ги зачувал и поучувал законите на пријателството. Зашто, кој од оние што барем малку научиле од божественото, не знае како големиот патријарх Авраам бил послушен на Божјиот повик, како го напуштил татковиот дом и претпочитал туѓа земја пред својата татковина, кога го сакал Оној што повикувал и се удостоил да стави сè друго под Неговото пријателство?! Често запаѓајќи во многу тешкотии, тој не ја оставаше својата сакана како уште да не го исполнил ветувањето. Но, иако го мачеше жедта, кога му беше забрането да пие вода од бунарите што самиот ги ископал, тој не се налути на Повикувачот и не им се одмаздуваше на оние што го навредиле. Страдаше од глад и не го изгасна факелот на љубовта во себе. Му ја одзедоа и жената, која блескаше од убавина, се украсуваше со целомудрие и му го направија животот пријатен во сè; но заедно со сопругата не му ја одземале љубовта кон Бога. Без разлика дали Бог му помогнал, го тренирал за трпение и му дозволил да ги преземе нападите на невистината врз себе, тој секогаш останувал подеднакво полн со љубов. Тој стана старец и не стана татко, но не ја промени својата наклонетост кон Оној што вети дека ќе го направи, а уште не го направи татко. Кога подоцна ветувањето се исполнило, неплодноста на Сара била надмината, границите на староста биле надминати и тој станал татко на Исак, а потоа кратко време ја уживал оваа радост: штом син му станал млад, ја слушнал заповедта да го жртвува на Давателот, да му го врати дарот на Давателот, да му го врати дарот на дадениот плод на ветувањето и да биде свештеник. народи, да му ги извалка рацете со крвта на својот единороден син. Сепак, иако сето тоа и многу повеќе беше содржано во жртвата, патријархот не се спротивстави, не ги посочи правата на природата, не ги презентираше ветувањата што му беа дадени, не спомна кој ќе се грижи за него во старост, кој ќе го погреба, туку, отфрлајќи ја секоја човечка мисла, спротивставувајќи се на љубовта кон љубовта, спротивставувајќи се на законот на законот, на законот на природата, на законот на природата. двоумејќи се да удри, ако само великонадарениот, откако ја прифати ревноста, веднаш не го спречи убиството. Но, не знам дали некој збор е доволен за да се опише оваа љубов?! Зашто, што не би жртвувал за Него, кој не го поштедил ниту својот единороден син, кога саканиот заповедал? Истата љубов кон Господа ја стекнале и самиот велики Исак и неговиот син, патријархот Јаков. Љубовта кон Бога на обајцата е пофалена од Божествените списи; а Богот на сите нешта воопшто не ги одвојува гранките од коренот, туку Себеси се нарекува Бог на Авраам, Исак и Јаков. Нивниот побожен плод е и Јосиф, старец меѓу младите, но млад човек меѓу старите. Љубовта кон Бога и зависта не го уништија, а ропството не го згасна, а ласкањето на љубовницата не го украде, заканата и стравот не го ослабнаа, клеветите, затворот, должината на времето не го совладаа, моќта, моќта, раскошот, богатството не му се откинаа од срцето; но подеднакво гледаше на Возљубениот и ги исполнуваше Неговите закони. Откако ја стекнал оваа љубов, Мојсеј, занемарувајќи да престојува во кралските палати, „попрво би страдал со Божјиот народ отколку да ја има привремената сладост на гревот“ (Евр. 11:25). И дали треба да продолжиме да го шириме зборот без мерка? Водени и украсени од божествената љубов, целото заедништво на пророците успеало во остварувањето на доблеста и зад себе оставила незаборавна слава. Да, и лицето на апостолите и војските на мачениците, земајќи го овој оган во себе, презираа сè што е видливо и претпочитаа безброј видови на смрт од сите задоволства на животот. Ја сакале божествената убавина, размислувајќи за Божјата љубов кон нас, замислувајќи илјадници благослови во нивните умови, се срамеле да не ја посакуваат оваа неопислива убавина и да му станат неблагодарни на Добротворникот. Затоа тие го одржаа заветот со Него до смрт. Откако ја засакаа оваа убавина, новите приврзаници на доблеста, чии животи накратко ги опишавме, се впуштија во овие големи подвизи кои ја надминуваат човечката природа. И тоа јасно им беше поучено од Божествените списи. Зашто со големиот Давид пеат: „Господи Боже мој, многу си возвишен: облечен си во исповед и голема слава, си облечен во светлина како наметка, го протегаш небото како кожа“ (Пс. 103:1-2) - и сè друго што ни ја открива Божјата мудрост и моќ. И пак: „Господ царуваше, облечен во убавина, Господ се облече во сила и се препаша, за да го исправи светот што не може да се движи“ (Пс. 92,1). И тука се прогласуваат и мудроста, убавината и моќта. А на друго место Давид вели: „Поубав е во љубезноста од синовите човечки“ (Пс. 44:3). Овде ја пофали човечката убавина на Бог Словото, но ја фали и мудроста, зашто вели: „Благодат се излеа на твоите усни“; покажува и сила: „Опаши го мечот Свој на моќното бедро: со Твојата убавина и љубезност: напредувај, напредувај, и царувај заради вистината, кротоста и праведноста“ (Пс. 44, 4-5), зашто тоа е Неговата убавина, богатство и сила. А Исаија извика: „Кој е овој што дојде од Едом, чија црвена облека беше од Возра? Зашто ни човечката облека не ја крие божествената убавина, туку и онаа што е облечена во неа испушта сјај на убавината за да ги поттикне и привлече оние што гледаат на љубовта. Ова го кажува и светата невеста, зборувајќи со него во Песната над песните: „Името Твое се излева во мир, затоа, заради момата, Те засакав: Те привлеков: по Тебе течеа во смрдеата на твојот свет“ (Песна 1, 2 - 3). За младите души, кои се причестуваат со Твојот мирис, побрзај сакајќи да Те сфатат и со овој мирис, како врзани со некаков синџир, не се согласуваат да ги раскинат овие врски. Тие се слатки и доброволно наметнати на себе. Со ова се согласуваат и зборовите на божествениот Павле: „Мирисот Христов е во оние што се спасуваат и во оние што гинат, зашто во смртта имам смрдеа на смрт; Затоа, оние кои се поучени за Христос со Божественото Писмо дека Тој е убав, дека има неискажливо богатство, дека Тој, изворот на мудроста, може да прави што сака, се водени од неизмерна љубов кон човештвото, зрачи со реки на кроткост, желби да им прави добро само на сите луѓе, поучени од Неговите умови и илјада луѓе кои ги носат овие луѓе. Подвижниците беа боцкани од прекрасните стрели на љубовта и, како членови на Невестата, викаме со неа: „Ние сме ранети од љубовта“ (Песна 5:8). Зашто великиот Јован вика: Еве, „Божјето Јагне ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). Да, и пророкот Исаија ја претскажа иднината како што е веќе остварена, велејќи: „Тој го измачуваа нашите гревови и го мачеа за нашите беззаконија, казната на нашиот мир беше на Него. Со Неговото соголување ние се излекувавме“ (Ис. 53:5), и што друго рекол пророкот за спасението на страдањето. Павле исто така проповеда, извикувајќи: „Кој не го поштеди ни Својот Син, туку Го предаде за сите нас; зошто тогаш и со Него не ни дава сè бесплатно? (Рим. 8:32) И пак: „Да служиме според Христа, како што се молам јас на Бога: се молиме според Христа, помирете се со Бога. Зашто, кој не знае за грев, создаде грев за нас, за да бидеме Божја праведност кон Него“ (2. Кор. 5:20-21) Наоѓајќи го ова и слични работи кај оние што станале слуги на Божјата реч, тие ги примаат раните на божествената љубов од секаде и, занемарувајќи сè, го замислуваат Возљубениот во нивните умови и пред очекуваното духовно распаѓање. И ние ќе ја прифатиме оваа љубов и, привлечени од убавината на Младоженецот, посакувајќи ги ветените благослови, поттикнати од мноштвото благослови и плашејќи се да паднеме под одговорност за неблагодарноста, ќе станеме љубовници и чувари на Неговите закони. Зашто ова е законот на пријателството - да се сака истото, да се мрази истото. Затоа, Бог му рекол на Авраам: „Ќе ги благословам оние што те благословуваат, и оние што те проколнуваат ќе ги проколнам“ (1. Мој. 12:3), а Давид му вели на Бога: „Но твоите пријатели, Боже, беа многу чесни кон мене“ (Пс. 139:17), и повторно: „Зар не ги мразеше оние што те мразат, Господ? 138:21-22); а на друго место: „Ги мразев прекршителите, но го засакав твојот закон“ (Пс. 119,3); а на друго место: „Ако го засакав Твојот закон, Господи, по цел ден ја имам мојата поука“ (Пс. 119:97). Затоа, јасен знак на љубовта кон Бога е почитувањето на Неговите божествени закони: „Кој Ме љуби, ќе ги пази Моите заповеди“, рекол Господ Христос (Јован 14,23). Со Него нека е слава, чест и поклонение на Отецот и на Сесветиот и Животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови! Амин. Овој Збор го комплетира делото на Бл. Теодорет со наслов „Божјата љубовна легенда или подвижнички живот“. Односно, преку изговарањето на зборовите: Нахрани ги моите овци, Господ по вторпат го потврди Петар во рангот на апостол. Можеби ќе ве интересира: