Λόγος για τη Θεία και Αγία Αγάπη

Δοκίμιο του blzh. Ο Θεόδωρος του Κύρου «The Tale of the Divine and Holy Love» γράφτηκε το 449. Αρχικά, ήταν ένα ανεξάρτητο έργο, το οποίο αργότερα προστέθηκε στην «Ιστορία των Θεοφιλών» ως το τελευταίο 31 κεφάλαιο. Το δοκίμιο περιέχει θεωρητικές συζητήσεις για τον ασκητισμό. Αφού περιέγραψε τα κατορθώματα των ασκητών του μακαριστού. Ο Θοδωρέτ αναρωτιέται από πού βρήκαν τη δύναμη για τα κατορθώματά τους. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ήταν η Θεϊκή αγάπη που τους συγκίνησε, η μόνη που τους επιτρέπει να ξεπεράσουν τους νόμους και τα όρια που θέτει η φύση. Ο συγγραφέας δεν αρνείται την ελεύθερη βούληση και την τάση της προς το καλό. Ένα άτομο, οπλισμένο με Θεία αγάπη, αποκτά σχεδόν απεριόριστες ικανότητες για να κάνει το καλό, ξεπερνώντας τις ικανότητες της φύσης του. Η εμπιστοσύνη στον Θεό, η προσευχή, η ανάγνωση και ο διαλογισμός των Αγίων Γραφών είναι αναπόσπαστο μέρος του μοναστικού έργου. Όλα αυτά βοηθούν στην απόκτηση χάρης που τον ενισχύει στην αρετή. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει μια προεπαναστατική μετάφραση. Τι είδους θιασώτες της αρετής είναι, πόσα στέφανα αξίζουν και πόσο λαμπροί είναι, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τις ιστορίες που έχουμε γράψει γι' αυτούς 1 . Γιατί ακόμα κι αν σε αυτές τις ιστορίες οι πράξεις τους δεν είναι όλες μετρημένες, τότε λίγο αρκεί για να φανεί το χαρακτηριστικό γνώρισμα ολόκληρης της ζωής τους, γιατί η δοκιμαστική πέτρα, χωρίς να ξοδέψει όλο το χρυσάφι που της έφεραν, αλλά με το να τρίβεται λίγο πάνω της, δείχνει την καλοσύνη ή την χαμηλή ποιότητά της. Και με τον ίδιο τρόπο, ένα βέλος θα ξέρει με ακρίβεια από τα λίγα βέλη που έχει ρίξει αν θα χτυπήσει καλά τον Στόχο ή θα εκτοξεύσει διάπλατα λόγω απειρίας στην τέχνη. Μπορείτε επίσης να αναγνωρίσετε (δεν θα μιλήσω για τον καθένα ξεχωριστά) άλλους καλλιτέχνες: γρήγορους περιπατητές, εκπροσώπους τραγωδιών, τιμονιέρηδες, ναυπηγούς, γιατρούς, αγρότες και γενικά οποιονδήποτε άλλον ασκεί την τέχνη. Αρκεί ένα μικρό τεστ για να δείξει σε αυτούς που γνωρίζουν την τέχνη και να αποκαλύψει την άγνοια όσων φέρουν μόνο το όνομα του γνώστη. Επομένως, όπως είπα, αν περιγραφεί λίγο από αυτά που πέτυχε ο καθένας, αυτό αρκεί για να μελετήσει ολόκληρο τον τρόπο ζωής. Στην παρούσα λέξη, πρέπει να εξερευνήσουμε, να εξετάσουμε και να μάθουμε ακριβώς με ποια κίνητρα προτιμούσαν οι ασκητές αυτόν τον τρόπο ζωής και με ποιες σκέψεις έφτασαν στην κορυφή της σοφίας. Ότι, μη βασιζόμενοι στη σωματική δύναμη, αγάπησαν ό,τι είναι ανώτερο από την ανθρώπινη φύση, ξεπέρασαν τους νόμους που ορίζονται γι' αυτήν, ξεπέρασαν τα εμπόδια που παρουσιάζονται στους ασκητές της ευσέβειας, ο δάσκαλος σε αυτό είναι ξεκάθαρη εμπειρία, γιατί κανένας από αυτούς που απέκτησαν αυτή τη σοφία δεν έδειξε ποτέ την υπομονή του. Ακόμα κι αν οι βοσκοί βραχούν στη βροχή, αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Ζουν σε σπηλιές, αλλά μπαίνουν και στα σπίτια και καλύπτουν τα πόδια τους με παπούτσια, ντύνουν άλλα μέρη του σώματος με ζεστά ρούχα και τρώνε φαγητό δύο, τρεις και μερικές φορές τέσσερις φορές την ημέρα. Το κρέας και το κρασί ζεσταίνουν το σώμα καλύτερα από οποιαδήποτε εστία. Τέτοια τροφή, όταν χωνεύεται, σαν να φιλτράρεται από τον στενό λαιμό ενός αγγείου, εισέρχεται στο συκώτι και μετατρέπεται σε αίμα εκεί, και εισέρχεται στην καρδιά μέσω μιας σωληναριακής φλέβας. από εκεί, έχοντας ζεσταθεί, περνά, σαν μέσα από κάποιο είδος σωλήνων νερού, διάσπαρτες φλέβες αίματος σε όλα τα μέρη του σώματος. και όπου φτάνει, όχι μόνο ποτίζει, αλλά και ζεσταίνεται σαν φωτιά, και ζεσταίνει το σώμα καλύτερα από τα πλούσια ρούχα. Γιατί δεν είναι το πουκάμισο, το κάτω και το εξωτερικό ρούχο, όπως προτείνουν άλλοι, που προσδίδουν ζεστασιά στο σώμα, διαφορετικά αυτά τα ρούχα θα ζεστάνουν και ξύλο και πέτρα όταν τοποθετούνται πάνω τους. αλλά κανείς δεν έχει δει ποτέ ξύλο ή πέτρα ζεστά κάτω από τα ρούχα. Ως εκ τούτου, δεν μεταδίδουν ζεστασιά στο σώμα - αντίθετα, διατηρούν τη ζεστασιά του σώματος και, όπως προστατεύουν από την επίθεση του κρύου αέρα, έτσι, παίρνοντας μέσα τους τους ατμούς που προέρχονται από το σώμα, θερμαίνονται από αυτούς και, θερμαινόμενοι, καλύπτουν το σώμα. Η εμπειρία το μαρτυρεί αυτό. Συχνά, όταν ξαπλώνουμε σε ένα κρύο κρεβάτι, με το άγγιγμα του σώματος κάνουμε το κρεβάτι ζεστό, που πριν από λίγο καιρό ήταν κρύο. Επομένως, το φαγητό ζεσταίνει το σώμα περισσότερο από οποιοδήποτε ρούχο και όσοι το τρώνε όταν είναι γεμάτοι έχουν επαρκή προστασία από τις επιθέσεις του κρύου, γιατί οπλίζουν το σώμα με αυτό και το κάνουν ικανό να αντέξει την κρύα εποχή. Αλλά όσοι δεν παίρνουν φαγητό και ποτό κάθε μέρα, και όταν τρώνε, δεν περιμένουν κορεσμό, αλλά περιορίζουν την έντονη επιθυμία για φαγητό και δεν τρώνε ό,τι μπορεί να ζεστάνει το σώμα, αλλά είτε τρώνε δημητριακά, όπως οι χαζοί, είτε τρώνε μόνο μουσκεμένα λαχανικά, μπορούν να αποκτήσουν ζεστασιά για τον εαυτό τους από τέτοια τροφή; Αυτό θα παράγει σταγόνες ή κάποια σταγόνα αίματος; Επομένως, η κατάσταση των άλλων δεν μοιάζει καθόλου με την κατάσταση των ασκητών. Και τα ρούχα και των δύο δεν είναι ίδια, γιατί οι ασκητές έχουν τα πιο χοντρά ρούχα και είναι λιγότερο ικανά να τα κρατήσουν ζεστά. Και η διατροφή δεν είναι η ίδια, αλλά ακριβώς το αντίθετο. Για τους βοσκούς και για άλλους που κάνουν κάτι παρόμοιο, κάθε φορά είναι ώρα για φαγητό, γιατί το καθορίζει η επιθυμία, κι αν πεινάει νωρίς το πρωί, αρχίζουν αμέσως να τρώνε και τρώνε ό,τι γίνει, γιατί δεν έχουν κανόνα, τρώνε αυτό, αλλά δεν τρώνε αυτό, αντίθετα, ό,τι θέλει, τρώει ο καθένας άφοβα. Εδώ όμως καθορίζονται τα πάντα: ημέρες, ώρες, φύλο και μέτρο φαγητού, αλλά ο κορεσμός με το φαγητό δεν επιτρέπεται. Επομένως, κανένας από τους δυσαρεστημένους με τον κλήρο του ας μην προσπαθήσει, παρουσιάζοντάς μας ως γεωργούς, βοσκούς και κωπηλάτες, να μειώσει τα κατορθώματα αυτών των μεγαλύτερων ασκητών. Γιατί ο γεωργός, έχοντας κοπιάσει τη μέρα, ξεκουράζεται στο σπίτι τη νύχτα και η γυναίκα του του προσφέρει κάθε είδους υπηρεσίες. Και ο βοσκός, με τον ίδιο τρόπο, χρησιμοποιεί όλα όσα είπαμε πριν. Και ο υπηρέτης στο πλοίο εκθέτει το σώμα του στις ακτίνες του ήλιου, αλλά βρίσκει ανακούφιση για το σώμα στα νερά, κάνει μπάνιο όσο θέλει και χρησιμοποιεί τη δροσιά των νερών ως θεραπευτικό φάρμακο ενάντια στη ζέστη των ακτίνων. Αλλά οι ασκητές δεν δέχονται εύνοια από κανέναν, γιατί δεν ζουν με γυναίκες που επινοούν κάθε είδους παρηγοριά για τους συζύγους τους. Και όταν τους χτυπά η αποπνικτική ακτίνα του ήλιου, δεν αναζητούν ανανέωση στο νερό. και το χειμώνα δεν προστατεύονται από το κρύο με το φαγητό? και η νυχτερινή ανάπαυση δεν μετατρέπεται σε κάποιο είδος θεραπείας για τους ημερήσιους κόπους. Τα νυχτερινά τους κατορθώματα είναι και πιο δύσκολα και πολυάριθμα από αυτά της ημέρας, γιατί μπαίνουν σε αγώνα με τον ύπνο και δεν του δίνουν γλυκιά νίκη επί του εαυτού τους, αλλά ξεπερνούν την ευχάριστη κυριαρχία του και εκτελούν ολονύχτια ύμνους στον Κύριο. Επομένως, κανένας από τους ασκητές που είχαν μάθει τη σοφία δεν έδειξε την υπομονή του. Και αν κανένας άλλος δεν μπορεί να αντέξει τέτοιους κόπους, τότε είναι σαφές ότι η αγάπη για τον Θεό κάνει τους ασκητές ικανούς να φτάσουν πέρα ​​από τα όρια της φύσης και, φλεγόμενοι από φωτιά από ψηλά, με αγάπη υπομένουν την επίθεση του κρύου και μετριάζουν τη ζέστη των ακτίνων του ήλιου με ουράνια δροσιά. Η αγάπη τρέφει, ποτίζει, ντύνει, τους δίνει φτερά, τους διδάσκει να πετούν, τους κάνει ικανούς να πετούν ψηλά στον ουρανό και, όσο τους είναι δυνατό, τους αποκαλύπτει τον Αγαπημένο, με την παρουσίαση αυτής της ενατένισης πυροδοτεί την επιθυμία, προκαλεί δέσμευση και ανάβει την ισχυρότερη φλόγα. Όπως αυτοί που παρασύρονται από τη σαρκική αγάπη στα μάτια του αγαπημένου τους βρίσκουν τροφή για την αφοσίωσή τους και έτσι εντείνουν αυτό το πάθος, έτσι και όσοι πληγώνονται από τη θεία αγάπη, φανταζόμενοι αυτή τη θεϊκή και αγνή Ομορφιά, κάνουν τα βέλη της αγάπης πιο αιχμηρά και, όσο περισσότερο θέλουν να απολαύσουν, τόσο απομακρύνονται από τον κορεσμό. Η σαρκική ηδονή ακολουθείται από τον κορεσμό, αλλά η θεία αγάπη δεν επιτρέπει τους νόμους του κορεσμού. Τέτοιος ήταν ο μεγάλος νομοθέτης Μωυσής. Επανειλημμένα, στο μέτρο του δυνατού για τον άνθρωπο, τιμήθηκε με θεία ενατένιση, απόλαυσε επανειλημμένα τη μακάρια φωνή, πέρασε σαράντα μέρες συνεχώς μέσα σε ένα σκοτεινό σύννεφο και αποδέχτηκε το νόμο του Θεού, όχι μόνο δεν ένιωσε χορτάτος, αλλά απέκτησε ακόμη πιο δυνατή και ζεστή λαγνεία. Ήταν σαν να αποκοιμήθηκε από την αρπαγή αυτής της αγάπης και, οδηγημένος σε ακραία αυτολησμονιά από αυτή την αφοσίωση, δεν γνώριζε τη φύση του, αλλά λαχταρούσε να δει αυτό που δεν επιτρέπεται να δει, σαν να μην φανταζόταν την κυριαρχία του Θεού στο μυαλό του και να σκεφτόταν μια αγάπη, είπε στον Θεό όλων: περισσότερα.” καθένας. Αν βρήκα χάρη ενώπιόν Σου, δείξε μου τον εαυτό του σε Σένα, για να σε δω με κατανόηση» (Εξ. 33:12-13) Τον έφερε σε τέτοια αρπαγή η θεία αγάπη, και αυτή η αρπαγή δεν έσβησε τη δίψα του, αλλά την έκανε ακόμα πιο δυνατή· η προσθήκη ποτού χρησιμεύει για να προκαλέσει μεγαλύτερη ευχαρίστηση και η επιθυμία. Όπως η φωτιά, όσο πιο εύφλεκτη ουσία της δίνεται, τόσο μεγαλύτερη είναι η αποτελεσματικότητά της, γιατί με αυτήν την προσθήκη ουσίας αυξάνεται και δεν εξασθενεί, έτσι και η αγάπη για τον Θεό φουντώνει από την ενατένιση του θείου και λαμβάνει από αυτό ισχυρότερη και πιο ένθερμη αποτελεσματικότητα. Και όσο περισσότερο ασχολείται κάποιος με το θείο, τόσο περισσότερο ανάβει μέσα του τη φλόγα της αγάπης. Και αυτό μας το διδάσκει όχι μόνο ο μεγάλος Μωυσής, αλλά και εκείνη η αγία νύφη για την οποία ο ευσεβής Παύλος λέει: «Σε αρραβώνιασα με έναν σύζυγο για να παρουσιάσεις μια αγνή παρθένο στον Χριστό» (Β΄ Κορ. 11,2). Διότι στο Άσμα των Ασμάτων φωνάζει τον Νυμφίο: «Δείξε μου την όψη σου και κάνε μου τη φωνή σου να ακουστεί· γιατί η φωνή σου είναι γλυκιά και η εικόνα σου ωραία» (Άσμα 2:14). Γεμάτος αγάπη ακούγοντας για τον Νυμφίο, δεν είναι ικανοποιημένος με αυτή την ακρόαση, αλλά επιθυμεί να ακούσει την ίδια τη φωνή Του. Και, εμπνευσμένος από ιστορίες για την ομορφιά Του, επιθυμεί το ίδιο το θέαμα, εκφράζοντας τη δέσμευσή του με προφορικούς επαίνους και λέει: «Δείξε μου το πρόσωπό σου και κάνε τη φωνή σου να ακουστεί από εμένα: γιατί η φωνή σου είναι γλυκιά και η εικόνα Σου είναι όμορφη». Έχοντας αγαπήσει αυτή την ομορφιά, ο μεσίτης και οδηγός αυτής της Νύφης, ο ευσεβής σοφός Παύλος, είπε αυτόν τον λόγο γεμάτο αγάπη: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού; Είναι θλίψη, ή στενοχώρια, ή πείνα, ή διωγμός, ή γυμνότητα, ή στενοχώρια, ή σπαθί; Γιατί είναι γραμμένο: Για χάρη σας θανατωθούμε όλη την ημέρα. 8:35-36). Τότε δείχνει τον λόγο της υπομονής, γιατί λέει: «Σε όλα αυτά νικάμε επειδή αγαπάμε τον Θεό» (Ρωμ. 8:37). Λαμβάνοντας υπόψη ποιοι είμαστε και ποιες ευλογίες έχουμε απολαύσει, λαμβάνοντας υπόψη ότι δεν ήμασταν οι πρώτοι που αγαπήσαμε, αλλά εμείς οι ίδιοι αγαπηθήκαμε και στη συνέχεια ανταποδώσαμε με αγάπη, και αγαπηθήκαμε όταν μισούσαμε, «έχοντας συμφιλιωθεί κάποτε με τον εχθρό» (Ρωμ. Ο απόστολος το εκφράζει ξεκάθαρα, τόσο με τα λόγια που ήδη αναφέρθηκαν όσο και με όσα λέει στη συνέχεια. «Γιατί γνωρίζουμε», λέει, «ότι ούτε ο θάνατος, ούτε η ζωή, ούτε άγγελοι, ούτε ηγεμονίες, ούτε οι κατώτερες δυνάμεις, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, ακόμη και εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας» (Ρωμ. 8:38-39). Από παραπάνω, έχοντας παρουσιάσει μόνο ένα θλιβερό πράγμα, συνέκρινε «θλίψη, κακουχία, διωγμό, πείνα, γυμνότητα, κόπο, σπαθί», δηλ. ο βίαιος θάνατος, τότε εδώ είναι δίκαιο να προσθέσουμε το χαρμόσυνο στο θλιμμένο, στο θάνατο - ζωή, στις αισθητήριες - νοητικές, στις ορατές - αόρατες δυνάμεις, στο παρόν και το παροδικό - το μέλλον και διαρκώς μόνιμο, επιπλέον - το βάθος της Γέεννας και το ύψος του βασιλείου. αλλά αφού το συνέκρινε αυτό και έχοντας διαπιστώσει ότι τα πάντα: και λυπηρό και χαρούμενο, είναι κατώτερα από την αγάπη και ότι η απώλεια της αγάπης είναι πιο αφόρητη από το μαρτύριο στη Γέεννα, και, δείχνοντας ότι αν μόνο αυτό ήταν δυνατό, τότε με θεϊκή αγάπη θα προτιμούσε απειλητικό μαρτύριο από την υποσχεμένη Ουράνια Βασιλεία χωρίς αγάπη, ο απόστολος, σε ασέβεια και ανυπαρξία αγάπης. με την αγάπη του Θεού, γιατί λέει: «Ούτε ύψος, ούτε βάθος, κανένα άλλο πλάσμα δεν θα μπορέσει να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, ακόμη και στον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας», δηλαδή όχι μόνο προτιμώ την αγάπη για τον Σωτήρα και Λυτρωτή από τα πάντα συνολικά, ορατά και αόρατα, αλλά ακόμη κι αν αποκαλυφθεί ένα άλλο πλάσμα, θα με έπειθε να μην αγαπώ υψηλότερα και καλύτερα από αυτό. Αλλά αν κάποιος μου προσφέρει κάτι χαρμόσυνο, μόνο χωρίς αγάπη, δεν θα το δεχτώ. Και αν κάποιος μου προκαλεί θλίψη για αγάπη, θα είναι επιθυμητός και εξαιρετικά ευγενικός μαζί μου. Και για χάρη της αγάπης, η πείνα είναι πιο ευχάριστη για μένα από κάθε ευχαρίστηση, η δίωξη είναι πιο γλυκιά από την ειρήνη, η γύμνια είναι πιο ελκυστική από τα κόκκινα και χρυσοϋφαντά ενδύματα, η κακοτυχία είναι πιο γλυκιά από κάθε ασφάλεια, ο βίαιος θάνατος είναι προτιμότερος από κάθε ζωή, γιατί η ίδια η αιτία του πόνου γίνεται χαρά για μένα, αφού δέχομαι αυτές τις αντιξοότητες για τον έρωτα. «Αυτός που δεν γνώριζε αμαρτία, δημιουργήστε μας την αμαρτία, για να είμαστε η δικαιοσύνη του Θεού σε Αυτόν» (Β΄ Κορ. 5:21). «Είναι πλούσιος για τη φτώχειά μας, για να πλουτίσουμε εμείς μέσω της φτώχειας Του» (Β΄ Κορ. 8:9) και: «Μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, έγινε κατάρα για εμάς» (Γαλ. 3:13) και: «Ταπείνωσε τον εαυτό Του, υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και ο θάνατος στον σταυρό. εμάς." Για μας θα πεθάνω» (Ρωμ. 5:8). Έχοντας φανταστεί αυτό και παρόμοια πράγματα στο μυαλό μου, δεν θα δεχόμουν τη Βασιλεία των Ουρανών χωρίς αγάπη γι' αυτό, δεν θα απέφευγα την τιμωρία στη Γέεννα, αν ήταν δυνατόν, έχοντας αυτή την αγάπη, να υπομείνω το μαρτύριο. Ο απόστολος το διδάσκει ξεκάθαρα σε άλλο μέρος: μπορεί να μην ζουν για τον εαυτό τους, αλλά για Αυτόν που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε» (Β' Κορ. 5:14-15). Επομένως, «όσοι ζουν όχι για τον εαυτό τους, αλλά για Αυτόν που πέθανε για αυτούς και Ανέστη», είναι έτοιμοι να κάνουν πρόθυμα και να υπομείνουν τα πάντα για Αυτόν. Και, συγκρίνοντας τα βάσανα που είναι μεγάλα και δύσκολα από τη φύση του με την αγάπη, ο απόστολος τα ονομάζει μικρά και υποφερτά. Διότι λέει: «Αν και η ελαφριά θλίψη μας πολλαπλασιάζεται τώρα σε ευημερία, μας βαραίνει με αιώνια δόξα» (Β΄ Κορ. 4:17). Στη συνέχεια διδάσκει πώς πρέπει να γίνονται οι συγκρίσεις: «Δεν κοιτάμε τα ορατά, αλλά ταυτόχρονα είναι αόρατα: το ορατό είναι προσωρινό, το αόρατο είναι αιώνιο» (Β΄ Κορ. 4:18), δηλαδή πρέπει να συγκρίνουμε το μέλλον με το παρόν, το αιώνιο με το πρόσκαιρο, και τη δόξα με το πρόσκαιρο, γιατί η λύπη είναι εύκολη, επομένως η λύπη είναι εύκολη. φορητό, και το δεύτερο είναι πολύτιμο και πλήρες. Και φυσικά, ο απόστολος εδώ αναφέρεται σε αυτή τη λέξη «με αύξηση» και στα δύο: την ελαφρότητα της θλίψης και το βάρος της δόξας. δηλαδή το ένα είναι άφθονα μικρό, ελαφρύ και βραχύβιο, και το άλλο είναι άφθονα ένδοξο, πολύτιμο, πλήρες και αιώνιο. Και σε άλλο μέρος, έτσι, φωνάζει: «Έχω χάρη στις αδυναμίες, στις ενοχλήσεις, στις στενοχώριες, στις εξορίες, στις κατά Χριστόν αποδιοργάνωση· γιατί, όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός» (Β΄ Κορ. 12:10). Έχοντας πληγωθεί από αυτή την αγάπη, ο μεγάλος Πέτρος, προειδοποιημένος μάλιστα για τη μελλοντική του απάρνηση, δεν τόλμησε να κρυφτεί, αλλά θεώρησε καλύτερα να απαρνηθεί ακολουθώντας παρά να ομολογήσει φυγαδεύοντας. Και ότι αυτό που ακολούθησε ήταν προϊόν αγάπης και όχι θάρρους, αποδεικνύεται από το ίδιο το γεγονός, γιατί ακόμη και μετά την παραίτηση δεν τόλμησε να εγκαταλείψει τον Δάσκαλο, αλλά παρόλο που «έκλαψε πικρά», όπως δείχνει η ιστορία (Ματθαίος 26:75) και θρήνησε για την ήττα του, δεν ενέδωσε στη φυγή, κρατούμενος από τα δεσμά της αγάπης, αφού άκουσε τα καλά νέα για να εισέλθει πρώτα στα καλά νέα και. τάφος. Και επίσης, ενώ ψάρευε στη Γαλιλαία, και μετά έμαθε ότι ο ίδιος ο Κύριος στεκόταν στην ακτή και μιλούσε μαζί τους, δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει ένα πλοίο που διέσχιζε αργά την επιφάνεια της θάλασσας, αλλά θα ήθελε, έχοντας πάρει φτερά, να φτάσει στην ακτή όσο το δυνατόν γρηγορότερα αεροπορικώς. Αφού από τη φύση του στερήθηκε τα φτερά, χρησιμοποιεί νερό αντί για αέρα και χέρια αντί για φτερά και κολυμπάει στον Αγαπημένο, και ως ανταμοιβή για τη βιασύνη του, προτιμά τους άλλους. Διότι, όταν ο Κύριος τον πρόσταξε να καθίσει και μοίρασε το φαγητό που βρήκε, άρχισε αμέσως μια συζήτηση μαζί του και, προφανώς ρωτώντας και ανακαλύπτοντας πόσο αγαπούσε, στην πραγματικότητα αποκαλύπτοντας στους άλλους την αγάπη του μεγάλου Πέτρου, είπε: Σίμωνα Πέτρο, «Με αγαπάς περισσότερο από αυτούς;» (Ιωάννης 21:15). Και ο Πέτρος τον κάλεσε τον Ίδιο ως μάρτυρα αγάπης, γιατί είπε: «Κύριε, ξέρεις ότι σε αγαπώ»: οι ανθρώπινες ψυχές είναι ανοιχτές σε Σένα, ξέρεις ξεκάθαρα τις κινήσεις του νου, τίποτα ανθρώπινο δεν σου κρύβεται. ξέρεις τα πάντα, και τα πιο πρόσφατα και τα αρχαία. Ο Δάσκαλος πρόσθεσε σε αυτό: «Τρόισε τα πρόβατά Μου» (Ιωάννης 21:16), δηλαδή, αν και δεν έχω ανάγκη για τίποτα, εντούτοις θεωρώ ότι η φροντίδα των προβάτων Μου είναι το υψηλότερο όφελος και η φροντίδα τους ως φροντίδα για Εμένα τον Ίδιο. Επομένως, πρέπει να έχετε την ίδια φροντίδα για δούλους σαν εσάς που χρησιμοποιείτε εσείς οι ίδιοι, να τους ταΐζετε όπως τρέφω εγώ τον εαυτό μου, να τους ποιμάνετε καθώς βόσκω και, όποια ευγνωμοσύνη οφείλετε σε Μένα, να την ξεπληρώσετε μέσω αυτών. Ο Επίσκοπος ξαναρώτησε για το ίδιο πράγμα σε άλλη περίπτωση, και σε άλλη περίπτωση απάντησε ο μέγας Πέτρος, και σε άλλη περίπτωση δέχτηκε τη χειροτονία από τον Ποιμένα 2 . Όταν τέθηκε η ερώτηση για τρίτη φορά, ο μακάριος Πέτρος δεν απάντησε με τόσο θάρρος και αφοβία, «αλλά» γέμισε φόβο, έδωσε χώρο στη σύγχυση στην ψυχή του, δίστασε να δώσει μια αποφασιστική απάντηση και φοβήθηκε, φοβούμενος ότι ο Δάσκαλος μπορεί να μην προβλέψει μια δεύτερη παραίτηση και να κοροϊδέψει τις εκφράσεις αγάπης του. Διότι ο νους του επιστρέφει στον πρώτο, φέρνει στη μνήμη του, όπως είχε δηλώσει επανειλημμένα στο παρελθόν, ότι δεν θα άφηνε τον δάσκαλό του ακόμη και μέχρι θανάτου, αλλά άκουσε: «Προτού να μην κλάψει ο αναλυτής, με αρνήθηκες τρεις φορές» (Ματθαίος 26:34) - και διαπιστώνει ότι δεν εκπληρώθηκε η υπόσχεσή του, αλλά επιβεβαιώθηκε η πρόβλεψη του Κυρίου. Η ανάμνηση αυτού γέμισε φόβο στον Πέτρο και δεν του επέτρεψε να πει με τόλμη μια αξιοπρεπή απάντηση. Ένιωσε τα αιχμηρά και τσιμπήματα και υποχωρεί στη γνώση του Δασκάλου, δεν αντιτίθεται όπως πριν, δεν ισχυρίζεται: «Ακόμα κι αν είμαι και πεθάνω μαζί σου, δεν θα σε αρνηθώ» (Ματθαίος 26:35), αλλά λέει ότι ο ίδιος ο Δάσκαλος είναι μάρτυρας της αγάπης του και ομολογεί ότι η ακριβής γνώση αυτού ανήκει στον Δημιουργό των πάντων και μόνο. Διότι είπε: «Κύριε, εσύ ζυγίζεις τα πάντα», Ξέρεις, «Ζυγίζεις, επειδή σε αγαπώ» (Ιωάννης 21:17). Ότι σε αγαπώ, και το ξέρεις και το μαρτυρείς αυτό, αλλά αν θα παραμείνω ερωτευμένος, εσύ ο ίδιος το ξέρεις ακόμα πιο ξεκάθαρα, και δεν θα πω τίποτα για το μέλλον, δεν θα διαφωνήσω για αυτό που δεν ξέρω. έμαθε εκ πείρας να μην αντιφάσκει με τον Κύριο. Είσαι η πηγή της αλήθειας, είσαι η άβυσσος της γνώσης: Είμαι εκπαιδευμένος να παραμένω μέσα στα όρια που θέτεις Εσύ. Όμως ο Δάσκαλος, βλέποντας τον φόβο του και γνωρίζοντας ακριβώς την αγάπη του, καταστρέφει τον φόβο προβλέποντας τον θάνατό του, δίνει μια μαρτυρία αγάπης, επιβεβαιώνει την ομολογία του Πέτρου και εφαρμόζει το φάρμακο της εξομολόγησης στην ψώρα της απάρνησης. Γι' αυτό, νομίζω, ο Κύριος ζήτησε μια τριπλή ομολογία για να εφαρμόσει θεραπεία ίση με τις ψώρα και να ανοίξει πλήρως τη φλόγα της αγάπης στους μαθητές που ήταν εκεί. Επομένως, η πρόβλεψη του θανάτου του Πέτρου τον ενθάρρυνε και δίδαξε άλλους ότι η απάρνηση του ήταν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και όχι σύμφωνα με τη σκέψη του Πέτρου. Και ο ίδιος ο Σωτήρας και Κύριος μας το ξεκαθάρισε, λέγοντας στον Πέτρο: «Σίμων, Σίμων, ο Σατανάς σου ζητά να σπείρεις σαν το σιτάρι: προσευχήθηκα για σένα, για να μη χαθεί η πίστη σου· στους αδελφούς σου, δώσε τους τη βοήθεια που χρησιμοποιείς εσύ και μην διώχνεις όσους έρπουν, αλλά σε αφήνω να σκοντάψεις αυτούς που κινδυνεύουν. που ταλαντεύτηκε λοιπόν αυτή η μεγάλη κολόνα δυνάμωσε το συγκλονισμένο σύμπαν και δεν το άφησε να πέσει τελείως, αλλά το ύψωσε, το έκανε ακλόνητο και, δεχόμενος την εντολή να ταΐσει τα πρόβατα του Θεού, όταν τον έδερναν, άντεξε όταν τον χτύπησαν, χάρηκε και, φεύγοντας με τον συνάδελφό του από το κακό Σανχεντρίν. ατίμωση» (Πράξ. 5:41), και ριγμένος στη φυλακή, θαύμασε και χάρηκε. Και όταν ο Νέρων καταδικάστηκε από τον Νέρωνα να δεχτεί θάνατο στο σταυρό για τον Εσταυρωμένο, παρακάλεσε τον δήμιο να τον καρφώσει στο δέντρο, αλλά όχι όπως ο Κύριος, φοβούμενος, πιθανότατα, ότι η ομοιότητα των παθών δεν θα οδηγούσε τον ανόητο σε ίση τιμή, γι' αυτό ικέτευσε να τον καρφώσουν με τα χέρια κάτω και τα πόδια ψηλά να επιλέξει για τον εαυτό του στην τελευταία θέση, αλλά και στην τελευταία θέση. Αλλά αν ήταν δυνατόν να υπομείνω αυτόν τον θάνατο δέκα ή πενήντα φορές, θα τον δεχόμουν με κάθε ευχαρίστηση, φλεγόμενος από τη θεϊκή αγάπη. Ο θεϊκός Παύλος επίσης φωνάζει γι' αυτό, λέγοντας: «Πεθαίνω όλες τις ημέρες· αυτός είναι ο έπαινος σας, εγώ είμαι ιμάμης εν Χριστώ Ιησού» (Α' Κορ. 15:31), στη συνέχεια λέγοντας: «Οι σύντροφοι του Χριστού έχουν σταυρωθεί, εγώ ζω ως κανένας, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:19-20). Γι' αυτό, αυτός που έχει δεχτεί τη θεία αγάπη παραμελεί κάθε τι γήινο, καταπατά όλες τις σαρκικές απολαύσεις, περιφρονεί τον πλούτο, τη δόξα και την τιμή από τους ανθρώπους, νομίζει ότι το κόκκινο δεν διαφέρει από τον ιστό της αράχνης, παρομοιάζει πολύτιμους λίθους με πυριτόλιθους σκορπισμένους στην ακτή, δεν θεωρεί ότι η σωματική υγεία δεν είναι πολύ καλή. Μετρήστε την ευημερία με τον πλούτο και την πολυτέλεια. αλλά δικαίως πιστεύει ότι όλα αυτά είναι πάντα σαν ποτάμια που περνούν δίπλα από δέντρα φυτεμένα στις όχθες και δεν σταματούν σε κανένα από αυτά. Διότι η φτώχεια και ο πλούτος, η υγεία και η αρρώστια, η τιμή και η ατίμωση και ό,τι άλλο συνοδεύει την ανθρώπινη φύση, όπως βλέπουμε, όπως τα ποτάμια, δεν μένουν πάντα με τους ίδιους ανθρώπους, αλλά αλλάζουν ιδιοκτήτες και μετακινούνται συνεχώς από τον έναν στον άλλο. Πολλοί, μετά από αφθονία, πέφτουν σε ακραία φτώχεια, και πολλοί από τους φτωχούς είναι μεταξύ των πλουσίων. Ναι, και η αρρώστια και η υγεία ταξιδεύουν, ας πούμε, σε όλα τα σώματα, είτε μαραζώνουν από την πείνα είτε στην πολυτέλεια. Η αρετή και η σοφία είναι το μόνο σταθερό αγαθό. Το χέρι ενός ληστή, η γλώσσα ενός συκοφάντη και ένα σύννεφο εχθρικών βελών και λόγχες δεν μπορούν να νικήσουν την αγάπη για τη σοφία. Δεν είναι το θήραμα του πυρετού, το παιχνίδι των κυμάτων και δεν υφίσταται ζημιά από ναυάγιο. Ο χρόνος δεν μειώνεται, αλλά αυξάνει τη δύναμή του. Και τροφή γι' αυτόν είναι αγάπη προς τον Θεό. Γιατί είναι αδύνατο να πετύχεις στη σοφία χωρίς να γίνεις ένθερμος λάτρης του Θεού - θα ήταν καλύτερα να πούμε ότι αυτό ακριβώς το πράγμα λέγεται φιλοσοφία, γιατί ο Θεός είναι Σοφία και λέγεται σοφία. Ο μακαριστός Παύλος λέει για τον Θεό όλων: «Στον άφθαρτο, αόρατο, μόνο σοφό Θεό» (Α' Τιμ. 1:17) - και για τον Μονογενή λέει: «Ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:24), και επίσης: «Σοφία δόθηκε σε εμάς από τον Θεό, και η δικαιοσύνη (3:10 και η δικαιοσύνη). Επομένως, στην πραγματικότητα, ένας άνθρωπος με σοφία μπορεί δικαίως να ονομαστεί λάτρης του Θεού. Αλλά ο εραστής του Θεού παραμελεί όλα τα άλλα και, κοιτάζοντας μόνο τον Αγαπημένο, προτιμά να Τον ευχαριστεί από όλα συνολικά: ένα πράγμα λέει, και κάνει, και σκέφτεται, ό,τι είναι ευχάριστο και ευνοϊκό για τον Αγαπημένο. απομακρύνεται από όλα όσα Αυτός απαγορεύει. Μη νοιαζόμενος για αυτή την αγάπη και όντας αναξιοπαθής για τον Ευεργέτη, ο Αδάμ θέρισε αγκάθια, κόπους και προβλήματα ως ανταμοιβή για την αχαριστία του. Έχοντας διατηρήσει αυτή την αγάπη για τον Δότη των ευλογιών ισχυρή, παραμελώντας την ευχαρίστηση της μήτρας και προτιμώντας να ευχαριστεί τον Θεό από οτιδήποτε άλλο, ο Άβελ στολίστηκε με στέφανα που δεν ξεθωριάζουν και, μένοντας αξέχαστος στη μνήμη μιας ολόκληρης οικογένειας, θερίζει επαίνους για τον εαυτό του. Έχοντας αποκτήσει αληθινή και ειλικρινή αγάπη, ο Ενώχ έσπειρε καλά και θέρισε ακόμα καλύτερα, και ως ανταμοιβή για την ευχαρίστηση του Θεού, έλαβε μεταμόρφωση, αθάνατη ζωή μέχρι σήμερα, και σε όλο τον παρόντα αιώνα, ένδοξη και αθάνατη μνήμη. Ποιος μπορεί να πει κάτι για την αγάπη του Νώε για τον Θεό; Δεν παρασύρθηκε από τη διαφθορά του παράνομου, αλλά όταν όλοι στράφηκαν και διάλεξαν το αντίθετο μονοπάτι, μόνος βάδισε τον ίσιο δρόμο, προτιμώντας τον Δημιουργό από όλα στο σύνολο, για τον οποίο μόνος με τα παιδιά του έλαβε τη σωτηρία, αφέθηκε να είναι ο σπόρος της φύσης, να διατηρηθεί ως η σπίθα της φυλής. Έτσι ο μεγάλος επίσκοπος Μελχισεδέκ, αηδιασμένος από την έλλειψη νοήματος όσων προτιμούσαν να τιμούν τα είδωλα, αφιέρωσε την ιεροσύνη του στον Δημιουργό των πάντων, για την οποία δέχθηκε αυτή τη μεγάλη ανταμοιβή: έγινε το πρωτότυπο και η σκιά Εκείνου που, στην πραγματικότητα, «δεν έχει πατέρα, μητέρα, κλήρο, αρχή με τη μέρα, χωρίς τέλος στη ζωή». Αλλά ο λόγος μας, φθάνοντας μπροστά, έρχεται σε αυτόν που αποκαλείται φίλος του Θεού, που έχει διαφυλάξει και διδάξει με ακρίβεια τους νόμους της φιλίας. Γιατί ποιος από αυτούς που έμαθαν έστω και λίγο από το θείο δεν γνωρίζει πώς ο μεγάλος πατριάρχης Αβραάμ υπάκουε στο κάλεσμα του Θεού, πώς άφησε το πατρικό του σπίτι και προτίμησε μια ξένη χώρα από την πατρίδα του, όταν αγαπούσε Εκείνον που φώναζε και αξιοποίησε να βάζει όλα τα άλλα κάτω από τη φιλία Του;! Πέφτοντας συχνά σε πολλές δυσκολίες, δεν άφησε την Αγαπημένη του σαν να μην είχε εκπληρώσει ακόμη την υπόσχεση. Όμως, παρόλο που τον βασάνιζε η δίψα, όταν του απαγόρευσαν να πιει νερό από τα πηγάδια που είχε ανοίξει ο ίδιος, δεν αγανάκτησε με τον Καλούντα και δεν εκδικήθηκε όσους τον είχαν προσβάλει. Υπέφερε από πείνα και δεν έσβησε τη δάδα της αγάπης μέσα του. Του πήραν και τη γυναίκα του, που έλαμπε από ομορφιά, στολίστηκε με αγνότητα και του έκαναν τη ζωή ευχάριστη σε όλα· αλλά μαζί με τη γυναίκα του δεν του αφαίρεσαν την αγάπη για τον Θεό. Είτε ο Θεός τον βοήθησε, είτε τον εκπαίδευσε στην υπομονή και του επέτρεψε να πάρει πάνω του τις επιθέσεις της αναλήθειας, παρέμενε πάντα το ίδιο στοργικός. Έγινε γέρος και δεν έγινε πατέρας, αλλά δεν άλλαξε την εύνοιά του προς Εκείνον που υποσχέθηκε να τον κάνει και δεν τον έκανε ακόμη πατέρα. Όταν αργότερα, η υπόσχεση εκπληρώθηκε, η στειρότητα της Σάρρας ξεπεράστηκε, τα όρια του γήρατος ξεπέρασαν και έγινε πατέρας του Ισαάκ, και μετά για λίγο απόλαυσε αυτή τη χαρά: μόλις ο γιος του έγινε νέος, άκουσε την εντολή να τον θυσιάσει στον Δωρητή, να επιστρέψει το δώρο στον Δωρητή της υπόσχεσης, για να γίνει ιερέας. έθνη, να λερώσει τα χέρια του με το αίμα του μονογενή του γιου. Ωστόσο, παρόλο που όλα αυτά και πολλά άλλα περιείχαν η θυσία, ο πατριάρχης δεν αντιστάθηκε, δεν επεσήμανε τα δικαιώματα της φύσης, δεν παρουσίασε τις υποσχέσεις που του δόθηκαν, δεν ανέφερε ποιος θα τον φρόντιζε σε μεγάλη ηλικία, ποιος θα τον έθαψε, αλλά, απορρίπτοντας κάθε ανθρώπινη σκέψη, αντίθεση της αγάπης στην αγάπη, αντίθεση του νόμου στον νόμο, τον νόμο της φύσης. διστάζοντας να χτυπήσει, αν μόνο ο προικισμένος, έχοντας αποδεχτεί τον ζήλο, δεν απέτρεπε αμέσως το φόνο. Και πρέπει να συνεχίσουμε να διαδίδουμε τη λέξη πέρα ​​από κάθε μέτρο; Καθοδηγούμενη και στολισμένη από τη θεία αγάπη, ολόκληρη η κοινωνία των προφητών πέτυχε την εκπλήρωση της αρετής και άφησε πίσω τους μια αξέχαστη δόξα. Ναι, τόσο το πρόσωπο των αποστόλων όσο και οι στρατιές των μαρτύρων, έχοντας πάρει αυτή τη φωτιά μέσα τους, περιφρονούσαν κάθε τι ορατό και προτίμησαν αμέτρητους τύπους θανάτων από όλες τις απολαύσεις της ζωής. Έχοντας αγαπήσει τη θεία ομορφιά, σκεπτόμενοι την αγάπη του Θεού για εμάς, φανταζόμενοι χιλιάδες ευλογίες στο μυαλό τους, ένιωσαν ντροπή να μην επιθυμήσουν αυτή την απερίγραπτη ομορφιά και να γίνουν αχάριστοι στον Ευεργέτη. Γι' αυτό κράτησαν τη διαθήκη τους μαζί Του μέχρι θανάτου. Έχοντας αγαπήσει αυτή την ομορφιά, οι νέοι θιασώτες της αρετής, των οποίων τη ζωή περιγράψαμε εν συντομία, ξεκίνησαν αυτά τα μεγάλα κατορθώματα που υπερνικά την ανθρώπινη φύση. Και αυτό τους διδάχτηκε ξεκάθαρα από τις Θείες Γραφές. Διότι τραγουδούν με τον μεγάλο Δαβίδ: «Κύριε, Θεέ μου, υψώθηκες πολύ: ντύθηκες ομολογία και μεγάλη δόξα, ντύθηκες φως σαν ιμάτιο, απλώνεις τον ουρανό σαν δέρμα» (Ψαλμ. 103:1-2) - και οτιδήποτε άλλο μας αποκαλύπτει τη σοφία και τη δύναμη του Θεού. Και πάλι: «Βασίλευσε ο Κύριος, ντυμένος με κάλλος· ο Κύριος ντύθηκε δύναμη και ζωσμένος· για ίσιωσε τον κόσμο που δεν μπορεί να κινηθεί» (Ψαλμ. 92:1). Και εδώ διακηρύσσεται επίσης η σοφία, η ομορφιά και η δύναμη. Και σε άλλο μέρος ο Δαβίδ λέει: «Είναι πιο ωραίος στην καλοσύνη από τους γιους των ανθρώπων» (Ψαλμ. 44:3). Εδώ ύμνησε την ανθρώπινη ομορφιά του Θεού Λόγου, αλλά υμνεί και τη σοφία, γιατί λέει: «Η χάρη χύθηκε στα χείλη Σου». δείχνει επίσης δύναμη: «Ζώνισε το σπαθί σου στον δυνατό σου μηρό, με την ομορφιά και την καλοσύνη σου· και προέλασε, και ευδοκίμησε, και βασίλευσε για χάρη της αλήθειας και της πραότητας και της δικαιοσύνης» (Ψαλμ. 44:4-5), γιατί αυτή είναι η ομορφιά, και ο πλούτος και η δύναμή Του. Επομένως, όσοι διδάσκονται για τον Χριστό από τη Θεία Γραφή ότι είναι όμορφος, ότι έχει ανείπωτο πλούτο, ότι Αυτός, η πηγή της σοφίας, μπορεί να κάνει ό,τι θέλει, καθοδηγείται από αμέτρητη αγάπη για την ανθρωπότητα, αποπνέει ποταμούς πραότητας, επιθυμεί να κάνει καλό σε όλους μόνο, διδάσκεται από τους θεοφόρους και χιλιάδες ανθρώπους. οι ασκητές τσιμπήθηκαν από τα απολαυστικά βέλη της αγάπης και, ως μέλη της Νύφης, φωνάζουμε μαζί της: «Είμαστε πληγωμένοι από την αγάπη» (Άσμα 5:8). Διότι ο μεγάλος Ιωάννης φωνάζει: Ιδού, «Ο Αμνός του Θεού παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). Ναι, και ο προφήτης Ησαΐας προείπε το μέλλον ως ήδη τετελεσμένο, λέγοντας: «Μαστίστηκε για τις αμαρτίες μας, και βασανίστηκε για τις ανομίες μας, η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν πάνω του. Με το χτύπημα Του θεραπευόμαστε» (Ησ. 53:5), και τι άλλο ειπώθηκε από τον προφήτη για τη σωτηρία του πόνου. Ο Παύλος επίσης κηρύττει, φωνάζοντας: «Ποιος δεν λυπήθηκε ούτε τον δικό Του Υιό, αλλά τον παρέδωσε για όλους μας· γιατί τότε και αυτός μαζί Του δεν μας δίνει δωρεάν τα πάντα;» (Ρωμ. 8:32) Και πάλι: «Ας υπηρετούμε κατά Χριστόν, όπως προσεύχομαι στον Θεό: προσευχόμαστε κατά Χριστό, συμφιλιωθείτε με τον Θεό. Και θα δεχτούμε αυτήν την αγάπη και, ελκυσμένοι από την ομορφιά του Νυμφίου, επιθυμώντας τις υποσχεμένες ευλογίες, παρακινούμενοι από το πλήθος των ευλογιών και φοβούμενοι να πέσουμε υπό την ευθύνη της αχαριστίας, θα γίνουμε εραστές και φύλακες των νόμων Του. Γιατί αυτός είναι ο νόμος της φιλίας - να αγαπάς το ίδιο πράγμα, να μισείς το ίδιο πράγμα. Γι' αυτό, ο Θεός είπε στον Αβραάμ: «Θα ευλογήσω αυτούς που σε ευλογούν, και αυτούς που σε καταριούνται θα καταραστώ» (Γέν. 12:3), και ο Δαβίδ λέει στον Θεό: «Αλλά οι φίλοι σου, Θεέ, ήταν πολύ έντιμοι απέναντί μου» (Ψαλμ. 139:17), και πάλι: «Δεν μίσησες αυτούς που σε μισούν, τον Κύριο; 138:21-22); Και σε άλλο μέρος: «Μισούσα τους παραβάτες, αλλά αγάπησα τον νόμο σου» (Ψαλμ. 119:3). και σε άλλο μέρος: «Εάν αγάπησα τον νόμο σου, Κύριε, έχω τη διδασκαλία μου όλη την ημέρα» (Ψαλμ. 119:97). Επομένως, ξεκάθαρο σημάδι αγάπης για τον Θεό είναι η τήρηση των θείων νόμων Του: «Όποιος με αγαπά, θα τηρήσει τις εντολές Μου», είπε ο Κύριος Χριστός (Ιωάννης 14:23). Μαζί Του δόξα, τιμή και λατρεία στον Πατέρα και με το Πανάγιο και Ζωοποιό Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. Αυτός ο Λόγος ολοκληρώνει το έργο του Bl. Theodoret με τίτλο «Ο στοργικός θρύλος του Θεού, ή ασκητική ζωή». Δηλαδή, μέσω της εκφοράς των λέξεων: Τρόφισε τα πρόβατά μου, ο Κύριος επιβεβαίωσε τον Πέτρο για δεύτερη φορά στον βαθμό του αποστόλου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: