Ein Wort über die göttliche und heilige Liebe

Essay von blzh. Theodoret von Cyrus „Die Geschichte der göttlichen und heiligen Liebe“ wurde im Jahr 449 geschrieben. Zunächst war es ein eigenständiges Werk, das später als letztes 31. Kapitel der „Geschichte der Gottliebenden“ hinzugefügt wurde. Der Aufsatz enthält theoretische Diskussionen über Askese. Nach der Beschreibung der Heldentaten der Asketen der Seligen. Theodoret fragt sich, woher sie die Kraft für ihre Taten hatten. Er kommt zu dem Schluss, dass es die göttliche Liebe war, die sie bewegte, die einzige, die es ihnen ermöglichte, die Gesetze und Grenzen der Natur zu überwinden. Der Autor leugnet nicht den freien Willen und seine Tendenz zum Guten. Ein mit göttlicher Liebe bewaffneter Mensch erwirbt nahezu grenzenlose Fähigkeiten, Gutes zu tun, die die Fähigkeiten seiner Natur übertreffen. Vertrauen auf Gott, Gebet, Lektüre und Meditation über die Heilige Schrift sind integraler Bestandteil der klösterlichen Arbeit. All dies trägt dazu bei, Gnade zu erlangen, die einen in der Tugend stärkt. Diese Veröffentlichung präsentiert eine vorrevolutionäre Übersetzung. Was für Anhänger der Tugend es sind, wie viele Kronen sie verdienen und wie brillant sie sind, das geht deutlich aus den Geschichten hervor, die wir über sie geschrieben haben 1 . Denn auch wenn in diesen Geschichten nicht alle ihre Taten gezählt werden, so reicht doch ein wenig aus, um die Besonderheit ihres gesamten Lebens zu zeigen, denn der Prüfstein zeigt seine Güte oder Minderwertigkeit, ohne das ganze Gold auszugeben, das ihm gebracht wird, sondern indem er ein wenig daran gerieben wird. Und auf die gleiche Weise weiß ein Schütze anhand der wenigen Pfeile, die er abgefeuert hat, genau, ob er das Ziel gut trifft oder ob er aufgrund von Unerfahrenheit in der Kunst zu weit schießt. Sie können auch andere Künstler erkennen (ich werde nicht auf jeden einzeln eingehen): schnelle Läufer, Vertreter von Tragödien, Steuermänner, Schiffbauer, Ärzte, Landwirte und allgemein jeden anderen, der Kunst betreibt. Ein kleiner Test reicht aus, um diejenigen zu zeigen, die sich mit der Kunst auskennen, und um die Unwissenheit derjenigen aufzudecken, die nur den Namen des Wissenden tragen. Wenn also, wie gesagt, ein wenig von dem beschrieben wird, was allen gelungen ist, reicht dies aus, um die gesamte Lebensweise zu studieren. Im vorliegenden Wort müssen wir genau erforschen, überlegen und herausfinden, aus welchen Beweggründen die Asketen diese Lebensweise bevorzugten und mit welchen Gedanken sie den höchsten Punkt der Weisheit erreichten. Dass sie, ohne sich auf ihre körperliche Kraft zu verlassen, das liebten, was höher ist als die menschliche Natur, die dafür festgelegten Gesetze übertrafen, die Hindernisse überwanden, die den Asketen der Frömmigkeit gegenüberstanden, ist der Lehrer darin eine klare Erfahrung, denn keiner von denen, die diese Weisheit erworben haben, hat jemals ihre Geduld bewiesen. Auch wenn Hirten im Regen nass werden, ist das nicht immer der Fall. Sie leben in Höhlen, betreten aber auch Häuser und bedecken ihre Füße mit Schuhen, kleiden andere Körperteile mit warmer Kleidung und essen zwei-, drei- und manchmal viermal am Tag etwas. Fleisch und Wein wärmen den Körper besser als jeder Herd; Wenn diese Nahrung verdaut wird, gelangt sie, als ob sie durch den engen Hals eines Gefäßes gefiltert würde, in die Leber, verwandelt sich dort in Blut und gelangt durch eine röhrenförmige Vene in das Herz. Von dort gelangt es nach dem Aufwärmen wie durch eine Art Wasserleitung über verstreute Blutadern in alle Teile des Körpers. und wo immer es hinkommt, bewässert es nicht nur, sondern heizt auch wie Feuer und wärmt den Körper besser als üppige Kleidung. Denn es sind nicht das Hemd, die Unter- und die Oberbekleidung, die dem Körper Wärme verleihen, wie andere behaupten, sonst würden diese Kleidungsstücke, wenn man sie darauf legt, sowohl Holz als auch Stein erwärmen; aber niemand hat jemals Holz oder Stein warm unter der Kleidung gesehen. Daher geben sie keine Wärme an den Körper ab – im Gegenteil, sie speichern die Wärme des Körpers und schützen, so wie sie vor dem Angriff kalter Luft schützen, die vom Körper ausgehenden Dämpfe in sich, werden von ihnen selbst erhitzt und bedecken erhitzt den Körper. Davon zeugt die Erfahrung; Wenn wir auf einem kalten Bett liegen, wärmen wir oft durch die Berührung des Körpers das Bett, das noch vor Kurzem kalt war. Daher wärmt die Nahrung den Körper mehr als jede Kleidung, und wer satt davon zu sich nimmt, ist ausreichend vor Kälteattacken geschützt, denn sie wappnet den Körper damit und macht ihn fähig, die kalte Jahreszeit zu überstehen. Wer aber nicht jeden Tag Essen und Trinken zu sich nimmt und beim Essen nicht auf das Sättigungsgefühl wartet, sondern den starken Essdrang zügelt und nichts isst, was den Körper wärmen kann, sondern entweder Körner isst, wie dumme Menschen, oder nur eingeweichtes Gemüse isst, kann er sich durch solche Speisen überhaupt wärmen? Werden dabei Tropfen oder Blutstropfen entstehen? Daher ähnelt der Zustand anderer überhaupt nicht dem Zustand der Asketen. Und die Kleidung beider ist nicht die gleiche, denn die Asketen haben die gröbste Kleidung und sind am wenigsten in der Lage, sie warm zu halten. Und die Ernährung ist nicht dieselbe, sondern genau das Gegenteil. Für Hirten und andere, die etwas Ähnliches tun, ist jede Zeit eine Zeit zum Essen, weil sie von der Lust bestimmt wird, und wenn der Hunger am frühen Morgen zuschlägt, fangen sie sofort an zu essen und essen, was auch immer passiert, denn sie haben keine Regel, sie essen dies, aber sie essen jenes nicht, im Gegenteil, was immer sie wollen, jeder isst ohne Angst. Aber hier ist alles festgelegt: Tage, Zeiten, Geschlecht und Essensmenge, aber eine Sättigung mit Essen ist nicht erlaubt. Deshalb soll niemand, der mit seinem Los unzufrieden ist, versuchen, die Heldentaten dieser größten Asketen herabzusetzen, indem er sich uns als Bauern, Hirten und Ruderer präsentiert. Denn der Bauer, der tagsüber gearbeitet hat, ruht sich nachts zu Hause aus, und seine Frau leistet ihm alle möglichen Dienste. Und der Hirte nutzt auf die gleiche Weise alles, was wir zuvor gesagt haben. Und der Diener auf dem Schiff setzt seinen Körper den Sonnenstrahlen aus, findet aber im Wasser Erleichterung für den Körper, badet so viel er will und nutzt die Kühle des Wassers als Heilmittel gegen die Hitze der Strahlen. Aber Asketen erhalten von niemandem eine Gunst, weil sie nicht mit Frauen zusammenleben, die ihren Männern allerlei Trost spenden; und wenn der schwüle Sonnenstrahl sie trifft, suchen sie keine Erfrischung im Wasser; und im Winter schützen sie sich nicht mit Nahrung vor der Kälte; und die Nachtruhe wird nicht zu einer Art Heilmittel gegen die Wehen am Tag. Ihre nächtlichen Taten sind sowohl schwieriger als auch zahlreicher als die des Tages, weil sie in einen Kampf mit dem Schlaf geraten und ihm keinen süßen Sieg über sich selbst erringen, sondern seine angenehme Dominanz überwinden und die ganze Nacht Hymnen an den Herrn singen. Daher zeigte keiner der Asketen, die Weisheit gelernt hatten, Geduld. Und wenn kein anderer Mensch in der Lage ist, solchen Anstrengungen standzuhalten, dann ist es klar, dass die Liebe zu Gott Asketen dazu befähigt, über die Grenzen der Natur hinauszugehen und, entzündet vom Feuer von oben, mit Liebe den Angriff der Kälte zu ertragen und die Hitze der Sonnenstrahlen mit himmlischem Tau zu mildern. Die Liebe nährt, tränkt, kleidet, verleiht ihnen Flügel, lehrt sie fliegen, befähigt sie, über den Himmel zu schweben, und offenbart ihnen, soweit es ihnen möglich ist, den Geliebten. Durch die Präsentation dieser Kontemplation entfacht sie das Verlangen, weckt Hingabe und entfacht die stärkste Flamme. So wie diejenigen, die sich vor den Augen ihrer Geliebten von der fleischlichen Liebe hinreißen lassen, Nahrung für ihre Hingabe finden und dadurch diese Leidenschaft verstärken, so schärfen diejenigen, die von der göttlichen Liebe verwundet sind, indem sie sich diese göttliche und reine Schönheit vorstellen, die Pfeile der Liebe schärfer und je mehr sie genießen wollen, desto weiter sind sie von der Sättigung entfernt. Auf fleischliches Vergnügen folgt Sättigung, aber die göttliche Liebe lässt die Gesetze der Sättigung nicht zu. Das war der große Gesetzgeber Moses; Er wurde wiederholt, soweit es einem Menschen möglich ist, mit göttlicher Kontemplation geehrt, genoss wiederholt die selige Stimme, verbrachte ununterbrochen vierzig Tage in einer dunklen Wolke und akzeptierte Gottes Gesetz. Er fühlte sich nicht nur nicht satt, sondern erlangte auch eine noch stärkere und wärmere Lust. Es war, als ob er vor der Verzückung dieser Liebe in eine Art Schlaf fiele und, durch diese Hingabe in extreme Selbstvergessenheit getrieben, er seine eigene Natur nicht kannte, aber er sehnte sich danach, das zu sehen, was nicht gesehen werden darf, als ob er sich nicht Gottes Souveränität in seinem Geist vorstellen und an eine Liebe denken würde, sagte er zum Gott aller: „Siehe, du hast zu mir gesprochen: Gnade ist mit mir und mit dir noch mehr.“ alle. Wenn ich Gnade vor Dir gefunden habe, so zeige sich mir Dir, damit ich Dich mit Verständnis sehen kann“ (Ex. 33, 12 – 13). Er wurde durch die göttliche Liebe in eine solche Verzückung gebracht, und diese Verzückung löschte seinen Durst nicht, sondern machte ihn nur noch stärker; die Zugabe von Getränken weckte noch größere Lust, und das Verlangen steigerte sich mit der Lust. So wie dem Feuer seine Wirksamkeit umso größer ist, je mehr brennbare Substanz ihm gegeben wird, weil es mit dieser Substanzzugabe zunimmt und nicht schwächer wird, so entzündet sich die Liebe zu Gott durch die Betrachtung des Göttlichen und erhält dadurch eine stärkere und glühendere Wirksamkeit. Und je mehr sich jemand auf das Göttliche einlässt, desto mehr entfacht er die Flamme der Liebe in sich. Und das lehrt uns nicht nur der große Moses, sondern auch die heilige Braut, von der der fromme Paulus sagt: „Ich habe dich einem Mann verlobt, um Christus eine reine Jungfrau zu schenken“ (2 Kor 11,2). Denn im Hohelied ruft sie dem Bräutigam zu: „Zeige mir dein Angesicht und lass deine Stimme vor mir hören; denn deine Stimme ist süß, und dein Bild ist schön“ (Lied 2,14). Er ist von Liebe erfüllt, als er vom Bräutigam hört, und gibt sich damit nicht zufrieden, sondern möchte seine Stimme selbst hören. Und inspiriert von Geschichten über seine Schönheit sehnt er sich nach dem Anblick selbst, drückt sein Engagement mit gesprochenem Lob aus und sagt: „Zeig mir dein Gesicht und lass deine Stimme von mir gehört werden: denn deine Stimme ist süß und dein Bild ist schön.“ Nachdem er diese Schönheit geliebt hatte, sprach der Mittler und Führer dieser Braut, der fromme weise Paulus, voller Liebe dieses Wort: „Wer wird uns von der Liebe Christi scheiden? Ist es Drangsal oder Bedrängnis oder Hungersnot oder Verfolgung oder Blöße oder Bedrängnis oder ein Schwert? Denn es steht geschrieben: „Um deinetwillen werden wir getötet den ganzen Tag; wir werden den Schafen der Schlachtung gezählt“ (Röm 8,35-36). Dann zeigt er den Grund für Geduld auf, denn er sagt: „Alles überwinden wir, weil wir Gott lieben“ (Röm 8,37). Wenn man bedenkt, wer wir sind und welche Segnungen wir genossen haben, wenn man bedenkt, dass wir nicht die ersten waren, die liebten, sondern dass wir selbst geliebt und dann mit Liebe vergolten wurden und geliebt wurden, als wir hassten, „nachdem wir uns einmal mit dem Feind versöhnt hatten“ (Röm. 5:10), und sie haben nicht selbst darum gebeten, uns diese Versöhnung zu gewähren, sondern der Einziggezeugte wurde uns als Fürsprecher gegeben, und wir, die wir beleidigt haben, wurden von den Beleidigten getröstet; und darüber hinaus stellen wir uns in unseren Gedanken das lebensspendende Kreuz dessen vor, der für uns gekreuzigt wurde, das Leiden rettet, das Ende der Qual des Todes, die Hoffnung auf die Auferstehung, die uns gegeben wurde – unter Berücksichtigung all dieser und ähnlicher Dinge überwinden wir die Sorgen, denen wir begegnen, und indem wir die Erinnerung an gute Taten dem vorübergehenden Leiden des Körpers gegenüberstellen, ertragen wir liebevoll den Angriff der Trauer, denn indem wir die Sorgen des Alltags mit der Liebe zum vergleichen Herr, wir finden sie extrem leicht. Wenn wir alle imaginären Höflichkeiten und Freuden zusammenfassen, dann zeigt die ihnen entgegengesetzte göttliche Liebe, dass sie inkompetenter sind als ein Schatten und kurzlebiger als Frühlingsblumen. Der Apostel bringt dies deutlich zum Ausdruck, sowohl in den bereits zitierten Worten als auch in dem, was er als nächstes sagt. „Denn wir haben erkannt“, sagt er, „dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer noch niedere Mächte, weder Gegenwart noch Zukunft, weder Höhe noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes scheiden kann, auch nicht in Christus Jesus, unserem Herrn“ (Röm 8,38-39). Da er oben nur eine traurige Sache dargelegt hatte, verglich er „Drangsal, Mühsal, Verfolgung, Hungersnot, Blöße, Bedrängnis, Schwert“, d. h. gewaltsamer Tod, dann ist es hier gerecht, das Freudige zum Traurigen, zum Tod – zum Leben, zum Sinne – zum Geistigen, zum Sichtbaren – zu den unsichtbaren Kräften, zum Gegenwärtigen und Vergänglichen – dem Zukünftigen und dem ständig Verweilenden hinzuzufügen, außerdem – die Tiefe der Gehenna und die Höhe des Königreichs; Aber nachdem er dies verglichen und festgestellt hat, dass alles, sowohl traurig als auch freudig, der Liebe unterlegen ist und dass der Verlust der Liebe unerträglicher ist als die Qual in der Gehenna, und indem er zeigt, dass er, wenn dies nur möglich wäre, mit göttlicher Liebe eine drohende Qual dem versprochenen himmlischen Königreich ohne Liebe vorziehen würde, sucht der Apostel im Entzücken der Liebe nach dem Nichtexistenten und intensiviert sich sogar, um dies mit der Liebe Gottes zu vergleichen, denn er sagt: „Weder Höhe noch.“ Kein anderes Geschöpf wird uns in seiner Tiefe von der Liebe Gottes trennen können, nicht einmal in Christus Jesus, unserem Herrn“, das heißt, ich bevorzuge nicht nur die Liebe zum Erlöser und Erlöser vor allem in der Gesamtheit, dem Sichtbaren und Unsichtbaren, sondern selbst wenn ein anderes Geschöpf offenbart würde, höher und besser als dieses, würde es mich nicht überzeugen, die Liebe zu ändern. Aber wenn mir jemand etwas Fröhliches anbietet, nur ohne Liebe, werde ich es nicht annehmen. Und wenn mir jemand aus Liebe Kummer bereitet, wird er begehrenswert und äußerst freundlich zu mir sein. Und um der Liebe willen ist mir der Hunger angenehmer als jedes Vergnügen, die Verfolgung ist süßer als der Frieden, die Nacktheit ist anziehender als scharlachrote und goldgewebte Gewänder, das Unglück ist süßer als jede Sicherheit, der gewaltsame Tod ist jedem Leben vorzuziehen, weil die Ursache des Leidens für mich zur Freude wird, da ich diese Widrigkeiten für den Liebenden und gleichzeitig den Geliebten akzeptiere. „Wer keine Sünde kannte, der erschaffe die Sünde für uns, damit wir in ihm die Gerechtigkeit Gottes seien“ (2. Korinther 5,21); „Er ist reich für unsere Armut, damit wir durch seine Armut reich werden“ (2. Kor. 8,9), und: „Er hat uns erlöst vom Fluch des Gesetzes und ist für uns zum Fluch geworden“ (Gal. 3,13), und: „Er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil. 2,8), und: „Christus ist für uns immer noch ein Sünder.“ für uns werde ich sterben“ (Römer 5,8). Nachdem ich mir dies und Ähnliches in meinem Kopf ausgemalt hatte, hätte ich das Himmelreich nicht ohne Liebe dafür angenommen, ich wäre der Strafe in der Gehenna nicht entgangen, wenn es möglich gewesen wäre, mit dieser Liebe Qualen zu ertragen. Der Apostel lehrt dies an anderer Stelle deutlich: „Denn die Liebe Gottes wird uns unterstützen, die das gerichtet haben; denn er allein ist für alle gestorben, damit die, die leben, nicht für sich selbst leben, sondern für den, der.“ ist für sie gestorben und auferstanden“ (2. Kor. 5,14-15). Daher sind „diejenigen, die nicht für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“, bereit, alles für ihn bereitwillig zu tun und zu ertragen. Und wenn der Apostel von Natur aus große und schwierige Leiden mit der Liebe vergleicht, nennt er sie klein und erträglich. Denn er sagt: „Auch wenn sich unser leichter Kummer jetzt zu Wohlstand vervielfacht, so macht er uns doch schwer mit ewiger Herrlichkeit“ (2. Korinther 4,17). Dann lehrt er, wie Vergleiche angestellt werden sollten: „Wir schauen nicht auf das Sichtbare, sondern zugleich auf das Unsichtbare: Das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare aber ist ewig“ (2. Kor. 4,18), das heißt, wir müssen die Zukunft mit der Gegenwart, das Ewige mit dem Zeitlichen und die Herrlichkeit mit dem Leid vergleichen, denn das Leid ist vorübergehend, die Herrlichkeit aber ewig, und daher ist das erste leicht und leicht zu übertragen, und das zweite ist wertvoll und vollständig. Und natürlich bezieht sich der Apostel hier auf dieses Wort „durch Wachstum“ und bezieht sich auf beides: die Leichtigkeit des Kummers und die Last der Herrlichkeit; das heißt, das eine ist überaus klein, leicht und kurzlebig, und das andere ist überaus herrlich, wertvoll, vollständig und ewig. Und an einer anderen Stelle, wie dieser, ruft er: „Ich habe Gnade in Schwächen, in Ärgernissen, in Nöten; in Verbannungen, in Desorganisationen nach Christus; denn wann immer ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2. Korinther 12,10). Von dieser Liebe verletzt, wagte der große Petrus, obwohl er vor seinem künftigen Verzicht gewarnt war, nicht, sich zu verstecken, sondern hielt es für besser, durch Nachfolgen aufzugeben, als durch Flucht zu bekennen. Und dass die Nachfolge das Produkt der Liebe und nicht des Mutes war, wird durch die Tatsache selbst bewiesen, denn auch nach der Entsagung wagte er es nicht, den Lehrer zu verlassen, aber obwohl er „bitter weinte“, wie die Geschichte zeigt (Matthäus 26,75), und über seine Niederlage klagte, gab er nicht der Flucht nach, gehalten von den Banden der Liebe, und nachdem er die gute Nachricht von der Auferstehung gehört hatte, betrat er als erster das Grab. Und als er in Galiläa fischte und dann erfuhr, dass der Herr selbst am Ufer stand und mit ihnen sprach, wollte er kein Schiff benutzen, das langsam die Meeresoberfläche durchschnitt, sondern wollte, nachdem er Flügel bekommen hatte, so schnell wie möglich auf dem Luftweg das Ufer erreichen. Da er von Natur aus keine Flügel hatte, benutzt er Wasser statt Luft und Hände statt Flügel und schwimmt zum Geliebten, und als Belohnung für seine Eile gibt er anderen den Vorzug. Denn als der Herr ihm befahl, sich zu setzen und das gefundene Essen zu verteilen, begann er sofort ein Gespräch mit ihm, und als er offenbar fragte und herausfand, wie sehr er liebte, und in Wirklichkeit anderen die Liebe des großen Petrus offenbarte, sagte er: Simon Petrus: „Liebst du mich mehr als diese?“ (Johannes 21:15). Und Petrus rief sich selbst als Zeugen der Liebe an, denn er sagte: „Herr, du weißt, dass ich dich liebe“: Die menschlichen Seelen stehen dir offen, du kennst die Bewegungen des Geistes genau, nichts Menschliches ist dir verborgen; Sie wissen alles, sowohl das Neueste als auch das Alte. Der Meister fügte hinzu: „Weide meine Schafe“ (Johannes 21,16), das heißt, obwohl ich nichts brauche, halte ich es dennoch für den höchsten Nutzen, für meine Schafe zu sorgen und mich um sie zu kümmern, als für mich selbst zu sorgen. Deshalb musst du für Sklaven wie dich die gleiche Sorge haben, die du selbst pflegst, sie ernähren, wie ich mich selbst ernähre, sie hüten, während ich grase, und was auch immer du Mir an Dankbarkeit schuldest, sie durch sie zurückzahlen. Bei einer anderen Gelegenheit fragte der Bischof noch einmal nach derselben Sache, und bei einer anderen Gelegenheit antwortete der große Petrus, und bei einer anderen Gelegenheit nahm er die Weihe vom Hirten an 2 . Als die Frage zum dritten Mal gestellt wurde, antwortete der selige Petrus nicht mit solchem ​​Mut und dieser Furchtlosigkeit, „sondern“ er war von Angst erfüllt, gab der Verwirrung in seiner Seele Raum, zögerte, eine entscheidende Antwort zu geben, und hatte Angst, weil er fürchtete, der Meister könnte einen zweiten Verzicht nicht vorhersehen und sich über seine Liebesbekundungen lustig machen. Denn seine Gedanken kehren zu Ersterem zurück, erinnern sich daran, dass er, wie er bereits mehrfach erklärt hatte, seinen Lehrer nicht einmal bis zum Tod verlassen würde, aber er hörte: „Ehe der Alektor nicht schreien wollte, habt ihr mich dreimal verleugnet“ (Matthäus 26,34) – und stellt fest, dass nicht sein Versprechen erfüllt wurde, sondern die Vorhersage des Herrn bestätigt wurde. Die Erinnerung daran erfüllte Peter mit Angst und erlaubte ihm nicht, mutig eine anständige Antwort zu geben. Er spürte die scharfen und stechenden Stiche und gab dem Wissen des Meisters nach, widerspricht nicht wie zuvor, behauptet nicht: „Auch wenn ich mit dir bin und sterbe, werde ich dich nicht verleugnen“ (Matthäus 26,35), sondern sagt, dass der Meister selbst Zeuge seiner Liebe ist, und bekennt, dass das genaue Wissen darüber allein Ihm, dem Schöpfer aller Dinge, gebührt. Denn er sagte: „Herr, Du wiegst alles“, Du weißt, „Du wiegst, weil ich Dich liebe“ (Johannes 21:17). Dass ich Dich liebe, und das weißt Du und bezeugst es, aber ob ich in der Liebe bleibe, weißt Du selbst noch klarer, und ich werde nichts über die Zukunft sagen, ich werde nicht über das streiten, was ich nicht weiß; aus Erfahrung gelernt, dem Herrn nicht zu widersprechen. Du bist die Quelle der Wahrheit, Du bist der Abgrund des Wissens: Ich bin darauf trainiert, innerhalb der von Dir gesetzten Grenzen zu bleiben. Aber der Meister, der seine Angst sieht und seine Liebe genau kennt, zerstört die Angst, indem er seinen Tod vorhersagt, gibt ein Zeugnis der Liebe, bestätigt das Geständnis des Petrus und wendet die Medizin der Beichte auf den Schorf der Entsagung an. Aus diesem Grund, denke ich, forderte der Herr ein dreifaches Bekenntnis, um die Wunden gleichermaßen zu heilen und den Jüngern, die dort waren, die Flamme der Liebe vollständig zu öffnen. Daher ermutigte ihn die Vorhersage von Petrus' Tod und lehrte andere, dass sein Verzicht dem Willen Gottes entsprach und nicht den Gedanken des Petrus. Und unser Erretter und Herr selbst machte es deutlich, indem er zu Petrus sagte: „Simon, Simon, Satan bittet dich, zu säen wie Weizen. Ich habe für dich gebetet, damit dein Glaube nicht versagt. Gib deinen Brüdern die Hilfe, die du selbst brauchst, und vertreibe nicht die Schleichenden, sondern erwecke die in Gefahr. Aus diesem Grund lasse ich dich straucheln und lasse dich nicht fallen und bereite in dir Halt für diejenigen, die schwanken. So stärkte diese große Säule die Entsetzten.“ Universum und ließ es nicht völlig fallen, sondern richtete es auf, machte es unerschütterlich und nahm den Befehl an, die Schafe Gottes zu weiden, als ihm dafür Vorwürfe gemacht wurden, ertrug, als sie ihn schlugen, freute sich und freute sich, als er mit seinem Kollegen vom bösen Sanhedrin ging, „denn für den Namen“ des Meisters „wurde er für würdig erachtet, Schande zu empfangen“ (Apostelgeschichte 5:41), und als er ins Gefängnis geworfen wurde, bewunderte er und freute sich. Und als Nero von Nero dazu verurteilt wurde, den Tod am Kreuz für den Gekreuzigten hinzunehmen, flehte er den Henker an, ihn an den Baum zu nageln, aber nicht als der Herr, wahrscheinlich aus Angst, dass die Gleichheit des Leidens den Narren nicht zu gleicher Ehre führen würde, deshalb bat er darum, mit gesenkten Händen und erhobenen Füßen festgenagelt zu werden, denn er hatte gelernt, sich den letzten Platz nicht nur in Ehre, sondern auch in Schande zu wählen. Aber wenn es möglich wäre, diesen Tod zehn oder fünfzig Mal zu ertragen, würde ich ihn mit aller Freude annehmen, erfüllt von göttlicher Liebe. Auch der göttliche Paulus schreit danach: „Ich sterbe alle Tage, das ist euer Lob, ich bin Imam in Christus Jesus“ (1. Kor. 15,31) und sagt dann: „Die Gefährten Christi sind gekreuzigt. Ich lebe wie niemand, aber Christus lebt in mir“ (Gal. 2,19-20). Deshalb vernachlässigt derjenige, der die göttliche Liebe angenommen hat, alles Irdische, tritt alle fleischlichen Freuden mit Füßen, verachtet Reichtum, Ruhm und Ehre der Menschen, denkt, dass das Scharlachrot sich nicht von einem Spinnennetz unterscheidet, vergleicht Edelsteine ​​mit am Ufer verstreuten Feuersteinen, hält körperliche Gesundheit nicht für den glückseligsten Zustand, nennt Armut nicht Unglück, misst Wohlbefinden nicht an Reichtum und Luxus; aber er meint zu Recht, dass das alles immer wie Flussbäche ist, die an an den Ufern gepflanzten Bäumen vorbeifließen und vor keinem von ihnen Halt machen. Denn Armut und Reichtum, Gesundheit und Krankheit, Ehre und Schande und alles andere, was die menschliche Natur begleitet, bleiben, wie wir sehen, wie Flussbäche nicht immer bei denselben Menschen, sondern wechseln den Besitzer und wechseln ständig von einem zum anderen. Viele fallen nach dem Überfluss in extreme Armut, und viele der Armen gehören zu den Reichen. Ja, sowohl Krankheit als auch Gesundheit wandern sozusagen durch alle Körper, egal ob sie vor Hunger oder im Luxus schmachten. Tugend und Weisheit sind das einzig beständig Gute. Die Hand eines Räubers, die Zunge eines Verleumders und eine Wolke feindlicher Pfeile und Speere können die Liebe zur Weisheit nicht überwinden. Es ist keine Beute des Fiebers, kein Spielzeug der Wellen und erleidet keinen Schaden durch einen Schiffbruch. Die Zeit nimmt nicht ab, sondern steigert ihre Stärke. Und Nahrung ist für ihn die Liebe zu Gott. Denn es ist unmöglich, in der Weisheit erfolgreich zu sein, ohne ein leidenschaftlicher Liebhaber Gottes zu werden – besser wäre es zu sagen, dass genau dies Philosophie genannt wird, denn Gott ist Weisheit und wird Weisheit genannt. Der selige Paulus sagt über den Gott aller: „Dem unvergänglichen, unsichtbaren, allein weisen Gott“ (1. Tim. 1,17) – und über den Einziggezeugten sagt er: „Christus ist die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ (1. Kor. 1,24) und auch: „Uns ist Weisheit von Gott gegeben, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung“ (1. Kor. 1,30). Deshalb kann ein weiser Mann in Wirklichkeit zu Recht als ein Gottliebender bezeichnet werden. Aber der Liebhaber Gottes vernachlässigt alles andere und, indem er nur auf den Geliebten blickt, bevorzugt er es, Ihm zu gefallen, mehr als alles in seiner Gesamtheit: Er sagt, tut und denkt das Eine, was dem Geliebten gefällt und wohltuend ist; er wendet sich von allem ab, was er verbietet. Da er sich nicht um diese Liebe kümmerte und dem Wohltäter gegenüber keine Wertschätzung zeigte, erntete Adam Dornen, Mühen und Nöte als Belohnung für seine Undankbarkeit. Indem er diese Liebe zum Segensgeber stark bewahrte, die Freuden des Mutterleibs vernachlässigte und es vorzog, Gott über alles andere zu erfreuen, wurde Abel mit unvergänglichen Kronen geschmückt und erntet, unvergessen im Gedächtnis einer ganzen Familie, Lob für sich selbst. Nachdem Henoch wahre und aufrichtige Liebe erlangt hatte, säte er gut und erntete noch mehr, und als Belohnung dafür, dass er Gott gefiel, empfing er Verklärung, unsterbliches Leben bis zum heutigen Tag und im gesamten gegenwärtigen Jahrhundert eine glorreiche und unsterbliche Erinnerung. Wer kann etwas über Noahs Liebe zu Gott sagen? Er ließ sich nicht von der Korruption der Gesetzlosen verführen, aber als sich alle abwandten und den entgegengesetzten Weg wählten, ging er allein den geraden Weg und zog den Schöpfer allem in der Gesamtheit vor, wofür er allein mit seinen Kindern die Erlösung erhielt, als Samen der Natur zurückgelassen und als Funke der Rasse bewahrt wurde. So widmete der große Bischof Melchisedek, empört über die Sinnlosigkeit derer, die es vorzogen, Götzen zu verehren, sein Priestertum dem Schöpfer aller Dinge, wofür er diese große Belohnung entgegennahm: Er wurde zum Prototyp und Schatten dessen, der in Wahrheit „keinen Vater, keine Mutter, keinen Klerus, keinen Anfang am Tag und kein Ende des Lebens“ hat (Hebräer 7,3). Aber unser Wort, das nach vorne reicht, kommt zu dem, der ein Freund Gottes genannt wird, der die Gesetze der Freundschaft genau bewahrt und gelehrt hat. Denn wer von denen, die zumindest ein wenig vom Göttlichen gelernt haben, weiß nicht, wie der große Patriarch Abraham der Berufung Gottes gehorchte, wie er die Heimat seines Vaters verließ und ein fremdes Land seinem Vaterland vorzog, als er den Einen liebte, der ihn berufen hatte, und sich dazu herabließ, alles andere unter seine Freundschaft zu stellen?! Er geriet oft in große Schwierigkeiten und verließ seinen Geliebten nicht, als hätte er sein Versprechen noch nicht erfüllt. Aber obwohl ihn der Durst quälte, als ihm verboten wurde, Wasser aus den Brunnen zu trinken, die er selbst gegraben hatte, war er nicht empört über den Rufer und rächte sich nicht an denen, die ihn beleidigt hatten. Er litt unter Hunger und löschte die Fackel der Liebe in sich nicht aus. Sie nahmen ihm auch seine Frau weg, die vor Schönheit strahlte, mit Keuschheit geschmückt war und ihm das Leben in allem angenehm machte; aber zusammen mit seiner Frau nahmen sie ihm nicht die Liebe zu Gott. Ob Gott ihm half, ihn in Geduld erzog und ihm erlaubte, die Angriffe der Unwahrheit auf sich zu nehmen, er blieb immer gleichermaßen liebevoll. Er wurde ein alter Mann und wurde kein Vater, aber er änderte nichts an seiner Gunst gegenüber dem Einen, der versprochen hatte, ihn zu machen, und der ihn noch nicht zum Vater gemacht hatte. Als sich später die Verheißung erfüllte, wurde Sarahs Unfruchtbarkeit überwunden, die Grenzen des Alters überschritten und er wurde der Vater von Isaak, und dann genoss er für kurze Zeit diese Freude: Sobald sein Sohn ein Jüngling geworden war, hörte er den Befehl, ihn dem Geber zu opfern, die Gabe an den Geber zurückzugeben, Priester der versprochenen Frucht zu sein und Isaak – die große Quelle der Nationen – zu opfern, um seine Hände mit dem Blut seines Eingeborenen zu beflecken Sohn. Doch obwohl all dies und noch viel mehr in dem Opfer enthalten war, wehrte sich der Patriarch nicht, wies nicht auf die Rechte der Natur hin, präsentierte nicht die ihm gegebenen Versprechen, erwähnte nicht, wer sich im Alter um ihn kümmern würde, wer ihm ein Begräbnis geben würde, sondern indem er jeden menschlichen Gedanken ablehnte, Liebe der Liebe entgegensetzte, das Gesetz dem Gesetz, dem Naturgesetz – dem Gesetz Gottes entgegensetzte, beeilte er sich, das Opfer zu bringen, ohne zu zögern, zuzuschlagen, wenn auch nur die Hochbegabten Einer, der den Eifer akzeptiert hatte, verhinderte den Mord nicht sofort. Aber ich weiß nicht, ob ein Wort ausreicht, um diese Liebe zu beschreiben?! Denn wer nicht einmal seinen eingeborenen Sohn verschonte, was würde er nicht für Ihn opfern, als der Geliebte es befahl? Der große Isaak selbst und sein Sohn, Patriarch Jakob, erlangten die gleiche Liebe zum Herrn. Die Liebe Gottes zu beiden wird in den göttlichen Schriften gepriesen; und der Gott aller Dinge trennt keineswegs die Zweige von der Wurzel, sondern nennt sich selbst den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Ihre göttliche Frucht ist auch Joseph, ein alter Mann unter den Jungen, aber ein junger Mann unter den Alten. Seine Liebe zu Gott und sein Neid haben ihn nicht zerstört, und die Sklaverei hat ihn nicht ausgelöscht, und die Schmeichelei seiner Herrin hat ihn nicht gestohlen, Drohung und Angst haben ihn nicht geschwächt, Verleumdung, Gefängnis, lange Zeit haben ihn nicht überwunden, Macht, Macht, Luxus, Reichtum wurden ihm nicht aus dem Herzen gerissen; aber gleichermaßen blickte er auf den Geliebten und erfüllte seine Gesetze. Nachdem Mose diese Liebe erlangt hatte, versäumte er es, in den königlichen Palästen zu bleiben, und „wollte lieber mit dem Volk Gottes leiden, als die vorübergehende Süße der Sünde zu haben“ (Hebr 11,25). Und sollten wir die Botschaft weiterhin über alle Maßen verbreiten? Geleitet und geschmückt von göttlicher Liebe gelang es der gesamten Gemeinschaft der Propheten, die Tugend zu vollbringen, und hinterließ einen unvergesslichen Ruhm. Ja, sowohl das Gesicht der Apostel als auch die Heerscharen der Märtyrer, die dieses Feuer in sich aufgenommen hatten, verachteten alles Sichtbare und zogen unzählige Arten des Todes allen Freuden des Lebens vor. Da sie die göttliche Schönheit liebten, über die Liebe Gottes zu uns nachdachten und sich tausende Segnungen im Kopf ausmalten, schämten sie sich, diese unbeschreibliche Schönheit nicht zu begehren und dem Wohltäter gegenüber undankbar zu werden. Deshalb hielten sie ihren Bund mit ihm bis zum Tod. Nachdem sie diese Schönheit geliebt hatten, begannen die neuen Anhänger der Tugend, deren Leben wir kurz beschrieben haben, diese großen Taten, die die menschliche Natur überwinden. Und dies wurde ihnen durch die göttlichen Schriften klar gelehrt. Denn sie singen mit dem großen David: „Herr, mein Gott, du bist hoch erhaben; du bist bekleidet mit Bekenntnis und großer Herrlichkeit, du bist bekleidet mit Licht wie ein Gewand, du spannst den Himmel aus wie eine Haut“ (Psalm 103,1-2) – und alles andere, was uns Gottes Weisheit und Macht offenbart. Und noch einmal: „Der Herr regierte, bekleidet mit Schönheit; der Herr bekleidete sich mit Stärke und gürtete sich; um die Welt zurechtzurücken, die sich nicht bewegen kann“ (Psalm 92,1). Und hier werden auch Weisheit, Schönheit und Kraft verkündet. Und an einer anderen Stelle sagt David: „Er ist schöner an Güte als die Menschenkinder“ (Psalm 44,3). Hier lobte er die menschliche Schönheit Gottes, des Wortes, aber er lobt auch die Weisheit, denn er sagt: „Auf deinen Lippen wurde Gnade ausgegossen“; zeigt auch Stärke: „Gürte dein Schwert um deine mächtige Hüfte, mit deiner Schönheit und deiner Güte, und gedeihe und gedeihe und herrsche um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen“ (Psalm 44,4-5), denn das ist seine Schönheit, sein Reichtum und seine Stärke. Und Jesaja schreit: „Wer ist dieser, der aus Edom kam, dessen scharlachrotes Gewand von Bozra stammte? Dieser ist rot an seinen Geräten, grün an Kraft“ (Jesaja 63,1). Denn selbst die menschliche Kleidung verbirgt nicht die göttliche Schönheit, sondern auch der, der damit bekleidet ist, strahlt den Glanz der Schönheit aus, um die Zuschauenden zur Liebe zu bewegen und anzuziehen. Dies sagt auch die heilige Braut, als sie im Hohelied mit ihm spricht: „Dein Name wird in Frieden ausgegossen. Darum habe ich dich um der Jungfrau willen geliebt: Ich habe dich angezogen; sie flossen dir nach in den Gestank deiner Welt“ (Lied. 1, 2 - 3). Denn junge Seelen, die an Deinem Duft teilhaben, beeilen sich, Dich zu begreifen, und durch diesen Duft, als wären sie mit einer Art Kette gefesselt, sind sie nicht bereit, diese Fesseln zu brechen. Sie sind süß und werden einem freiwillig auferlegt. Auch die Worte des göttlichen Paulus stimmen damit überein: „Der Duft Christi ist in denen, die gerettet werden, und in denen, die verloren gehen; denn ich habe den Gestank des Todes im Tod; Deshalb werden diejenigen, die durch die göttliche Schrift über Christus gelehrt werden, dass er schön ist, dass er unaussprechlichen Reichtum hat, dass er, die Quelle der Weisheit, tun kann, was immer er will, von unermesslicher Liebe für die Menschheit geleitet werden, Flüsse der Sanftmut ausstrahlen, nur allen Menschen Gutes tun wollen, von gotttragenden Männern gelehrt werden, dass seine Wohltaten tausenderlei Art sind und den Verstand übersteigen, und diese Asketen wurden von den entzückenden Pfeilen der Liebe gestochen und sind Mitglieder von Als Braut weinen wir mit ihr: „Wir sind von der Liebe verwundet“ (Lied 5,8). Denn der große Johannes ruft: „Siehe, das Lamm Gottes trägt der Welt Sünden weg“ (Johannes 1,29). Ja, und der Prophet Jesaja sagte die bereits erfüllte Zukunft voraus, indem er sagte: „Er wurde wegen unserer Sünden geplagt, und er wurde wegen unserer Missetaten gequält. Die Strafe unseres Friedens lag auf ihm. Durch seine Striemen sind wir geheilt“ (Jesaja 53,5), und was der Prophet sonst noch über die Erlösung von Leiden sagte. Auch Paulus predigt und ruft aus: „Wer hat nicht einmal seinen eigenen Sohn verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben; warum gibt er uns dann nicht auch alles umsonst mit ihm?“ (Römer 8,32) Und noch einmal: „Lasst uns nach Christus dienen, wie ich zu Gott bete: Wir beten nach Christus, versöhnt euch mit Gott.“ Denn wer Sünde nicht kennt, der erschaffe die Sünde für uns, damit wir Gottes Gerechtigkeit seien vor ihm“ (2. Korinther 5,20-21). Da sie dies und Ähnliches bei denen finden, die Diener des Wortes Gottes geworden sind, empfangen sie von überall her die Wunden der göttlichen Liebe und vernachlässigen alles, stellen sich in ihrem Geist den Geliebten vor und machen ihren Körper vor der erwarteten Unvergänglichkeit geistig. Und wir werden diese Liebe annehmen und, angezogen von der Schönheit des Bräutigams, im Verlangen nach den versprochenen Segnungen, motiviert durch die Vielzahl der Segnungen und aus Angst, für Undankbarkeit verantwortlich gemacht zu werden, werden wir Liebhaber und Hüter seiner Gesetze. Denn das ist das Gesetz der Freundschaft – dasselbe zu lieben und dasselbe zu hassen. Deshalb sagte Gott zu Abraham: „Ich werde diejenigen segnen, die dich segnen, und diejenigen, die dich verfluchen, werde ich verfluchen“ (Gen. 12,3), und David sagt zu Gott: „Aber deine Freunde, Gott, waren sehr ehrlich zu mir“ (Ps. 139,17), und wiederum: „Hast du nicht diejenigen gehasst, die dich, den Herrn, hassen? Und über alle deine Geschichten? Ich habe mit völligem Hass gehasst: Ich war im Feind“ (Ps. 138:21-22); und an einer anderen Stelle: „Ich hasste die Gesetzesbrecher, aber dein Gesetz liebte ich“ (Psalm 119,3); und an einer anderen Stelle: „Wenn ich, Herr, dein Gesetz geliebt habe, so habe ich meine Lehre den ganzen Tag“ (Psalm 119,97). Ein klares Zeichen der Liebe zu Gott ist daher die Einhaltung seiner göttlichen Gesetze: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten“, sagte der Herr Christus (Johannes 14,23). Mit ihm sei Ehre, Ehre und Anbetung für den Vater und mit dem allheiligen und lebensspendenden Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit! Amen. Dieses Wort vervollständigt das Werk von Bl. Theodoret mit dem Titel „Gottes liebende Legende oder asketisches Leben“. Das heißt, durch die Äußerung der Worte: „Weide meine Schafe“ bestätigte der Herr Petrus ein zweites Mal im Rang eines Apostels. Sie könnten interessiert sein an: