كلمة عن الحب الإلهي والمقدس

مقال بواسطة blzh. تمت كتابة قصة ثيودوريت كورش "قصة الحب الإلهي والقدوس" عام 449. في البداية، كان عملاً مستقلاً، تمت إضافته لاحقًا إلى "تاريخ محبي الله" باعتباره الفصل الحادي والثلاثين الأخير. يحتوي المقال على مناقشات نظرية حول الزهد. وبعد وصف مآثر الزاهدين المباركين. يتساءل ثيودوريت من أين حصلوا على القوة اللازمة لمآثرهم. وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الحب الإلهي هو الذي حركهم، وهو الوحيد الذي يسمح لهم بالتغلب على القوانين والحدود التي وضعتها الطبيعة. المؤلف لا ينكر الإرادة الحرة وميلها نحو الخير. يكتسب الإنسان المسلح بالحب الإلهي قدرات لا حدود لها تقريبًا على فعل الخير، متجاوزًا قدرات طبيعته. الثقة بالله والصلاة والقراءة والتأمل في الكتب المقدسة جزء لا يتجزأ من العمل الرهباني. وهذا كله يساعد على اكتساب النعمة التي تقوي الفضيلة. يقدم هذا المنشور ترجمة ما قبل الثورة. أي نوع من محبي الفضيلة، وكم يستحقون من التيجان، وكم هم متألقون، هذا واضح من القصص التي كتبناها عنهم 1 . لأنه حتى لو لم تُحسب جميع أعمالهم في هذه القصص، فإن القليل يكفي لإظهار السمة المميزة لحياتهم كلها، لأن المحك، دون إنفاق كل الذهب الذي جلب إليه، ولكن عن طريق فركه قليلاً، يظهر صلاحه أو انخفاض جودته. وبنفس الطريقة، سيعرف السهم بدقة من خلال الأسهم القليلة التي أطلقها ما إذا كان سيصيب الهدف جيدًا أم أنه سيطلق بعيدًا بسبب قلة الخبرة في هذا المجال. يمكنك أيضًا التعرف على فنانين آخرين (لن أتحدث عن كل منهم على حدة): المشاة السريعة، وممثلو المآسي، وقادة الدفة، وبناة السفن، والأطباء، والمزارعون، وبشكل عام أي شخص آخر يمارس الفن. اختبار صغير يكفي لإظهار من يعرف الفن وكشف جهل من يحمل فقط اسم العارف. لذلك، كما قلت، إذا تم وصف القليل مما نجح فيه الجميع، فهذا يكفي لدراسة أسلوب الحياة بأكمله. في هذه الكلمة، يجب علينا أن نستكشف ونفكر ونكتشف بالضبط ما هي الدوافع التي فضل بها المصلون طريقة الحياة هذه وبأي أفكار وصلوا إلى قمة الحكمة. إنهم، غير معتمدين على القوة الجسدية، أحبوا ما هو أسمى من الطبيعة البشرية، وتجاوزوا الشرائع الموضوعة لها، وتغلبوا على العوائق المقدمة أمام زاهدي التقوى، والمعلم في هذا هو خبرة واضحة، لأنه لم يظهر أي من الذين نالوا هذه الحكمة صبرًا قط. حتى لو تبلل الرعاة تحت المطر، فهذا ليس هو الحال دائمًا. يعيشون في الكهوف، لكنهم يدخلون المنازل أيضًا ويغطون أقدامهم بالأحذية، ويلبسون أجزاء أخرى من الجسم ملابس دافئة، ويأكلون الطعام مرتين وثلاثًا وأحيانًا أربع مرات في اليوم. اللحوم والنبيذ يدفئان الجسم أفضل من أي مدفأة؛ مثل هذا الطعام عندما يتم هضمه، كما لو أنه تم ترشيحه من خلال عنق وعاء ضيق، يدخل الكبد ويتحول إلى دم هناك، ويدخل إلى القلب عن طريق الوريد الأنبوبي؛ من هناك، بعد أن ارتفعت درجة حرارته، يمر، كما لو كان من خلال بعض أنابيب المياه، عروق دموية متناثرة إلى جميع أجزاء الجسم؛ وأينما وصل، فإنه لا يروى فقط، بل يسخن كالنار أيضًا، ويدفئ الجسم أفضل من الملابس المورقة. فليس القميص والملابس السفلية والخارجية، كما يقترح البعض الآخر، هي التي تضفي الدفء على الجسم، وإلا فإن هذه الملابس تدفئ الخشب والحجر عند وضعها عليها؛ ولكن لم يسبق لأحد أن رأى خشبًا أو حجرًا دافئًا تحت الملابس. لذلك، فإنهم لا ينقلون الدفء إلى الجسم - على العكس من ذلك، يحتفظون بدفء الجسم، وكما يحميون من هجوم الهواء البارد، لذلك، مع أخذ الأبخرة المنبعثة من الجسم، يتم تسخينها بأنفسهم، وتسخينها، وتغطي الجسم. والتجربة تشهد على ذلك؛ في كثير من الأحيان، عند الاستلقاء على سرير بارد، نقوم بلمسة الجسم بجعل السرير دافئًا، والذي كان باردًا منذ وقت ليس ببعيد. ولذلك فإن الطعام يدفئ الجسم أكثر من أي لباس، ومن يتناوله عند الشبع يتمتع بحماية كافية من هجمات البرد، لأنه يسلح الجسم به ويجعله قادراً على تحمل فصل البرد. لكن أولئك الذين لا يتناولون الطعام والشراب كل يوم، وعندما يأكلون، لا ينتظرون الشبع، بل يكبحون الرغبة الشديدة في الأكل، ولا يأكلون ما يدفئ الجسم، بل يأكلون الحبوب مثل البكم، أو يأكلون الخضار المنقوعة فقط، فهل يمكنهم أن يحصلوا على أي دفء لأنفسهم من مثل هذا الطعام؟ هل سينتج عن ذلك أي قطرات أو أي قطرة دم؟ ولذلك فإن حال الآخرين لا يشبه حال الزاهدين إطلاقاً. وملابسهما ليست واحدة، لأن الزهاد لديهم أخشن الثياب وأقلهم قدرة على تدفئتها. والتغذية ليست هي نفسها، بل على العكس تماما. وبالنسبة للرعاة وغيرهم ممن يفعلون مثل ذلك، فكل وقت هو وقت للأكل، لأنه محدد بالشهوة، وإذا أصابهم الجوع في الصباح الباكر يبدأون على الفور في الأكل ويأكلون ما يحدث، فليس لهم قاعدة، يأكلون هذا، لكنهم لا يأكلون ذلك، على العكس من ذلك، ما يريدون، الجميع يأكلون دون خوف. ولكن هنا يتحدد كل شيء: الأيام والأوقات والجنس وكمية الطعام، ولكن لا يجوز الشبع بالطعام. لذلك، لا ينبغي لأي من أولئك غير الراضين عن نصيبهم أن يحاول، من خلال تقديمهم لنا كمزارعين ورعاة ومجدفين، التقليل من مآثر هؤلاء الزاهدين العظماء. لأن المزارع، الذي يكدح أثناء النهار، يستريح في المنزل ليلاً، وتقدم له زوجته جميع أنواع الخدمات. والراعي يستخدم بنفس الطريقة كل ما قلناه من قبل. والخادم في السفينة يعرض جسده لأشعة الشمس، ولكنه يجد راحة للبدن في المياه، فيغتسل بقدر ما يريد، ويستخدم برودة المياه كدواء شفاء ضد حرارة الأشعة. لكن الزاهدون لا ينالون أي فضل من أحد، لأنهم لا يعيشون مع زوجات يأتين بكل أنواع العزاء لأزواجهن؛ وعندما يضربهم شعاع الشمس الحارق لا يطلبون الانتعاش في الماء. وفي الشتاء لا يحمون أنفسهم من البرد بالطعام؛ ولا تتحول الراحة الليلية إلى نوع من العلاج لأعمال النهار. إن أعمالهم الليلية أصعب وأكثر عددًا من أعمال النهار، لأنهم يدخلون في صراع مع النوم ولا يستسلمون له انتصارًا جميلًا على أنفسهم، بل يتغلبون على هيمنته اللطيفة ويؤدون تراتيل الرب طوال الليل. ولذلك لم يظهر أحد من الزاهدين الذين تعلموا الحكمة صبراً. وإذا لم يكن أي شخص آخر قادرًا على تحمل مثل هذه الأعمال، فمن الواضح أن محبة الله تجعل النساك قادرين على تجاوز حدود الطبيعة، وملتهبين بالنار من الأعلى، يتحملون بالحب هجوم البرد ويخففون حرارة أشعة الشمس بالندى السماوي. الحب يغذيهم، ويسقيهم، ويلبسهم، ويمنحهم أجنحة، ويعلمهم الطيران، ويجعلهم قادرين على التحليق فوق السماء، ويكشف لهم، بقدر ما يستطيعون، عن المحبوب، وبعرض هذا التأمل يلهب الرغبة، ويثير الالتزام، ويوقد أقوى لهب. كما أن أولئك الذين ينجذبون بالحب الجسدي في نظر أحبائهم يجدون طعامًا لإخلاصهم، وبالتالي يزيدون من حدة هذه العاطفة، كذلك أولئك الذين يجرحهم الحب الإلهي، عندما يتخيلون هذا الجمال الإلهي النقي، يجعلون سهام الحب أكثر حدة، وكلما زادوا رغبة في الاستمتاع، كلما ابتعدوا عن الإشباع. اللذة الجسدية يتبعها الشبع، لكن الحب الإلهي لا يسمح بقوانين الشبع. هكذا كان المشرع العظيم موسى. لقد تم تكريمه مرارًا وتكرارًا، بقدر ما يستطيع الإنسان، بالتأمل الإلهي، وتمتع مرارًا وتكرارًا بالصوت المبارك، وأمضى أربعين يومًا متواصلًا داخل سحابة مظلمة وقبل شريعة الله، ولم يشعر بالشبع فحسب، بل اكتسب شهوة أقوى وأكثر دفئًا. وكأنه سقط في نوع من النوم من نشوة هذا الحب، واندفع إلى نسيان الذات الشديد بهذه العبادة، ولم يعرف طبيعته الخاصة، بل اشتاق إلى رؤية ما لا يجوز رؤيته، وكأنه لا يتخيل سيادة الله في ذهنه ويفكر في محبة واحدة، ويقول لإله الجميع: "ها أنت قد كلمتني: النعمة معي، ومعك أكثر". الجميع. إن وجدت نعمة أمامك فأرني لك لكي أراك بفهم" (خر 33: 12-13). لقد وصل إلى هذا الاختطاف بالحب الإلهي، وهذا الاختطاف لم يطفئ عطشه بل جعله أقوى، إذ كانت إضافة الشراب تثير شهوة أعظم، وتزداد الرغبة بلذة. كما النار، كلما أعطيت لها مادة قابلة للاشتعال، زادت فعاليتها، لأنها مع إضافة المادة هذه تزداد ولا تضعف، كذلك فإن محبة الله تلتهب بالتأمل الإلهي وتتلقى من هذا فعالية أقوى وأكثر حماسة. وكلما انخرط الإنسان في الأمور الإلهية، كلما أشعل نار المحبة في نفسه. وهذا ما يعلمنا إياه موسى العظيم ليس فقط، بل أيضًا تلك العروس القديسة التي يقول عنها القديس بولس: "خطبتك لرجل واحد حتى تقدم عذراء طاهرة للمسيح" (2كو11: 2). لأنها في نشيد الأناشيد تنادي العريس: "أرني وجهك وأسمعني صوتك، لأن صوتك لطيف وصورتك جميلة" (نش 2: 14). يمتلئ بالحب بسماعه عن العريس، ولا يكتفي بهذا السماع، بل يرغب في سماع صوته ذاته. ومن وحي قصص جماله، يرغب في المنظر نفسه، معبرًا عن التزامه بالتسبيح المنطوق، ويقول: "أرني وجهك وأسمعني صوتك، لأن صوتك حلو وصورتك جميلة". إذ أحب وسيط هذه العروس ومرشدها بولس الحكيم التقي هذه الكلمة المليئة بالحب: "من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ أضيقة أم ضيق أم جوع أم اضطهاد أم عري أم ضيق أم سيف؟ لأنه مكتوب: إننا من أجلك نمات كل النهار وقد حسبنا مثل غنم الذبح" (رومية 35:8-36). ثم يبين سبب الصبر فيقول: "في هذه جميعها نغلب لأننا نحب الله" (رومية 8: 37). آخذين في الاعتبار من نحن وما هي البركات التي تمتعنا بها، معتبرين أننا لم نكن أول من أحب، بل نحن أنفسنا أحببنا ثم جازينا بالحب، وأحببنا عندما أبغضنا، "صالحين العدو مرة" (رومية 1: 2). 5: 10)، وهم أنفسهم لم يطلبوا أن يمنحونا هذه المصالحة، ولكن الابن الوحيد أُعطي لنا شفيعًا، ونحن الذين أساءوا، تعزينا بالمهانين؛ وبعيدًا عن ذلك، نتخيل في أذهاننا صليبه المصلوب المحيي من أجلنا، والمعاناة المنقذة، ونهاية عذاب الموت، ورجاء القيامة الممنوح لنا - مع أخذ كل هذا وأشياء مماثلة في الاعتبار، فإننا نتغلب على الأحزان التي نواجهها، ونقارن ذكرى الأعمال الصالحة بالمعاناة المؤقتة للجسد، ونتحمل بمحبة هجوم الحزن، لأنه، بمقارنة أحزان الحياة اليومية بمحبة الرب، نجدها خفيفة للغاية. إذا جمعنا كل الملذات والمتع الخيالية، فإن الحب الإلهي المضاد لها يظهر أنها أقل كفاءة من الظل وأقصر عمرًا من زهور الربيع. يعبر الرسول عن ذلك بوضوح، سواء في الكلمات المذكورة سابقًا أو في ما يقوله بعد ذلك. "لأننا قد علمنا أنه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات أقل ولا حاضر ولا مستقبل ولا علو ولا عمق ولا خليقة أخرى تقدر أن تفصلنا عن محبة الله في المسيح يسوع ربنا" (رومية 8: 38-39). وبما أن ما ورد أعلاه، بعد أن قدم شيئًا محزنًا واحدًا فقط، قارن "ضيقًا وضيقًا واضطهادًا وجوعًا وعريًا وضيقًا وسيفًا"، أي. الموت العنيف، فمن العدل هنا أن نضيف الفرح إلى الحزين، إلى الموت - الحياة، إلى الحسية - العقلية، إلى القوى المرئية - غير المرئية، إلى الحاضر والانتقال - المستقبل والمستمر باستمرار، بالإضافة إلى - عمق جهنم وارتفاع المملكة؛ ولكن بعد مقارنة هذا ووجد أن كل شيء: حزينًا ومبهجًا، أدنى من الحب، وأن فقدان الحب لا يطاق أكثر من العذاب في جهنم، وموضحًا أنه لو كان هذا ممكنًا، فإنه بالحب الإلهي يفضل التهديد بالعذاب على الملكوت السماوي الموعود بدون حب، يبحث الرسول، في اختطاف الحب، عن العدم ويشتد حتى مقارنة هذا بمحبة الله، لأنه يقول: "لا الطول ولا العمق، لن تستطيع أي خليقة أخرى أن تفصلنا عن محبة الله، حتى في المسيح يسوع ربنا،" أي أنني لا أفضّل فقط محبة المخلص والفادي على كل شيء في مجمله، مرئيًا وغير مرئي، ولكن حتى لو تم الكشف عن مخلوق آخر، أعلى وأفضل من هذا المخلوق، فلن يقنعني ذلك بتغيير الحب. ولكن إذا قدم لي أحد شيئًا بهيجًا، فقط بدون محبة، فلن أقبله. وإذا سبب لي شخص ما الحزن بسبب الحب، فسيكون مرغوبًا ولطيفًا للغاية معي. ومن أجل الحب، الجوع أحلى بالنسبة لي من أي متعة، والاضطهاد أحلى من السلام، والعري أكثر جاذبية من الملابس القرمزية والذهبية، والبؤس أحلى من أي أمان، والموت العنيف أفضل من أي حياة، لأن سبب المعاناة ذاته يصبح فرحًا بالنسبة لي، لأنني أقبل هذه الشدائد للحبيب وفي نفس الوقت للحبيب. "الذي لم يعرف خطية، خلق لنا خطية، لنكون نحن بر الله فيه" (2 كو 5: 21)؛ ""هو غني عن فقرنا لكي نستغني نحن بفقره"" (2كو 8: 9)، و""افتدانا من لعنة الناموس صائرًا لعنة لأجلنا"" (غل 3: 13)، و""وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب" (فيلبي 2: 8)، و""وما زال المسيح خاطئًا لأجلنا"." "(رومية 5: 8). إذ تخيلت هذا وأشياء مماثلة في ذهني، لم أكن لأقبل ملكوت السماوات بدون محبة هذا، لم أكن أتجنب العقاب في جهنم، لو كان من الممكن، وأنا لدي هذا الحب، أن أحتمل العذاب. ويعلم الرسول هذا بوضوح في مكان آخر: "لأن محبة الله تعضدنا نحن الذين حكمنا على هذا، لأنه هو وحده مات لأجل الجميع، لكي لا يحيا الأحياء لأنفسهم، بل للذي مات من أجله". "(2كو 5: 14-15)، لذلك فإن "أولئك الذين يعيشون ليس لأنفسهم، بل للذي مات من أجلهم وقام،" مستعدون لفعل كل شيء وتحمل كل شيء من أجله عن طيب خاطر. ويقارن الرسول الآلام الكبيرة والصعبة بطبيعتها بالحب، فيسميها صغيرة ومحتملة. لأنه يقول: "وإن كان حزننا الخفيف يتضاعف الآن إلى خير، فإنه يثقلنا بالمجد الأبدي" (2 كو 4: 17). ثم يعلّمنا كيف يجب إجراء المقارنات: "نحن لا ننظر إلى ما هو مرئي، بل في نفس الوقت ما هو غير منظور: ما هو مرئي مؤقت، ولكن ما لا يرى فهو أبدي" (2 كو 4: 18)، أي يجب أن نقارن المستقبل بالحاضر، والأبدي بالزمني، والمجد بالحزن، لأن الحزن وقتي أما المجد فهو أبدي، وبالتالي فإن الأول سهل وسهل النقل، والثاني قيم وكامل. وبالطبع يشير الرسول هنا بهذه الكلمة "بالزيادة" إلى كليهما: خفة الحزن وحمل المجد؛ أي أن أحدهما صغير جدًا وخفيف وقصير العمر، والآخر كثير المجيدة وذو قيمة وكامل وأبدي. وفي موضع آخر مثل هذا يصرخ: "لي نعمة في الضعفات، في الضيقات، في الضيقات، في المنفى، في الفوضى حسب المسيح: لأني حينما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي" (2كو12: 10). بعد أن أصيب بطرس العظيم بهذا الحب، حتى أنه حذر مسبقًا من تخليه في المستقبل، لم يجرؤ على الاختباء، لكنه اعتبر أنه من الأفضل أن يتخلى عن طريق الاتباع بدلاً من الاعتراف بالفرار. وهذا الاتباع كان نتيجة محبة، وليس شجاعة، كما تدل عليه الحقيقة نفسها، لأنه حتى بعد التخلي لم يجرؤ على ترك المعلم، ولكن على الرغم من أنه "بكى بمرارة" كما يظهر التاريخ (متى 26: 75)، وندب على هزيمته، إلا أنه لم يستسلم، مقيدًا برباطات المحبة، وإذ سمع بشرى القيامة، كان أول من دخل القبر. وأيضًا، أثناء الصيد في الجليل، ثم علم أن الرب نفسه كان واقفًا على الشاطئ ويتحدث معهم، لم يرغب في استخدام سفينة تقطع سطح البحر ببطء، ولكنه يود، بعد أن أخذ أجنحة، الوصول إلى الشاطئ في أسرع وقت ممكن عن طريق الجو. ولما كان بطبيعته مجردا من الأجنحة، فإنه يستخدم الماء بدلا من الهواء، واليدين بدلا من الأجنحة، ويسبح إلى المحبوب، ومكافأة على عجلته يقدم على الآخرين. لأنه عندما أمره الرب أن يجلس ويقسم الطعام الذي وجده، بدأ على الفور محادثة معه، وسأله على ما يبدو واكتشف مدى محبته، وكشف للآخرين في الواقع عن محبة بطرس العظيم، فقال: يا سمعان بطرس: "أتحبني أكثر من هؤلاء؟" (يوحنا 21: 15). وقد دعاه بطرس نفسه شاهدًا للمحبة، إذ قال: "يا رب، أنت تعلم أنني أحبك": النفوس البشرية منفتحة لك، وتعرف بوضوح حركات العقل، ولا يخفى عليك شيء بشري؛ أنت تعرف كل شيء، الأحدث منها والقديم. وأضاف السيد إلى ذلك: "ارع خرافي" (يوحنا 21: 16)، أي مع أنني لست بحاجة إلى أي شيء، إلا أنني أعتبر أن الاهتمام بخرافي هو أعلى فائدة، وأن الاهتمام بها هو رعاية لي بنفسي. لذلك، يجب أن يكون لديك نفس الرعاية التي تستخدمها أنت للعبيد مثلك، وتطعمهم كما أطعم نفسي، وترعاهم كما أرعي، ومهما كان الامتنان الذي تدين به لي، فقم بسداده من خلالهم. وسأل الأسقف عن نفس الأمر مرة أخرى، وفي مناسبة أخرى أجابه بطرس الكبير، وفي مناسبة أخرى قبل الرسامة من الراعي 2 . عندما طُرح السؤال للمرة الثالثة، لم يجب الطوباوي بطرس بمثل هذه الشجاعة والجرأة، "لكنه" كان ممتلئًا بالخوف، وأعطى مجالًا للارتباك في نفسه، وتردد في إعطاء إجابة حاسمة وكان خائفًا، خوفًا من أن المعلم قد لا يتوقع نكرانًا ثانيًا ويسخر من تعبيراته عن الحب. لأن عقله يعود إلى الأول، ويتذكره، كما أكد من قبل مرارًا وتكرارًا، أنه لن يترك معلمه حتى الموت، لكنه سمع: "قبل أن لا يصرخ الجامع، أنكرتني ثلاث مرات" (متى 26: 34) - ويجد أن وعده لم يتحقق، بل تأكدت نبوة الرب. ذكرى هذا ملأت بطرس بالخوف ولم تسمح له بنطق إجابة لائقة بجرأة. لقد شعر بلسعات حادة ولاذعة واستسلم لمعرفة السيد، ولم يعترض كما كان من قبل، ولا يؤكد: "حتى لو كنت ومت معك لا أنكرك" (متى 26: 35)، بل يقول إن السيد نفسه شاهد لمحبته، ويعترف بأن المعرفة الدقيقة لهذا هي له وحده، خالق كل الأشياء. لأنه قال: "يا رب أنت تزن كل شيء، أنت تعلم، تزن لأني أحبك" (يوحنا 21: 17). أنني أحبك، وأنت تعرف وتشهد بذلك، ولكن ما إذا كنت سأبقى في الحب، فأنت تعرف نفسك بشكل أكثر وضوحًا، ولن أقول شيئًا عن المستقبل، ولن أجادل بشأن ما لا أعرفه؛ تعلمت بالخبرة ألا تناقض الرب. أنت مصدر الحقيقة، أنت هاوية المعرفة: لقد تدربت على البقاء ضمن الحدود التي حددتها. لكن السيد، إذ يرى خوفه ويعرف محبته بالضبط، يحطم الخوف بالتنبؤ بموته، ويشهد للمحبة، ويؤكد اعتراف بطرس ويطبق دواء الاعتراف على جرب الزهد. لهذا السبب، أعتقد، أن الرب طلب اعترافًا ثلاثيًا من أجل تطبيق الشفاء المعادل للجرب وفتح شعلة المحبة بالكامل للتلاميذ الذين كانوا هناك. ولذلك فإن التنبؤ بموت بطرس شجعه، وعلم الآخرين أن إنكاره كان حسب مشيئة الله، وليس حسب فكر بطرس. وقد أوضح مخلصنا وربنا نفسه ذلك قائلاً لبطرس: "سمعان، سمعان، الشيطان يطلب منك أن تزرع كالحنطة: لقد صليت من أجلك، حتى لا يفنى إيمانك؛ إلى إخوتك، أعطهم المساعدة التي تستخدمها أنت بنفسك، ولا تطرد أولئك الذين يزحفون، بل أقيم الذين في خطر. لهذا السبب، أسمح لك بالتعثر ولا أسمح لك بالسقوط، وأعد فيك الدعم لأولئك الذين يترددون. لذلك فإن هذا العمود العظيم يقوي الكون المصدوم. ولم يتركه يسقط تمامًا، بل رفعه، وجعله غير متزعزع، وقبل الوصية بإطعام خراف الله، عندما تعرض للتوبيخ على ذلك، واحتمل عندما ضربوه، وابتهج، ثم خرج مع زميله من المجمع الشرير، وابتهج لأنه "من أجل اسم" السيد "حسب مستحقًا أن ينال العار" (أع 5: 41)، وألقي في السجن، أعجب و ابتهج. وعندما حكم نيرون على نيرون بقبول الموت على الصليب من أجل المصلوب، توسل إلى الجلاد أن يسمره على الشجرة، ولكن ليس مثل الرب، خوفًا، على الأرجح، من أن نفس المعاناة لن تقود الحمقى إلى الكرامة المتساوية، لذلك توسل أن يُسمّروا ويداه إلى الأسفل وقدميه إلى الأعلى، لأنه تعلم أن يختار لنفسه المكان الأخير ليس فقط في الكرامة، ولكن أيضًا في العار. ولكن لو كان من الممكن أن أحتمل هذا الموت عشر مرات أو خمسين مرة، لكنت أقبله بكل سرور، ملتهبًا بالحب الإلهي. ولهذا يصرخ بولس الإلهي أيضًا، فيقول: ""أنا أموت كل الأيام، هذا هو مدحك، وأنا إمام في المسيح يسوع"" (1كو 15: 31)، ثم يقول: ""رفقاء المسيح صلبوا، فأحيا كأن لا أحد، بل المسيح يحيا في"" (غل 2: 19-20). لذلك، فإن الذي قبل الحب الإلهي يهمل كل شيء أرضي، ويدوس كل الملذات الجسدية، ويحتقر الثروة والمجد والشرف من الناس، ويعتقد أن اللون القرمزي لا يختلف عن شبكة العنكبوت، ويشبه الحجارة الكريمة بالصوان المتناثر على الشاطئ، ولا يعتبر الصحة الجسدية هي الحالة الأكثر سعادة، ولا يدعو الفقر مصيبة، ولا يقيس الرفاهية بالثروة والرفاهية؛ لكنه يعتقد بحق أن كل هذا يشبه دائمًا مجاري الأنهار التي تتدفق عبر الأشجار المغروسة على ضفافه ولا تتوقف عند أي منها. فالفقر والغنى، والصحة والمرض، والشرف والعار، وكل شيء آخر يصاحب الطبيعة البشرية، كما نرى، مثل مجاري الأنهار، لا تبقى دائمًا مع نفس الأشخاص، بل تتغير أصحابها وتنتقل باستمرار من واحد إلى آخر. وكثيرون، بعد الوفرة، يقعون في الفقر المدقع، وكثير من الفقراء هم من الأغنياء. نعم، إن المرض والصحة يسافران، إذا جاز التعبير، عبر جميع الأجساد، سواء كانت تعاني من الجوع أو الترف. الفضيلة والحكمة هما الخير الدائم الوحيد. يد السارق، ولسان القاذف، وسحابة سهام العدو ورماحه لا تستطيع أن تغلب محبة الحكمة. إنها ليست فريسة للحمى، وليست لعبة الأمواج، ولا تتعرض لأضرار من غرق السفينة. الزمن لا ينقص بل يزيد قوته. وطعامه محبة الله. لأنه من المستحيل النجاح في الحكمة دون أن نصبح محبين متحمسين لله، ومن الأفضل أن نقول إن هذا الشيء بالذات يسمى فلسفة، لأن الله حكمة ويسمى حكمة. يقول المبارك بولس عن إله الكل: "لله الحكيم وحده الذي لا يفنى ولا يرى" (1 تيموثاوس 1: 17) - وعن الابن الوحيد يقول: "المسيح هو قوة الله وحكمة الله" (1 كو 1: 24)، وأيضا: "لقد أعطي لنا حكمة من الله وبر وقداسة وخلاص" (1 كو 1: 30). لذلك، في الواقع، يمكن بحق أن يُدعى رجل الحكمة محبًا لله. لكن محب الله يهمل كل شيء آخر، ولا ينظر إلا إلى المحبوب، ويفضل إرضائه على كل شيء في مجمله: شيء واحد يقوله، ويفعله، ويفكر فيه، كل ما يرضي المحبوب ويحبه؛ ويعرض عن كل ما نهى عنه. وبسبب عدم اهتمامه بهذا الحب وعدم تقديره للمحسن، حصد آدم الأشواك والتعب والمتاعب مكافأة لجحوده. بعد أن حافظ على قوة هذه المحبة لمعطي البركات، وأهمل متعة الرحم وفضل إرضاء الله على كل شيء آخر، تزين هابيل بتيجان لا تذبل، وظل لا يُنسى في ذاكرة العائلة بأكملها، يحصد التسبيح لنفسه. بعد أن اكتسب أخنوخ الحب الحقيقي والصادق، زرع جيدًا وحصد أفضل، وكمكافأة لإرضاء الله، نال التجلي، والحياة الخالدة حتى يومنا هذا، وطوال القرن الحالي، ذكرى مجيدة وخالدة. من يستطيع أن يقول أي شيء عن محبة نوح لله؟ لم يغويه فساد الخارجين عن القانون، ولكن عندما انصرف الجميع واختاروا الطريق المعاكس، سار وحده في الطريق المستقيم، مفضلاً الخالق على كل شيء في مجمله، ومن أجل ذلك نال الخلاص وحده مع أبنائه، وبقي بذرة الطبيعة، محفوظة لتكون شرارة السباق. لذلك، فإن الأسقف العظيم ملكيصادق، الذي اشمئزازه من افتقار أولئك الذين فضلوا تكريم الأوثان إلى المعنى، كرّس كهنوته لخالق كل الأشياء، ولهذا قبل هذه المكافأة العظيمة: لقد أصبح نموذجًا وظلًا للذي، في الحقيقة، "ليس له أب ولا أم ولا كهنوت ولا بداية نهار ولا نهاية للحياة" (عب 7: 3). لكن كلمتنا، التي تمتد إلى الأمام، تصل إلى من يُدعى صديق الله، الذي حفظ بدقة قوانين الصداقة وعلمها. فمن من الذين تعلموا على الأقل القليل من الأمور الإلهية لا يعرف كيف كان الأب العظيم إبراهيم مطيعًا لدعوة الله، وكيف ترك بيت أبيه وآثر الغربة على وطنه، عندما أحب الذي دعا وفضل أن يضع كل شيء آخر تحت صداقته؟! وكثيراً ما وقع في صعوبات كثيرة، ولم يترك محبوبته وكأنه لم يفي بالوعد بعد. ولكن على الرغم من معاناته من العطش، عندما مُنع من شرب الماء من الآبار التي حفرها بنفسه، لم يكن ساخطًا على المتصل ولم ينتقم ممن أساء إليه. لقد عانى من الجوع ولم يطفئ شعلة الحب داخل نفسه. وأخذوا أيضًا زوجته التي كانت متألقة بالجمال، وتحلت بالعفة، وجعلت له الحياة ممتعة في كل شيء؛ لكنهم لم ينزعوا مع زوجته محبته لله. وسواء أعانه الله، ودربه على الصبر، وسمح له أن يتحمل هجمات الكذب، فقد ظل دائمًا محبًا بنفس القدر. لقد أصبح شيخًا ولم يصبح أبًا، لكنه لم يتغير تجاه الذي وعد بأن يجعله أبًا ولم يجعله أبًا بعد. ولما تحقق الوعد في وقت لاحق، وتغلب على عقم سارة، وتجاوز حدود الشيخوخة، وصار والدًا لإسحق، ثم تمتع بهذا الفرح لفترة قصيرة: فلما صار ابنه شابًا، سمع الأمر بأن يذبحه للمعطي، ويرد الهدية إلى المعطي، ويكون كاهنًا للثمر الموعود، ويذبح إسحق مصدر الأمم العظيم، ويتلطخ يديه بدم ابنه الوحيد. ابن. ومع ذلك، على الرغم من أن كل هذا وأكثر من ذلك بكثير قد احتوته الذبيحة، فإن البطريرك لم يقاوم، ولم يشر إلى حقوق الطبيعة، ولم يقدم الوعود التي أعطيت له، ولم يذكر من سيعتني به في سن الشيخوخة، ومن سيدفنه، ولكن، رافضًا كل فكر إنساني، ومعارضًا حب الحب، ومعارضًا القانون للقانون، وقانون الطبيعة - قانون الله، سارع إلى تقديم الذبيحة، دون تردد في الضرب، لو فقط. الموهوب العظيم، بعد أن قبل الحماس، لم يمنع القتل على الفور. لكن لا أدري هل تكفي كلمة لوصف هذا الحب؟! فإن من لم يشفق حتى على ابنه الوحيد عندما أمره الحبيب، بماذا لا يضحي من أجله؟ لقد نال إسحق العظيم نفسه وابنه البطريرك يعقوب نفس المحبة للرب. إن محبة الله لكليهما تمجدها الكتب الإلهية. وإله كل الأشياء لا يفصل إطلاقًا الفروع عن الأصل، بل يدعو نفسه إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ثمرةهم الإلهية أيضًا يوسف، شيخًا بين الشباب، وشابًا بين الشيوخ. لم يهلكه حب الله والحسد، ولم يطفئه العبودية، ولم يسرقه تملق سيدته، ولم يضعفه التهديد والخوف، ولم يغلبه القذف، والسجن، وطول الزمان، ولم ينتزعه من قلبه السلطة، والسلطة، والترف، والغنى؛ ولكنه بالمثل نظر إلى المحبوب وأتم شرائعه. بعد أن نال موسى هذه المحبة، أهمل البقاء في قصور الملوك، "يُفضِّل أن يتألم مع شعب الله على أن يكون له حلاوة الخطية الوقتية" (عب 11: 25). وهل يجب أن نستمر في نشر الكلمة إلى أبعد الحدود؟ بإرشاد وتزيين بالحب الإلهي، نجحت شركة الأنبياء بأكملها في تحقيق الفضيلة وتركت وراءهم مجدًا لا يُنسى على الإطلاق. نعم، كل من وجه الرسل وجحافل الشهداء، بعد أن أخذوا هذه النار في أنفسهم، احتقروا كل شيء مرئي وفضلوا أنواعًا لا حصر لها من الموت على كل ملذات الحياة. فبعد أن أحبوا الجمال الإلهي، وفكروا في محبة الله لنا، وتخيلوا آلاف النعم في أذهانهم، شعروا بالخجل من عدم الرغبة في هذا الجمال الذي لا يوصف، وعدم شكر المحسن. ولهذا حفظوا عهدهم معه حتى الموت. بعد أن أحبوا هذا الجمال، شرع محبو الفضيلة الجدد، الذين وصفنا حياتهم بإيجاز، في هذه الأعمال البطولية العظيمة التي تغلبت على الطبيعة البشرية. وهذا ما علمته لهم الكتب الإلهية بوضوح. فإنهم يغنون مع داود العظيم: "أيها الرب إلهي قد ارتفعت جدًا، لابس الاعتراف والمجد العظيم، لابس النور كثوب، باسط السماء كجلد" (مز 103: 1-2) - وكل شيء آخر يكشف لنا حكمة الله وقدرته. وأيضًا: "الرب ملك، لبس الجمال، لبس الرب القوة وتنطق، ليقوم العالم الذي لا يتحرك" (مز 92: 1). وهنا أيضًا تُعلن الحكمة والجمال والقوة. وفي موضع آخر يقول داود: "هو أجمل لطفًا من بني البشر" (مز 44: 3). هنا مدح الجمال البشري لله الكلمة، لكنه أيضًا مدح الحكمة، إذ يقول: "انسكبت النعمة على شفتيك"؛ وتظهر أيضًا القوة: "تقلد سيفك على فخذك القوية، بجمالك ورحمتك، وتقدم ونجح وملك من أجل الحق والوداعة والبر" (مز 44: 4-5)، فهذا هو جماله وغناه وقوته. ويصرخ إشعياء: "من هذا الذي جاء من أدوم، الذي كان ثوبه القرمزي من بصرة؟ هذا أحمر في آنيته، أخضر القوة" (إش 63: 1). فحتى الملابس البشرية لا تخفي الجمال الإلهي، بل حتى من يلبسها يبعث بريق الجمال ليجذب ويجذب الناظرين إلى الحب. هذا ما تقوله العروس القديسة أيضًا في حديثها معه في نشيد الأناشيد: "إنسكب اسمك في السلام. لذلك أحببتك من أجل الفتاة، جذبتك، ففاضوا وراءك إلى نتن عالمك" (نش 1، 2 - 3). لأن النفوس الشابة، التي تشترك في عطرك، تسرع، راغبة في فهمك، وبهذا العطر، كما لو كانت مقيدة بنوع من السلسلة، فإنها لا توافق على كسر هذه القيود. إنها حلوة وفرضت طوعا على نفسه. وتتفق كلمات بولس الإلهي أيضًا مع هذا: “رائحة المسيح في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون: لأن لي رائحة الموت في الموت. لذلك، أولئك الذين تعلموا عن المسيح من الكتاب المقدس أنه جميل، وأن لديه ثروة لا توصف، وأنه مصدر الحكمة، يمكنه أن يفعل ما يشاء، يهتدي بمحبة لا حد لها للبشر، وينضح أنهارًا من الوداعة، ويرغب في فعل الخير لجميع الناس فقط، وقد علمهم رجال حاملون لله، أن فوائده هي آلاف الأنواع وتتجاوز العقل، وقد لسع هؤلاء النساك بسهام الحب المبهجة، وكونهم أعضاء العروس، نصرخ معها: "إننا مجروحون بالحب" (نش 5: 8). لأن يوحنا العظيم يصرخ: "هوذا حمل الله يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). نعم، وقد تنبأ إشعياء النبي بالمستقبل كما حدث بالفعل، قائلاً: ""هو مبتلى لأجل خطايانا، وتعذب لأجل آثامنا، كان عليه عقاب سلامنا. وبضربه شفينا"" (إش 53: 5)، وماذا قال النبي أيضًا عن خلاص الألم. يعظ بولس أيضًا قائلاً: "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، فلماذا لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟" (رومية 8: 32) ومرة ​​أخرى: "دعونا نخدم حسب المسيح كما أصلي إلى الله: نصلي حسب المسيح، نتصالح مع الله". لأن الذي لا يعرف خطية يخلق لنا خطية لنكون بر الله له" (2 كو 5: 20-21). عندما يجدون هذا وأمثاله في أولئك الذين صاروا خدامًا لكلمة الله، فإنهم يستقبلون جراحات المحبة الإلهية من كل مكان، ويهملون كل شيء، ويتخيلون المحبوب في أذهانهم، وأمام عدم الفساد المتوقع، يجعلون أجسادهم روحانية. وسوف نقبل هذا الحب، ومنجذبين بجمال العريس، راغبين في البركات الموعودة، بدافع من كثرة البركات، وخوفًا من الوقوع تحت مسؤولية الجحود، سنصبح محبين وأوصياء على شرائعه. لأن هذا هو قانون الصداقة: أن تحب نفس الشيء وتكره نفس الشيء. ولذلك قال الله لإبراهيم: "أبارك مباركيك، وألعن لاعنيك" (تك 12: 3)، ويقول داود لله: "لكن أصدقاءك يا الله كانوا معي صادقين جدًا" (مز 139: 17)، وأيضًا: "أما أبغضت مبغضيك يا رب؟ وفي كل أخبارك؟ أبغضت بغضًا تامًا: كنت في العدو" (مز 11: 1). 138: 21-22)؛ وفي موضع آخر: ""أبغضت المتعدين على الشريعة وأحببت شريعتك"" (مز 119: 3)؛ وفي موضع آخر: "إن كنت قد أحببت شريعتك يا رب، فإني أتعلم اليوم كله" (مز 119: 97). لذلك فإن العلامة الواضحة لمحبة الله هي مراعاة شرائعه الإلهية: "من يحبني يحفظ وصاياي" (يوحنا 14: 23). معه المجد والإكرام والسجود للآب ومع الروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين. هذه الكلمة تكمل عمل Bl. ثيودوريت بعنوان "أسطورة محبة الله، أو الحياة النسكية". أي من خلال نطقه: "ارع غنمي"، ثبّت الرب بطرس مرة ثانية في رتبة رسول. قد تكون مهتمًا بـ: