ადამიანის ბუნების შესახებ

ქვას, რომელსაც მაგნიტი ჰქვია, აქვს თვისება, რომ ყველა სხვა ნივთიერების მარტო დატოვებით, ის მხოლოდ რკინას იზიდავს თავისკენ. რაღაც მსგავსი შეიძლება ითქვას ღვთის სიტყვაზე, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ბევრი და თითქმის ყველა მოკვდავიც კი ისმენს მას, მას მხოლოდ რწმენის მიმდევრები ეკიდებიან. ამის გამო პავლე მოციქული ამბობს, რომ „ჯვრის სიტყვა სისულელეა წარწყმედილთათვის, ხოლო გადარჩენილთათვის – ღვთის ძალა“ (1 კორ. 1:18). მაგრამ ეს ქვა თავისი ბუნების ძალით იზიდავს რკინას თავისკენ და ღვთაებრივი სიტყვის მადლი თავისთავად კი არ იზიდავს ზოგს, არამედ ზოგს თავისგან აშორებს (რადგან ყველასთვის ხსნის თავის წყაროებს); მაგრამ ადამიანის საკუთარი ნება იზიდავს მათ, ვისაც სწყურია, და ვისაც ამის სურვილი არ აქვს, აშორებს მათ მისგან. სულის ექიმი არ აიძულებს მათ ნებას, ვისაც განკურნება არ სურს, რადგან რაციონალური ბუნება შექმნა ავტოკრატიული და თვითეფექტური, თუმცა შეგონებებითა და კანონებით აშორებს მას ბოროტებას და უკეთესობისკენ მოუწოდებს, მაგრამ არ აიძულებს სრულყოფილებამდე მივიდეს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, რათა არ გადალახოს ბუნების საზღვრები. ამიტომ წინასწარმეტყველთა მეშვეობითაც მოუწოდებს: „თუ გნებავთ, მომისმინეთ, დაღუპავთ კეთილ ქვეყანას“ (ეს. 1,19), და კიდევ: „მოდით, შვილებო, მომისმინეთ, გასწავლით უფლის შიშს“ (ფს. 33:12). "ვინ არის ადამიანი, რომელსაც სიცოცხლეც რომ უყვარს, კარგს ხედავს?" (ფსალმ. 33:13) შემდეგ, ბოროტებისგან განშორებით, ის გვიჩვენებს, თუ რა უნდა გაკეთდეს: „ენა დაიცავი ბოროტებისგან და ბაგეები მაამებელი სიტყვებისგან, განერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე: ეძიე მშვიდობა და ქორწინება“ (ფსალმ. 33:14-15). შემდეგ ის ჰპირდება ჯილდოს მათ, ვინც მის მცნებებს ემორჩილება: „უფლის თვალი მართალზეა და ყური მისი ლოცვაზეა“ (ფსალმ. 33:16). მაგრამ, რაკი მოსწავლეები არ არიან თავისუფალი შიშისაგან, ის მუქარით აშინებს ურჩებს: „ხოლო უფლის სახე არის ბოროტების ჩამდენებზე, რათა მოსპოს მათი ხსოვნა მიწიდან“ (ფსალმ. 33:17). მაგრამ იგივე, ვინც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და საღვთო სახარებებში, უკვე ხორციელად გამოჩენილი ამბობს: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (იოანე 7:37); და კიდევ: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). ასევე სახარების სხვა ადგილებში, ისევე როგორც მოციქულთა საქმეებში, შეიძლება ბევრი რამ მოიძიოს, რაც ადასტურებს ადამიანის ბუნების თავისუფალ ნებას. მაგრამ ჩვენ დავიწყებთ იმის შესწავლას, თუ როგორ ასწავლის წმინდა წერილი ადამიანის ბუნებას და როგორ ასწავლის ისინი, ვინც სიტყვის მშვენიერებითა და სიტყვებისა და სახელების მადლით ფარავდნენ თავიანთი მსჯელობის სიცრუეს. რას იტყვიან ამაზე პოეტები, ჩვენ ამ შემთხვევაში გამოვტოვებთ, რადგან ამბობენ, რომ ადამიანები არა მარტო დედამიწიდან დაიბადნენ, არამედ გველის კბილებიდანაც გამოდიოდნენ და შევადაროთ მხოლოდ ჭეშმარიტების სწავლებას, რასაც ფილოსოფოსები და ისტორიკოსები ამბობენ ამის შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას კამათსა და უთანხმოებაზე, რომელიც მოხდა მათ შორის კაცობრიობის დასაწყისთან დაკავშირებით. ზოგი ამბობდა, რომ ადამიანების ბუნება მარადიულია და დედამიწა ყოველთვის სავსე იყო ადამიანური მოდგმით, ზოგი - რომ ადამიანები ჯერ ატიკაში დაიბადნენ, ზოგი - არკადიაში, ზოგი - ეგვიპტეში. ანალოგიურად, ზოგიერთი ქალაქი იყო ამაო. მაგრამ ამავე დროს, ზოგი ადამიანს კურთხეულს უწოდებდა, ზოგი კი პირიქით, ღარიბს და უბედურს. ჰომეროსმა მას სუსტი და საწყალი უწოდა, ხოლო სოლონმა, რომელმაც ათენელებს კანონები მისცა, ჰეროდოტეს მიხედვით, უთხრა მეფე კროისოსს: "ო კროისოს! მთელი ადამიანი უბედურებაა". პითაგორა შემოაქვს უსხეულო სულების უამრავ რაოდენობას და ამბობს, რომ ისინი რაღაც ცოდვაში და სასჯელში ჩავარდნის შემდეგ სხეულებში ჩააგდეს. ამიტომაც პლატონმა კრატილოსში სხეულს საფლავი უწოდა, ვინაიდან მასში სული იყო დაკრძალული. ფილოლაოს პითაგორელმა მსგავსი რამ გამოთქვა შემდეგი სიტყვებით: „ძველი ღვთისმეტყველები და მეჭეჭები მოწმობენ, რომ გარკვეული დანაშაულის სასჯელად სული გაერთიანებულია სხეულთან და მასში ჩაკეტილი, როგორც სამარხში“. მაგრამ პლატონი, დაივიწყა ის, რაც თავად თქვა, რესპუბლიკის მესამე წიგნში ამტკიცებს რაღაც სრულიად საწინააღმდეგოს. "ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ სხეულზე, - ამბობს ის, - "სულისთვის და მათ შორის მჭიდრო კავშირისთვის, რადგან ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ სხეულით და თუნდაც სწორად ვიცხოვროთ, თუ გვინდა სიმართლე გამოვხატოთ მკაფიო სიტყვებით. მაგრამ თუ სული ცხოვრობს სხეულით და ცხოვრობს სწორად, ეს ნიშნავს, რომ ის არასოდეს არსებობდა სხეულზე ადრე და თუ იგი არსებობდა სხეულზე ადრე, ეს ნიშნავს, რომ ის უკვდავია და მისი ბუნება ცხოვრობდა. თუ იგი ოდესღაც არსებობდა, მაგრამ არასწორად ცხოვრობდა სხეულის გარეშე და, სხეულში გადასვლის შემდეგ და საუკეთესოდ მოაწყო იგი, იმ დროიდან დაიწყო სწორი ცხოვრების წარმართვა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ სხეულის მეშვეობით მან მიიღო გარკვეული სარგებელი, რაც ადრე არ ჰქონდა. ახლა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის სხეულშია ჩასმული, როგორც სამარხში? აქედან ნათლად ჩანს, რომ ეს ფილოსოფოსები არა მარტო ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს, არამედ თითოეული ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს ერთსა და იმავე თემაზე. მაგრამ იმისათვის, რომ კიდევ უფრო დავინახოთ მათი უთანხმოება, ჩვენ გაჩვენებთ, თუ რა აზრები ჰქონდათ ყველაზე ცნობილ ფილოსოფოსებს სულზე და როგორ მიიყვანა ისინი ურთიერთდაპირისპირებაში ამაო დიდების სურვილმა. რის თქმას ღმერთის შემწეობით ვაპირებ ამის შესახებ, ამოვიღებ პლუტარქეს, პორფირისა და აიეტის ნაშრომებიდან. ასე რომ, თალესმა სულს უძრავი ბუნება უწოდა; ალკმანმა თქვა, რომ ის თავისთავად მოძრაობს; პითაგორა ამტკიცებდა, რომ ეს არის რიცხვი, რომელიც თავისთავად მოძრაობს; ამ მოსაზრებას ეთანხმება ქსენოკრატეც. პლატონმა თქვა, რომ ეს არის რაციონალური სუბსტანცია, რომელსაც თავისთავად აქვს მოძრაობის მიზეზი. სტაგირიტი ამტკიცებდა, რომ ეს არის ბუნებრივი და ორგანული სხეულის თავდაპირველი „ენტელექია“, რომელსაც შეუძლია სიცოცხლის მიღება და „ენტელექიაში“ ის გულისხმობდა მოქმედებას. კლერქუსმა თქვა, რომ ეს არის ოთხი ელემენტის ჰარმონია. ანაქსიმენესმა, ანაქსიმანდერმა, ანაქსაგორამ და არქელაოსმა სულის ბუნებას ჰაერივით უწოდეს. სტოიკოსებმა თქვეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის სულიერია, მას ბევრი სითბო აქვს. პარმენიდმა, ჰიპასუსმა და ჰერაკლიტესმა მას ცეცხლოვანი უწოდა, ჰერაკლიდესმა კი სინათლის მსგავსი; ეპიკურე, ნეოკლეს ძე, გარკვეული ოთხი თვისების შერევით, ანუ ცეცხლოვანი, ჰაეროვანი და სულიერი და გარდა ამისა, გარკვეული მეოთხე, რომელსაც სახელი არ აქვს; ემპედოკლე - ეთერული და ჰაეროვანი ნივთიერების ნაზავი და კრიტიასმა თქვა, რომ იგი შედგება სისხლისა და სითხისგან. სხვა ფილოსოფოსები მსგავს და მსგავს წინააღმდეგობებში ჩავარდნენ. ასევე მათ შორის დიდი დავა მოხდა სულის გაყოფის შესახებ. პითაგორასთვის პლატონი და დემოკრიტე მას ორ ნაწილად ყოფენ, რომელთაგან ერთი რაციონალურია, მეორე კი არაგონივრული. და ისევ ეს უკანასკნელი ორ ნაწილად იჭრება, რომელთაგან ერთში რისხვაა მოთავსებული, მეორეში კი ვნება. მაგრამ ქსენოკრატე, მართალია, მესამედ ითვლებოდა პლატონისგან (რადგან ის იყო პლატონის დის სპეუსიპუს მოწაფე), სული დაყო გრძნობისა და გონების შესაძლებლობების მიხედვით და ნიკომაქეს ვაჟმა მას მიაწერა ხუთი უნარი, ესენია: სურვილი, კვება, გრძნობა, მოძრაობა და აზროვნება. მაგრამ სტოიკოსები არ დაკმაყოფილდნენ ამ რიცხვით და თქვეს, რომ სული შედგება რვა ნაწილისგან, ანუ მხედველობის, სმენის, ყნოსვის, გემოსა და შეხების გრძნობებისგან, შემდეგ მოდის ბგერების გამოცემის უნარი, შემდეგ პროდუქტიული და, ბოლოს, მბრძანებელი, რომლის კონტროლის ქვეშ მოქმედებს ყველა დანარჩენი. მაგრამ პითაგორას მემკვიდრეები, ამტკიცებდნენ, რომ სხეული შედგება ხუთი ელემენტისგან (რადგან მათ ასევე დაამატეს ეთერი ოთხს), მიაწერეს სულს იგივე რაოდენობის შესაძლებლობები და უწოდეს მათ გონება, წინდახედულობა, ცოდნა, აზრი და გრძნობა. მაგრამ რა უთანხმოებაა მათ შორის მბრძანებელი ძალის საცხოვრებლის - სულის შესახებ მსჯელობაში, ადვილად ჩანს. მაგალითად, ჰიპოკრატე, დემოკრიტე და პლატონი თვლიდნენ, რომ ის ტვინში იყო. ექიმმა ერასისტრატემ იპოვა იგი თავის ტვინის მემბრანის მახლობლად, ჰეროფილუსმა - თავის ტვინის პარკუჭში, პარმენიდმა და ეპიკურმა - ადამიანის მკერდზე. ემპედოკლემ, არისტოტელემ და ყველა სტოიკოსმა გული მის სახლს მიაკუთვნეს, ზოგი - გულის ღრუს, ზოგი კი - სისხლს; სხვები ეძებდნენ მას გულის გარე საფარებში, სხვები კი მუცლის ბარიერში. პითაგორა, ანაქსაგორა, დიოგენე, პლატონი, ემპედოკლე და ქსენოკრატე სულს უწოდებდნენ ჭეშმარიტს, მაგრამ დემოკრიტე, ეპიკურე და არისტოტელე თამამად ამბობდნენ, რომ სულები, სხეულისგან განცალკევებით, ბრუნდებიან სამყაროს სულში, როგორც მასთან ერთგვაროვანი და თანასუბსტანციური. გარდა ამისა, პითაგორა და პლატონი სულის რაციონალურ ნაწილს უხრწნელს უწოდებდნენ, ხოლო არაგონივრულ ნაწილს ხრწნადს. პლატონმა მცენარეებს ცხოველებსაც უწოდა, რომლებსაც აქვთ სულის მხოლოდ მესამე უნარი, კერძოდ სასურველი. მაგრამ არისტოტელე არ დათანხმდა მცენარეებს ცხოველებად ეწოდებინა და მხოლოდ იმას, რასაც გრძნობადი სული აქვს, მან ცხოველის სახელი დაარქვა, მცენარეებში კი მხოლოდ მკვებავი და პროდუქტიული სული დაუშვა. ზენონი, სტოიკური სექტის მეთაური, ასწავლიდა ამას სულის შესახებ: მამრობითი თესლი, ტენიანი და სულიერი, სულის ემბრიონია, რადგან ის არის ის, რაც ერთად არის თავმოყრილი მშობლის სულის ყველა ნაწილიდან და ამიტომ მან სულს წარმავალი უწოდა. მაგრამ პითაგორა და პლატონი ამის საპირისპიროს წარმოიდგენდნენ, რადგან მათ გონება ღვთაებრივ ნაწილაკად აღიარეს. მათ ეთანხმება ნიკომაქეს ძეც, თუმცა მან სულს წარმავალი უწოდა. პლატონისა და პითაგორას მიმდევრებიდან ზოგიერთმა გონებას უწოდა ავტოკრატი ოსტატი, რომელიც აკონტროლებს თავის ვნებებს, როგორც მას სურს, ზოგი კი ამბობდა, რომ ის აუცილებლობისა და ბედის მონაა, რომელსაც აკონტროლებს პარკის ძაფები და მისი ყველა პოზიცია და მოქმედება დამოკიდებულია ცის მდგომარეობაზე და ვარსკვლავების შესართავზე. მაგრამ პლატონმა ამ მხრივ წარმოადგინა მოძღვრება სულის შესახებ, რომელიც სრულიად ეწინააღმდეგებოდა ამას. რადგან მან სულს უწოდა თავისუფალი და მის შემაშფოთებელი ვნებების პატრონი, რომელიც თავისი ნებისამებრ იზიდავს აქეთ-იქით და ვის ნებაზეა დამოკიდებული გამარჯვება თუ დამარცხება. ის ამას ნათლად აჩვენებს კანონებში. "საკუთარი თავის დაპყრობა, - ამბობს ის, - ეს არის პირველი და საუკეთესო გამარჯვება, მაგრამ საკუთარი თავის დამარცხება ძალიან სამარცხვინოა". და ცოტა მოგვიანებით: ”მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენში არსებული ვნებები, როგორც ჩვენთვის თანდაყოლილი ნერვები და ძაფები, გვხიბლავს და ერთმანეთის საწინააღმდეგოდ, საპირისპირო ქმედებებზე გვაშორებს ყურადღებას. სადაც ზღვარი დგება სათნოებასა და მანკიერებას შორის, იქ, ამბობენ, უნდა იყოს ამ მიდრეკილებების დასაწყისი - მიზეზი. გონება.” ამ სიტყვებით პლატონი ნათლად გვიჩვენებს, რომ ჩვენ ადამიანები არ ვართ ბუნებით ბოროტები და არ ვართ აუცილებლად ან ძალდატანებით მიზიდული ცოდვისკენ; ანალოგიურად, პარკის ძაფები კი არ გვაკონტროლებენ და ვარსკვლავების დამთხვევით კი არ ვართ განწყობილნი ამა თუ იმ სახის ქმედებებზე, არამედ ჩვენს სულში არის ბრძოლა საკუთარ თავთან და მას აქვს შესაძლებლობა დაამარცხოს საკუთარი თავი, თუ მას სურს დაიხრება სათნოების მხარეს. სიყვარული მას თავის მხარეს იზიდავს და რისხვა თავის მხარეს, მაგრამ დამორჩილება თუ არ დამორჩილება დამოკიდებულია გონების თვითნებობაზე. რამეთუ გონება, ვითარცა ეტლი, დანიშნულია სხვათა სამართავად და წინამძღოლად და არა სამართავად და წინამძღოლად. ამრიგად, სულის თავისუფალი ნება წარმოშობს იმ ფაქტს, რომ იგი მიდრეკილია ამა თუ იმ მიმართულებით, ასე რომ, მუდმივი ვარჯიში ერთსა და მეორეში საბოლოოდ გადაულახავ უნარად გადაიქცევა. ისტორიკოსები, ფილოსოფოსები და პოეტები შედიოდნენ ასეთ კამათსა და უთანხმოებაში სულისა და კაცობრიობის მთლიან შემადგენლობასთან დაკავშირებით, როდესაც ამტკიცებდნენ ამა თუ იმ სწავლებას, ხოლო სხვები გამოთქვამდნენ ორივეს საწინააღმდეგო მოსაზრებებს. რადგან ისინი არა ჭეშმარიტების სიყვარულით, არამედ ცარიელი დიდების სურვილით გახდნენ ახალი დოგმების გამომგონებლები. სწორედ ამიტომ ჩაუვარდათ ისინი ბევრ შეცდომაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მათმა მემკვიდრეებმა დაიწყეს მათი წინამორბედების მოსაზრებების დამახინჯება. ანაქსიმანდრესთვის, თალესის სიკვდილის შემდეგ, მაშინვე დაიწყო მის საწინააღმდეგო მოძღვრების ქადაგება; ანაქსიმენემ იგივე გააკეთა ანაქსიმანდრის გარდაცვალების შემდეგ, შემდეგ კი ანაქსაგორა. მაგრამ არისტოტელე, ჯერ კიდევ პლატონის სიცოცხლეში, აშკარად ეწინააღმდეგებოდა მას და აწარმოებდა ომს აკადემიის წინააღმდეგ, პატივს არ სცემდა არც სწავლებას, რომელსაც ასეთი წყურვილით უსმენდა, არც ყველაზე ცნობილი ადამიანის დიდებას და, არ ეშინოდა პლატონის მჭევრმეტყველების ძალის, თავი გამოიჩინა მის გაბედულ მოწინააღმდეგედ, მაგრამ მოგვიანებით აღიარა პლატონის საუკეთესო მოწინააღმდეგე. დოგმები. რადგან როცა სულს უკვდავი უწოდა, მოკვდავი უწოდა; როდესაც მან ასწავლა, რომ ღმერთი მოიცავს ყველაფერს თავისი განგებით, მან თქვა, რომ ღვთის განგებულება არ ვრცელდება დედამიწაზე. მისი თქმით, მხოლოდ მთვარეზე ვრცელდება ღმერთის მმართველობა, დანარჩენი კი შემთხვევითობას ექვემდებარება. მაგრამ როგორც ტყუილი ამაზრზენია არა მხოლოდ ჭეშმარიტებისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვისაც, ასევე სიმართლე ყოველთვის ეთანხმება თავის თავს და მხოლოდ ტყუილი არის ამაზრზენი მისთვის. მაშასადამე, კანონმდებელი მოსე, დავით წინასწარმეტყველი, მამაცი იობი, ესაია, იერემია და წინასწარმეტყველთა მთელი რიგი, ისევე როგორც მათე, იოანე, ლუკა და მარკოზი, პეტრე და პავლე და მოციქულთა მთელი რიგი ზუსტად ასე ასწავლიდნენ ადამიანებს ადამიანურ ბუნებაზე. რადგან არც ერთ მათგანს არ უთქვამს, რომ დედამიწის ეს ან სხვა მკვიდრი თავისთავად იბადება და ადამიანის სულს არ უწოდებს მოკვდავს, მეორეს კი უკვდავს, მაგრამ ყველამ ერთხმად თქვა, რომ ადამიანის სხეული ჩამოყალიბდა მიწისგან, წყლისა და სხვა ელემენტებისაგან და სული მზად არ იყო სხეულში ჩასასვლელად, მაგრამ სხეულის ჩამოყალიბების შემდეგ იგი შეიქმნა მისთვის. „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, - ამბობს მოსე, - ავიღე თითი მიწიდან და ჩავსუნთქე მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ის გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7). უნდა აღინიშნოს, რომ სუნთქვა არის არა პირიდან გამომავალი ჰაერის ერთგვარი გადინება (რადგან ღმერთი უსხეულო, მარტივი და გაურთულებელია), არამედ სულის ბუნებაა, რომელიც არის სული დაჯილდოებული გონებით. ამის შესახებ მოსე ამბობს სამყაროს შექმნის ამბავში. ის ამბობს რაღაც მსგავსს კანონებში, რადგან ახსენებს უსაქმურ ქალს, რომელიც დარტყმისგან თავისუფლდება ტვირთისგან (გამოსვლა 21:22), ამბობს, რომ ბავშვი ჯერ დედის მუცელში ყალიბდება და შემდეგ იღებს სულს (გამოსვლა 21:23), მაგრამ არა ისე, რომ სული სხეულში შეიყვანოს, რაც გარედან არის დაბადებული, მაგრამ არა იმისთვის, რომ ღმერთი იშვა, გარედან და არა კანონის მიხედვით. კაცობრიობა თავიდანვე ბუნება, იღებს არსებას. მამაცი იობი იგივეს აღიარებს თავისი შემოქმედის წინაშე. „გახსოვდეს, რომ თიხად შემქმენი, მაგრამ ისევ მიწაზე დამიბრუნე, ან რძესავით არ დამიფქვა, ყველივით დამყარე, ტყავი და ხორცი შემმოსე, ძვლებითა და ძარღვებით შემკერე. შენ დადე სიცოცხლე და წყალობა ჩემთან ერთად: განა შენი სტუმრობა დაიცავს ჩემს სულს?” (იობი 10:9–12). ამ სიტყვებით იობმა მიუთითა ქორწინებაზე, როგორც შვილების გაჩენის საშუალებაზე და, ამავე დროს, იმაზე, თუ როგორ იღებს დედის მუცელში ეს პატარა თესლი უთვალავ ფორმებს; შემდეგ, მისი თქმით, სული იქმნება და ერთდება სხეულთან, და როდესაც ბავშვი მოდის სამყაროში, ღვთაებრივი მზრუნველობა იცავს და განაგებს მას. ასევე ღვთისმეტყველი დავითი ღაღადებს: „შენი ხელები შემქმენი და შემქმენი, მომეცი გონიერება და ვისწავლი შენს მცნებას“ (ფსალმ. 119:73). ამის მიხედვით ყველა წინასწარმეტყველი ასწავლის ადამიანის ბუნების შესახებ. მაგრამ, ვინმემ არ იფიქროს, რომ ბერძნები სხვაგვარად წარმოიშვნენ, რომაელები სხვაგვარად, ეგვიპტელები სხვაგვარად და რომ სპარსელებმა, მასაგეტებმა, სკვითებმა და სარმატებმა სრულიად განსხვავებული ბუნება მიიღეს, ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი ამბობს, რომ როდესაც შემოქმედმა დედამიწიდან ერთი კაცი შექმნა და მისი ნეკნიდან შექმნა ცოლი, მთელი მათი ქორწინებითა და სამყაროთი აავსო ხალხით. ისინი, თავის მხრივ, ემსახურებოდნენ ადამიანის რასის რეპროდუცირებას. რადგან ღმერთისთვის არაფერს ნიშნავს ბრძანება, რომ მთელი დედამიწა და ზღვა გაივსოს ცოცხალი არსებებით. მაგრამ, რათა არავინ იფიქროს, რომ არსებობს სხვადასხვა ჯიშის ხალხი, მან უბრძანა უამრავ ტომს გამოსულიყვნენ ამ ერთიანი კავშირიდან. ამ მიზეზით, მან ცოლი არაფრისგან არ შექმნა, არამედ იმავე ქმრისგან ნივთიერების აღებით, ჩამოაყალიბა იგი - და ეს ისე, რომ მან წარმოიდგინა, რომ მას სხვა ბუნება აქვს, არ ეამაყებოდა ქმრით. რატომ უწერს ის ერთსა და იმავე კანონებს როგორც ქმრებს, ასევე ცოლებს? რადგან მათ შორის განსხვავება მხოლოდ სხეულის შემადგენლობაშია და არა სულში. რადგან ცოლი ისევეა დაჯილდოებული გონებით, როგორც ქმარი და შეუძლია გაგება და მოქმედება; ისიც იცის, რას უნდა გაექცეს და რას მიჰყვეს; ხშირად ის ქმარზე უკეთ ხედავს იმას, რაც ყველაზე სასარგებლოა და მისთვის კარგი მრჩეველი ხდება. მაშასადამე, არა მხოლოდ ქმრები, არამედ ცოლებიც უნდა წავიდნენ ღვთის ტაძრებში და კანონი, ქმრებს საღვთო საიდუმლოებში მონაწილეობის მიღებისას, არ კრძალავს ცოლებს, არამედ უბრძანებს მათ, როგორც ქმრები, რწმენისა და სულიერი საგნების დასწავლას. ანალოგიურად, სათნოებისთვის ჯილდოები სთავაზობენ ორივეს, რადგან მათ აქვთ საერთო სათნოება. ანალოგიურად, ენების განსხვავება არ უარყოფს ადამიანის ბუნების ერთიანობას. რადგან ბერძნებსაც და ბარბაროსებსაც ერთნაირად შეუძლიათ კარგი და ცუდი საქმეების კეთება, რასაც თავად ბერძნები ადასტურებენ. რამეთუ თვით მათ უკვირს ანაქარსისი, რომელიც იყო სკვითი და არა ათენელი, არა კორინთელი, არა ტიგეატი, არა სპარტელი; და ისინი ადიდებენ ბრაჰმანებს, რომლებიც წარმოშობით ინდური იყვნენ და არა დორიელები, არა ეოლეელები და არა იონიელები. უფრო მეტიც, ეგვიპტელებს ადიდებენ თავიანთი სიბრძნით, რადგან ბერძნებმა მათგან მრავალი მეცნიერება ისწავლეს. ჰომეროსი ჰიპომოლგოვს, თრაკიელ ხალხს უწოდებდა ყველაზე მართალს, ხოლო კიროსი, სპარსეთის მეფე, რომელიც მამის მხრიდან სპარსელი იყო, ხოლო დედის მხრიდან მიდიელი, ადიდებდა ქსენოფონტს, გრილუსის ძეს, თავისი წინდახედულობის, თავშეკავების, ჭეშმარიტებისა და გამბედაობისთვის. ამგვარად, თავად ბერძნები აღიარებენ, რომ ბარბაროსებსაც აქვთ სათნოება და ენების განსხვავება ხელს არ უშლის მათ ასეთი შეძენისკენ. ჭეშმარიტების მქადაგებლებმა - წინასწარმეტყველებმა და მოციქულებმა, მართალია ელინური მჭევრმეტყველება არ იციან, მაგრამ, როგორც ჭეშმარიტი სიბრძნის მქონენი, ღვთაებრივი სწავლება მიუტანეს ყველას - როგორც ბერძენ, ისე ბარბაროსებს - და აავსეს მთელი დედამიწა და ზღვა სათნოებისა და ღვთისმოსაობის შესახებ, ისე რომ ახლა ყველა მოკვდავი სწავლობს მეთევზეთა და მწერლების თაყვანისმცემლებს. ტყავის შემოქმედისა და მათ არც იტალიური, იონიური და ელეასტური სექტების სახელები იციან, რადგან დრომ გაანადგურა მათი მეხსიერება, ხოლო წინასწარმეტყველთა სახელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ ფილოსოფოსებამდე ათასნახევარ წელზე მეტი ხნის წინ, მათ ბაგეებზე დევს. ისევე, როგორც მათ წინამორბედი მამები, როგორებიც იყვნენ აბრაამი და მისი შვილები, და მათზე უფრო ძველი - აბელი, ენოქი და ნოე და მათნაირები, ყველგან გახდნენ ცნობილი თავიანთი ბრწყინვალე ცხოვრებით. და იმ შვიდი ბერძენი ბრძენის სახელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ წინასწარმეტყველთა შემდეგ და ბერძნული წარმოშობის ხალხში, დღეს თითქმის არ არის ცნობილი. მაგრამ რას ვამბობ მათზე, ვინც დღეს ცხოვრობს, როცა ძველთა შორისაც კი მათში დიდი ეჭვი იყო? ზოგი მათგანი მოიცავს პერიანდრეს კორინთელს, სხვებს - ეპიმენიდეს კრეტელს, სხვებს - აკუსილაოს არგიველს, ზოგს - ანაქარსისს სკვითელს, ზოგს - ფერეციდეს სირიელს და პლატონს - მისონ ჩინელს. ასე რომ, ძველებმაც კი არ იცოდნენ ისინი სრულად, მაგრამ მათ იციან მათე, ბართლომე და იაკობი, ასევე მოსე, დავით და ესაია და სხვა მოციქულები და წინასწარმეტყველები, როგორც მათ იციან მათი შვილების სახელები. და არაკეთილსინდისიერები - ამ წმინდა კაცთა სახელებს დასცინიან, როგორც ბარბაროსობას! მაგრამ ჩვენ გლოვობთ მათ სიგიჟეს. როცა ხედავენ, რომ ბარბაროსული დიალექტის მქონე ხალხმა ელინებს აჯობა მჭევრმეტყველებით და ყველას გაამხილა მათი შემკული ზღაპრების აბსურდულობა, რომ მეთევზეთა სოლეციზმებმა მთლიანად უარყვეს მათი ატიკური სილოგიზმები, ისინი ამაზე არ წითლდებიან და არ იმალებიან ხეობებში, თუმცა არც თუ ისე უსირცხვილოდ იცნობთ მათ. რომ ისინი იყვნენ ბერძნული მჭევრმეტყველებით გამსჭვალული ხალხი, მაგრამ პირიქით, ესენი არიან, ვინც ყოველი სიტყვით ბარბაროსობაში ვარდებიან (ენის შეცდომით) და ამასობაში თავს უაღრესად სწავლულ და მჭევრმეტყველ ადამიანებად წარმოიდგენენ, როცა მათ სიტყვაში ჩაწერენ: „ღმერთებს ვფიცავ, მზეს ვფიცავ“ და ა.შ. მისი სექტის მიმდევარი, ვინ არის პარმენიდე ელეატელი, ვინ არის პროტაგორა და მელისუსი, ვინ არის პითაგორა ან ანაქსაგორა, ვინ არის სპეუსიპუსი ან ქსენოკრატე, ვინ არის ანაქსიმანდრი ან ანაქსიმენე, ვინ არის არკესილაოსი ან ფილოლაუსი? ვინ ხელმძღვანელობს ახლა სტოიკურ სექტას? ვინ იცავს სტაგირიტების სწავლებას? სად იმართება ახლა სახელმწიფოები პლატონის კანონებით და სად არის მის მიერ დადგენილი რესპუბლიკური მმართველობის იმიჯი? თქვენ არ შეგიძლიათ წარმოგვიდგინოთ ამ დოგმებისა და განკარგულებების ერთი დამცველი. და ჩვენ ნათლად გაჩვენებთ სამოციქულო და წინასწარმეტყველური სწავლების ძალას. მთელი მზესუმზირა სავსეა ამ სწავლებით და ებრაული წერილები ითარგმნა არა მხოლოდ ბერძნულად, არამედ რომაულ, ეგვიპტურ, სპარსულ, ინდურ, სომხურ, სკვითურ, სარმატულ ენებზე - მოკლედ, ყველა იმ ენაზე, რომელზეც დღეს ხალხები საუბრობენ. ბრძენმა პლატონმა კი, რომელიც ბევრს ლაპარაკობდა სულის უკვდავებაზე, არ დაარწმუნა თავისი მსმენელი არისტოტელე, რომ გაეზიარებინა ეს აზრი, არამედ ჩვენი მეთევზეები, გადასახადების ამკრეფები და კვერთხები, არა მხოლოდ ბერძნები, არამედ რომაელები და ეგვიპტელები და საერთოდ ყველა ხალხი, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ადამიანის სული უკვდავია, ღირსეული, პატიოსანი, გონიერებითა და უნარით. იძულებით, ის არღვევს ღვთაებრივ კანონებს და შემდეგ ისევ საუკეთესოსკენ იქცევა, ჩამორჩება წინა შეცდომას. ამავე დროს, უნდა ითქვას, რომ ჩვენს დოგმებს შეიცავს არა მხოლოდ ეკლესიის მასწავლებლები, არამედ ფეხსაცმლის მჭედლები, მატყლის მქსოველები და სხვა ხელოსნები და ქალებიც კი, რომლებმაც არა მარტო წერა-კითხვა იციან, არამედ იკვებებიან თავიანთი ხელის შრომით და თვით მონებიც კი. და არა მარტო ქალაქის მაცხოვრებლებს, არამედ ფერმერებს აქვთ ინფორმაცია ამ თემების შესახებ და შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი მებაღე, მწყემსი და მებაღე, რომლებიც სხვებზე უარესი არ საუბრობენ ღვთაებრივ სამებაზე და ყველაფრის შექმნაზე და, შესაძლოა, პლატონზე და არისტოტელეზე ბევრად უკეთ იცნობენ ადამიანის ბუნებას. სათნოებაზე ზრუნვა და მანკიერების თავიდან აცილება, მუქარის სასჯელისა და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს დაწყების შიში, უკვდავი და მარადიული ცხოვრების ფილოსოფოსობა, ისინი მთელ ძალისხმევას იყენებენ ღვთის სასუფევლის მოსაპოვებლად. და მათ ეს არავისგან შეიტყვეს, გარდა იმათგან, ვისაც თქვენ ბარბაროსებს უწოდებთ, ყურადღებას არ აქცევენ ანაქარსისის სიტყვებს, რომელმაც თქვა: „ყველა ბერძენი მეჩვენება სკვითებად“. ეს სრულიად შეესაბამება ჩვენი ტყავის შემქმნელის სიტყვებს: „თუ არ გვესმის ხმის ძალა, ვიქნები უცხო, მოლაპარაკე და უცხოელი, რომელიც მელაპარაკები“ (1 კორ. 14:11). და მართლაც, როგორც ბერძნებს შორის ბარბაროსებად ითვლებიან ილირიკუმის, პაეონის, ატინტანას და სხვების მკვიდრნი, ისევე როგორც მათ, ვისაც არ ესმის ბერძნული ენა, ატიკური, დორიული, ეოლიური და იონური ენები ბარბაროსულად გამოიყურება. მაგრამ ყველა ენას აქვს ერთი და იგივე მნიშვნელობა, რადგან ყველა ადამიანს აქვს ერთი და იგივე ბუნება. ასე რომ, პატივცემულო კაცებო, შეადარეთ მეთევზეების უბრალო სწავლებები ფილოსოფოსების აჟიოტაჟს და გაიგეთ განსხვავება მათ შორის: გადახედეთ თქვენს ათასობით წიგნს, ნახეთ, რამდენად სუსტები არიან ისინი, რადგან ამ დროისთვის ჯერ არ არის ნაპოვნი ვინმე, ვინც გაბედავს პოეტების ზღაპრებს და ფილოსოფოსთა აზრს. ამის გაცნობიერებით, გაოცდით საღმრთო წერილების ლაკონურობითა და ძალით და შეიტყვეთ დოგმების ჭეშმარიტება ადამიანის სხეულის ღვთაებრივი აგებულების, სულის უკვდავების შესახებ, რომელშიც რაციონალური ნაწილი აკონტროლებს ვნებებს, რაც მათ სასარგებლო და აუცილებელს ხდის ადამიანის ბუნებისთვის. საღმრთო წერილიდან რომ ვისწავლოთ ეს და მსგავსი რამ, ჩვენც წინასწარმეტყველთან ერთად წამოვიძახებთ: „შენი გონება განცვიფრებულია ჩემზე, გაძლიერდი, მე ამას ვერ შევძლებ! (ფსალმ. 139:6) და მართლაც, რომელ ენას შეუძლია საკმარისად გამოხატოს ჩვენი სხეულის ჰარმონიული აგებულებაც და სიბრძნეც, რომელსაც სულში აღვიქვამთ?! მართალია, ჰიპოკრატემ და გალენმა, ასევე პლატონმა და ქსენოფონტმა, არისტოტელემ და თეოფრასტემ და ბევრმა სხვამ ბევრი რამ დაგვიტოვეს ამ თემაზე თავიანთ თხზულებაში, მაგრამ მათ იმაზე მეტიც გამოტოვეს, ვიდრე თქვეს, რადგან ადამიანის გონება ვერ გაიგებს ღვთის სიბრძნის საქმეებს. რატომ ადიდებდა წინასწარმეტყველი ღმერთს მისთვის გასაგებად, როცა ვერ აცნობიერებდა ყველაფერს, რაც ჩვენში ჩანდა, აშკარად აღიარა დამარცხებულად და ასეთი ცნობიერება საკმარისად ჩათვალა ღვთის ღირსი და მართალი ქება-დიდებისთვის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: