Σχετικά με την ανθρώπινη φύση

Μια πέτρα που ονομάζεται μαγνήτης έχει την ιδιότητα ότι, αφήνοντας όλες τις άλλες ουσίες μόνες, έλκει μόνο τον σίδηρο προς τον εαυτό της. Κάτι παρόμοιο μπορεί να ειπωθεί για τον λόγο του Θεού, γιατί, αν και πολλοί, ακόμη και σχεδόν όλοι οι θνητοί, τον ακούν, μόνο οι οπαδοί της πίστης προσκολλώνται σε αυτόν. Για το λόγο αυτό, ο Απόστολος Παύλος λέει ότι «ο λόγος του σταυρού είναι ανοησία σε εκείνους που χάνονται, αλλά σε εκείνους που σώζονται η δύναμη του Θεού» (Α' Κορ. 1:18). Αλλά αυτή η πέτρα, με τη δική της δύναμη της φύσης της, έλκει τον σίδηρο στον εαυτό της, και η χάρη του θείου λόγου δεν ελκύει από μόνη της κάποιους, αλλά απωθεί άλλους από τον εαυτό του (γιατί ανοίγει τις πηγές του για όλους). αλλά η θέληση του ατόμου ελκύει εκείνους που διψούν, και εκείνους που δεν έχουν καμία επιθυμία για αυτό, τους αποσπά την προσοχή από αυτό. Ο ιατρός των ψυχών δεν εξαναγκάζει τη θέληση όσων δεν θέλουν να λάβουν θεραπεία, γιατί Αυτός, έχοντας δημιουργήσει τη λογική φύση αυταρχική και αυτοαποτελεσματική, αν και με προτροπές και νόμους την απομακρύνει από το κακό και το καλεί προς το καλύτερο, ωστόσο δεν την αναγκάζει να πάει στην τελειότητα παρά τη θέλησή της, για να μην υπερβαίνει τα όρια της φύσης. Καλεί λοιπόν και μέσω των προφητών: «Εάν θέλετε, θα με ακούσετε, θα καταστρέψετε την καλή γη» (Ησ. 1:19), και πάλι: «Ελάτε, παιδιά, ακούστε με, θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου» (Ψαλμ. 33:12). «Ποιος είναι ένας άνθρωπος που, ακόμα κι αν αγαπά τη ζωή του, βλέπει καλά πράγματα;» (Ψαλμ. 33:13) Έπειτα, απομακρυνόμενος από το κακό, δείχνει τι πρέπει να γίνει: «Φύλαξε τη γλώσσα σου από το κακό και τα χείλη σου να μην λένε κολακευτικά λόγια. Απομακρύνσου από το κακό και κάνε το καλό: ζητήστε ειρήνη και γάμο» (Ψαλμ. 33:14-15). Στη συνέχεια υπόσχεται ανταμοιβές σε όσους υπακούουν στις εντολές Του: «Τα μάτια του Κυρίου είναι στους δίκαιους, και τα αυτιά του προσέχουν την προσευχή τους» (Ψαλμ. 33:16). Επειδή, όμως, οι μαθητές δεν είναι απαλλαγμένοι από φόβο, φοβίζει τους ανυπάκουους με απειλές: «Το πρόσωπο του Κυρίου όμως είναι πάνω σε εκείνους που κάνουν το κακό, για να εξαντλήσει τη μνήμη τους από τη γη» (Ψαλμ. 33:17). Αλλά ο ίδιος που μίλησε μέσω των προφητών και στα Θεία Ευαγγέλια, έχοντας ήδη εμφανιστεί στη σάρκα, λέει: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάν. 7:37). Και πάλι: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Επίσης σε άλλα σημεία του Ευαγγελίου, καθώς και στις Πράξεις των Αποστόλων, μπορεί κανείς να βρει πάρα πολλά που αποδεικνύουν την ελεύθερη βούληση της ανθρώπινης φύσης. Θα αρχίσουμε όμως να μελετάμε πώς διδάσκει η Αγία Γραφή για τη φύση του ανθρώπου και πώς διδάσκουν εκείνοι που με την ομορφιά του λόγου και τη χάρη των λέξεων και των ονομάτων κάλυψαν τα ψέματα του συλλογισμού τους. Αυτό που λένε οι ποιητές για αυτό, θα το παραλείψουμε στην παρούσα περίπτωση, γιατί λένε ότι οι άνθρωποι όχι μόνο γεννήθηκαν από τη γη, αλλά βγήκαν και από τα δόντια των φιδιών, και ας συγκρίνουμε μόνο με τη διδασκαλία της αλήθειας όσα λένε γι' αυτό οι φιλόσοφοι και οι ιστορικοί. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ειπωθεί για τη διαμάχη και τη διαφωνία που έγινε μεταξύ τους για την αρχή του ανθρώπινου γένους. Άλλοι είπαν ότι η φύση των ανθρώπων είναι αιώνια και η γη ήταν πάντα γεμάτη από το ανθρώπινο γένος, άλλοι - ότι οι άνθρωποι γεννήθηκαν πρώτα στην Αττική, άλλοι - στην Αρκαδία, άλλοι - στην Αίγυπτο. Ομοίως, μερικές από τις πόλεις ήταν μάταιες για αυτό. Ταυτόχρονα όμως, άλλοι αποκαλούσαν τον άνθρωπο ευλογημένο, άλλοι, αντίθετα, φτωχό και δυστυχισμένο. Ο Όμηρος τον ονόμασε αδύναμο και αξιολύπητο και ο Σόλων, που έδωσε νόμους στους Αθηναίους, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, είπε στον βασιλιά Κροίσο: «Ω Κροίσο, όλος ο άνθρωπος είναι καταστροφή». Ο Πυθαγόρας εισάγει έναν ορισμένο αμέτρητο αριθμό ασωμάτων ψυχών και λέει ότι, αφού έπεσαν σε κάποια αμαρτία και τιμωρία, ρίχτηκαν σε σώματα. Γι' αυτό ο Πλάτωνας στον Κρατύλο ονόμασε το σώμα τάφο, αφού σε αυτό ήταν θαμμένη η ψυχή. Ο Φιλόλαος ο Πυθαγόρειος εξέφρασε κάτι παρόμοιο με τα ακόλουθα λόγια: «Αρχαίοι θεολόγοι και μάντεις μαρτυρούν ότι, ως τιμωρία για ορισμένα εγκλήματα, η ψυχή ενώνεται με το σώμα και φυλακίζεται σε αυτό, όπως σε τάφο». Ο Πλάτων όμως, ξεχνώντας όσα είπε ο ίδιος, στο τρίτο βιβλίο της Δημοκρατίας ισχυρίζεται κάτι εντελώς αντίθετο με αυτό. «Πρέπει να φροντίζουμε το σώμα», λέει, «για χάρη της ψυχής και της στενής σχέσης μεταξύ τους, γιατί μπορούμε να ζούμε μέσω του σώματος, ακόμη και να ζούμε σωστά, αν θέλουμε να εκφράσουμε την αλήθεια με ξεκάθαρα λόγια. Αν κάποτε υπήρχε, αλλά ζούσε λανθασμένα χωρίς σώμα και, έχοντας περάσει στο σώμα και έχοντας το οργανώσει η ίδια με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, από τότε άρχισε να κάνει σωστή ζωή, τότε σημαίνει ότι μέσω του σώματος έλαβε κάποια οφέλη που δεν είχε πριν. Μπορούμε τώρα να πούμε ότι είναι κλεισμένο στο σώμα, όπως σε τάφο; Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι αυτοί οι φιλόσοφοι όχι μόνο αντιφάσκουν μεταξύ τους, αλλά ο καθένας αντιφάσκει με τον εαυτό του για το ίδιο θέμα. Για να δούμε όμως ακόμη περισσότερο τη διαφωνία τους, θα δείξουμε ποιες σκέψεις είχαν οι πιο διάσημοι φιλόσοφοι για την ψυχή και πώς ο πόθος για μάταιη δόξα τους οδήγησε σε αμοιβαίες διαμάχες. Αυτό που με τη βοήθεια του Θεού σκοπεύω να πω σχετικά, θα το αποσπάσω από τα έργα του Πλούταρχου, του Πορφυρίου και του Αιήτου. Έτσι, ο Θαλής ονόμασε την ψυχή ακίνητη φύση. Ο Αλκμάν είπε ότι κινείται μόνο του. Ο Πυθαγόρας υποστήριξε ότι είναι ένας αριθμός που κινείται μόνος του. Με αυτή τη γνώμη συμφωνεί και ο Ξενοκράτης. Ο Πλάτων είπε ότι είναι μια λογική ουσία που έχει από μόνη της την αιτία της κίνησης. Ο Σταγυρίτης ισχυριζόταν ότι είναι η αρχική «εντελεχία» του φυσικού και οργανικού σώματος, που είναι ικανό να λαμβάνει ζωή, και με τον όρο «εντελεχία» εννοούσε τη δράση. Ο Κλέαρχος είπε ότι είναι η αρμονία των τεσσάρων στοιχείων. Ο Αναξιμένης, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξαγόρας και ο Αρχέλαος ονόμασαν τη φύση της ψυχής αέρινη. Οι Στωικοί είπαν ότι αν και είναι πνευματική, έχει πολλή ζεστασιά πάνω της. Ο Παρμενίδης, ο Ίππασος και ο Ηράκλειτος το ονόμασαν πύρινο, και ο Ηρακλείδης το ονόμασε ελαφρό. Επίκουρος, γιος του Νεοκλή, από ένα μείγμα ορισμένων τεσσάρων ιδιοτήτων, δηλαδή φλογερή, αέρινη και πνευματική, και επιπλέον μια ορισμένη τέταρτη, που δεν έχει όνομα. Εμπεδοκλής - ένα μείγμα αιθέριων και αέρινων ουσιών, και ο Κριτίας είπε ότι αποτελείται από αίμα και υγρό. Άλλοι φιλόσοφοι έχουν περιέλθει σε παρόμοιες και παρόμοιες αντιφάσεις. Με τον ίδιο τρόπο έγινε και μεταξύ τους μεγάλη διαμάχη για τη διαίρεση της ψυχής. Για τον Πυθαγόρα, ο Πλάτωνας και ο Δημόκριτος το χωρίζουν σε δύο μέρη, εκ των οποίων το ένα είναι ορθολογικό και το άλλο παράλογο. Και πάλι αυτό το τελευταίο κόβεται σε δύο μέρη, από τα οποία ο θυμός τοποθετείται στο ένα και ο πόθος στο άλλο. Αλλά ο Ξενοκράτης, αν και θεωρήθηκε ο τρίτος από τον Πλάτωνα (γιατί ήταν μαθητής του Σπεύσιππου, γιου της αδερφής του Πλάτωνα), χώρισε την ψυχή ανάλογα με τις ικανότητες του αισθήματος και της λογικής και ο γιος του Νικομάχου της απέδωσε πέντε ικανότητες, δηλαδή: να επιθυμεί, να τρέφει, να αισθάνεται, να κινείται και να σκέφτεται. Αλλά οι Στωικοί δεν αρκέστηκαν σε αυτόν τον αριθμό και είπαν ότι η ψυχή αποτελείται από οκτώ μέρη, δηλαδή από τις αισθήσεις της όρασης, της ακοής, της όσφρησης, της γεύσης και της αφής, μετά έρχεται η ικανότητα να βγάζεις ήχους, μετά η παραγωγική και, τέλος, η επιβλητική, υπό τον έλεγχο της οποίας ενεργούν όλοι οι άλλοι. Αλλά οι διάδοχοι του Πυθαγόρα, υποστηρίζοντας ότι το σώμα αποτελείται από πέντε στοιχεία (γιατί πρόσθεσαν και τον αιθέρα στα τέσσερα), απέδωσαν τον ίδιο αριθμό ικανοτήτων στην ψυχή, αποκαλώντας τους μυαλό, σύνεση, γνώση, γνώμη και συναίσθημα. Αλλά τι διαφωνία υπάρχει μεταξύ τους στο συλλογισμό για τον τόπο διαμονής της κυρίαρχης δύναμης - της ψυχής, φαίνεται εύκολα. Ο Ιπποκράτης, για παράδειγμα, ο Δημόκριτος και ο Πλάτωνας πίστευαν ότι ήταν στον εγκέφαλο. Ο γιατρός Ερασίστρατος το βρήκε κοντά στην εγκεφαλική μεμβράνη, τον Ηρόφιλο -στην κοιλία του εγκεφάλου, τον Παρμενίδη και τον Επίκουρο - σε όλο το ανθρώπινο στήθος. Ο Εμπεδοκλής, ο Αριστοτέλης και όλοι οι Στωικοί ανέθεσαν την καρδιά στο σπίτι της, άλλοι - την ίδια την κοιλότητα της καρδιάς, και άλλοι - το αίμα. άλλοι το αναζήτησαν στα εξωτερικά καλύμματα της καρδιάς, ενώ άλλοι το αναζήτησαν στο κοιλιακό φράγμα. Ο Πυθαγόρας, ο Αναξαγόρας, ο Διογένης, ο Πλάτωνας, ο Εμπεδοκλής και ο Ξενοκράτης αποκαλούσαν την ψυχή αληθινή, αλλά ο Δημόκριτος, ο Επίκουρος και ο Αριστοτέλης έλεγαν με τόλμη ότι οι ψυχές, έχοντας αποχωριστεί από το σώμα, επιστρέφουν στην ψυχή του σύμπαντος, ως ομοιογενείς και ομοούσιες με αυτό. Επιπλέον, ο Πυθαγόρας και ο Πλάτωνας αποκαλούσαν το λογικό μέρος της ψυχής άφθαρτο, και το παράλογο μέρος φθαρτό. Ο Πλάτωνας αποκαλούσε και τα φυτά ζώα, που έχουν μόνο την τρίτη ικανότητα της ψυχής, δηλαδή την επιθυμητή. Όμως ο Αριστοτέλης δεν δέχτηκε να αποκαλεί τα φυτά ζώα και μόνο ό,τι έχει αισθανόμενη ψυχή, τιμούσε με το όνομα ζώο, και στα φυτά επέτρεψε μόνο μια θρεπτική και παραγωγική ψυχή. Ο Ζήνων, ο επικεφαλής της στωικής αίρεσης, δίδαξε αυτό για την ψυχή: ο αρσενικός σπόρος, υγρός και πνευματικοποιημένος, είναι το έμβρυο της ψυχής, γιατί είναι κάτι που συγκεντρώνεται από όλα τα μέρη της ψυχής του γονέα, και γι' αυτό ονόμασε την ψυχή φθαρτή. Αλλά ο Πυθαγόρας και ο Πλάτωνας φαντάστηκαν το αντίθετο από αυτό, γιατί αναγνώρισαν τον νου ως ένα μόριο του Θείου. Μαζί τους συμφωνεί και ο γιος του Νικομάχου, αν και ονόμασε την ψυχή φθαρτή. Από τους οπαδούς του Πλάτωνα και του Πυθαγόρα, κάποιοι αποκαλούσαν το μυαλό αυταρχικό κύριο που ελέγχει τα πάθη του όπως θέλει, ενώ άλλοι είπαν ότι είναι σκλάβος της ανάγκης και της μοίρας, που ελέγχεται από τα νήματα του Πάρκου και όλες οι θέσεις και οι πράξεις του εξαρτώνται από την κατάσταση του ουρανού και τη συμβολή των άστρων. Αλλά ο Πλάτων από αυτή την άποψη παρουσίασε ένα δόγμα για την ψυχή που ήταν εντελώς αντίθετο με αυτό. Διότι ονόμασε την ψυχή ελεύθερη και ερωμένη των παθών που την ταράζουν, η οποία, σύμφωνα με τη δική της θέληση, σύρεται εδώ ή εκεί και από τη θέληση του οποίου εξαρτάται αν θα νικήσει ή θα ηττηθεί. Αυτό το δείχνει ξεκάθαρα στους Νόμους. «Το να κατακτάς τον εαυτό σου», λέει, «είναι η πρώτη και καλύτερη από όλες τις νίκες, αλλά το να νικηθείς από τον εαυτό σου είναι πολύ ντροπή». Και λίγο αργότερα: «Όμως ξέρουμε ότι τα πάθη μέσα μας, σαν νεύρα και νήματα που είναι έμφυτα, μας ελκύουν και μας αποσπούν αμοιβαία την προσοχή, σε αντίθεση μεταξύ μας, σε αντίθετες ενέργειες. Όπου τίθεται το όριο μεταξύ αρετής και κακίας, εκεί, λένε, πρέπει να υπάρχει η αρχή αυτών των κλίσεων - λογική. μυαλό." Με αυτά τα λόγια, ο Πλάτων δείχνει ξεκάθαρα ότι εμείς οι άνθρωποι δεν είμαστε από τη φύση μας κακοί και δεν έλκουμε απαραίτητα ή βίαια στην αμαρτία. Κατά τον ίδιο τρόπο, δεν είναι τα νήματα του Park που μας ελέγχουν, και δεν είναι από σύμπτωση των άστρων που είμαστε διατεθειμένοι σε αυτό ή εκείνο το είδος δράσης, αλλά στην ψυχή μας υπάρχει μια πάλη με τον εαυτό της και έχει την ευκαιρία να νικήσει τον εαυτό της αν θέλει να κλίνει προς την πλευρά της αρετής. Η αγάπη την τραβάει στο πλευρό της και ο θυμός στη δική της, αλλά το να υπακούει ή να μην υπακούει εξαρτάται από την αυθαιρεσία του μυαλού. Διότι ο νους, όπως ο αρματιστής, είναι διορισμένος να κυβερνά και να οδηγεί τους άλλους, και όχι να κυβερνάται και να οδηγεί. Έτσι, η ελεύθερη βούληση της ψυχής παράγει το γεγονός ότι κλίνει είτε προς τον έναν είτε με τον άλλο τρόπο, ώστε η συνεχής άσκηση στο ένα ή στο άλλο να μετατρέπεται τελικά σε ανυπέρβλητη δεξιότητα. Ιστορικοί, φιλόσοφοι και ποιητές μπήκαν σε τέτοιες διαφωνίες και διαφωνίες σχετικά με την ψυχή και ολόκληρη τη σύνθεση της ανθρωπότητας, όταν επιβεβαίωσαν τη μία ή την άλλη διδασκαλία, ενώ άλλοι εξέφρασαν απόψεις αντίθετες και με τις δύο. Γιατί δεν ήταν από αγάπη για την αλήθεια, αλλά από επιθυμία για κενή δόξα που έγιναν εφευρέτες νέων δογμάτων. Γι' αυτό υπέπεσαν σε πολλά λάθη, ειδικά όταν οι διάδοχοί τους άρχισαν να διαστρεβλώνουν τις απόψεις των προκατόχων τους. Γιατί ο Αναξίμανδρος, μετά το θάνατο του Θαλή, άρχισε αμέσως να κηρύττει ένα δόγμα που ήταν αντίθετο με αυτόν. Το ίδιο έκανε και ο Αναξιμένης μετά τον θάνατο του Αναξίμανδρου και μετά ο Αναξαγόρας. Αλλά ο Αριστοτέλης, ακόμη και στη διάρκεια της ζωής του Πλάτωνα, τον αντέκρουσε ξεκάθαρα και πολέμησε την Ακαδημία, μη σεβόμενος ούτε τη διδασκαλία που άκουγε με τόση δίψα, ούτε τη δόξα του πιο διάσημου ανθρώπου και, μη φοβούμενος τη δύναμη της ευγλωττίας του Πλάτωνα, έδειξε ότι ήταν τολμηρός αντίπαλός του, και εν τω μεταξύ ο τολμηρός αντίπαλός του. δόγματα. Γιατί όταν αποκάλεσε την ψυχή αθάνατη, την ονόμασε θνητή. όταν δίδασκε ότι ο Θεός αγκαλιάζει τα πάντα με την Πρόνοια Του, είπε ότι η Πρόνοια του Θεού δεν εκτείνεται στη γη. Μόνο στο φεγγάρι, είπε, εκτείνεται η εξουσία του Θεού, και όλα τα άλλα υπόκεινται στην τύχη. Όπως όμως το ψέμα είναι αηδιαστικό όχι μόνο για την αλήθεια, αλλά και για τον εαυτό του, έτσι και η αλήθεια συμφωνεί πάντα με τον εαυτό της και μόνο το ψέμα είναι αηδιαστικό για αυτήν. Επομένως, ο νομοθέτης Μωυσής, ο προφήτης Δαβίδ, ο γενναίος Ιώβ, ο Ησαΐας, ο Ιερεμίας και μια ολόκληρη σειρά προφητών, καθώς και ο Ματθαίος, ο Ιωάννης, ο Λουκάς και ο Μάρκος, ο Πέτρος και ο Παύλος, και μια ολόκληρη σειρά αποστόλων δίδαξαν τους ανθρώπους με τον ίδιο ακριβώς τρόπο για την ανθρώπινη φύση. Γιατί κανένας από αυτούς δεν ισχυρίστηκε ότι αυτοί ή άλλοι κάτοικοι της γης γεννήθηκαν μόνοι τους και δεν αποκαλούσαν την ανθρώπινη ψυχή μια θνητή και την άλλη αθάνατη, αλλά όλοι ομόφωνα είπαν ότι το ανθρώπινο σώμα σχηματίστηκε από γη, νερό και άλλα στοιχεία, και η ψυχή δεν ήταν έτοιμη να κατέβει στο σώμα, αλλά μετά το σχηματισμό του σώματος δημιουργήθηκε γι 'αυτό. «Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο», λέει ο Μωυσής, «πήρα ένα δάχτυλο από τη γη και του εμφυσούσα στα ρουθούνια πνοή ζωής, και έγινε ψυχή ζωντανή» (Γέν. 2:7). Πρέπει να σημειωθεί ότι η αναπνοή δεν είναι κάποιο είδος εκροής αέρα που προέρχεται από το στόμα (γιατί ο Θεός είναι ασώματος, απλός και ακομπλεξάριστος), αλλά η ίδια η φύση της ψυχής, που είναι ένα Πνεύμα προικισμένο με λογική. Αυτό λέει ο Μωυσής για αυτό στην ιστορία της δημιουργίας του κόσμου. Λέει κάτι παρόμοιο στους νόμους, γιατί, αναφέροντας τη μη αδρανή γυναίκα, η οποία θα ελευθερωθεί από ένα βάρος από ένα χτύπημα (Έξοδος 21:22), λέει ότι το μωρό σχηματίζεται πρώτα στη μήτρα της μητέρας και μετά παίρνει ψυχή (Έξοδος 21:23), αλλά όχι για να εισαχθεί η ψυχή στο σώμα που έχει γεννηθεί από τον Θεό, αλλά δεν έχει γεννηθεί σύμφωνα με τον νόμο, η ανθρωπότητα από την αρχή η φύση, λαμβάνει την ύπαρξη. Ο γενναίος Ιώβ ομολογεί το ίδιο πράγμα ενώπιον του Δημιουργού του. «Θυμήσου ότι με δημιούργησες σε πηλό, αλλά πάλι με επέστρεψες στη γη. Ή δεν με άλεσες σαν το γάλα, αλλά με έριξες σαν τυρί; Με έντυσες δέρμα και σάρκα, και με έραψες με κόκαλα και νύχια. Μου έδωσες ζωή και έλεος: θα διαφυλάξει το πνεύμα μου η επίσκεψή σου;» ( Ιώβ 10:9–12 ) Με αυτά τα λόγια, ο Ιώβ έδειξε τη συζυγική συνουσία ως μέσο για την παραγωγή παιδιών και ταυτόχρονα πώς αυτός ο μικρός σπόρος στη μήτρα της μητέρας παίρνει αμέτρητες μορφές. τότε, λέει, η ψυχή δημιουργείται και ενώνεται με το σώμα, και όταν το μωρό έρχεται στον κόσμο, η θεία φροντίδα το προστατεύει και το κυβερνά. Ομοίως, ο θεόφωνος Δαβίδ φωνάζει: «Τα χέρια σου με κάνουν και με δημιούργησαν· δώσε με κατανόηση, και θα μάθω την εντολή σου» (Ψαλμ. 119:73). Σύμφωνα με αυτό, όλοι οι προφήτες διδάσκουν για την ανθρώπινη φύση. Αλλά, για να μην σκεφτεί κανείς ότι οι Έλληνες κατάγονται με διαφορετικό τρόπο, οι Ρωμαίοι με άλλο τρόπο, οι Αιγύπτιοι με διαφορετικό τρόπο, και ότι οι Πέρσες, οι Μασσαγετές, οι Σκύθες και οι Σαρμάτες είχαν εντελώς διαφορετική φύση, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής λέει ότι όταν ο Δημιουργός σχημάτισε έναν άνθρωπο από τη γη και από το πλευρό του τον δημιούργησε σύζυγο, Αυτός, μέσω του γάμου τους, γέμισαν τα μεγάλα παιδιά τους. αυτοί, με τη σειρά τους, χρησίμευαν για την αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους. Γιατί δεν σημαίνει τίποτα για τον Θεό να διατάξει να γεμίσει ολόκληρη η γη και η θάλασσα με ζωντανά πράγματα. Αλλά, για να μην σκεφτεί κανείς ότι υπάρχουν διαφορετικές φυλές ανθρώπων, διέταξε αμέτρητες φυλές να προκύψουν από αυτή τη μία ένωση. Γι' αυτό, δεν δημιούργησε τη γυναίκα από τίποτε άλλο, αλλά παίρνοντας υπόσταση από τον ίδιο σύζυγο, τη διαμόρφωσε - και αυτό για να μην υπερηφανεύεται για τον άντρα της, έχοντας φανταστεί ότι είχε άλλη φύση. Γιατί ορίζει τους ίδιους νόμους και στους συζύγους και στις συζύγους; Γιατί η διαφορά μεταξύ τους είναι μόνο στη σύνθεση του σώματος, και όχι στην ψυχή. Διότι η σύζυγος είναι εξίσου προικισμένη με λογική όπως και ο σύζυγος, και είναι ικανή να κατανοήσει και να ενεργήσει. Ξέρει επίσης από τι πρέπει να ξεφύγει και τι πρέπει να ακολουθήσει. Συχνά βλέπει ακόμη καλύτερα από τον σύζυγό της ό,τι είναι πιο χρήσιμο και γίνεται καλή σύμβουλος του. Επομένως, όχι μόνο οι σύζυγοι, αλλά και οι σύζυγοι πρέπει να πηγαίνουν στους ναούς του Θεού και ο νόμος, ενώ επιτρέπει στους συζύγους να συμμετέχουν στα Θεία Μυστήρια, δεν απαγορεύει στις γυναίκες να το κάνουν, αλλά και τις διατάσσει να διδάσκονται σε πίστη και πνευματικά θέματα, όπως και οι σύζυγοι. Με τον ίδιο τρόπο προσφέρονται ανταμοιβές για την αρετή και στους δύο, γιατί έχουν κοινά κατορθώματα αρετής. Ομοίως, η διαφορά των γλωσσών δεν αναιρεί την ενότητα της ανθρώπινης φύσης. Γιατί και οι Έλληνες και οι βάρβαροι είναι εξίσου ικανοί να κάνουν καλές και κακές πράξεις, όπως επιβεβαιώνουν και οι ίδιοι οι Έλληνες. Διότι οι ίδιοι εκπλήσσονται με τον Ανάχαρση, ο οποίος ήταν Σκύθας, και όχι Αθηναίος, ούτε Κορίνθιος, ούτε Τιγεάτης, ούτε Σπαρτιάτης. και εξυμνούν τους Βραχμάνους, που ήταν ινδικής καταγωγής, και όχι Δωριείς, ούτε Αιολείς, ούτε Ίωνες. Επιπλέον, οι Αιγύπτιοι επαινούνται για τη σοφία τους, γιατί οι Έλληνες έμαθαν πολλές επιστήμες από αυτούς. Ο Όμηρος αποκαλούσε τους Ιππομόλγκοφ, έναν θρακικό λαό, τον πιο αληθινό, και ο Κύρος, ο βασιλιάς της Περσίας, που ήταν Πέρσης από την πλευρά του πατέρα του και Μήδος από την πλευρά της μητέρας του, εξυμνήθηκε από τον Ξενοφώντα, γιο του Γρύλλου, για τη σύνεση, την αποχή, την αλήθεια και το θάρρος του. Έτσι, οι ίδιοι οι Έλληνες παραδέχονται ότι και οι βάρβαροι ενδιαφέρονται για την αρετή και η διαφορά των γλωσσών δεν τους εμποδίζει να έχουν μια τέτοια κατάκτηση. Και οι ίδιοι οι κήρυκες της αλήθειας -οι προφήτες και οι απόστολοι, αν και ανειδίκευτοι στην ελληνική ευγλωττία, αλλά, ως κατέχοντες αληθινή σοφία, έφεραν θεία διδασκαλία σε όλους -και στον ελληνικό και στους βάρβαρους λαούς- και γέμισαν όλη τη γη και τη θάλασσα με κείμενα για την αρετή και την ευσέβεια, ώστε τώρα όλοι οι θνητοί, αφήνοντας τους λάτρεις της αλήθειας, τους φόρους και τους συλλέκτες της αλήθειας. του δημιουργού του δέρματος, και δεν ξέρουν καν τα ονόματα της πλάγιας, της ιωνικής και της ελεατικής αίρεσης, γιατί ο χρόνος έχει καταστρέψει τη μνήμη τους, ενώ τα ονόματα των προφητών που έζησαν περισσότερα από χίλια και μισά χρόνια πριν από αυτούς τους φιλοσόφους φέρονται στα χείλη τους. Με τον ίδιο τρόπο, οι πατέρες που προηγήθηκαν, όπως ο Αβραάμ και τα παιδιά του, και οι αρχαιότεροι από αυτούς - ο Άβελ, ο Ενώχ και ο Νώε και άλλοι σαν αυτούς, έγιναν διάσημοι παντού με τη λαμπρή ζωή τους. Και τα ονόματα εκείνων των επτά Ελλήνων σοφών που έζησαν μετά τους προφήτες και ανάμεσα σε ανθρώπους ελληνικής καταγωγής είναι σχεδόν γνωστά σήμερα. Τι λέω όμως για αυτούς που ζουν σήμερα, όταν ακόμη και στους αρχαίους υπήρχε μεγάλη αμφιβολία γι' αυτούς; Διότι κάποιοι περιλαμβάνουν μεταξύ αυτών τον Περίανδρο της Κορίνθου, άλλους - τον Επιμενίδη της Κρήτης, άλλους - τον Ακουσίλαο τον Αργείο, κάποιους - τον Ανάχαρσι της Σκυθίας, άλλους - τον Φερεσίδη της Συρίας και τον Πλάτωνα τον Μύσωνα του Τσιν. Έτσι, ούτε οι αρχαίοι τους γνώριζαν πλήρως, αλλά γνωρίζουν τον Ματθαίο, τον Βαρθολομαίο και τον Ιάκωβο, επίσης τον Μωυσή, τον Δαβίδ και τον Ησαΐα και άλλους αποστόλους και προφήτες όπως γνωρίζουν τα ονόματα των παιδιών τους. Και οι αδίστακτοι - τα ίδια τα ονόματα αυτών των αγίων ανδρών γελοιοποιούνται ως βάρβαρα! Όμως θρηνούμε για την τρέλα τους. Βλέποντας ότι οι άνθρωποι με βαρβαρική διάλεκτο ξεπέρασαν τους Έλληνες σε ευγλωττία και εξέθεταν σε όλους τον παραλογισμό των στολισμένων μύθων τους, ότι οι σολλεκισμοί των ψαράδων διέψευσαν τελείως τους αττικούς συλλογισμούς τους, δεν κοκκινίζουν όμως και δεν κρύβονται στα φαράγγια ότι ήταν άνθρωποι, εμποτισμένοι με ελληνική ευγλωττία, αλλά, αντίθετα, είναι αυτοί που πέφτουν σε βαρβαρότητα με κάθε λέξη (λάθος κατά της γλώσσας) και εν τω μεταξύ φαντάζονται εξαιρετικά μορφωμένοι και εύγλωττοι άνθρωποι όταν προσθέτουν στον λόγο τους: «Ορκίζομαι στους θεούς, ορκίζομαι στον ήλιο» κ.λπ. οπαδός της αίρεσης του, ποιος είναι ο Παρμενίδης του Ελεάτη, ποιος ο Πρωταγόρας και ο Μέλισσος, ποιος ο Πυθαγόρας ή ο Αναξαγόρας, ποιος ο Σπεύσιππος ή ο Ξενοκράτης, ποιος ο Αναξίμανδρος ή ο Αναξιμένης, ποιος ο Αρκεσίλαος ή ο Φιλόλαος; Ποιος είναι τώρα υπεύθυνος για τη στωική αίρεση; Ποιος υπερασπίζεται τις διδασκαλίες των Σταγυριτών; Πού κυβερνώνται πλέον τα κράτη σύμφωνα με τους νόμους του Πλάτωνα και που ακολουθεί η εικόνα της δημοκρατικής κυβέρνησης που ορίζει ο ίδιος; Δεν μπορείτε να μας παρουσιάσετε ούτε έναν υπερασπιστή αυτών των δογμάτων και διαταγμάτων. Και θα σας δείξουμε ξεκάθαρα τη δύναμη της αποστολικής και προφητικής διδασκαλίας. Όλος ο ηλίανθος είναι γεμάτος με αυτή τη διδασκαλία και οι εβραϊκές γραφές έχουν μεταφραστεί όχι μόνο στα ελληνικά, αλλά και στα ρωμαϊκά, αιγυπτιακά, περσικά, ινδικά, αρμένικα, σκυθικά, σαρματικά - εν ολίγοις, σε όλες τις γλώσσες που μιλούν οι λαοί σήμερα. Και ο σοφός Πλάτων, που μίλησε πολύ για την αθανασία της ψυχής, δεν έπεισε καν τον ακροατή του τον Αριστοτέλη να μοιραστεί αυτή τη γνώμη μαζί του, αλλά οι ψαράδες, οι φοροεισπράκτορες και τα σκήπτρα μας, όχι μόνο οι Έλληνες, αλλά και οι Ρωμαίοι και οι Αιγύπτιοι και όλοι οι λαοί γενικά, πεπεισμένοι ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη, τιμητική από τη λογική της. εξαναγκασμός, παραβαίνει τους θεϊκούς νόμους και μετά πάλι στρέφεται προς το καλύτερο, υστερεί σε σχέση με το προηγούμενο λάθος. Ταυτόχρονα, πρέπει να πούμε ότι τα δόγματά μας δεν περιέχονται μόνο από δάσκαλους της Εκκλησίας, αλλά και από τσαγκάρηδες, σιδηρουργούς, υφαντές μαλλιού και άλλους τεχνίτες, ακόμη και γυναίκες που όχι μόνο ξέρουν γραφή και ανάγνωση, αλλά και τρέφονται με τον κόπο των χεριών τους, ακόμη και οι ίδιες οι δούλες. Και όχι μόνο οι κάτοικοι των πόλεων, αλλά και οι αγρότες έχουν πληροφορίες για αυτά τα θέματα, και μπορείτε να βρείτε πολλούς κηπουρούς, βοσκούς και κηπουρούς που, όχι χειρότερα από άλλους, μιλούν για τη Θεία Τριάδα και τη δημιουργία όλων των πραγμάτων και, ίσως, γνωρίζουν την ανθρώπινη φύση πολύ καλύτερα από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη. Φροντίζοντας για την αρετή και αποφεύγοντας το κακό, φοβούμενοι τις απειλητικές τιμωρίες και την έναρξη της δίκαιης Κρίσης του Θεού, φιλοσοφώντας για την αθάνατη και αιώνια ζωή, καταβάλλουν όλες τις προσπάθειές τους για να αποκτήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Και αυτό δεν το έμαθαν από κανέναν άλλον, παρά από αυτούς που ονομάζετε βάρβαρους, μη δίνοντας σημασία στα λόγια του Ανάχαρση που είπε: «Όλοι οι Έλληνες μου φαίνονται Σκύθες». Αυτό είναι απολύτως σύμφωνο με τα λόγια του δερματογράφου μας: «Εάν δεν καταλάβουμε τη δύναμη της φωνής, θα είμαι ξένος που μιλάει και ξένος που μιλάει σε μένα» (Α' Κορ. 14:11). Και πράγματι, όπως μεταξύ των Ελλήνων θεωρούνται βάρβαροι οι κάτοικοι του Ιλλυρικού, του Παιώνα, της Ατιντάνας και άλλων, με τον ίδιο τρόπο βάρβαροι φαίνονται όσοι δεν καταλαβαίνουν την ελληνική γλώσσα, η αττική, η δωρική, η αιολική και η ιωνική γλώσσα. Αλλά κάθε γλώσσα έχει την ίδια σημασία, γιατί όλοι οι άνθρωποι έχουν την ίδια φύση. Λοιπόν, αξιότιμοι άντρες, συγκρίνετε τις απλές διδασκαλίες των ψαράδων με τις ραθυμίες των φιλοσόφων και μάθετε τη διαφορά μεταξύ τους: περνώντας από τα χιλιάδες βιβλία σας, δείτε πόσο αδύναμα είναι, γιατί προς το παρόν δεν έχει βρεθεί κανείς που θα τολμούσε να ακολουθήσει τους μύθους των ποιητών και τις απόψεις των φιλοσόφων. Συνειδητοποιώντας αυτό, τότε θαυμάστε τη συντομία και τη δύναμη των Θείων Γραφών και μάθετε την αλήθεια των δογμάτων που περιέχουν για τη θεϊκή δομή του ανθρώπινου σώματος, για την αθανασία της ψυχής, στην οποία το λογικό μέρος ελέγχει τα πάθη, καθιστώντας τα χρήσιμα και απαραίτητα για την ανθρώπινη φύση. Μαθαίνοντας αυτό και παρόμοια πράγματα από τη Θεία Γραφή, θα αναφωνήσουμε κι εμείς μαζί με τον προφήτη: «Ο νους σου θαυμάζει μαζί μου, δυνάμωσε τον εαυτό σου, δεν θα τα καταφέρω!». (Ψαλμ. 139:6) Και πράγματι, ποια γλώσσα μπορεί να εκφράσει επαρκώς τόσο την αρμονική δομή του σώματός μας όσο και τη σοφία που αντιλαμβανόμαστε στην ψυχή; Αλήθεια, ο Ιπποκράτης και ο Γαληνός, καθώς και ο Πλάτωνας και ο Ξενοφών, και ο Αριστοτέλης και ο Θεόφραστος και πολλοί άλλοι μας άφησαν πολλά για αυτό το θέμα στα γραπτά τους, αλλά παρέλειψαν ακόμη περισσότερα από όσα είπαν, γιατί ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να κατανοήσει τα έργα της σοφίας του Θεού. Γιατί ο προφήτης, έχοντας δοξάσει τον Θεό για ό,τι ήταν κατανοητό σε αυτόν, όταν δεν μπορούσε να κατανοήσει όλα όσα βλέπαμε σε εμάς, παραδέχτηκε ξεκάθαρα τον εαυτό του νικημένο και θεώρησε μια τέτοια συνείδηση ​​αρκετή για άξιο και δίκαιο έπαινο του Θεού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: