За човешката природа

Един камък, наречен магнит, има свойството, че оставяйки всички други вещества на мира, той привлича само желязото към себе си. Нещо подобно може да се каже и за Божието слово, защото въпреки че много и дори почти всички смъртни го чуват, само последователите на вярата се придържат към него. По тази причина апостол Павел казва, че „словото за кръста е безумие за тези, които погиват, а за тези, които се спасяват, е Божията сила” (1 Кор. 1:18). Но този камък със собствената си сила на своето естество привлича желязото към себе си, а благодатта на божественото слово не само по себе си привлича едни, но отблъсква други от себе си (защото отваря своите източници за всички); но собствената воля на човека привлича онези, които са жадни, а тези, които нямат желание за това, ги отвлича от нея. Лекарят на душите не насилва волята на онези, които не желаят да получат изцеление, тъй като Той, като е създал разумната природа автократична и самоефективна, въпреки че чрез увещания и закони я отвръща от злото и я призовава към по-добро, все пак не я принуждава да върви към съвършенство против волята си, за да не прекрачи границите на природата. Затова и Той призовава чрез пророците: „Ако желаете, ще Ме послушате, ще погубите добрата земя” (Ис. 1:19) и още: „Дойдете, деца, послушайте Ме, ще ви науча на страх Господен” ​​(Пс. 33:12). „Кой е човек, който дори и да обича живота си, вижда хубави неща?“ (Пс. 33:13) След това, отвръщайки се от злото, той показва какво трябва да се направи: "Въздържай езика си от зло и въздържай устните си от ласкателни думи. Отклонявай се от злото и върши добро; търси мир и брак" (Пс. 33: 14-15). Тогава той обещава награди на онези, които се подчиняват на Неговите заповеди: „Очите на Господа са върху праведните и ушите Му са внимателни към молитвата им” (Пс. 33:16). Но тъй като учениците не са свободни от страх, Той плаши непокорните със заплахи: „Но лицето Господне е върху ония, които вършат зло, за да изтреби паметта им от земята“ (Пс. 33:17). Но Същият, Който е говорил чрез пророците и в Божествените Евангелия, вече явил се в плът, казва: „Ако е някой жаден, нека дойде при Мене и да пие” (Йоан. 7:37); и отново: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). И на други места в Евангелието, както и в Деянията на апостолите, може да се намери много, което доказва свободната воля на човешката природа. Но ние ще започнем да изучаваме как Светото писание учи за природата на човека и как учат онези, които с красотата на словото и изяществото на думите и имената прикриваха лъжите на своите разсъждения. Какво казват поетите за това, ние ще пропуснем в настоящия случай, защото те казват, че хората не само са се родили от земята, но и са излезли от зъбите на змиите, и нека сравним само с учението на истината това, което казват философите и историците за това. Преди всичко трябва да се каже за спора и разногласията, които се случиха между тях относно началото на човешкия род. Защото някои казват, че природата на хората е вечна и земята винаги е била изпълнена с човешка раса, други - че хората са се родили първо в Атика, трети - в Аркадия, трети - в Египет. По същия начин някои от градовете бяха напразни за това. Но в същото време някои наричаха човека благословен, други, напротив, бедни и нещастни. Омир го нарече слаб и жалък, а Солон, който даде на атиняните закони, според Херодот, каза на цар Крез: "О, Крез! Цялата личност е бедствие." Питагор въвежда известно безброй безплътни души и казва, че те, след като са изпаднали в някакъв грях и наказание, са били хвърлени в тела. Ето защо Платон в Кратил нарича тялото гробница, тъй като душата е погребана в нея. Питагореецът Филолай изрази нещо подобно със следните думи: „Древните теолози и гадатели свидетелстват, че като наказание за определени престъпления душата се съединява с тялото и се затваря в него като в гробница.“ Но Платон, забравяйки какво е казал самият той, в третата книга на Републиката твърди нещо напълно противоположно на това. "Трябва да се грижим за тялото", казва той, "заради душата и тясната връзка между тях, защото можем да живеем чрез тялото и дори да живеем правилно, ако искаме да изразим истината с ясни думи. Но ако душата живее чрез тялото и живее правилно, тогава това означава, че тя никога не е съществувала преди тялото, а ако е съществувала преди тялото, тогава това означава, че е живяла, тъй като нейната природа е безсмъртна и разумна. Ако тя някога е съществувала, но е живяла неправилно без тяло и след като е преминала в тялото и го е организирала по най-добрия възможен начин, оттогава е започнала да води правилен живот, това означава, че чрез тялото е получила някои предимства, които не е имала преди. Можем ли сега да кажем, че е затворено в тялото, като в гроб? От това ясно се вижда, че тези философи не само си противоречат един на друг, но и всеки сам си противоречи по една и съща тема. Но за да видим още повече тяхното несъгласие, ще покажем какви мисли са имали най-известните философи за душата и как желанието за суетна слава ги е довело до взаимни кавги. Какво, с Божията помощ, възнамерявам да кажа за това, ще извлека от произведенията на Плутарх, Порфирий и Аеций. И така, Талес нарича душата неподвижна природа; Алкман каза, че се движи сам; Питагор твърди, че това е число, което се движи само; Ксенократ също е съгласен с това мнение. Платон каза, че това е разумна субстанция, която има причината за движение в себе си. Стагиритът твърди, че това е оригиналната „ентелехия“ на естественото и органично тяло, което е способно да получи живот, а под „ентелехия“ той има предвид действие. Клеарх каза, че това е хармонията на четирите елемента. Анаксимен, Анаксимандър, Анаксагор и Архелай наричат ​​природата на душата въздушна. Стоиците казаха, че въпреки че е духовна, тя носи много топлина в себе си. Парменид, Хипас и Хераклит го наричат ​​огнено, а Хераклид го нарича светлоподобно; Епикур, син на Неокъл, чрез смесица от определени четири качества, тоест огнено, въздушно и духовно, и в допълнение определено четвърто, което няма име; Емпедокъл - смес от етерно и въздушно вещество, а Критий каза, че се състои от кръв и течност. Други философи са изпадали в подобни и подобни противоречия. По същия начин между тях се състоя голям спор за разделението на душата. За Питагор Платон и Демокрит го разделят на две части, едната от които е рационална, а другата неразумна. И отново това последно е разделено на две части, от които гневът е поставен в едната, а похотта в другата. Но Ксенократ, въпреки че се смяташе за третия от Платон (тъй като той беше ученик на Спевзип, син на сестрата на Платон), раздели душата според способностите на чувствата и разума, а синът на Никомахей й приписа пет способности, а именно: да желае, да храни, да чувства, да се движи и да мисли. Но стоиците не бяха доволни от това число и казаха, че душата се състои от осем части, тоест от сетивата за зрение, слух, обоняние, вкус и осезание, след това идва способността да се издават звуци, след това продуктивната и накрая командващата, под контрола на която действат всички останали. Но наследниците на Питагор, като твърдят, че тялото се състои от пет елемента (тъй като те също добавят етер към четири), приписват същия брой способности на душата, наричайки ги ум, благоразумие, знание, мнение и чувство. Но какво разногласие има между тях в разсъжденията за мястото на обитаването на властващата сила - душата, може лесно да се види. Хипократ, например, Демокрит и Платон вярваха, че това е в мозъка. Лекарят Еразистрат го открива близо до мозъчната мембрана, Херофилус - във вентрикула на мозъка, Парменид и Епикур - в целия човешки гръден кош. Емпедокъл, Аристотел и всички стоици приписват сърцето на неговия дом, някои - самата сърдечна кухина, а други - кръвта; други го търсят във външните обвивки на сърцето, докато трети го търсят в коремната бариера. Питагор, Анаксагор, Диоген, Платон, Емпедокъл и Ксенократ наричат ​​душата истина, но Демокрит, Епикур и Аристотел смело казват, че душите, отделили се от тялото, се връщат към душата на Вселената, като еднородни и единосъщни с нея. Освен това Питагор и Платон наричат ​​разумната част на душата нетленна, а неразумната – тленна. Платон също нарича растенията животни, които имат само третата способност на душата, а именно желаната. Но Аристотел не се съгласяваше растенията да се наричат ​​животни и само онова, което има чувствителна душа, той почиташе с името животно, а в растенията допускаше само хранителна и продуктивна душа. Зенон, главата на стоическата секта, учи това за душата: мъжкото семе, влажно и одухотворено, е ембрионът на душата, защото е нещо, което е събрано от всички части на душата на родителя, и поради тази причина той нарече душата тленна. Но Питагор и Платон си представят обратното на това, тъй като те признават ума като частица от Божественото. Синът на Никомах също е съгласен с тях, въпреки че нарича душата тленна. От последователите на Платон и Питагор някои наричат ​​ума автократичен господар, който контролира страстите си както иска, докато други казват, че той е роб на необходимостта и съдбата, контролиран от нишките на парка и всичките му позиции и действия зависят от състоянието на небето и сливането на звездите. Но Платон в това отношение представи учение за душата, което беше напълно противоположно на това. Защото той нарече душата свободна и господарка на страстите, които я смущават, която според собствената си воля се тегли тук или там и от чиято воля зависи дали да победи или да бъде победена. Той ясно показва това в Законите. „Да победиш себе си“, казва той, „е първата и най-добрата от всички победи, но да бъдеш победен от себе си е много срамно нещо.“ И малко по-късно: "Но ние знаем, че страстите в нас, като вродени ни нерви и нишки, ни привличат и взаимно ни отвличат, за разлика от други, към противоположни действия. Където е поставена границата между добродетелта и порока, там, казват, трябва да има началото на тези влечения - разумът. Който го следва и никога не се отклонява от него, винаги има възможност да отхвърли всяка от тези страсти. Такъв контрол е оставен на ума. " С тези думи Платон ясно показва, че ние, хората, не сме естествено зли и не сме непременно или насилствено привлечени към греха; по същия начин не нишките на Парк ни управляват и не поради съвпадението на звездите сме склонни към този или онзи вид действие, но в душата ни се води борба със себе си и тя има възможност да победи себе си, ако иска да клони към страната на добродетелта. Любовта я привлича на своя страна, а гневът на нея, но да се подчини или да не се подчини зависи от произвола на ума. Защото умът, подобно на колесничар, е назначен да управлява и води другите, а не да бъде управляван и воден. Така свободната воля на душата поражда факта, че тя се клони или в едната, или в другата посока, така че постоянното упражнение в едното или другото накрая се превръща в непреодолимо умение. Историците, философите и поетите влизаха в такива спорове и разногласия относно душата и целия състав на човечеството, когато утвърждаваха едно или друго учение, докато други изказваха мнения, противоположни и на двете. Защото не от любов към истината, а от желание за празна слава те станаха изобретатели на нови догми. Ето защо те изпаднаха в много грешки, особено когато техните наследници започнаха да изкривяват мненията на своите предшественици. Защото Анаксимандър, след смъртта на Талес, веднага започнал да проповядва учение, което било против него; Анаксимен прави същото след смъртта на Анаксимандър, а след това и на Анаксагор. Но Аристотел, дори по време на живота на Платон, ясно му противоречи и води война срещу Академията, не показвайки уважение нито към учението, което слушаше с такава жажда, нито към славата на най-известния човек и, без да се страхува от силата на красноречието на Платон, се показа като негов смел противник, а междувременно самият той по-късно прие не най-доброто от Платон, а най-лошото догми. Защото, когато нарече душата безсмъртна, той я нарече смъртна; когато учи, че Бог обхваща всички неща със Своето Провидение, той каза, че Божието Провидение не се простира върху земята. Само до луната, каза той, се простира Божието управление, а всичко останало зависи от случайността. Но както лъжата е отвратителна не само за истината, но и за себе си, така и истината винаги е съгласна със себе си и само лъжата е отвратителна за нея. Следователно законодателят Моисей, пророк Давид, храбрият Йов, Исая, Еремия и цяла плеяда пророци, както и Матей, Йоан, Лука и Марко, Петър и Павел и цяла плеяда апостоли са учили хората по абсолютно същия начин за човешката природа. Защото никой от тях не твърдеше, че тези или други жители на земята са се родили сами, и не наричаше човешката душа една смъртна, а другата безсмъртна, но всички те единодушно казаха, че човешкото тяло е образувано от земя, вода и други елементи и душата не е готова да бъде спусната в тялото, но след образуването на тялото тя е създадена за него. „И Бог създаде човека, казва Моисей, взех пръст от земята и вдъхнах в ноздрите му жизнено дихание, и той стана жива душа” (Бит. 2:7). Трябва да се отбележи, че дишането не е някакъв вид изтичане на въздух, който идва от устата (защото Бог е безтелесен, прост и неусложнен), а самата природа на душата, която е Дух, надарен с разум. Това казва Мойсей за това в разказа за сътворението на света. Той казва нещо подобно в законите, защото, споменавайки небезделната жена, която ще бъде избавена от бреме от удар (Изход 21:22), той казва, че бебето първо се формира в утробата на майката и след това получава душа (Изход 21:23), но не така, че душата да бъде внесена в тялото отвън и не така, че да се роди от семе, а според закона, който Бог е вложил в човечеството от самото начало природа, получава битие. Доблестният Йов изповядва същото пред своя Създател. "Помни, че Ти ме сътвори в глина, но пак ме връщаш на земята. Или не ме смля като мляко, но ме разпръсна като сирене? Облякъл си ме с кожа и плът и с кости и жили ме заши. Ти остави живот и милост с мен; Твоето посещение ще запази ли духа ми? ( Йов 10:9–12 ) С тези думи Йов посочи брачното съвкупление като средство за създаване на деца и в същото време как това малко семе в утробата на майката приема безброй форми; тогава, казва той, душата се създава и съединява с тялото и когато бебето се появи на бял свят, божествената грижа го закриля и управлява. По същия начин богоговорещият Давид вика: „Твоите ръце ме правят и ме създават; вразуми ме, и ще науча Твоята заповед” (Пс. 119:73). Според това всички пророци учат за човешката природа. Но за да не си помисли някой, че гърците са произлезли по друг начин, римляните по друг начин, египтяните по друг начин и че персите, масагетите, скитите и сарматите са получили съвсем различна природа, писателят на ежедневието казва, че когато Създателят създаде един човек от земята и от реброто му създаде жена, Той чрез брака им изпълни цялата вселена с хора и децата и внуците, които произлязоха от те от своя страна са служили за възпроизвеждане на човешката раса. Защото за Бог не означава нищо да заповяда цялата земя и морето да бъдат изпълнени с живи същества. Но, за да не си помисли някой, че има различни породи хора, Той заповяда на безброй племена да възникнат от този един съюз. Поради тази причина Той не създаде жената от нищо друго, но, като взе субстанцията от същия съпруг, я формира - и то така, че тя, като си въобрази, че има друга природа, да не се възгордее със съпруга си. Защо Той предписва едни и същи закони и на съпрузите, и на съпругите? Защото разликата между тях е само в състава на тялото, а не в душата. Защото съпругата е също толкова надарена с разум, колкото и съпругът, и е способна да разбира и да действа; той също знае от какво трябва да бяга и какво трябва да следва; Често тя дори по-добре от съпруга си вижда какво е най-полезно и му става добър съветник. Следователно не само съпрузите, но и съпругите трябва да ходят в Божиите храмове, а законът, като позволява на съпрузите да участват в Божествените Тайни, не забранява на съпругите да правят това, но също така им заповядва да бъдат наставлявани във вярата и духовните предмети, както и съпрузите. По същия начин се предлагат награди за добродетелта и на двамата, защото имат общи подвизи на добродетелта. По същия начин разликата в езиците не опровергава единството на човешката природа. Защото както гърците, така и варварите са еднакво способни да вършат добри и лоши дела, както потвърждават и самите гърци. Защото самите те са изненадани от Анахарсис, който е скит, а не атинянин, не коринтец, не тигеаец, не спартанец; и те възхваляват брахманите, които са от индийски произход, а не дорийци, не еолийци, не йонийци. Освен това египтяните са хвалени за тяхната мъдрост, защото гърците са научили много науки от тях. Омир нарича най-правдивия тракийски народ Хипомолгов, а персийският цар Кир, който е персиец от страна на баща си и мидянин от страна на майка си, е възхваляван от Ксенофонт, син на Грил, за своето благоразумие, въздържание, истина и смелост. Така самите гърци признават, че варварите също имат известна загриженост за добродетелта и разликата в езиците не им пречи да имат такова придобиване. И самите проповедници на истината - пророците и апостолите, макар и неизкусни в елинското красноречие, но, като притежаващи истинска мъдрост, донесоха божественото учение на всички - както на гръцките, така и на варварските народи - и изпълниха цялата земя и море с писания за добродетелта и благочестието, така че сега всички смъртни, оставяйки бълнуването на философите, учат истината от рибари и бирници и уважават писанията на създателя на кожата и дори не знаят имената на италийските, йонийските и елейските секти, защото времето е унищожило спомена за тях, докато имената на пророците, живели повече от хиляда и половина години преди тези философи, се носят на устните им. По същия начин бащите, които ги предшестваха, като Авраам и децата му, и още по-древните от тях - Авел, Енох и Ной и други като тях, бяха прочути навсякъде със своя славен живот. И имената на онези седем гръцки мъдреци, живели след пророците и сред хора от гръцки произход, днес почти не са известни. Но какво да говоря за тези, които живеят днес, когато дори сред древните е имало голямо съмнение за тях? Защото едни включват Периандър от Коринт, други - Епименид от Крит, трети - Акусилай от Аргив, някои - Анахарсис от Скития, трети - Ферецид от Сирия, а Платон - Мисон от Хин. И така, дори древните не са ги познавали напълно, но те познават Матей, Вартоломей и Яков, също Моисей, Давид и Исая и други апостоли и пророци, както знаят имената на децата си. А безскрупулните - самите имена на тези свети мъже се осмиват като варварски! Но ние скърбим за тяхната лудост. Виждайки, че хората с варварски диалект надминават елините по красноречие и излагат на всички абсурдността на техните украсени басни, че солецизмите на рибарите напълно опровергават техните атически силогизми, те обаче не се изчервяват от това и не се крият в клисурите, а безсрамно отстояват лъжите си, въпреки че са толкова малко от тях, че почти ги познаваш всички, и не че са били хора, проникнати от гръцко красноречие, а напротив, това са онези, които изпадат във варварство с всяка дума (грешка срещу езика), а междувременно си въобразяват, че са изключително учени и красноречиви хора, когато вмъкват в речта си: „Кълна се в боговете, кълна се в слънцето“ и т.н. Ако лъжа, тогава ми кажете, почтени мъже, когото Ксенофонт от Колофон напуска като последовател на своята секта, кой е Парменид от Елеатите, кой е Протагор и Мелис, кой е Питагор или Анаксагор, кой е Спевзип или Ксенократ, кой е Анаксимандър или Анаксимен, кой е Арцесилай или Филолай? Кой сега ръководи сектата на стоиците? Кой защитава учението на стагирите? Къде сега се управляват държави според законите на Платон и предписания от него образ на републиканско управление? Вие не можете да ни представите нито един защитник на тези догми и постановления. И ние ясно ще ви покажем силата на апостолското и пророческо учение. Целият слънчоглед е пълен с това учение и еврейските писания са преведени не само на гръцки, но и на римски, египетски, персийски, индийски, арменски, скитски, сарматски - накратко, на всички езици, говорени от народите днес. И мъдрият Платон, който говори много за безсмъртието на душата, дори не е убедил своя слушател Аристотел да сподели това мнение с него, но нашите рибари, събирачи на бирници и жезли, не само гърците, но и римляните и египтяните и всички народи изобщо, са убедени, че човешката душа е безсмъртна, почтена от разума и способна да управлява страстите, че чрез собственото си неблагоразумие, а не чрез принуда, престъпва божествените закони и след това отново се обръща към най-доброто, изостава от предишната грешка. В същото време трябва да се каже, че нашите догмати се съдържат не само в учители на Църквата, но и в обущари, ковачи, тъкачи на вълна и други занаятчии и дори жени, които не само знаят как да четат и пишат, но и се хранят с труда на ръцете си, и дори самите роби. И не само жителите на града, но и фермерите имат информация по тези теми и можете да намерите много градинари, пастири и градинари, които не по-зле от другите говорят за Божествената Троица и създаването на всички неща и може би познават човешката природа много по-добре от Платон и Аристотел. Грижейки се за добродетелта и избягвайки порока, страхувайки се от заплашителни наказания и настъпването на праведния Божи съд, философствайки за безсмъртния и вечен живот, те влагат всичките си усилия, за да придобият Царството Божие. И те научиха това не от друг, а от тези, които вие наричате варвари, без да обръщате внимание на думите на Анахарсис, който каза: „Всички гърци ми се струват скити“. Това е напълно в съгласие с думите на нашия скинмейкър: „Ако не разбираме силата на гласа, ще бъда чужденец, който говори, и чужденец, който говори с мене” (1 Кор. 14:11). И наистина, както сред гърците жителите на Илирик, Пеон, Атинтана и други се считат за варвари, така и тези, които не разбират гръцкия език, атическият, дорийският, еолическият и йонийският език изглеждат варварски. Но всеки език има едно и също значение, защото всички хора имат една и съща природа. Така че, почтени мъже, сравнете простите учения на рибарите с бълнуванията на философите и разберете разликата между тях: прегледайте хилядите си книги, вижте колко са слаби, защото в днешно време все още не е намерен някой, който да се осмели да следва басните на поетите и мненията на философите. Осъзнавайки това, учудете се на краткостта и силата на Божествените писания и научете истината на догмите, които те съдържат за божественото устройство на човешкото тяло, за безсмъртието на душата, в която разумната част контролира страстите, правейки ги полезни и необходими за човешката природа. Научавайки това и други подобни неща от Божественото Писание, ние също ще възкликнем с пророка: „Твоят ум се чуди от мене, укрепи се, няма да мога!” (Пс. 139:6) И наистина, кой език може да изрази достатъчно както хармоничното устройство на тялото ни, така и мъдростта, която възприемаме в душата?! Вярно е, че Хипократ и Гален, както и Платон и Ксенофонт, и Аристотел, и Теофраст, и много други ни оставиха много по този въпрос в своите писания, но те пропуснаха дори повече, отколкото казаха, защото човешкият ум не може да разбере делата на Божията мъдрост. Защо пророкът, възхвалявайки Бога за разбираемото за него, когато не можеше да разбере всичко, което се вижда в нас, ясно се призна за победен и счете такова съзнание за достатъчно за достойно и праведно хваление на Бога. Може да се интересувате от: