Историја богољубаца

Есеј „Историја богољубаца” (31. поглавље) написао је Бл. Теодорит Кирски око 444. Комбинује хагиографију и судове о аскетизму као начину живота. Дело садржи кратке биографије светитеља који су се у почетку трудили у Сирији. ИВ век – господине. В век Већина њих је била лично упозната са блж. Теодорит. У предговору аутор указује да је сврха дела да сачува успомену на велике врлине и пружи читаоцу дивне примере за духовно подражавање. Поглавља 1-20 описују животе подвижника који су већ прешли у вечни живот, у гл. 21-30 – модерна блж. Теодорит. Читава пажња аутора усмерена је на унутрашњи живот подвижника. Главна тема у опису аскетског рада је тема борбе против страсти, слабости тела и демона. По блаженоме Теодориту, тело не треба да буде непријатељ духа, али дух не треба да буде у непријатељству са телом. Тело треба сматрати оруђем духовног рада и умртвљивати га за грех, тј. умртвљењу није тело као такво, већ телесне страсти. Све ово не укида свакодневни подвиг, пост, молитву, тежњу ка усавршавању у врлинама и постепеном успону ка вишој мудрости. Идеал светости могућ је свима, а не само монасима, будући да је позив на подвижништво неодвојив од хришћанског позива примљеног у крштењу. Сваки хришћанин треба да буде подвижник колико год може. Поглавље 31 је философски и теолошки закључак читавог трактата и посвећено је Божанској љубави. У почетку је то било самостално дело, које је касније припојено „Историји богољубаца“. Блзх. Теодорит каже да је само љубав Божија помогла подвижницима да савладају сва искушења и дала снагу за подвиге. „Љубав према Богу чини подвижнике способним да превазиђу границе људске природе“ и постигну бестрасност. Есеј блзх. Теодорит постао је детаљно сведочанство историје настанка и раног стадијума развоја сиријског монаштва. Значајан део тога био је уврштен у древне синаксарије и месечне књиге. „Цхети-Минеа” Светог Димитрија Ростовског дугује углавном „Историји богољубаца” за свој материјал за описивање живота древних сиријских подвижника. Први руски анонимни превод расправе објављен је 1853. Ова публикација представља њену ревидирану верзију, коју је направио проф. А. И. Сидоров. *Наслов дела на латинском је Хисториа ре лигиоса. Садржај ПРЕДГОВОР И. ЈАКОВ НИСИБИЈСКИ ИИ. ЈУЛИЈАН ИИИ. МАРКИЈАН ИВ. ЕУСЕБИУС В. ПУБЛИУС ВИ. СИМЕОН СТАРИ ВИИ. ПАЛЛАДИУМ ВИИИ. АФРАТ ИКС. ПЕТАР Кс. ТЕОДОСИЈЕ КСИ. РОМАН КСИИ. ЗЕНО КСИИИ. МАКЕДОНИЈЕ КСИВ. МАИСИМА КСВ. АКЕПСИМА КСВИ. МАРОН КСВИИ. АБРАХАМ КСВИИИ. ЕУСЕБИУС КСИКС. САЛАМАН КСКС. МАРИС КСКСИ. ЈАКОВ КСКСИИ. ТАЛАСИЈЕ и ЛИМНЕЈ КСКСИИИ. ЈОВАН, МОЈСИЈЕВ, АНТИОХ и АНТОНИН КСКСИВ. ЗЕБИНА и ПОЛИХРОНИЈ КСКСВ. АСКЛЕПИЈЕ и ЈАКОВ КСКСВИ. СИМЕОН КСКСВИИ. ВАРАДАТ КСКСВИИИ. ФАЛЕЛЕИ КСКСИКС. МАРАНА и КИРА КСКСКС. ДОМНИНА КСКСКСИ. О БОЖАНСКОЈ ЉУБАВИ 1. Добро је бити очевидац подвига најбољих људи и поборника врлине и, гледајући их својим очима, имати користи за себе. Све што је хвале вредно, када се види својим очима, привлачно је, постаје пожељно и изазива код гледаоца жељу да се томе придружи. Али приче о таквим врлинским достигнућима које су очевици пренели оним људима који их сами нису видели такође доносе много користи. Вид је, како неки кажу, поузданији од слуха; међутим, слух је такође поуздан ако може да уочи истину онога што је речено. Као што су језик и гркљан у стању да разликују слаткоћу, горчину и друге особине јела, да о томе дају свој суд, тако је и уху поверена способност да распознаје речи, и уме да разликује говор који доноси неку духовну корист од говора који наноси штету. 2. Дакле, када би корисне приче могле да се сачувају у сећању нетакнуте и да их тама заборава, попут отвореног понора, не би прогутала, онда би их, без сумње, било непотребно и бескорисно записивати, будући да би благодети које доносе, чак и без записа, лако допирали до каснијих генерација. Али као што време штети тела, чинећи да старе и умиру, тако уништава сећање на добра дела, прекривајући их заборавом и бришући сећања на њих; Зато нам нико не може замерити што смо одлучили да опишемо животе богољубивих људи. Уосталом, као што лекари, којима је поверено лечење тела, припремају лекове за борбу против болести и помоћ настрадалима, тако је и рад на писању оваквог есеја попут лека који спасава животе, помаже у борби против заборава и промовише очување сећања. Није ли нам било чудно када песници и историчари описују војне подвиге, а трагичари отворено осликавају брижљиво сакривене недаће, овековечујући сећање на њих у својим списима, када понешто троше речи о комедијама и шалама – зар не би било чудно да оставимо забораву људе који су у смртном и страсном телу и бестелесном анђелу показивали бестраст? Какву бисмо казну заслужили ако бисмо дозволили да равнодушно избледи сећање на њихове невероватне подвиге? Уосталом, ако су они, као подражавачи највише мудрости древних светаца, своје сећање уписали не на бакру или у списе, него су, утиснувши сву своју врлину у своја срца, направили од себе, такорећи, оживљене слике и споменике од њих, како онда може бити оправдања за нас ако чак ни њихов славни живот не почастимо писањем? 3. У част рвача и песничких бораца који се такмиче на Олимпијским играма, излажу се њихове слике; Такође, исту награду добијају и возачи који победе на коњским тркама. Али не само то: чак и женствени мушкарци који играју улогу жена на сцени, тако да не знате да ли су мушкарци или жене, добијају слике на таблама од љубитеља оваквих спектакла, који се такмиче да што дуже сачувају сећање на њих, иако то сећање доноси штету, а не корист души. Упркос овој штети, обожаваоци часте такве људе сликовитим сликама, сваки са својим омиљеним. Пошто смрт зароби свој плен - смртно тело, ови обожаваоци, мешајући боје и утискивајући њима слике својих миљеника на даске, успевају да сачувају сећање на њих и после смрти. Писано ћемо записати живот који учи мудрости и сличан је животу становника неба. Нећемо сликати физичке особине да бисмо људима који не знају показали њихове утиске, већ ћемо оцртати идеале невидљивих душа и приказати невидљиве битке и скривене расправе Христових војника. 4. У тако пуно оружје обуче их војсковођа и први борац њихове фаланге, свети апостол Павле, говорећи: „Обуците се у све оружје Божије... да бисте могли да одолите у дан зли и, учинивши све, да стојите“ (Еф. 6, 11, 13). И опет: „Станите, опасавши бедра своја истином, и обувши се у оклоп правде, и обувши ноге своје у приправу јеванђеља мира; и изнад свега узмите штит вере, којим ћете моћи угасити огњене стреле злога; и узмите шлем и шлем Божији, Реч спасења, 6:14–17). Обукавши војнике Христове у тако пуне оклопе, повео их је на подвиге. А природа њихових непријатеља је иста: она је бестелесна, невидљива, способна да непримећено нападне, да тајно кује заверу и да удари изненада и неочекивано. Овом војницима Христовим поучава њихов заповедник, који је рекао: „...наша борба није против крви и меса, него против поглавара, против власти, против владара таме овога света, против духовних сила зла на висинама“ (Еф. 6,12). Међутим, и имајући такве противнике, војска ових светаца, тачније сваког од њих понаособ, окружена мноштвом сличних непријатеља (јер ови непријатељи нису нападали све одједном, већ су нападали једног по једног, другог по другог), извојевали су тако славне победе да су своје противнике бацали у бекство, победивши их у бекству, и више нису подизали ни један трофеј у знак сећања на трофеј. 5. Ову победу светима није донела њихова природа, сама смртна и испуњена безбројним страстима, него њихова воља, која је привукла на себе благодат Божију. Огњено љубећи Божанску лепоту, радосно одлучујући да све чине и све подносе ради љубљеног, они су храбро поднели устанак страсти, са напором одбили салву ђаволских удараца, и, по речима Апостола, „смирујући и поробљавајући тело своје“ (1. Кор. душе и утишао узбурканост њених жеља. Постом и непрестаним будношћу, успављујући страсти и укротивши њихове нагоне, натерали су тело да се помире са душом и прекинули урођену борбу међу њима. 6. Успоставивши тако мир између душе и тела, одагнаше од себе читаву гомилу непријатеља, који, не познавајући најскривеније мисли душе и немајући помоћ чланова људског тела, више нису могли успешно да нападну. Јер чланови наше природе служе као стреле бачене на нас за ђавола. Дакле, ако се очи не варају, слух не очарава, додир се не одушевљава никаквим пријатним осећајем и ум не опажа зле жеље, онда су сви напори нападача узалудни. Као што град саграђен на брду, ограђен дебелим зидом и са свих страна окружен дубоким рововима, не може да заузме ниједан непријатељ, осим ако међу његовим становницима нема издајника који ће отворити неки тајни улаз непријатељима, тако демони који споља нападају не могу да запоседну душу заштићену милошћу Божијом, осим ако неки тајни улаз кроз нашу спољашњу мисао не пусти да се отвори изнутра и кроз спољашњу мисао неки нечисти улаз. Добивши поуку о томе из Светог Писма и послушавши глас Божији, говорећи преко пророка: „Смрт изиђе кроз прозор“ (Јер. 9, 21), светитељи које смо благословили затворише своја осећања, као резама и бравама, законима Божијим, предајући им кључеве, тако да им не отварају ум без заповеди. њихове зенице нису смеле да се појаве због трепавица, ако им то није било дозвољено, а слух, не могавши да му заклони улаз нечим попут трепавица или усана, бежао је од бесмислених говора и прихватао само оне који су одушевљавали ум. На исти начин, научили су и чуло мириса да нема страст према мирисима који могу размазити и опустити душу. На исти начин су уклонили ситост из стомака, учећи га да прихвата само оно што не доноси задовољство, већ корист, а јели су само онолико хране колико је било потребно да не би умрли од глади. Они су такође уништили слатку тиранију сна и, ослободивши трепавице из њеног ропства, научили су, уместо да му се потчине, да доминирају и користе је не када нападне, већ само када је сами позову на кратко појачање природних сила. Побринувши се тако да ограде зидине и учврсте капије, и успоставивши хармонију међу унутрашњим мислима, смејали су се непријатељима који су нападали споља, који нису могли насилно да упадну у унутрашњост њиховог града. Јер светитељи су били заштићени Божијом благодаћу и у њима није било издајника који би се усудио да пусти своје непријатеље. А душмани невидљиве природе нису могли да запоседну њихово тело – видљиво и подложно природним потребама, јер је возач, музичар и кормилар, добро држећи узде, терао коње да ходају у реду; он их је, ритмички ударајући по струнама осећања, учио да праве складне звуке; а он је, вешто управљајући кормилом брода, успешно одбијао и налет таласа и налете ветра. 7. Која особа, не лишена осећаја за правду, не би се изненадила овим људима који су свој овоземаљски пут прошли кроз безброј трудова, укротили своја тела у зноју и муци, не знајући шта је смех, и цео живот провели у јецају и сузама? Ко их неће достојно похвалити, који су пост сматрали најизврснијом храном сибарита, исцрпљујућу будност најслађим сном, тврду земљу меком постељом, боравак у молитви и псалмопису за највеће и неизмерно задовољство? Ко не би певао песму хвалу њима, који су стекли свакојаке врлине? Схватам да ниједна реч не може на одговарајући начин да дочара величину њихове врлине, а ипак ћу се трудити да то учиним. Јер била би велика неправда не одати макар мало похвале овим савршеним људима – поштоваоцима праве мудрости. 8. Ипак, у свом есеју нећу хвалити све њих уопште, него сваког појединачно, јер им је Бог дао разне дарове, као што је и блажени Павле поучио, говорећи: „Једном се даје реч мудрости Духом, другоме реч знања истим Духом; другоме разликовање духова, другоме различите језике, другоме тумачење језика“ (1. Кор. 12,8-10). И указујући на извор ових дарова, он додаје: „Али један те исти Дух све то чини, раздељујући свакоме понаособ како хоће“ (1. Кор. 12:11). Пошто су имали различите дарове, онда ћемо, наравно, говорити о сваком од њих посебно, не представљајући сва дела која су починили (за такав опис не би био довољан цео живот); Испричавши мало о животу и делима једног и показавши у мало карактеристичну суштину живота овог подвижника, прећи ћемо у нашем приповедању на други. 9. Такође се нећемо предузимати да описујемо начин живота свих светих који живе свуда, јер не познајемо подвижнике који су заблистали по свим крајевима света; а немогуће је да једна особа све опише. Говорићу само о животу оних који су као зора засијали на истоку и својим зрацима загрлили све крајеве васељене. А говор ће овде бити наративни, неуметно представљајући неколико дела светаца и стран од префињених техника панегирика. 10. Молим оне који почну да читају ову „Историју богољубаца” или „Подвижнички живот” – нека свако ово дело назове како хоће – да не верују у оно што је написано, чак и ако морају да чују нешто што превазилази њихове снаге. Такође вас молим да врлине ових светих људи не мерите својим мерилом, већ да чврсто запамтите да Господ обично мери дарове Духа Светога са духовним расположењем побожних људи и шаље веће дарове онима који су најсавршенији. Ово сам рекао онима који још нису довољно продрли у скривене дубине Божијих дела. Јер упућени у најскривеније тајне Духа знају како Он благонаклоно чини онима који га поштују и колико чудеса чини у људима и кроз људе, привлачећи невернике у богопознање величином Својих дела. А ко не верује догађајима о којима ћемо говорити, показаће да не верује у истинитост дела Мојсија, Исуса Навина и Јелисеја, па чак и чуда светих Апостола сматра баснама. Међутим, ако су сведочанства о тим делима истинита, онда треба да препозна ове приче као туђе лажи, јер је иста благодат која је деловала у апостолима чинила исто што је чинила и у другима. 11. И сам сам био очевидац неких од описаних догађаја, али које нисам видео, чуо сам за оне од оних који су их видели – људи који су волели врлину и удостојили се да виде те подвижнике и постану њихови ученици. Треба подсетити да су од оних који су јеванђелско учење пренели у писаној форми, не само свети апостоли Матеј и Јован, који су и сами видели чуда Господња, достојни поверења, већ и Лука и Марко, којима су од почетка били самовидци и служитељи Речи, тачно пренели не само оно што је Господ страдао и непрестано стварао, већ и оно што је непрестано стварао. Свети Лука, који није био самосведок, на почетку свог Јеванђеља каже да намерава да исприча ствари које су „потпуно познате“ (Лк. 1, 1). А ми, иако знамо да он није био очевидац онога што приповеда, него смо о томе чули од других, верујемо њему и Марку ништа мање него Матеју и Јовану: јер су и једни и други потпуно достојни поверења у својим причама, иако приповедају оно што су сазнали од сведока. Дакле, једно ћемо причати као очевици, а друго – на основу поверења у очевице који су нам то испричали, а који су и сами били подражавачи живота тих подвижника. Ширио сам ово, желећи да их убедим у истинитост своје приче. Сада ћу прећи на саму причу. 1. Божански законодавац Мојсије, који је разоткрио дно морско, и пустињу пресушену испунио водом, и учинио многа друга чудеса, описао је начин живота древних светитеља, руководећи се не мудрошћу стеченом од Египћана, него светлошћу благодати примљеном одозго. Јер како би иначе знао за Авељеву врлину, за Енохову побожност, за Нојеву праведност, за побожно свештенство Мелхиседеково, за позив, веру, храброст, ревносно гостопримство, славну жртву и друге Авраамове врлине, и уопште о подвизима и људима, о славама тих победа? Како би иначе знао за све ово да га нису просветлили зраци умног и Божанског Духа? – Слична помоћ благодати Духа сада је потребна и мени, који сам се заузео да опишем животе светих који су заблистали у наше време и нешто пре њега, а такође и који покушава да изнесе неку врсту опроштајне речи за оне који желе да се угледају на животе ових светих. Остаје само да их призовемо у молитви и започнемо причу. 2. На граници римског и персијског краљевства налази се град Нисибија, који је у античко доба плаћао данак Римљанима и зависио од њихове моћи. Велики Јаков, рођен у овом граду, волео је пустињу и усамљенички живот, скривајући се на врховима највиших планина. У пролеће, лето и јесен живео је у шикарама на отвореном, а зими се скривао у пећини, која му је пружала блиски заклон. За храну је јео не оно што је било посејано и тешко сакупљено, већ оно што је само расло. Сакупљајући плодове дивљих биљака, који су били слични баштенском поврћу и могли су се јести, он је њима дао свом телу онолико колико је било потребно за одржавање живота, при чему је радио без ватре. Непотребна му је била и вунена тканина коју је заменила најгрубља длака дивљих коза. И доња хаљина и његов огртач су направљени од њега. 3. Тако депримирајући тело, свети Јаков се непрестано старао о духовној храни за душу; и, очистивши своје умно око, учинила је свој ум светлим огледалом Духа Божијег. По речи божанског Апостола, отвореног лица, као у огледалу, гледајући у славу Господњу, преобрази се у исти лик из славе у славу, као Духом Господњим (2. Кор. 3, 18). Стога се сваким даном повећавала његова смелост према Богу, и све што је тражио од Бога (а тражио је само оно што му је требало), одмах је добијао. Стога је он чак и пророчки предвидео будућност и стекао од благодати Духа Светога моћ да чини чудеса. Причаћу о неким од ових чуда и показаћу неукама трачак његове апостолске светлости. 4. У то време владало је међу људима безумно поштовање идола, а бездушни кипови су одликовани Божанском почастима, а многи су занемаривали службу истинитом Богу. Прогањали су оне који нису хтели да учествују у њиховом безумном опијењу и који су се, утврдивши се у правим појмовима ствари и поседујући њихово духовно расуђивање, смејали немоћи идола и клањали се Творцу васељене. У то време Јаков се преселио у Персију да би тамо видео клице побожности и служио им одговарајућом службом. Када је прешао један поток, поједине девојке које су овде прале веш и исцеђивале је ногама, уместо да заузму други, пристојнији положај, без имало скромности, дрским погледом и бестидним очима, гледале су у човека Божијег, не покривајући главу и не спуштајући подигнуту одећу. Човек Божији, огорчен на ово и желећи овом приликом да покаже Силу Божију да би чудесно победио злоћу, проклео је поток – и вода у њему одмах пресуши. Проклео је и девојке, кажњавајући њихову бестидну младост прераном седом косом; на његову реч је одмах уследила акција – црнило са њихове косе је нестало и постали су као дрвеће тек засађено у пролеће, покривено јесењим лишћем. Осетивши ту казну (јер је поток пресушио пред њиховим очима, и погледавши једна другој у главу, приметиле су изненадну промену), девојке су отрчале у град и тамо испричале шта се догодило. Неки од становника града изашли су у сусрет Јакову, молећи га да ублажи свој гнев и уклони казну. Није дуго оклевао – узнео је молитву Господу, а затим заповедио потоку да поново потече: воде су истог трена потекле из његовог скривеног контејнера, повинујући се позиву праведника. Становници града, почаствовани овим, почели су да траже од Јакова да и њиховим ћеркама врати пређашњу боју косе. Кажу да је услишио њихову молбу и чак послао по девојке кажњене на сличан начин, али пошто оне нису дошле, оставио је своју казну на снази да би друге научио скромности, подстичући их на чедност и стално сећање на Силу Божију. 5. Такво је чудо овог новог Мојсија, извршено, међутим, не ударом штапа, већ извршено знаком крста. И поред самог чудотворства, веома сам изненађен и кротошћу Јаковљевом, јер он те бестидне девојке, попут великог Јелисеја, није издао жестоким медведима, него их је безазленом казном, која их је само мало лишила лепоте, научио и побожности и поштењу. Ово кажем не да бих осудио строгост пророка (сачувај ме, Боже, од таквог безумља!), већ да бих показао како је Јаков, имајући снагу сличну сили Јелисевој, деловао у духу кротости Христове и Новог Завета. 6. Када је сазнао да је извесни персијски судија неправедно решио случај, наредио је да се веома велики камен који је лежао у близини здроби и нестане, како би на тај начин разоткрио неправедну одлуку судије. Када се камен у тренутку разбио у безброј ситних честица, присутни су се згрозили, а судија је, обузет страхом, поништио своју претходну одлуку и донео другу – праведну. И овде се Јаков угледао на свог Господа, Који је, желећи да покаже да добровољно трпи патње и да може лако да казни своје непријатеље, ако је хтео, казнио је бездушну смокву осушивши је речју – и тиме открио Своју Силу (Мт. 21, 18-22). Исто тако, Јаков, подражавајући човекољубље Господње, није казнио неправедног судију, него га је, смрскавши камен, научио правди. 7. Прославивши се оваквим делима и свима вољен, тако да је име његово звучало на свачијим уснама, Јаков се привукао у првосвештеничку службу и добио првенство у свом отачаству. Међутим, и оставивши самоћу у планини и изабравши, против своје воље, да живи у граду, он није променио ни храну ни одећу – променило се само место становања, али је његов начин живота остао исти; Само се његов рад повећао – а нови радови су били разноврснији од претходних. Посту, подвизима бдења и косури у коју се облачио, додата је свака врста бриге о потребитима, односно брига о удовицама, брига о сирочади, изобличавање преступника и праведна одбрана увређених. И зашто све ово причати онима који знају шта се тражи од оних који преузму такву службу? Свети Јаков је нарочито волео такве трудове, јер је и волео и бојао се Господа за ове овце. 8. И што је више стицао богатство врлине, то је више добијао благодат Духа Светога. Једног дана је овај свети човек ишао у неко село или град (не могу да наведем тачно место) и приђоше му неки сиромаси; показаше му другог сиромаха који се претварао да је мртав, и затражише од светитеља новац потребан за сахрану. Јаков је услишио њихову молбу и молио се Богу за наводно мртвог човека, молећи Господа да му опрости грехе и уброји га међу праведнике. Током ове молитве одлетела је душа онога који се претварао да је мртав. Тело му је било сакривено велом, а чим је благочестиви човек отишао, они који су поставили ову представу почели су да терају оног који је лежао да устане. Када су приметили да он не чује и да се лаж претворила у истину, а маска постала лице, онда су, сустигавши Јакова, почели да га моле да се врати. Објаснили су разлог своје обмане – сиромаштво, и замолили светитеља да им опрости грех, а да преминулу душу врати ономе ко је лагао. Подражавајући човекољубље Господње, Јаков је услишио њихову молбу и учинио чудо, молитвом вративши лежећем човеку живот који му је био одузет снагом молитве. 9. И чини ми се да је ово чудо слично чуду великог апостола Петра, који је погубио Ананију и Сафиру – тајне отмичаре и преваранте (Дела ап. 5, 1-11). Јер на исти начин и Јаков је одузео живот човека који је прикривао истину и користио лаж. Само је Апостол, знајући за отмицу, јер му је откривено благодаћу Духа, наложио казну, а Јаков, не знајући за превару, заустави ток живота од претендента. Осим тога, Апостол није ослобађао мртве од казне, јер је за почетак проповедања спасења био потребан и страх, и Јаков, испуњен апостолском благодаћу, прво је казнио, а затим уклонио казну, видећи у томе духовну корист за оне који су згрешили. Међутим, пређимо на друга Јаковљева дела, укратко их излажући. 10. Када се Арије, отац и изумитељ хуле на Јединороднога Сина и Светога Духа, одметнуо својим учењем против Творца, испунио Египат огорчењем и немиром, и велики Константин, Зоровавељ стада нашег (јер као и он све православне сужањке и свештенике из туђе земље, васкрснуо на земљу, васкрснуо је на земљу) окупио овом приликом све поглаваре цркава у Никеји, тада је Јаков, са осталима, стигао тамо да брани праве догме, попут вође и пре свега борца фаланге војника Христових, јер је Нисибија тада била под влашћу Римљана. На овом великом сабору, када су многи разумно и добро расуђивали, а други говорили другачије (јер је било неколико оних који су мислили противно правим догматима, иако се нису усуђивали да разоткрију своју злобу, него су је прикривали неким лукавством, које нису сви могли да препознају, већ само људи који су схватили тајне истине), читаво је то исповедање вере читаво, преочувано током читавог времена; сви су га препознали, сведочећи и речима и на папиру да су веровали тако и тако филозофирали. Многи су то чинили сасвим вољно, а седморица од неких саучесника Аријеве хуле, иако су и језиком и пером сведочили о симболу вере, али су у души држали супротно убеђење, по пророчкој речи: „Ови ме поштују уснама својим, а срце им је далеко од Мене“ (Ис. 29:13). О њима говори и Јеремија: „Ти си близу уста њихових, далеко од стомака њихових“ (Јер.12,2), као и Давид: „Благословићу усне своје и проклећу срце своје“ (Пс.61,5) и „Ублажићу речи њихове од уља, и стреле су“ (Пс.54,22). И тако ових седам људи стадоше тражити од великог Александра, епископа александријског, да се смилује на Арија, којег је осудио цео сабор. Али када Александар, знајући њихово претварање и сумњајући у лукавство Аријево, не услиши њихову молбу, тада неки други, обманути својом једноставношћу од Арија, стадоше хвалити врлину човекољубља, доказујући да је оно посебно угодно Господу свих. Када је велики Александар назвао неправедну човекољубље према једном нечовештву, штетном за многе, истичући да може да проузрокује погибију целог стада Христовог, Јаков је дао савет свима да се придржавају строгог поста и да се током седам дана овог поста моле Господу да подари мир црквама. Сви су прихватили овај савет божанског човека, јер су знали да он блиста апостолским даровима. Пост је био спојен са молитвом, а када је стигла недеља, у коју су се многи надали да ће видети рђавог Арија примљеног од православних у црквено причешће и на почетку Свете Литургије, очекивали да ће видети помилованог непријатеља Божијег, догодило се божанско и заиста чудесно чудо. На најнечистијем месту, овај зли човек, повративши храну коју је узео, избљувао је и њену посуду са њом: изнутрице су му испале и помешане са канализацијом, овај безбожник пао је мртав и претрпео срамну смрт. Молитвама великог Јакова добио је заслужену награду за своје подло богохуљење на подлом месту. Свето Писмо с правом велича свештеника Финеса, јер је победио Валфегора, творца несрећа израиљског народа. Зато псалмиста Давид пева о њему говорећи: „И помири стотину Финеја, и престани да бичујеш, и веруј му у правду у нараштаје и нараштаје довека“ (Пс. 105:30-31). Али Финес је заслужено и славно победио непријатеља оружјем, и Јакову је, уместо копља и мача, била довољна реч којом је ударио зле, да не би видео славу Господњу. И само ово је било довољно да разоткрије лудило саучесника Аријеве злоће. Јер Јаков, као проповедник и бранилац догмата које поштујемо, ударивши оружјем речи оца зла, приморао је друге да се одврате од ове безумне злоће. По завршетку светог сабора, сваки примас се вратио свом стаду; И Јаков се вратио, као вођа и освајач, утешен победама побожности. 11. После неког времена упокоји се велики и дивљења вредни цар Константин, украшен венцима побожности; Његови синови су наследили власт над Римским царством. Тада је персијски цар (Сапор се звао), гледајући с презиром на Константинову децу, као неједнаку снагу свом оцу, кренуо са мноштвом пешака и коњице на Нисибију; Такође је овде довео онолико слонова колико је могао. Поставивши војску да јуриша на град, уредио је опсадна оруђа, изградио утврђења, поставио шипове, а међу њима, попут ограде, заградио гранама, наредио је војницима да направе насип и поставе опсадне куле на куле тврђаве. Затим, ставивши у њих стрелце, наредио је да пуцају на оне који су стајали на зидовима, а осталим војницима је наредио да поткопају зидове одоздо. Пошто, молитвама благочестивог мужа, све то није донело успеха, Сапор и многи његови зауставили су ток суседне реке, преградивши је браном. Када се прикупила велика количина воде, он ју је одједном избацио на зидове, као да користи опсадну машину огромне разорне моћи. Зид није могао да издржи притисак воде и под њеним притиском се потпуно срушио на једну страну. Персијски војници су подигли велики крик, као да је град скоро заузет, јер нису знали за велико упориште које штити становнике града. Персијанци су за неко време одложили њено заузимање, видећи немогућност приближавања тврђави због обиља воде. Удаљивши се и, као да се смирише од трудова, дадоше себи одмора и побринуше се за коње. Становници града су се огњеним молитвама обраћали Богу, имајући за заступника пред Њим великог Јакова. Сви одрасли су марљиво обнављали срушени зид, не марећи ни за његову лепоту, ни за његову хармонију, већ су у нереду гомилали све што су могли: камење, цигле и друге ствари које су доносили са собом. Посао је протекао добро, а за једну ноћ испуна у зиду је достигла толику висину да је била довољна да обузда напад коњице и спречи пешадије без мердевина да се попну на зид. Тада су сви становници града почели да моле човека Божијег да се попне на зид и удари непријатеље стрелама молитве. Послушавши молбе, попео се на једну од кула и, видевши многе непријатеље, почео је да моли Господа да на њих пошаље облак комараца и комараца. Господ је чуо његове молитве, као што је претходно слушао и Мојсијеве молитве, а персијски војници су били рањени од стрела послатих од Бога. Коњи и слонови су се отргнули из запреге и побегли, разбацујући се свуда јер нису могли да поднесу напад ових инсеката. 12. Када је зли краљ видео да сва опсадна оруђа нису од користи, а притисак воде бескорисан, јер је разрушени зид брзо обновљен; када је видео да је цела његова војска исцрпљена радом, страдањем на отвореном и гоњена казном послатом одозго; када је и он видео човека Божијег како хода по зидинама, и одлучио да је сам римски цар задужен за овај град (јер је на зиду видео човека обученог у пурпур и украшеног дијадемом), тада је био огорчен на оне који су га преварили, убеђујући га да иде у рат и уверавајући га да у Нисибији нема цара. Осудивши ове саветнике на смрт, послао је своју војску назад, а сам се журно повукао у своју краљевску палату. 13. Бог је чинио таква чуда кроз овог Језекију – не мање, већ већа него кроз Језекију из старих времена (2. Царевима 19:14-19)! Јер какво би чудо могло да надмаши оно што је учинио Јаков – уосталом, град са порушеним зидом није заузео непријатељ! Изнад свега ме чуди што Јаков у својим молитвама није тражио муње и огањ с неба, као што је то учинио велики Илија када су му дошла два војсковође, сваки са педесет војника (2. Цар. 1, 9-12). Јаков је знао шта је Господ рекао апостолима Јакову и Јовану када су хтели да ураде исто што је учинио Илија: „Не знате каквог сте духа“ (Лука 9:55). И зато није тражио да се земља отвори под ногама персијских војника, и није тражио да се војска непријатеља запали, него се обраћао Богу само са молитвом да се чир од инсеката и да се непријатељи, препознавши Силу Божију, коначно науче побожности. 14. Овај Божији човек је имао такву смелост пред Богом! Одозго је добио такву милост! Живећи тако и напредујући у Божанском из дана у дан, он је са највећом славом напустио овај живот и преселио се са ових места. После извесног времена, када је сам град уступио Персијанцима од тадашњег римског краља, његови некадашњи становници изашли су из града и са собом понели тело свог браниоца и вође, болесни и тугујући због њиховог пресељења, али певајући и величајући храброст победоносног Јакова. Јер да је поживео, они не би пали под власт варвара. Рекавши о овом светом човеку, ја ћу, молећи се за његов благослов, прећи на другу причу. 1. Јулијан, кога су околни становници почастили именом „Сава“, што у преводу на грчки значи „старешина“, основао је своју подвижничку келију у области која је тада била партска, а сада се зове Осроена. Ова држава на западу се простире до саме обале реке, чије је име Еуфрат, а на истоку се граничи са римским поседима и прелази у Асирију, западни део персијског царства, које је касније названо Адијабена. У овој земљи било је много великих и насељених градова; У њему је било много земље – и насељене и ненасељене и пустињске. 2. Повукавши се у дубину пустиње и нашавши овде чудесну пећину, иако није добро и лепо направљену, али способну да пружи блиско склониште онима који су желели усамљеност, овај се божански човек срећно настанио на овом месту, сматрајући га бољим од величанствених палата које сијају златом и сребром. Ту је провео свој живот, једући једном недељно; а храна му је био јечмени хлеб (и то од мекиња), зачин му је била со, а најпријатније пиће му је била изворска вода. Све је то употребљено не са засићењем, већ у једном заувек прихваћеној мери. Права храна, раскош и задовољство за њега су били Давидов псалам и непрекидни разговор са Богом. Уживајући у њима халапљиво, он се никада није могао заситити, него је, увек заситивши се њима, непрестано певао: „Како је слатка реч твоја грлу моме, него мед устима мојим“ (Пс. 119, 103). Чуо је и друге Давидове речи: „Судбине Господње су истините, оправдане у целости својој: пожељније од злата и много драгог камена, и слађе од меда и саћа“ (Пс. 19:10-11); Чуо сам и друге: „Радуј се у Господу, и Он ће ти испунити молбе срца твога“ (Пс. 36,4), „Радо се срце моје бојећи се имена Твога“ (Пс. 86,11) и „Окуси и види да је добар Господ“ (Пс. 33,9). Слушао је и ове речи: „жедна је душа моја Бога живога” (Пс. 42,3) и „прилепила се душа моја уз Тебе” (Пс. 62,9). Слушајући ове глаголе, узео је у себе љубав онога ко их је изговорио. Уосталом, велики Давид је, певајући ове песме, рекао да би желео да стекне много саучесника и саучесника у љубави Божијој. Дакле, он се није преварио у својој нади, него је привукао овог побожног човека и многе друге ка Божанској љубави. Јулијан је био распаљен таквом љубављу према Богу да је био, такорећи, опијен њоме; није приметио ништа земаљско, дању и ноћу сањајући и размишљајући само о једном Вољеном. 3. Многи од оних који су живели и близу њега и у даљини од њега научили су се од њега узвишеној мудрости (јер се глас о њему брзо пронео свуда); многи су долазили и молили га да их прими у своју школу аскетизма, тражећи да им се дозволи да живе са њим као ментором и вођом. Дакле, не само да птице својим певањем маме птице своје расе, привлаче своје врсте и маме их у постављене мреже, већ људи маме и своју врсту: једне на пропаст, друге на спасење. Убрзо се око Јулијана окупило десет људи, затим се овај број удвостручио и утростручио, да би на крају достигао стотину. 4. И иако их је било доста, његова пећина је све примила; јер су од старца научили да занемарују бригу о телу. Јели су, као и њихов ментор, јечмени хлеб зачињен сољу. А касније су сакупљали дивље поврће, стављали га у посуде и пунили их потребном количином саламуре - то је била залиха њих, чувана у случају потребе за болеснике. За ускладиштено поврће држање у истој пећини било је штетно: због влаге могло је да постане буђаво и иструне. Када се то заиста догодило са поврћем (јер је пећина била влажна у свим угловима), браћа су почела да траже од старешине дозволу да саграде неку малу кућицу, која би била довољна за складиштење залиха. У почетку се није обазирао на њихове молбе, али онда, убеђен у њих и научивши од великог Павла да не тражи своје (1. Кор. 13, 5), већ да попушта нижима, одреди димензије мале и уске куће, и сам се удаљи од пећине да би упутио своје уобичајене молитве Богу. Јер он је имао обичај да иде дубоко у пустињу, често педесет стадија, а понекад и дупло више од овога, да напусти читаво људско друштво, да зађе дубоко у себе, да насамо разговара са Богом и да као у огледалу созерцава божанску и неизрециву Лепоту. Искористивши Јулијаново одсуство, они који су живели под његовим надзором саградили су кућу сразмерно потреби, али већу од димензија које је навео старешина. Он је, враћајући се десет дана касније из тих неописивих размишљања, као Мојсије који силази са планине, видео да је кућа већа него што је желео, и рекао је: „Бојим се, браћо, да ширењем земаљских станова нећемо смањити небеска; док су земаљски привремени и не могу имати само за кратко време, а он је за кратко време. Он им је то рекао, поучавајући свој монашки хор о највишем савршенству, и опростио им кривицу, послушајући реч Апостола: „Не тражим своју корист, него корист многих, да се спасу“ (1. Кор. 10, 33). 5. Поучио је братију да заједнички славе Бога у песмама, када су сви били у пећини, и после свитања, по два, повлаче се у пустињу, и тамо, један клечећи, приноси одговарајуће поклоњење Господу, а други, стојећи, пева петнаест Давидових псалама у то време; онда, напротив, први треба да стоји док пева, а други, павши на земљу, да се моли; и то су непрестано радили од јутра до мрака. Пред залазак сунца, одморивши се мало, једни одавде, други отуда, сви са разних страна сабраше се у пећину, и заједно певаху вечерњу песму Господу. 6. Старешина је такође имао обичај да допусти једном од најбољих међу браћом да учествује у његовој служби. Најчешће је старијег пратио један муж, Персијанац по рођењу, који је имао величанствен и невероватан изглед, али још невероватније душе. Звао се Јаков. И после смрти старца, заблистао је свим врлинама, био је славан и поштован не само у свом народу, већ и у филозофским школама у Сирији, где је и умро, проживевши, како кажу, сто четири године. Када га је велики старац почастио учешћем у његовом појању у пустињи, он га је пратио издалека; јер му учитељ није дозволио да хода близу њега, да не би било прилике за међусобни разговор, а разговор не би одвраћао ум од созерцања Бога. Једног дана, док је био у пратњи старца, Јаков је угледао огромног змаја како лежи на путу. Кад је то видео, није смео да крене напред; али, обузет страхом, хтео је назад, колебајући се у души. Затим, сагнувши се, узе камен и, бацивши га на змаја, примети да је змај остао у истом положају без икаквог покрета. Уверен да је змај мртав, мислио је да је смрт звери дело старешине. На крају пута и по извођењу псалмодије, када дође време одмора, старац, севши и сам, заповеди Јакову да мало одмори тело и седе најпре у тишини. Када је започео неки разговор, Јаков га је уз благи осмех замолио да објасни несхватљиву појаву. Када је старац упитао шта жели да зна, Јаков је одговорио: „Видео сам једног огромног змаја испруженог на путу; У почетку се уплашио, сматрајући га живим, али када је схватио да је мртав, без страха је наставио пут. Реци ми, оче, ко га је убио? Ти си ишао напред, и нико други није прошао овуда. Старац је одговорио: „Престаните да будете радознали о стварима које не могу донети никакву корист онима који испитују. Међутим, чудесни Јаков је наставио да инсистира, желећи да сазна истину. Најзад, старац, који је то покушао да сакрије, будући да више није могао да мучи свог миљеника, рече: „Одговорићу ти ако то заиста желиш да знаш, али ти за живота заповедам да никоме не говориш оно што ти говорим; јер треба сакрити оно што често буди гордост и сујету. А кад напустим овај живот и ослободим се таквих страсти, онда можеш да говориш о великој сили Јулијана, тако да говориш о сили велике Јулијане. та звер навали на мене док сам се пробијао, и отворио уста да ме прогута, ја сам, повукавши знак крста и призвавши име Божије, одагнао од себе сваки страх и видео да је звер без живота пала на земљу, одавши славу Спаситељу свих. Завршивши ову причу, старац устаде и врати се у пећину. 7. Други пут је неки младић племенитог рода, васпитан у раскоши, али имајући ревност за побожност која је превазилазила његове снаге, почео да моли старца да му дозволи да га прати у пустињу, не на обичном путовању које свако чини сваки дан, него на много дужем путу, који понекад траје седам дана, а некада десет. Био је то чувени Астериус. Благочестиви старац је одвратио младића, указујући да у пустињи нема воде, али младић није престајао да га моли да се удостоји тако доброг дела. Убеђени старац је коначно пристао на његову молбу. Младић је кренуо за њим, испрва испуњен љубомором, али после првог, другог и трећег дана, опржен сунчевим зрацима (јер је тада било лето, а усред лета сунчева жега уме да буде неподношљива), почео је да се потпуно исцрпљује, мучен од жеђи. Најпре се стидео да објави своје страдање, сећајући се шта му је учитељ предвидео; али, сасвим ослабљен и онесвешћен, поче да тражи од старешине да се смилује. Старац, подсетивши младића на његова упозорења, нареди му да се врати. Када је младић рекао да не зна стазу која води у пећину, а и да је знао, ипак није могао да оде, јер му је снага била исцрпљена од жеђи, човек Божији, сажаливши се на страдање младића и снисходећи слабости његовог тела, клекнуо је, почео да се моли Господу и залио земљу као младића врелим сузама да га спасе. Господ, који испуњава жеље оних који Га се боје и слуша њихове молитве, претворио је капи суза које су пале у прах у извор воде. Када га је младић испио, старешина му је наредио да оде. 8. Овај извор је опстао до данас као сведочанство о молитви божанског старца, сличној молитви Мојсијевој. Јер као што је једном Мојсије штапом ударио у неплодну стену и из ње произвео потоке воде да напоје многе хиљаде људи који су били изнемогли од жеђи (Изл. 17,1-7), тако је и овај Божији човек, напојивши својим сузама најсувљи песак, произвео извор воде да утоли жеђ не много хиљада младића, него само једног. 9. Просвећен благодаћу Божијом, он је јасно предвидео будуће савршенство овог младића. И заиста, после дуго времена, призван Божијом благодаћу да и друге поучава у исту врлину, Астерије је основао школу подвижништва у околини Гиндара (село близу Антиохије). Привукао је к себи многе друге подвижнике философије, а између осталих - Акакија, великог и, рекао бих, славног човека. Овај Акакије се одликовао узвишеношћу свог монашког живота и заблистао је светлим зрацима врлине када је добио чин епископа и примио Верију на пастирску бригу. Управљајући педесет осам година повереним му стадом Христовим, није напуштао слику подвижничког живота и знао је да споји пустињачке врлине са друштвеним. Строгим поштовањем аскетских правила и економском попустљивошћу у јавним пословима, он је ујединио крајности у једну целину. 10. Али ловац и учитељ људи на такве врлине био је поменути Астерије, који је тако волео великог старца Јулијана да је понекад два пута, а понекад три пута годишње, предузимао пут до њега. Одлазећи код учитеља, Астерије је обично залихао смокве за браћу, натоварио њима три-четири мазге, а посебно скупљао две медимне смокава, стављао их на рамена и носио као мазгу своме учитељу. Носио је овај терет не десет или двадесет етапа, већ током седмодневног путовања. Једног дана, видевши ђака како на раменима носи кесу смокава, старешина се узнемири и рече да ове смокве он неће јести, јер је неправедно да Астерије подноси такав труд, а он ће касније уживати. Када се Астерије заклео да неће спустити терет са својих рамена док старешина не пристане да прихвати терет који је донео, старешина је рекао: „Учинићу како ми кажеш, само прво брзо скини терет са својих рамена. 11. Овде се старац угледао на првог од Апостола, који је, када је Господ хтео да опере ноге, најпре одбио, свечано тврдећи да се то неће десити (Јн. 13, 8-9), али чувши да неће имати удела код Господа ако не допусти да му се опере ноге, не само да му је то дозвољено, већ је и замолио да му то опере, него и да му се то опере, и да му се и руке. Тако је и славни Јован Крститељ, када је Спаситељ захтевао да Га крсти, прво исповедио своје ропство и указао на Господа у онима који траже крштење, а затим је испунио заповест (Мт. 3, 13-16) – не из дрскости, него из потчињавања Спаситељу. Тако је овај свети човек био оптерећен да прихвати храну стечену трудом другог, али када је видео жарку ревност онога који му је чинио услугу, он је више волео ову службу него своју вољу. 12. Неки од неверника, који знају да окриве само оно што је добро, можда ће рећи да ова прича не заслужује помена. Ово сам додао другим чудима како бих показао не само поштовање према Јулијану од стране познатих људи, већ и љубазност и благост његовог карактера, сматрајући да је корисно истаћи и њих. Поседовао је тако високу врлину да себе није сматрао достојним ни најмање почасти и одбацивао је као нимало заслужену, али ју је понекад ипак прихватао да би користила његовим обожаваоцима. 13. Управо у бекству од почасти (јер поставши свима познат, привукао је усменом предајом многе ревнитеље врлине), Јулијан, са неколико блиских ученика, отиде на гору Синајску, не пролазећи кроз градове ни села, него путујући кроз непроходну пустињу. Браћа су на раменима носила потребну храну, односно хлеб и со, као и дрвену чинију и сунђер везан за конопац - било је потребно да, ако има воде дубоко у бунарима, спустите овај сунђер и, извадивши га, исцедите воду из њега у посуду и пијете. Путујући тако много дана, дођоше на жељену гору и, помоливши се Господу, остадоше тамо дуго, сматрајући за себе највећим задовољством пусто место и душевни мир. Сазидавши на овој гори, на којој се Мојсије, глава пророчких, удостојио да види (колико је могуће) Господа, цркву са олтаром, која је опстала до данас, Јулијан се вратио у свој манастир. 14. Када је Јулијан сазнао за претње злог цара названог по њему (пошто је Јулијан, пре похода на Персијанце, претио да ће потпуно истребити хришћане, а његови истомишљеници су нестрпљиво ишчекивали његов проклети повратак, након чега је претња требало да се изврши), заветовао се Богу: да ће у току десетодневне и ноћне молитве посветити ту молитву. умрла је нечиста и подла свиња. Период завета још се није завршио, али он је већ престао да се моли и заменио заступничку молитву псалмодијом, упућивајући песме благодарности Господу – Спаситељу свога народа, а за оне који су Му туђи – стрпљивом и свемогућем Противнику. Јер Господ показа веома велико трпљење према злима; када је ово дуготрпљење зликовца довело до крајњег безумља, Господ га је благовремено казнио. Свршивши молитву и вративши се братији, Јулијан беше весео и смирен, а ово смирење душе развесели лице његово. Када су се браћа изненадила таквој промени на његовом лицу (који је последњих дана увек био тужан, он се сада одједном разведрио) и почео да се распитује о разлогу за то, рекао је: „Мужеви моји, садашње време је време весеља и радости; према речима Исаије, „зли престају“ (Ис. 20, 20:1) поново се кажњавају; Господа, Творца и Спаситеља, ударила је послушна десница, зато се радујем када видим да су цркве против којих се борио, а отпадник није добио никакву помоћ од демона које је удостојио. Јулијан је имао такво откриће о смрти злих. 15. Када је цар Валент, који је наследио престо Римског царства после Јулијана, одступио од истине јеванђелских догмата и био занесен Аријевом заблудом, тада је на Цркву подигнут највећи прогон. Одасвуд су протерани кормилари цркава, а на њихова места постављени су морски разбојници и зликовци. А да у овом тренутку не бих причао о целој овој тужној причи, све остало ћу изоставити, а навешћу само један догађај који је јасно показао благодат Духа Божијег који је обитавао у старцу Јулијану. Велики Мелетије, постављен од Господа свих да га пастира, био је искључен из Антиохијске Цркве; Из храмова Божијих изгнани су сви клирици и истомишљеници, који су поштовали једно биће Божанствене Тројице. Они протерани, неки су се повукли у планинске пукотине и тамо су имали своје свете састанке; други су за молитвено место изабрали стрму обалу реке, која је понекад била место за војне вежбе и налазила се испред северне капије града, јер душмани нису дозвољавали да се побожни људи окупе на једном месту. 16. Деца лажи су носила и ширила глас у овом граду да се Јулијан, тај исти старац, држи догмата које су они проповедали. Православни су се посебно бринули да глас, преваривши и најнеискусније и најпростије људе, не намами у мрежу јеретика. Али благочестиви и блажени људи Флавијан и Диодор, који су добили хиротонију и управљали православним народом, као и Афраат, чији ћу живот, уз помоћ Божију, касније изложити, убедили су тог истог Акакија, о коме смо већ говорили, да за сапутника узме славног Астерикија – свог учитеља и холумина – свог учитеља и ходиса. Цркву, стубу јеванђељског учења, да га замоли да напусти своју подвижничку школу и притекне у помоћ хиљадама православних хришћана који гину од завођења, и росом свог доласка угаси аријански пламен. Божански Акакије је кренуо на пут, повевши са собом, како му је заповеђено, великог Астерија. Дошавши до највећег светила Цркве и поздравивши га, рече: „Реци ми, оче, зашто се са таквим задовољством преузимаш на ово дело?“ А када је одговорио: „Служење Богу вредније ми је и од тела, и од душе, и од живота, и од свега што је потребно у животу, и зато се трудим, ако је могуће, да искрено служим Господу и да Му непрестано у свему угађам“, тада је Акаки рекао: „Показаћу ти начин да служиш Богу више од онога колико сада служиш. И ово говорим, руководећи се не само својим упутствима, већ и сопственим упутствима Божијим. Господ, који је једном питао Петра да ли га воли више од других, и сазнавши оно што је знао пре Петровог одговора: „Знаш да те волим“, показао му је којим делом би Му више угодио: Ако ме волиш, паси овце моје“ (Јн. 21, 15-17). Тако треба и ти, оче: стадо је у опасности да буде уништено од вукова, али ове овце су дубоко љубљене од Твојих Љубљених; Они који воле имају тенденцију да ураде нешто пријатно за своје вољене. У супротном, знатна опасност и штета ће угрозити ваше велике и многе подвиге ако равнодушно посматрате како се истина дрско тлачи и варају њени поштоваоци; Само твоје име служи као мамац за њихову превару, јер вође богохуљења Аријева бесрамно објављују да си умешан у њихово рђаво учење.” 17. Чувши то, старац се накратко опрости од тишине и, неустрашив необичном градском вревом, крену пут Антиохије. После два-три дана путовања кроз пустињу, до ноћи је стигао до неког села. Овде је једна богата жена, сазнавши за долазак свештеног хора, дошла да добије благослов од старца и, павши пред његове ноге, замолила је да стане да се одмори у њеној кући. Старац се сложио, упркос чињеници да се више од четрдесет година уздржавао од оваквих спектакла. Док је ова чудесна жена служила светим људима, њен седмогодишњи син, једини који је имао мајку по гостопримству Сари, пао је увече у мраку у бунар. Овом приликом, наравно, дошло је до узбуне, али је мајка, сазнавши за несрећу, замолила све да буду мирни и, ставивши поклопац на бунар, наставила да служи светим људима. Када им је већ била постављена трпеза, божански старац јој нареди да позове сина да га благослови. Чудесна жена је рекла да је болестан, али је старешина упорно захтевао да га доведу. Мајка је морала да исприча о несрећи. Старац је одмах оставио оброк, похитао до бунара, наредио да се скине поклопац са њега и донесе ватра; Упаливши светлост, видео је да дете седи на површини воде и прска руком као дете: оно што су сви сматрали његовом смрћу је за њега била играчка и забава! Везавши једну особу за конопац и спустивши је у бунар, извукли су дете. Дечак је одмах пао старцу пред ноге, рекавши да је видео као да га носи по води и није му дозволио да се удави. Ово је награда коју је дивна жена добила од блаженог старца за гостопримство! 18. Међутим, пређимо у тишини и многе друге ствари које су се десиле током овог путовања. Када су путници стигли у Антиохију, људи су почели да се стичу к њима одасвуд, желећи да виде човека Божијег, и сви се надаше да ће од њега добити исцељење за своју болест. Повукао се у саме пећине у подножју планине где је, како кажу, живео свети апостол Павле и склонио се. Али да су сви знали да је и он човек, убрзо је оболео од тешке грознице. Велики Акакије, видећи мноштво окупљеног народа и тугујући за суровом болешћу старца, помисли да би се сабрани народ постидио ако би сазнао за болест свог мужа, од кога су се и сами надали да ће добити исцељење својих болести. Али старац му је рекао: „Немој да се стидиш. Ако је потребно моје здравље, Бог ће га одмах дати. Одмах после ових речи, окренувши се молитви и по обичају, сагнувши колена и главу на земљу, замоли Господа да му поврати здравље ако би то могло донети какву корист окупљенима. Још није завршио своју молитву када је изненадни налет зноја угасио пламен његове грознице. 19. Исцеливши овде многе од разних болести, отишао је на сабор православних хришћана. Када је старац прошао под вратима царских одаја, један просјак, коме су ноге омаловажиле и пузио је по земљи на задњици, пружио је руку и, дотакнувши се огртача, вером се ослободио болести: скочивши, трчао је као пре болести, као хром исцелио и Јован:1-6 (Петар исцелио и 1-6). Након овога, сво становништво града је похрлило, а место војних вежби било је до краја испуњено окупљеним народом. Клеветници и проналазачи лажи били су посрамљени, а деца побожности обрадована и умирена. 20. Они којима је било потребно духовно исцељење понели су одавде светлост побожности у своје домове. Неки човек, који је имао важан положај и управљао читавом епархијом Источном, послао је слугу да замоли старца да дође к њему и исцели га од његове болести. Јулијан одмах дође к њему и, помоливши се Господу свих, једном речју га ослободи од страдања и заповеди му да принесе благодарност Господу. 21. Учинивши овде толика чудеса, Јулијан је коначно решио да се врати у своју подвижничку келију. Пролазећи кроз Кир, град удаљен два дана од Антиохије, посетио је гроб победоносног мученика Дионисија. Овдашње вође побожности, окупивши се код њега, затражише помоћ, очекујући очигледно уништење. Потекло је, по њима, од извесног Астерија, васпитаног у софистичкој лажној мудрости, који, пребегавши у јеретичку цркву и тамо добио чин епископа, вешто брани лаж и користи своју опаку вештину против истине. „И бојимо се“, рекоше они, „да ће он, прикривајући лажи речитошћу, као мамцем, и постављајући мрежу силогизама, као мреже, преварити многе просте људе: уосталом, због тога су га његови противници поставили за епископа“. Старац им је одговорио: Храбрите се и молите се са мном Богу, додајући молитви пост и подвиге. Када су се тако помолили Богу, тада је један дан пред почетак великог празника, на који је бранилац лажи и непријатељ истине намеравао да одржи говор верујућем народу, био ударен одозго и, пошто је боловао само један дан, био је прецртан са списка живих, чувши, како је требало, глас: „Лудићеш ове ноћи! зле замке и замке припремљене биће за вас, а не за било кога другог.” 22. Слично се догодило Валаму, који је био позван против народа Божијег. Валак, који је ковао заверу против овог народа, и сам је био кажњен, ударен руком једног Израелца (Бр. 31:8, 16). Тако је Астерије, чим је планирао нешто зло против народа Божијег, одмах је лишен живота кроз овај Божји народ. Град Кир је добио такво спасење захваљујући Јулијановим молитвама! Оно о чему сам причао, пренео ми је божански предстојатељ верске цркве, велики Акакије, који је добро знао све у вези са Јулијаном. Тако, напустивши Кира и сјединивши се са својом браћом, Јулијан је провео доста времена међу њима и радосно прешао у вечни и безбрижни живот, стекавши бестрасност у смртном телу и стекавши наду у бесмртност тела. Завршивши овде причу о њему, прелазим на другу, молећи се светитељима о којима причам, да својим заступништвом на мене сведу највишу милост. 1. Како можемо достојно похвалити најславнијег Маркијана? Можемо ли га упоредити са Илијом и Јованом, који су „лутали у огртачима и козјим кожама, трпећи недостатке, туге и горчине; они којих цео свет није био достојан лутали су по пустињама и горама, по пећинама и пећинама земаљским“ (Јевр. 11:37–38)? Прво је имао Кира, кога сам раније поменуо, као своју отаџбину, затим пустињу, а сада, оставивши и једно и друго, има за отаџбу небо. Прва га је родила, друга га је подигла, а трећа прихватила као овенчаног. 2. Презревши племенитост порекла (потицао је од племенитих родитеља) и сјај палате у којој је цветао, добивши од Творца природе велико и лепо тело и имајући душу украшену светлим умом, сву љубав своју пренео је на Бога, желећи само Божанско. Опростивши се од свега што се раније догодило, изабрао је само срце пустиње и, саградивши колибу малу, па чак и несразмерну његовом телу, оградивши је малом оградом, заувек се затворио у њу и, прекидајући свако општење са људима, разговарао је са Господом свих и слушао Његов најслађи глас. Јер, читајући речи Божије, мислио је да чује сам Божански Глас, а када се молио и доносио молбе Учитељу, веровао је да разговара са Њим. И уживајући непрестано у овој духовној храни, он није познавао засићење: слушао је Духа Божијег како пева кроз великог Давида: „Ко се дан и ноћ учи у закону Господњем, биће као дрво засађено код воде, које ће у своје време донети плод, и лист му неће опасти“ (Пс. 1,2-3). Желећи ове плодове, он с љубављу узе на себе посао и замени молитву псалмодијом, псалмодију молитвом, а обоје читањем глагола Божијих. 3. Његова храна је био само хлеб, и он га је јео у извесној мери; мера је била таква да није могла да задовољи потребе детета, недавно одвикнутог од мајчиних груди. Кажу да је пола килограма хлеба поделио на четири дела и доделио га на четири дана, а сваки дан је било остатака. Његов обичај је био да једе једном дневно увече, и да никада не једе до сита, већ увек гладан, увек жедан, и даје телу само оно што је неопходно за живот. Онај, рече, који после много дана поста узима храну, у данима поста слабије врши Божанствене службе; а ко, на дан у који је дозвољено јести, једе више него обично, оптерећује стомак; оптерећен стомак чини душу лењом за бдење. Зато је боље, рекао је, јести храну сваки дан, али никако до ситости. За себе је пост сматрао сталном глађу. Овај Божији човек је себи поставио таква правила, и, пошто је имао велики раст и будући у себи најистакнутији и најлепши од свих, задовољио се тако малом количином хране! 4. Нешто касније, примио је двојицу сарадника – Јевсевија, који је постао наследник његове свете колибе, и Агапита, који је пресадио семе својих правила у Апамеју. Овде постоји село које се зове Никертс, веома велико и насељено; у њој је Агапит успоставио две веома обимне философске школе, од којих је једна названа по њему, а друга – именом чудесног Симеона, који је сијао педесет година својом философијом. У њима до данас живи више од четири стотине људи – поклоника врлине, поборника побожности, који својим трудом траже Небо. Законодавци овог друштва светих били су Агапит и Симеон, који су прихватили правила од великог Маркијана. Из ових школа изникла су и многа друга аскетска уточишта, вођена истим правилима, која није лако набројати. Садилац свих њих био је побожни Маркијан. Јер ко даје лепо семе, с правом се приписује добрим садницама. 5. У почетку је Маркијан живео сам, као што сам рекао, у свом добровољно изабраном затвору; а ни после, кад је прихватио још два сапутника, није живео са њима; јер колиба, као изузетно мала, није била довољна ни за њега самог и стварала му је много непријатности, било да стоји или лежи. Стојећи није могао да се усправи у њему, пошто му је кров притискао главу и врат, а лежећи није могао да испружи ноге, пошто је колиба била нижа од његовог тела. Стога је Маркијан дозволио двојици сапутника да себи саграде још једну колибу, и да сами певају химне, моле се и читају Божанске глаголе. Када се појавио још већи број побожних људи који су желели да постану заједничари ове духовне користи, Маркијан им је саветовао да у даљини подигну још једно прибежиште, заповедајући свима да живе у њему. Предводио их је Јевсевије, који је овде донео учење великог Маркијана. А божански Агапит, добивши одговарајуће образовање и обуку, научивши се добром подвигу, повуче се, као што рекох, да расеја семе које је примио од побожне душе свог ментора. Постао је толико славан и славан да му је додељена првосвештеничка столица – поверено му је пастирско старање и старање о отаџбини. 6. Чудни Јевсевије, управљајући сабраним стадом Христовим, узео је на себе старање учитеља; и једино он добија право да понекад посећује Маркијана и пита га да ли жели нешто. И тако, једне ноћи, желећи да види шта Маркијан ради, усудио се да приђе прозору, који беше веома мали, и, сагнувши се, угледа светлост – светлост не од светиљке и не од човека, него од Бога даровану, од небеске благодати, која сија изнад главе учитеља и омогућава му да разликује слова Божијих глагола. Јер Маркијан је држао Библију у својим рукама и тражио у њој непролазно благо Божанске воље. Видевши то, чудесни Јевсевије обузе страх и страх, јер је познавао благодат која се излила на његовог учитеља, и разумео благодат Божију према верним слугама. 7. Други пут, када се велики Маркијан молио на прагу своје колибе, змај, пузећи на зид окренут према истоку, висио је одозго и, отворивши уста, страшним погледом претио Маркијану страшном несрећом. Јевсевије, стојећи у даљини, ужасну се овим страшним призором и, мислећи да ментор то не види, поче му давати знаке, вичући и молећи га да бежи. Маркијан је огорчено наредио ученику да напусти плашљивост (јер је и то погубна страст), прекрстио се прстом и дунуо уснама, назначујући тако древно непријатељство. И змија од духа уста, као захваћена и сагорена некаквим огњем, паде на многе крајеве, као нагорела трска. 8. Погледај како се Маркијан угледа на Господа као Његов разумни слуга! Јер Господ је једном, када је море запретило лађи ученика опасношћу, видевши их како се боре са опасношћу, смирио је јарост мора тек пошто је прекором смирио неверје ученика (Мк. 4, 35-41; Лк. 8, 22-25). Подражавајући ово, и овај чудесни човек је прво разагнао ученикову плашљивост, а затим усмртио звер. 9. Таква су мудрост, чуда и смелост пред Богом великог Маркијана! Али, награђен тако великом благодаћу и поседујући велику моћ да чини чуда, он је покушао да сакрије ову моћ, плашећи се махинација крадљивца врлине, који, надахњујући страст хвалисања, настоји да отме плодове сакупљене радом. Стога, сакривајући дату му благодат, Маркијан је невољно чинио чудеса, јер се тада открила светлост његове врлине и открила моћ скривену у њему. На пример, једног дана се ово догодило. Један човек племенитог порекла, пореклом из Берије у Сирији, који је много пута стајао на челу војске, имао је ћерку која је побеснела и дуго беснела, мучена од злог духа. Пошто се претходно упознао са великим Маркијаном, он дође у пустињу, надајући се да ће подвижник, ради његовог пређашњег пријатељства, учествовати у њему и молити се Богу о његовој несрећи. Али, преварен у нади, јер није могао да се састане са слугом Божијим, замоли једног старца, који је у то време служио човеку Божијем, да прихвати посуду напуњену уљем и стави је на врата Маркијанове куће. Старешина је то више пута одбијао, али је после вишеструких убеђивања попустио захтеву. Велики Маркијан, осетивши шуштање, упита: ко је ту био и због чега је дошао? Слуга је, кријући прави разлог, рекао да је дошао да сазна да ли Маркијан има заповеди. Пошто је то пријавио, он је отпуштен из ћелије. У зору, девојчицин отац је затражио да му врати брод; Старац се уплашио, али је ходао што тише и, пруживши руку, узео посуду и покушао да оде непримећен. Маркијан је поново питао шта посетилац жели? А када је слуга навео исти разлог који је објавио увече, разгневи се човек Божији (јер је долазак старешине био ван уобичајеног) и нареди да се каже истина. Старац се уплашио, постидио и, не могавши ништа да сакрије од онога испуњеног Божанском благодаћу, рекао је ко је тачно дошао, објаснио трагедију болести и показао сасуд. Маркијан се по обичају претварао да је љут, не желећи да покаже своју врлину; и претећи да ће, ако се слуга следећи пут одлучи на то, бити лишен друштва и уклоњен из службе (а овај губитак је био веома велики за оне који су разумели духовну корист), нареди да се посуда преда ономе ко је донео, и отпусти слугу. Чим Маркијан нареди да се то учини, демон, који беше четири дана од њега, завапи и изгони из девојке, сведочећи о сили светог мужа. Тако Маркијан, као судија, изрече своју казну демону који беше у Верији, и казни га, као преко неких џелата: овог убицу протера, а девојку очисти и ослободи га власти његове. Девојчин отац је био потпуно уверен у ово. Када се враћао и био неколико етапа од свог града, дочекао га је један од робова које је послала његова господарица да га упозна. Видевши господара, донео му је вест о чуду које се догодило, рекавши да се догодило пре четири дана. Пребројавши дане и тачно одредивши време, мајстор је сазнао да се то догодило у тренутку када је старешина изнео посуду. 10. И пада ми на памет мисао шта би овај велики човек могао да уради да је хтео да чини чуда. Јер чак и покушавајући да сакрије благодат коју је примио, показао је такав сјај, какво би чудо учинио да је пожелео? И Маркијан није свима на потпуно исти начин показивао своју духовну мудрост, чак ни када је после празника спасоносног страдања и Васкрсења Господњег свима дозволио да дођу к њему. 11. У ово време сви су се заиста трудили да га виде. Једног дана, сабравши се, дођоше к њему први од епископа, познатих по својим врлинама: Флавијан, велики пастир Антиохијске Цркве, благочестиви Акакије, кога сам раније поменуо, Јевсевије, епископ Халкидонски, и Исидор, коме је тада поверено управљање Кирском Црквом. Са њима је дошао Теодот, предстојник Јеропоља, блистајући подвижничким животом и кротошћу. Долазили су и неки познати и значајни људи, ревносни за веру. Када су сви седели у тишини, чекајући свети Маркијанов глас, и он сам је дуго седео ћутећи, не отварајући усне, него отварајући уши; у ово време неко, од њега вољен због бриге о души и блистања другим врлинама, рече: „Оче, сви ови блажени оци жедни су твоје поуке и чекају твоју слатку реч; донеси корист свима присутнима и не заклањај извор користи“. Маркијан је, уз тешки уздах, рекао: „Господ свега говори сваки дан кроз своју творевину, говори кроз Божанско Писмо, надахњује оно што треба, показује шта је корисно, плаши претњама, охрабрује обећањима – али ми не добијамо никакву корист. Како ће имати користи Маркијан својом речју, који, заједно са другима, занемарује таква добра дела од Марца и не жели да им ово добро чини говор? оци да изнесу многе узвишене мисли, које сам сматрао непотребним да пренесем у свом приповедању, устали су и помолили се, хтели су да га рукоположе за свештеника, али се нису усуђивали да полажу руке на њега, али су, ипак, сви одбили, и онда су отишли. 12. Овоме желим да додам још једну причу, сведочећи о божанском схватању Маркијана. Неки Авит је први подигао аскетску колибу у другој пустињи. Ова пустиња се налазила северно од оне у којој је живео Маркијан, па чак и нагнута нешто ка истоку, одакле дува североисточни ветар. Авит, мудар човек и васпитан суровим животом, беше старији од Маркијана по годинама и подвизима, али, сазнавши за његову врлину свуда прослављену, сматрао је сусрет с њим кориснијим од дугог ћутања и пожурио да види шта је хтео. Велики Маркијан, чувши за његов долазак, отвори врата, прими га и нареди чудесном Јевсевију да скува пасуљ и репу, ако их има. Када су уживали у међусобном разговору и препознали једни друге врлине, у девети час су се заједно помолили, након чега је у њих ушао Јевсевије, носећи храну и хлеб. Велики Маркијан рече побожном Авиту: „Дођи овамо, љубљени мој, да заједно окусимо ово јело. Одговорио је: „Не сећам се да сам икада узео храну пре вечери; дешава се да проведем два-три дана заредом без хране. На ове речи велики Маркијан одговори: „Мене ради, промени сада своју навику, јер ја, болесно тело, не могу да дочекам вече. Када то није убедило дивног Авита, кажу да је уздахнуо и рекао: „Веома сам забринут и мучен чињеницом да си се толико трудио да видиш вредног и мудрог човека, али си се преварио у својим надама и видео прождрљивца и неумереног човека. Али када се дивни Авит растужио због таквих речи и рекао да би му било пријатније да једе месо него да чује такве ствари, тада је велики Маркијан рекао: „И ми, драги мој, водимо животе као ти, држимо се истог поретка аскетизма, више волимо рад од одмора, ценимо пост изнад јела и обично га узимамо у ноћ; али знамо да је дело божанске љубави више ствар. ово друго је ствар наше воље. Али божанске законе треба поштовати много више него посао који предузимамо својом вољом.” Водећи сличне разговоре, узимајући мало хране и славећи Бога, живели су заједно три дана и раздвојили се, од сада само духом созерцавајући једни друге. 13. Па ко се не би зачудио мудрости овог човека? Руковођен њоме, знао је и време поста, и време братољубља, и разлику између појединачних врлина: која од њих треба да буде инфериорнија од друге, а која понекад треба да буде дража од друге. 14. Знам и другу причу која показује његово савршенство у божанским стварима. Сестра му је дошла из отачаства са својим сином, који је већ био зрео муж и један од главара у граду Киру, и донела му у изобиљу све што је потребно за живот. Сестри није дозволио да га види, али је прихватио нећака, јер је то било време које је одредио за састанке. Када су га замолили да прихвати донето, упитао је: „Колико си манастира прошао и коме од њих колико си дао?“ На одговор нећака да нигде ништа нису дали, он је рекао: "Одлазите са оним што сте донели. Ништа од овога нам не треба, а и да јесмо, не бисмо то прихватили, јер сте хтели да нам помогнете, вођени осећањем природног сродства, а не ради служења Богу. Да сте поштовали више од крвног сродства, понудили бисте се сами." И рекавши то, отпусти свог нећака и своју сестру, заповедивши да се ни најмањи део њихових приноса не прими. 15. Living in this way, as if outside the limits of nature, Marcian had already here moved into heavenly life. Who will present the clearest proof that he was worthy of God, according to the Voice of God Himself? Јер Господ је рекао: „Ко не остави оца и матер, браћу и сестре, жену и децу, није Мене достојан“ (Матеј 19:29, 10:37). Ако је онај који их не напушта недостојан Господа, онда је очигледно да је Маркијан, који је све оставио и, штавише, са савршеном тачношћу испунио ову заповест, био потпуно достојан Бога. 16. Moreover, I am amazed at his severity in Divine dogmas. He was disgusted by the madness of Arius, which intensified at that time under the patronage of the king. He equally despised the extravagance of Apollinaris. He also courageously fought with like-minded people of Sabellius, who merged the three Divine Hypostases into one. He also completely disgusted the so-called Euchites, who, under the guise of monasticism, suffered from Manichaeism. 17. Он је имао тако жарку ревност за црквене догмате да је ушао у правичну расправу са једним преподобним и чудесним човеком. У истој пустињи живео је неки старац Аврам, који је имао белу косу и још светлијег ума; сијао је сваком врлином и непрестано лио скрушене сузе. У својој дечјој једноставности, он се у почетку држао дугогодишњег обичаја слављења Васкрса: остајући, по свему судећи, у незнању шта је било одређено владавином отаца у Никеји, наставио је древни обичај своје земље. У то време, многи други су патили од истог незнања. Велики Маркијан је много пута са много убеђења покушавао да доведе старца Авраама (како су га мештани звали) у хармонију са Црквом. Међутим, видевши његову нефлексибилност, отворено је прекинуо комуникацију са њим. После неког времена, благочестиви Аврам, презирући бешчашће и ценећи договор у празновању Празника, напусти претходни обичај и искрено запева: „Благо непорочнима који ходе по закону Господњем“ (Пс. 119,1). И ово је био плод опомене великог Маркијана. 18. Многи људи су свуда подизали погребне капеле за Маркијана, као што су: у Киру - његов синовац Алипије, у Халкидону - нека Зиновијана, позната по свом пореклу, истакнута врлином и веома богата; а то су чинили и многи други, трудећи се да привуку к себи овог победоносног подвижника. Човек Божији, сазнавши за то, позва чудесног Јевсевија и заклетвом га обавезао да ће своје тело ставити на тајно место и да нико осим двојице његових најближих саучесника не зна где је сахрањен док не прође значајан број година. Преподобни Јевсевије испуни ову вољу. Када је наступила смрт победника, и лице анђела однело његову свету и благословену душу у небеска обиталишта, он није објавио смрт светитеља пре него што је заједно са своја два миљеника ископао гроб, сахранио тело и изравнао површину земље. Тако је и после педесет и више година, када се безброј људи окупило и почело да тражи тело, гроб је остао непознат. 20. Његово премудрољубље користило је и чудесном Василију, који је после дуго времена подигао монашки манастир код Селеуковила (то је био град у Сирији) и који се прочуо по многим врстама врлина, углавном по својој богољубивој љубави и божанској врлини љубави према гостољубивим људима. Колико је трудбеника овај Василије представио Богу, по речима Апостола, „који не треба да се стиде, правећи реч истине“ (2. Тим. 2, 15), тешко је набројати. 1. Већ смо у претходним причама показали какве је плодове – пуне и зреле, пријатне за баштована, а такође и љубазне и пожељне за исправно мислеће људе – донела неплодна пустиња Богу. Али да нико не помисли да је врлина ограничена на било које место и да само пустиња може довести до такве врлине, у нашој причи сада прелазимо на насељена места и показујемо да она ни најмање не ометају стицање мудрости. 2. Источно од Антиохије и западно од Вереје лежи висока гора; горњим делом подсећа на конус, а висином превазилази све планине које га окружују, па је по овој висини и добио име. За околне становнике обично га зову корифа. Од давнина се на самом његовом врху налазило светилиште демона, веома поштовано од околних становника. На јужној страни је закривљена равница, са обе стране окружена не баш високим брдима, што отежава пролаз онима који пролазе и возе се од југа ка северу. Мала и велика села су раштркана у овој равници, окружена са свих страна планинама. У самом подножју високе планине налази се веома велико и насељено село које мештани на свом дијалекту зову Теледа. На једном делу врха исте планине налази се шумовито брдо, не баш стрмо, али нешто нагнуто, окренуто према овом селу и отворено за јужни ветар. Овде је неки Амијан, човек познат по многим врлинама, али посебно у кротости супериорнији од других, саградио себи стан мудрости. Ево доказа за ово. Иако је имао много чему да научи не само своје ученике, већ и дупло више, често је одлазио код великог Јевсевија, молећи га да учествује и буде ментор и учитељ у школи подвижништва коју је основао. 3. А Јевсевије је живео на удаљености од двадесет пет стадија од њега и живео у колиби која беше веома тесна и без прозора. У такву врлину поучише га Маријан, његов стриц, верни слуга Божији. Ово је довољно рећи о њему, пошто је Господ удостојио великог Мојсија овим именом. Овај Маријан, окусивши Божанску љубав, није хтео сам да ужива у њеним благодетима, него је многе друге учинио својим саучесницима; Привукао је к себи и великог Јевсевија и његовог брата – брата не само по рођењу, већ и по начину живота. Јер Маријан је сматрао да није мудро увлачити странце у врлину и остављати своје рођаке без надзора. Сместивши оба нећака у тесну колибу, почео је да их поучава јеванђелском начину живота. Али болест која се догодила Јевсевијевом брату зауставила је овај пут за њега, и он је, проживевши неколико дана након одласка одатле, окончао свој живот. Подстицао их је да непрестано разговарају са Богом и да не остављају ни једно време слободно од ове делатности: или да обављају одређене опште службе, или да, у размаку између њих, сами, у сенци неког дрвета, или на некој стени, и уопште где год је свако искусио тишину, стојећи или лежећи на земљи, да се моле Господу и траже спасење. Тако је сваки део тела обучавао врлини, тако да су они чинили само оно што је налагало духовно разумевање. 6. Да би ово свима било очигледно, поменућу једну од прича које су ми пренете. Једног дана он и чудесни Амијан седели су на стени; један је читао нарацију Божанског Јеванђеља, а други је објашњавао значење нејасних одломака. У исто време неки од околних становника обрађивали су земљу у оближњој долини; велики Јевсевије је био расејан овим призором. Чудесни Амијан, прочитавши један одломак из Јеванђеља, поче да тражи објашњење за њега. И велики Јевсевије замоли да понови читање. На то је Амијан рекао: „Природно је да ништа ниси чуо, јер си уживао у контемплацији оних који обрађују земљу. Од тада је Јевсевије поставио правило својим очима: никада не гледај у ово поље, ни у лепоту небеса, ни у плес звезда, већ је себи одредио веома уску стазу (која је, како кажу, била широка педаљ) која води до молитвеног дома, и више није дозвољавао себи да излази ван њега. Кажу да је по овом правилу живео више од четрдесет година. 7. О томе су ми причали многи други, који су писали његову историју и добро познавали све што је везано за њега; али исту причу о њему испричао је велики старац Акакије, кога сам раније поменуо. По Акакију, када је једном угледао Јевсевија погнутог, упитао га је: шта мисли да ће имати од тога што не дозвољава себи да гледа у небо, па чак ни у оближње поље, и не дозвољава себи да иде нигде осим овом уском стазом? На ово питање Јевсевије је одговорио: „Ја користим овај трик против махинација лукавог демона. Да ђаво не ратује против мене у главном, покушавајући да украде чедност и правду, изазивајући гнев, распирујући пожуду, покушавајући да разбуктам гордост и охолост и многе друге ствари заверавајући се да га усмерим на све то, чак и ја покушавам да га усмерим на своју душу, ја покушавам да победим. овде неће добити много, а побеђен, трпи већу срамоту, пошто ме није могао победити ни у малим стварима, сматрам да је ова врста злостављања безбеднија, јер они који су у њој умешани трпе малу штету. Јер каква је штета гледати у небо или уперити очи у небо? Због тога сам издржао битку, јер он овде не може ни да ме сломи, ни да уништи. Оне стреле које немају гвоздене врхове нису смртоносне." То је, по речима великог Акакија, чуо од самог Јевсевија, дивећи се његовој мудрости и изненађен његовом војничком храброшћу и искуством. Стога је ову причу пренео као невероватну и незаборавну за свакога ко жели да сазна за такве ствари. 8. Таква слава за Јевсевија, која се свуда ширила, привукла је к њему све љубитеље врлине. Стигла су јагањци прелепог стада божанског Јулијана, чију смо историју раније описали. Када је овај чудесни човек, дошавши до краја овог живота, прешао у бољи живот, тада су Јаков Персијанац и Агрипа, вође тог стада, дошли код великог Јевсевија, препознавши да је боље бити под добром управом него сами собом владати. Што се тиче Јакова, кога сам већ раније поменуо, рекавши мало о његовој врлини, сада је време да изнесем доказе његове високе мудрости. Благочестиви Јевсевије, одлазећи из овог живота, поверио му је команду над својим стадом, али он је ову бригу одлучно одбио, иако су сви желели да буду под његовом бригом; Стога је Јаков дошао другом стаду, желећи да радије храни него да пастира, и пошто је ту дуго живео, тако оконча свој земаљски живот. Тако је то вођство преузео Агрипа, човек украшен многим другим врлинама, али посебно блистајући духовном чистотом, услед чега се удостојио да созерцава Божанску лепоту и, пламтећи огњем љубави према њој, непрестано полива образе сузама. 9. Када је он, пошто је дуго владао тим изабраним стадом Божјим, окончао свој живот, тада је вођство преузео божански Давид, кога сам удостојио да видим – човек заиста, како каже Апостол, „који је умртвио удове своје земаљске“ (Кол. 3, 5). Јер он је тако прихватио учење великог Јевсевија да је у том уточишту живео четрдесет пет година – и све ово време живео је без роптања и гнева. И док је био монашки поглавар, нико га никада није видео савладаног од ове страсти, иако је, наравно, било изузетно много случајева који су га на то приморавали. Десница му је била сто педесет људи из стада; неки од њих су били савршени у врлини и подражавали су живот анђела, док су други, једва испршени, тек учили да полете и залепршају изнад земље. И поред великог броја оних који још само схватају Божанствене науке и, наравно, на неки начин греше (јер некоме ко је недавно ступио на овај пут није лако да све тачно уради), овај Божији човек је остао непромењен, као да је бестелесно биће и као да није било инцидента који би у њему могао да изазове гнев. 10. О овоме сам сазнао не само из гласина, већ и из сопственог искуства. Једном сам, желећи да погледам то стадо, отишао тамо, са другим саучесницима који су волели живот сличан мом. Проживевши читаву недељу са овим богољубивим мужем, никада нисмо видели промену на његовом лицу: оно није било прекривено ни радошћу ни мрком, а поглед му је увек био исти – ни строг ни смејан, јер су његове очи увек зрачиле унутрашњом хармонијом. Само то је јасно показивало спокој његове душе. Али можда ће неко помислити да смо га таквог видели када није било разлога за забуну? Стога сматрам потребним да испричам шта се догодило пред нама. Овај божански човек је седео са нама, говорећи о философији и истражујући висине јеванђељског живота. У разговору дође к њему неки Алимпије, Римљанин по рођењу и по начину живота достојан сваког поштовања, преподобни са чином свештенства и заузимајући друго место у управи манастира, и поче да прекори овог божанског Давида, говорећи да је његова кротост штетна за све, и називајући његово снисхођење, а његово снисхођење, а његово снисхођење, његово снисхођење, називајући му обичан сублиек. madness. Он је, као да има непоколебљиву душу, без увређености слушао ове речи, иако су изречене да би га увредиле: он није променио лице и није прекинуо тренутни разговор, већ је кротким гласом и речима изражавајући бистрину његове душе отпустио тог старца, обећавши му да ће исправити оно што је истакао. „А ја“, рече Давид, „разговарам, као што видите, са онима који су дошли код нас, сматрајући то својом неопходном дужношћу“. И све је то плод његовог заједничког живота са великим Јевсевијем. 12. У том склоништу видео сам многе друге љубитеље и ревнитеље ове мудрости – и оне у напону живота и оне који су били веома стари. Јер ни подвижници, који су живели више од деведесет година, нису хтели да напусте свој труд, него су се одликовали младалачком ревношћу, прослављајући Бога сву ноћ и сваки дан, вршећи свете службе, и узимајући оскудно јело свака два дана. О другима који не ћуте, али достојни сваке хвале и величања, ћутим, да не би била предугачка прича. Али на том месту Божијем поменућу једног човека, по имену Авва, који, иако је потицао од исмаелског корена, није се удаљио од Авраамовог дома, него је заједно са Исаком постао учесник очинског наслеђа, или, боље рећи, заузео само Царство Небеско. У почетку је проучавао начин аскетског живота од једног старца, одличног ментора у овој ствари - звао се Марозас. Потом је овај Марозас, оставивши своје вођство над другима, придружио истом крду са Авом и живео дуго, након сјајних и славних подвига, умро је из овог живота. Што се тиче Авве, овде је живео тридесет осам година, увек са истом страшћу према послу као и на почетку свог монашког живота. Тако до данас никад не обује ципеле; по хладном времену склони се у хладовину, а по топлом излаже се ужареним сунчевим зрацима, доживљавајући њихову ватру као хладан поветарац. За време врућине не дозвољава себи да пије воду и не једе оно што обично једу они који ће без воде (а обично једу мокру храну). Воду сматра вишком, а једе врло мало, постепено јачајући своју снагу. Опасавши леђа тешким гвожђем, он ретко седи, али већину дана и ноћи, стојећи или клечећи, приноси Господу службу молитве, а потпуно се одриче да лежи на својој постељи. До данас га нико никада није видео како лежи; Руководивши хором подвижника и пристајући да буде његов вођа, сам је марљиво обављао сав посао, представљајући се као узор мудрости за све своје искушенике. 13. То су победоносни подвижници које је божанствени Јевсевије, њихов учитељ и учитељ, приказао Богу! Он је школовао многе друге сличне људе и слао их у друге монашке школе као учитеље побожности. Стога су сву ту свету гору испунили божанским и мирисним ливадама. Јер поред подвижничког уточишта које је он први основао на истоку, виде се изданци ове мудрости и на западу и на југу, који сијају у кругу као звезде око месеца. Неки од оних који живе на овим местима величају Творца на грчком, други на локалном језику. Али предузео бих немогућ задатак ако бих одлучио да изложим све што је учинила божанска душа Јевсевијева. Дакле, овде је време да се, ставивши тачку на причу о њему, окренемо другом и поново тражимо исту корист, тражећи благослов ових великана. 1. У исто време, живео је неки Публије, изузетан и по свом изгледу, и који је имао душу у складу са његовом појавом, или, боље рећи, лепшу од његовог тела. Био је племићког порекла и рођен је у граду у којем је чувени Ксеркс, за време рата са Грчком, желећи да са својом војском пређе реку Еуфрат, сакупио много бродова, спојио их међу собом и тако саградио мост, а онда је ово место назвао Зевгма, због чега је и настало исто име града. Публије, који је овде рођен и потицао је из племићке породице, изабрао је једно брдо, удаљено не више од тридесет стадија од града. На њој је саградио себи малу колибу, пошто је прво поделио сву баштину коју је добио од оца: кућу, имање, стада, одећу, посуђе, и сребро и бакар, и другу имовину. 2. Поделивши све ово онима којима је требало да буде дато по Божанском закону, и ослободивши се свих земаљских брига, узе на себе, уместо свега, једну бригу – о служењу Ономе који га је призвао к Себи; Публије је ту бригу стално држао у души, погружавао у њу ноћу и дању, и трудио се да је увећа. Стога се његов рад сваким даном непрестано повећавао, повећавао и појачавао и био му је тако сладак и пријатан да га се никако није могао заситити. Нико никада није видео да Публије и најмањи делић дана проводи у беспосличарству, али је после његовог псалмодија следила молитва, молитва је замењена псалмодијом, а затим се окренуо читању Божанског писма; затим је уследила брига о посећивању посетилаца, а потом и неки други неопходни послови. 3. Водећи такав живот и бивајући пример онима који такав живот траже, он је, као нека птица слаткогласна, привукао многе себи сличне по природи у мрежу спасења. У почетку, међутим, није дозволио никоме да живи с њим, и саградивши у близини своје друге мале колибе, наредио је да сваки од оних који су долазили живе сами. И сам је често посећивао њихове колибе и посматрао да ли неко крије нешто преко потребног. Кажу да је са собом носио вагу и пажљиво одмеравао кришке хлеба: а ако је неко имао више од норме, био је огорчен и оне који су то чинили назвао је прождрицама. Заповедио је да се не брине о ситости у храни и пићу, већ да се користе само у оним количинама које су неопходне за одржавање живота. Ако је приметио да неко једе брашно које није помешано са мекињама, онда је замерио онима који су то радили да једу храну сибарита. И ноћу је неочекивано прилазио вратима монашких келија, и ако би кога затекао будног и хвалио Бога, ћутке је одлазио; али ако би кога затекао да спава, куцао је на врата и замерао неопрезном човеку што је више него што је потребно служио телу. 4. Видевши такве Публијеве трудове, неки од његових истомишљеника саветоваше га да уреди по једно становање за све, говорећи да ће они који сада живе редовно живети тада још редовније, а он ће бити ослобођен значајног дела свог рада. Најмудрији Публије је прихватио овај савет: окупивши све и порушивши те мале колибе, сагради један стан за све оне који су му се окупили. Подстицао их је да живе заједно и храбрили једни друге у врлини, како би једни подражавали кротост другога, а он би кротост ове ублажио својом љубомором; један је био пример да се остане будан док учи од других како се постити. Рекао је ово: „Позајмљујући једни од других оно што немате, достићи ћемо веће савршенство у врлини. Као на градским пијацама, једни продају хлеб, други зеље, трећи продају одећу, четврти праве обућу, и свако, примајући једни од других потребних ствари, чини свој живот угоднијим јер ако неко другоме даје одећу, добија б и ципеле уместо ње, а онај ко чита зелено. Зато треба да размењујемо обострано вредне врсте врлина.” 5. Тако су они, људи који су говорили истим језиком, радили, вежбали и славили Бога на грчком. Али и мештани, који су говорили својим дијалектом, такође су развили љубав према овом начину живота: неки од њих су долазили код Публија, тражећи да буду примљени у своје стадо како би слушали његова света учења. Он се, сећајући се закона Господњег, који је дао својим светим Апостолима, говорећи: „Идите, научите све народе“ (Мт. 28, 19), пристао и, сазидавши други стан близу првог, нареди им да живе у њему. Осим тога, подигао је свештени храм и наредио и Грцима и Сиријцима да се у њему окупљају на почетку и на крају дана и приносе вечерње и јутарње славословље Богу, поделивши се на два дела и певајући наизменично на свом матерњем језику. 6. Тамо се до данас очувао овакав начин живота: ни време, које мења такве ствари, није га променило, нити су наследници Публијеве службе решили да укину било шта што је он установио, иако ових наследника у управљању његовим манастиром није било двоје или троје, већ веома много. Након што је Публије, извршивши свој подвиг, напустио овај живот и прешао у безбрижан живот, Теотекнус је преузео грчку половину манастира, а Афтоније је преузео контролу над сиријском половином. Оба су били оживљени споменици и живе слике његове врлине, а ни они који живе у манастиру и посетиоци нису смели да осете губитак Публија, показујући тачан утисак о његовом животу. Али божански Теотекнос, поживевши кратко време, предаде заповест Теодоту; Афтоније је веома дуго управљао својим стадом према правилима које је установио Публије. 7. Што се тиче поменутог Теодота, он је био пореклом из Јерменије; Дошавши у манастир и видевши тамо строги поредак подвижничког живота, постаде искушеник велике Теотекне. Када је умро, Теодот је, као што сам рекао, преузео контролу и постао толико познат по својим врлинама да је његова слава скоро засенила његове претходнике. Овај човек је био толико обузет љубављу према Богу и био је рањен од толико њених стрела да је ноћу и дању ливао сузе скрушености. И био је испуњен таквом духовном благодаћу да када се молио, присутни су се укочили у тишини, слушајући само његове молитвене позиве и сматрајући његове глаголе најбољом молитвом за себе. Није било тако хладног чија душа не би била дирнута тако дирљивим молитвама; омекшавали су најтврђе и најтврдокорније, располажући их да служе Богу. И тако, свакодневно умножавајући своје духовно богатство и откривајући себе као ризницу испуњену многим благословима, после двадесет и пет година владања стадом Христовим, престави се пред оцима својим, по речи Писма: „васкресе у доброј старости“ (Пост. 15, 15). Управљање стадом предао је Теотекну, свом нећаку по крви и брату по начину живота. 8. А божански Афтоније, који је више од четрдесет година управљао својим стадом, примио је касније епископску столицу; али ни пошто је постао епископ није променио ни пустињачку кошуљу ни тунику од козје длаке, и јео је исту храну какву је јео и пре свог првенства. Преузевши нову службу, он не престаде да се стара о свом некадашњем стаду, проводећи тамо многе дане: или је прекинуо међусобне спорове, затим је нечим тешио увређене, а понекад је поучавао братију својом божанском опоменом. Осим тога, он је својим рукама обављао све врсте послова за потребе браће: поправљао им је похабану одећу, гулио сочиво, прао жито и обављао друге сличне послове. Тако, украшен првосвештеничким достојанством и одликујући се врлином, он, као лађа натоварена сваковрсним добрима, допре до Божјег пристаништа. 9. О Теотекни и његовом наследнику Григорију може се рећи следеће: први се, у младости, истицао свим видовима мудрости и отпутовао из овога живота са славом сличном слави својих претходника; други, до данас, у веома поодмаклој доби, ради као човек у цвету свог живота. Потпуно је напустио плодове грожђа, па чак и сирће и суво грожђе; Такође не конзумира млеко ни у ком облику, поштујући заповести великог Публија. А уље је, по његовим правилима, дозвољено користити само за време Педесетнице; у другим временима није дозвољено јести. 10. Оно што сам причао о великом Публију научио сам делом слушајући приче о њему, а делом и себе видевши његове ученике – и у ученицима сам препознао учитеља, а преко подвижника – ментора у подвижништву. Сматрајући за велику неправду и злу намеру да тако корисне ствари остављам узалуд, понудио сам своју причу онима који нису познавали Публија, марећи и за њихову духовну корист, и за себе очекујући од таквог сећања духовни добитак. Јер сам свестан речи Господњих, који каже: „Ко признаје мене пред људима, признаћу га и ја пред Оцем својим“ (Матеј 10,32), и чврсто сам уверен да ако међу људима сачувам успомену на такве људе, онда ћу се удостојити да ме се они сећају пред Богом свих. 1. Да је неко намерно пропустио да помене старца Симеона, а сећање на његову мудрост предао забораву, не би избегао, можда, оптужбу за неправду и завист и прекора што није хтео да хвали оно што је хвале достојно, а онима који теже духовној љубави и да принесе пример достојан угледања. Зато ћу, плашећи се осуде и желећи да га удостојим похвале, испричати о начину живота овог великог човека. Он је непрекидно, дуги низ година, проводио пустињски живот, настанивши се у малој пећини; Нисам видео ни једну људску душу, јер сам желео да будем сам да бих могао непрестано да разговарам са Богом свих. 2. За ове трудове био је обдарен одозго обиљем благодати, тако да је могао да заповеда и најјачим и најсвирепијим животињама. И то су знали не само побожни људи, него и неверни Јевреји. Међу њима је стекао славу као резултат таквог инцидента. Неки од њих су из неког разлога отишли ​​у тврђаву која се налазила ван наших крајева. У то време почела је јака киша и настала је олуја. Путници, не видевши ништа, залуташе и почеше да лутају пустињом, не наилазећи ни на село, ни на пећину, ни на путника. Лутајући по чврстом тлу, као изгубљени међу таласима, приметили су, као пристаниште, пећину божанског Симеона и, прилазећи јој, угледали су човека сасушеног и прљавог, на раменима носио кратке крпе од козје коже. Приметивши их, Симеон их поздрави (јер је био љубазан) и упита за разлог њиховог доласка. Када су испричали шта им се догодило и затражили да им покажу стазу која води до тврђаве, он је рекао: „Чекај, сад ћу ти дати водиче који ће показати пут. Они су послушали и сели да се одморе. Одједном су им пришла два лава, чији изглед није био нимало жесток, већ понизан, и који су миловали Симеона као да су им господари, и исказивали му потпуну потчињеност. Замахом руке наредио им је да прате луталице и одведу их на пут са којег су скренули. 3. Ову причу нико не треба да сматра бајном, јер о њој сведоче познати непријатељи Истине, јер они који су имали користи од ње не престају да је величају. Ово ми је рекао велики Јаков, који је и сам био присутан код блаженог Марона када су му говорили о овом чуду. И како се не може назвати невернијим од Јевреја ко им не верује када сведоче о чудесним поступцима хришћана? Јер они, иако су тврдоглави, ипак се покоравају и попуштају зрацима Истине; а хришћани, који се називају доброумним и сједињеним са вером, не верују душманима који сведоче о сили благодати! 4. Захваљујући таквим чудесима, овај Божији човек се прославио и привукао многе од суседних варвара (ову пустињу насељавају људи који Исмаила поносно називају својим претком), али га је љубав према ћутању подстакла да напусти пећину; после дугог путовања стигао је до планине зване Аман, која је у пређашња времена била место безумног обожавања многих идола. Узгајао га је уз многа и разноврсна чуда и посадио на њу побожност, која и данас тамо влада. 5. Али изузетно је тешко препричати све што се о њему прича, а за мене, можда, немогуће. Поменућу само један догађај и, приносећи га као доказ апостолског и пророчког дара овог старца да чини чудеса, препустићу читаоцима да сами извуку закључак какву је силу благодати поседовао. Било је лето, време жетве, и снопови су се скупили на гумну. Неки земљорадник, незадовољан плодовима свог праведног труда и желећи плодове других, украо је део снопова од свог ближњег да би тако повећао своју жетву. Али Божији суд је одмах разоткрио крађу: ударио је гром и запалио гумно лопова. Несрећник је отрчао до Божијег човека, који је живео недалеко од тог села, испричао своју несрећу, и покушао да сакрије своју крађу. Међутим, када му је наређено да каже истину, признао је крађу (његова несрећа га је навела да себе окриви). Тада му је овај Божији човек наредио да одврати казну надокнадом за увреду свог ближњег, говорећи: „Чим вратиш те снопове, нестаће овај од Бога послат огањ. И заиста се показало да чим се вратио и донео увређеном украдено класје, пламен без воде је угашен молитвом и заступништвом Старца Божијег. 6. Ово чудо испунило је страхом не само суседе, већ и цео град, односно Антиохију, у чијој близини се налазило то село, и натерало је његове становнике да се често обраћају старешини: једног са молбом да га ослободи опседнутости злим духом, другог – за престанак грознице, а трећег – за исцељење од неке друге болести која је била. А старац је великодушно одисао токове благодати који су обитавали у њему. 7. Али опет, из љубави према ћутању, Симеон реши да се повуче на Синајску гору. Сазнавши за то, окупили су се многи добри људи којима је стало до сличне мудрости и изразили жељу да му се придруже на овом путу. Када су, путујући много дана, стигли у пустињу Содому, видели су у даљини, на ниском месту, руке човека испружене увис. У почетку су сматрали да је то демонско завођење, али када су, после својих усрдних молитава, видели исто, пришли су овом месту и угледали малу пећину, налик онима које лисице обично копају да би себи направиле заклон. Али у њој никога нису приметили, јер је онај који је испружио руке, чувши шуштање корака, нестао у пећини. 8. Старац, гледајући тамо, веома дуго и усрдно поче да тражи од непознатог да изађе и покаже да ли је човек или нека врста заводника демона који се тако претвара. „Ми“, рекао је старац, „подвижничким животом и љубавним ћутањем, лутамо овом пустињом и желимо да се поклонимо Богу свих на гори Синајској, на којој је Он сам, јавивши се своме слузи Мојсију, дао плоче закона. Не трудимо се тамо јер верујемо да је Божанство ограничено на место Његово, а не испуњавамо Његове речи: храну? „говори Господ“ (Јер. 23,24), и „чувај круг земаљски, и они који живе на њему су као људи“ (Ис. 40,22), али зато што онима који горе љубављу нису драги само сами вољени, него су и места где су посећивали и разговарали била пријатна. 9. Кад то рече старац, појави се човек који се крије у дубини пећине; изгледао је подивљао: коса му је била неуредна, лице наборано, чланови тела измршави; Његово одело биле су крпе од палминог лишћа. Поздравивши их и пожелевши им мир, упитао је ко су, одакле су и куда иду? Они су, одговоривши на ова питања, заузврат питали одакле је дошао и из ког разлога је изабрао такав живот? Он је одговорио: „Једном сам, као и ти, имао жељу да исто ходочастим на Синајску гору; мој пријатељ и истомишљеник постао је саучесник у овом подухвату, тежећи истом циљу као и ја. Али током путовања било му је суђено да овде оконча свој живот; обавезан му заклетвом, ја сам ископао гроб, ископао сам му други гроб како бих најбоље могао. И сада овде чекам крај свог живота и приносим Господу уобичајену молитву. Моја храна су плодови хурме, које доноси један брат, по налогу мог Патрона. 10. Док је то говорио, у даљини се појавио лав. Старчеви сапутници су се запрепастили од страха, али је становник пећине, приметивши то, устао и дао знак лаву да иде у другом правцу. Лав је послушао и отишао, али је убрзо донео гранчицу хурме, а онда легао даље од тих људи и заспао. Поделивши датуме и обавивши молитву и псалмопис са луталицама, који су се завршили у зору, становник пећине их је пустио, задивљен тако изванредним призором. 11. Ако се некоме ова прича чини невероватна, онда нека се сети живота великог Илије и службе гавранова, који су ујутру непрестано доносили хлеб пророку, а увече месо (1. Цар. 17, 6). Лако је творцу свих врста пронаћи много различитих начина да сачува животе својих робова. Тако је Он држао Јону три дана у стомаку кита (Јон.2); Он је учинио да се лавови плаше Данила у јами (Дан. 6); Он је учинио да бездушни огањ делује умно: да осветли оне у пећини, и да спали оне изван ње (Дан.3). Међутим, нема посебне потребе за пружањем доказа о Сили Божијој, јер је то свима познато. 12. Када су стигли на жељену гору, дивни старац, како кажу, на месту где се Мојсије удостојио да види Бога (и видео је Бога, колико је то могуће за смртну природу), клекнуо је и није устао док није чуо Божански Глас, који је указао на наклоност Учитеља према њему. Пошто је читаву недељу клечао без хране, Глас Божији му је заповедио да прихвати понуђену храну и поједе је без икакве сумње. Пружи руку, нађе три јабуке и окуси их, како заповеди Дародавац; Добивши снагу, поздрави се са својим сапутницима као и обично. После тога је кренуо назад, радостан и весео, јер је чуо Глас Божији и окусио богомдану храну. 13. По повратку са горе Синајске, Симеон је саградио два уточишта мудрости: једно на врху планине, о којој смо већ говорили, а друго испод, у самом њеном подножју. Сакупивши у њима поклонике врлине, постао је учитељ и старешина оба манастира; Поучавао је браћу о непријатељским биткама, охрабривао их наклоношћу Врховног судије, подстицао их да буду храбри, испуњавао их добрим мислима, убеђивао их да буду понизни према својим ближњима и великодушни према својим непријатељима. 14. Тако учећи и тако живећи, учинивши толика чудеса и заблиставши толиким врлинама, оконча овај тежак живот и отиде у живот незалазни и безбрижни, оставивши за собом непролазну славу и вечни спомен. За живота овог старца блажени је уживао његову наклоност – и то трипут блажени! - моја мајка, која ми је често причала о његовим подвизима. И сада му се молим да ме удостоји своје моћне заштите и заступништва пред Богом, и сигуран сам да ћу их примити. Јер онај ко подражава љубав Господњу према човечанству, без сумње ће испунити моју молбу. 1. Чувени Паладије био је Симеонов савременик, водио је сличан начин живота као и он, био му је познат и близак. Јер они су се, како кажу, често посећивали, међусобно се назидајући и подстичући једни друге на Божанску ревност. Што се тиче Паладија, он се осамио у келији недалеко од великог и многољудног села званог Ими. Сматрам да је непотребно говорити о трпљењу овог човека, његовом уздржавању од јела и сна, као и о његовој непрестаној молитви, јер је овде носио исти јарам као и блажени Симеон. 2. Али сматрам корисним говорити о једном чуду, познатом до данас, које је он учинио. У том селу одржавала се недељна лицитација на коју су се окупљали трговци и хрлило безброј људи. Током једног таквог вашара, један трговац, продавши своју робу и имајући велику зараду у злату, спремао се ноћу да оде кући. Али један разбојник, видевши колико је трговац злата сакупио, обузе безумна завист и поче да чека трговца не затварајући очи. А када је он, пошто су петлови запели, кренуо на пут, ништа не слутећи, разбојник је, поставивши заседу, изненада напао трговца и убио га. Затим је свој злочин погоршао злоћом: узевши злато од убијеног, бацио је леш на врата дома великог Паладија. 4. Задивљујући Аврамије, који је живео у месту званом Парат, и свуда сијао зрацима своје врлине, припадао је истом роду подвижника. И чуда која су се догодила после његове смрти сведоче о његовом славном животу. Јер његов гроб и данас одише многим различитим исцељењима: о томе говоре они који су их силом своје вере ту затекли. Нека ми Бог да да уживам у покровитељству оних чије сећање поштујем својим речима. 1. У чињеницу да сви људи имају исту природу и да су сви, били они Грци или варвари, способни за филозофију може се лако уверити на много начина; Афраат је јасан пример за то. Јер се родио и одрастао међу Персијанцима, народом најнезаконитијим; али, родивши се и васпитавајући се у њиховим обичајима, постигао је такву врлину да је помрачио и оне рођене од побожних родитеља и васпитане у побожности од детињства. Најпре, занемарујући племенитост и славу свог рода, он је, попут древних мудраца, дошао да се поклони Господу. Затим, згрожен злоћом својих саплеменика и преферирајући туђу земљу него своју, он оде у Едесу (овај град је веома велик, насељен и познат по високој побожности) и, нашавши колибу ван градских зидина, затвори се у њу; овде је почео да се упушта у бригу о својој души, чупајући, као добар земљорадник, трње страсти, крчећи њиву Божију и приносећи Господу добре плодове јеванђељског семена. 2. Одавде се преселио у Антиохију, коју је тада потресла јеретичка олуја, и, боравећи у сеоском повлачењу мудрости, научио је мало грчки и убрзо привукао многе да слушају Божанску Реч. Говорећи полуварварским језиком, он је изнео плодове својих мисли, награђен обилним изворима благодати Духа Светога. И ко би од оних који се диче елоквенцијом, који охоло дижу обрве, који напразно изговарају помпезне говоре и који се забављају замршеношћу силогизама, могао да савлада његов необразовани и варварски говор? Он је побеђивао закључке философа мислима Божијим, а њихова расуђивања Божанским речима, вичући са великим Павлом: „ако сам неук у говору, а не у знању“ (2. Кор. 11,6). И остао је веран оваквом начину понашања, по речи Апостола: „одбацујемо аргументе и све што се уздиже против познања Бога, а сваку мисао заробљавамо у послушност Христову“ (2. Кор. 10, 4-5). Догађало се видети да су му долазили они са врховном влашћу и достојанством, они са некаквим војним чином, и они који живе од труда својих руку; укратко, и цивилни и војни људи, образовани и туђи свакој науци, који живе у сиромаштву и обилују богатством. Једни су ћутке слушали његове говоре, други приговарали, трећи постављали питања и предлагали нове теме за разговор. 3. Обављајући тако велики посао, он је одбио да има келију са собом, дајући предност сопственим трудовима него услугама других. Кроз врата је водио разговор са посетиоцима; међутим, отворио је улаз онима који су хтели да уђу у њега и испратио оне који су излазили. Ни од кога ништа није примао: ни хлеба, ни биља, ни одеће; само му је један пријатељ испоручио хлеб. У старости је конзумирао и поврће после заласка сунца. 4. Кажу да је једном Антимије, који је касније постао префект и конзул, на повратку из Персије, где је служио као посланик, донео Афраату тунику коју су направили Персијанци и рекао му: „Знам, оче, да свако од народа ужива у својој отаџбини, и плодови који тамо расту су пријатни; донео сам ову тунику и молим те да је примиш на дар од оца свога благослов.” Старац је прво замолио да тунику стави на клупу, а онда је, мало попричавши о другим стварима, тужно рекао да му се дух помутио, јер га је једно питање јако мучило. Када је Антимије питао шта је то питање, одговорио је: „Одлучио сам једном за свагда да имам једног партнера и одбијам да живим заједно са двоје. Дакле, један пријатељ, мени вољен, живео је са мном шеснаест година; али изненада долази сународник, који такође тражи да живимо заједно. То је питање које не могу да решим, јер не желим да живим заједно са двоје људи. Ја волим сународника управо као сународника, али сматрам да је неправедно и увредљиво према њему да одбије старог пријатеља који ми је постао пријатан.” Тада Антимије рече: „Заиста, оче; уосталом, неправедно је некога ко вам је служио толико времена испратити као некога ко је постао непотребан, а прихватити, само из љубави према отаџбини, особу која још није доказала свој добар карактер.” На то је божански Афраат рекао: „Зато, драга моја, не могу узети тунику, јер не желим да имам две одеће; али по мом мишљењу, а штавише, по вашем мишљењу, бољи је онај који је дуго служио“. Просветливши тако причом Антемија и показао му своју сналажљивост, старац га убеди да више не помиње ту тунику. О томе сам причао из два разлога: прво, да покажем да је овај дивни човек само од једне особе добио услуге неопходне за његово тело, и друго, да замислим каквом је мудрошћу био испуњен – јер је чак и онога који је тражио да прими тунику убедио да је не прихвата. 5. Сада, остављајући причу о таквим случајевима, говорићу о нечем важнијем. Након што је Богомрзац Јулијан добио казну за своју злоћу у непријатељској земљи, а Јовијан добио кормило контроле у ​​Римском царству, ученици побожности су неко време уживали у миру. Али када Јовијан, владавши врло кратко, оконча свој живот, а Валент добије власт над истоком, онда опет ветрови и урагани узбуркаше море против нас, подиже се страшна олуја и невоље поново запретише Црквеном броду са свих страна. Ова олуја је била утолико страшнија што није било вештих пилота, јер их је краљ, храбар само у борби против побожности, протерао у туђину. Али ни оваквим безаконим чином његова злоба никако није била задовољена: он је намеравао да растера читаво друштво привржених побожности и да као звер жестока расеја стадо Христово. У том циљу, протерао је православне не само из цркава, већ и из подножја планине и са терена где су се одвијале војне вежбе – јер су они, гоњени оружаном силом, стално мењали места окупљања. Скити и други варвари су некажњено пустошили целу Тракију од Истре до Пропонтиде. Али Валент, запушивши уши, како пословица каже, није желео ништа да чује о овим препадима, упућујући своје оружје само против својих саплеменика и својих поданика - људи који сијају од побожности. 6. Богољубиви народ, оплакујући суровост ових несрећа, певао је песму Давидову: „на рекама вавилонским, тамо плачући и плачући, не могосмо се сетити Сиона“ (Пс. 137,1). Међутим, речи које следе овде нису прикладне, јер Афраат, Флавијан и Диодор нису дозволили да се органи учења окаче на врбе и нису дозволили да кажу: „Како ћемо певати песму Господњу у туђини?“ (Пс. 136, 4), али по горама и по пољима, у граду и на периферији његовим, и на трговима, православни су непрестано певали песму Господњу. Од Давида су научили да је „господња земља, и све што је на њој, свет и сви који на њему живе“ (Пс. 23:1); Слушали су и речи истог пророка: „Благосиљајте Господа сва дела Његова на сваком месту владавине Његовог“ (Пс. 102,22); Чули смо и божанског Павла, који је заповедио: „Људи говораху своје молитве, подижући чисте руке, без гнева и сумње“ (1. Тим. 2,8). И сам Господ је то јасно предвидео, разговарајући са Самарјанком: „Верујте ми да долази време када ћете се клањати Оцу, ни на овој гори ни у Јерусалиму“ (Јн. 4, 21). Знајући то, проповедали су и по становима и на трговима, и, по речима апостола, „јавно и од куће до куће“ (Дела 20,20); попут искусних војсковођа, непрестано су водили рачуна о оружју својих ратника и побеђивали своје непријатеље. 7. Достојно је изненађења и хвале да су велики Флавијан и блажени Диодор – тадашњи пастири награђени другом столицом – учинили оно што сам горе навео, али су то учинили као изабрани заповедници, повинујући се војним законима. И мудри Афраат добровољно изврши ове подвиге. Негован ћутањем и бирањем усамљеничког живота, он је, како кажу, био ван домашаја стрела; али, увидевши суровост битке, презре сопствену безбедност и, оставивши неко време ћутање, постаде вођа фаланге побожних, ударајући своје непријатеље животом, речју и чудима, али никада не претрпевши пораз. 8. Једног дана овај помахнитали цар га је угледао како иде до места војне обуке, где се случајно окупио поклоник Тројице (извесни дворјанин је приметио старца како хода обалом реке и показао му Валента), и упитао га куда иде. Старац је одговорио да ће се молити за васиону и за своју владавину. У одговору на ове речи, Валенс му је поставио питање: „Зашто ти, изабравши усамљенички живот, оставивши тишину, без страха идеш на трг? Афраат, који је, подражавајући Господа, обично говорио у параболама, одговорио је: „Реците ми, господине, да сам ја, као девица и провео живот у скривеној одаји, видео да је ватра захватила кућу мог оца, шта бисте ми саветовали да урадим, видећи како се ватра излива и кућа гори? Седите унутра како ватра руши кућу и чувајте своју кућу? тако да бих и сам постао жртва ватре.” Дакле, имао сам само један излаз: трчати горе-доле, носити воду и гасити ватру. Дакле, не можете ми замерити што управо то радим. Јер шта се може саветовати да урадим девојци која седи у палати, ја, који сам се посветио усамљеничком животу, принуђен сам да учиним исто. А ако ми замериш што сам оставио ћутање, онда би поштеније било да замериш себи, који је унео ватру у дом Божији, а не мени који сам био принуђен да гасим ватру. На крају крајева, шта би требало да иде у помоћ запаљеној кући твог оца - с тим се свакако слажете; а да је Бог наш Отац, Који је ближи од земаљских родитеља, јасно је и људима који су потпуно неупућени у Божанске ствари. Дакле, окупљајући децу побожности и снабдевајући их Божанском храном, ми ни на који начин не одступамо од циља који смо изабрали, и не мењамо једном прихваћену намеру. И када је ово рекао, цар је својим ћутањем потврдио тачност својих речи. 9. Али један од оних људи који нису ни мушкарци ни жене и који су лишени способности да буду очеви (због тога су сматрани да су одани цару, па су по томе и добили своје име), поче да прекори човека са дворске висине и да му прети смрћу. За такву дрскост убрзо је добио достојну казну. Једног дана Валенс је пожелео да се умије у кади, а овај несрећни дворјанин пожури да сазна да ли је купатило добро припремљено. Из своје лакомислености попе се у једну каду напуњену само топлом водом, и пошто тада није било никога у кади (јер је овде дошао сам), он је, опарен, ту умро. После неког времена, Валент је послао још једног од својих слугу да га позове, али гласник нигде није нашао дворјана, о чему је пријавио краља. После овога многи људи отидоше у купатило и, прегледајући све купке, у једној од њих нађоше мртвог евнуха. Зачула се галама, једни су почели да избацују топлу воду, док су други износили јадно тело покојника. 10. Услед тога велики страх обузе Валента и све противнике побожности. Глас о овом инциденту одмах се проширио градом; казна која је задесила несрећника због његове дрскости према Афраату натерала је све да славе Бога, у кога је Афраат веровао. Овај инцидент је послужио као препрека онима који су инсистирали да пошаљу човека Божијег у изгнанство, јер уплашени Валент није послушао њихов савет, пун поштовања према овом мужу. 11. Међутим, краљ је за Афраатову врлину знао једном другом приликом. Био је један коњ, племените крви и добро обучен, за који је краљ био веома везан. Међутим, догодила му се болест која је веома узнемирила Валенса – било је то задржавање мокраће. За лечење коња позивани су они вешти у ветеринарској струци, али када су били немоћни против болести, краљ се још више растужио. Туговао је и човек коме је поверена брига о царским коњима. Али пошто је био побожан и јак у вери, он у подне оде са коњем у уточиште великог Афраата, исприча му о болести и, показујући веру, замоли старца да својом молитвом излечи коња од болести. Афраат се одмах помоли Богу, затим нареди да се вода извуче из бунара, и, уписавши на њега знак спасоносног крста, нареди да га дају коњу. Он је, упркос болном стању, пио воду. Затим, призвавши Бога и благословивши уље, Афраат је њиме помазао стомак коња, и чим је уклонио руку, болест је нестала и настао је уобичајени одлазак. 13. Блажени Афраат, као што је за време те олује показао своју врлину, тако је и по наступу мира наставио да се у томе предњачи. Он је учинио многа чуда, од којих ћу поменути једно или два. Једна жена племенитог рода, сљубивши се у брак са раскалашеним мужем, у сузама дође к блаженој, тужећи се на своју несрећу. Рекла је да је њен муж, пошто се везао за љубавницу која се бави враџбинама, и фасциниран њеним чинима, почео да гаји мржњу према њој, својој законитој жени. То је рекла док је стајала пред вратима његове колибе, јер је он тако разговарао са женама и никада ниједну није пуштао у своју ћелију. Смиловавши се на ожалошћену жену, он молитвом уништи заводљивост и, осветивши сасуд уљем које је она донела призивајући име Божије, заповеди да се њиме помаже. Вративши се кући, жена је извршила овај савет, поново привукла љубав свог мужа и приморала га да преферира закониту брачну заједницу него незакониту. 14. Такође кажу да су једног дана скакавци изненада напали земљу и, као ватра, почели да уништавају све: жетву, биљке, дрвеће, шуме и ливаде. За време ове несреће један побожни човек дође старцу молећи га за помоћ. „Ја“, рече он, „имам једну њиву, од чијих плодова храним себе, своју жену, своју децу и сав свој дом; осим тога, плаћам и цару порез са ове њиве. Блажени, опет подражавајући Човекољубље Господње, нареди молитељу да донесе сасуд са водом; Када је испунио заповест, старац је положио руку на воду, молећи се да се течност испуни благодатном силом. Завршивши молитву, нареди сељаку да овом водом пошкропи границе своје њиве. Урадио је оно што му је наређено, а ово је постало неуништива и непремостива ограда за његову њиву. Скакавци, допузавши до граница његовог поља, збили су се унаоколо као непријатељска војска, али, као уплашени наметнутим благословом, опет су се повукли назад и, као уздама држани, нису могли напред. 15. Да ли вреди даље причати о свему што је учинила ова блажена душа? Уосталом, оно што је речено довољно сведочи о светлости благодати која је обитавала у њему. И сама сам га видела и добила благослов из његове десне руке када сам као тинејџерка отишла са мајком код овог мужа. Он је, по обичају, разговарао са њом, отворивши мало врата, и коначно добио благослов; Увео ме је у келију и дао ми благо своје молитве. Ох, кад бих само могао сада да уживам! Верујем да је жив и да пребива са анђелима, уживајући веће поверење у Бога него раније. Затим је ублажено смртним телом, да повећана смелост не би послужила као разлог за узвишење. Сада, одбацивши јарам страсти, он, као победнички подвижник, смело прилази Врховном судији. И зато се молим да ме удостоји својим заступништвом. Која би узвишена мисао могла својим погледом да обухвати стечевине које је прикупио мудром употребом талената који су му дали? Знам колико је огромно море његових врлина, и бојим се да почнем да их приповедам, бојећи се да моја реч не пропадне, закопана под таласима овог мора. Зато ћу само шетати обалом и причати само о ономе што видим са ње. Саму дубину овога мора препустићу Ономе који, по глаголима Писма, истражује дубине (1. Кор. 2, 10) и познаје тајне. 2. Петар се у почетку трудио у Галатији, а затим је отишао у Палестину да види места на којима су вршена спасоносна страдања, и тамо да се поклони Спаситељу Богу, не као ограниченом по месту (знао је да је Његово биће неограничено), већ да би заситио своје очи созерцањем жељених предмета и да би не само виђење тела, слатка вера, уживање одвојило од душе, слатки вид душе, уживао у духовном погледу. Јер они који су страсно везани за некога обично осете радост не само када га виде, већ им је драго када виде његову кућу, одећу и обућу. Имајући такву љубав према младожењи, невеста у „Песми над песмама” кличе: „Као што су јаблане међу дрвећем у шуми, тако је и мој брат међу синовима: под његовом сенком жудим и осивела сам, и плод је његов сладак у грлу мом” (Песма 2,3). Дакле, нема ничег чудног у ономе што је учинио овај блажени, који је, загрљен таквом љубављу према Небеском Женику, додао себи речи: „Рањен сам љубављу“ (Песма 5, 8). Као да је желео да види макар сенку Женика, он се окрену местима која су одисала животворном влагом спасења за све људе. 3. Насладивши се оним што је желео, дође у Антиохију и, видећи побожност града, ову туђину даде предност своме отачаству, сматрајући суграђанима не оне исте крви и истог племена, него оне истог ума, сувернике и оне који носе исти јарам побожности. Одлучивши да се насели овде, није разапео шатор, није поставио колибу, није саградио себи кућу, већ је све време живео у туђој гробници. На врху је била просторија од дасака, у коју је свако могао да се попне степеницама. Затворивши се овде, Петар је живео у овој соби веома дуго, пио хладну воду и јео само хлеб, и то не сваки дан, већ сваки други дан. 4. Једном дође Петру помамни и избезумљени човек, измучен силом злог духа, и старац га својом молитвом очисти и ослободи од власти демона. Излечени човек није желео да напусти Петра и тражио је да га прими у службу, што је он дозволио. И сам сам упознат са овим човеком, сећам се овог чуда, видео сам захвалност исцељеног човека према Петру и био сам сведок једног разговора који се између њих водио о мени. Данило (тако се звао исцељени човек) је говорио о томе како да постанем учесник ове добре службе. Али блажени муж, узевши у обзир љубав мојих родитеља према мени, није пристао на ово. Често ме је, седећи у крило, хранио грожђем и хлебом. Моја мајка, која је из искуства познавала његову духовну благодат, дозволила ми је да једном недељно добијем благослов од њега. 5. Постао јој је познат из следећег разлога. Једно око јој се разболело, толико да се испоставило да је болест јача од уметности медицине. Јер није било средстава – одавно познатих и новоизмишљених – која би служила за лечење. Када је мајка све ово доживела и видела да нема користи од лека, приђе јој једна другарица и исприча јој о том Божијем човеку, говорећи о једном чуду које је учинио. Она је рекла да је супругу тадашњег владара Истока (то је била Пергамија), која је боловала од исте болести, Петар исцелио молитвом и крсним знамењем. 6. Чувши то, мајка одмах похита к човеку Божијем. Тада је носила минђуше, огрлицу и други златни накит и била је обучена у шарену одећу саткану од свилених нити, јер још није била стекла савршенство у врлини и, будући да је била у најбољим годинама, разметала се својом младошћу. Приметивши то, благочестиви муж је најпре излечио њену страст према паначи, опоменувши је овако (говорићу његовим речима, не мењајући свети језик старца): „Реци ми, чедо, да је неки сликар, веома искусан у својој уметности, насликао слику по свим правилима заната и ставио је на видело свима који су желели да погледају, а нека друга особа која је желела да погледа, а не нека друга особа која је добро проучила би, хајде да слика, хајде да слика, хулио на слику, почео је да мења портрет нацртан на њој, дајући дуже обрисе обрвама и трепавицама, чинећи лице бељим и додајући руменило на образе – зар мислите да уметник не би био оправдано огорчен због такве увреде његове уметности и свега што је рука незналице додала слици? Зато веруј“, настави блажени, „да је Творац свих ствари и наше природе, Творац и Уметник, увређен тиме што Његову неизрециву Премудрост оптужујеш за несавршенство: иначе не би наносио црвене, беле и црне боје на себе да ниси мислио да ти ово недостаје. И мислећи да вашем телу недостаје нешто неопходно, ви тиме, такорећи, оптужујете Творца за неку врсту немоћи, иако сви знају да Он има моћ једнаку Његовој жељи. Јер, како каже Давид, „Господ је створио шта хоће“ (Пс. 134:6), дајући свакоме само оно што је корисно, али не дајући оно што је штетно. Зато, не изобличавај лик Божији, не покушавај да додаш оно што Премудри није дао, и не измишљај лажну лепоту, која квари чедне и штети онима који је гледају.” 7. Добродушна жена, чувши ово, одмах је ухваћена у мреже Петрове (јер је и он, као и истоимени Апостол, био ухваћен у мрежу спасења). Падајући пред његове ноге, почела је да плаче и да тражи исцељење ока. Блажени Петар је, у одговору на њене молитве, рекао да је и он човек и да има исту природу, да носи бреме греха, те да зато нема смелости пред Богом. Када је мајка наставила да плаче и преклиње, говорећи да неће отићи док не добије исцељење, он је рекао: „Лекар болести је Бог, увек спреман да испуни захтеве верника: Он ће сада испунити твоју молбу – не дајући ми благодат, већ видећи твоју веру. А ако имаш искрену, чврсту веру и без сваке сумње, онда ћеш, рекавши добро, оздравити од Бога.“ Изрекавши такве речи, стави руку на око, наслика знак спасоносног Крста, и болест одмах нестаде. 8. Вративши се кући, мајка је излила лек који су јој лекари преписали, бацила сав непотребни украс и од тог времена почела да живи по правилима која јој је одредио исцелитељ – не облачећи се у разнобојну одећу и не носећи више златни накит. То јој се догодило док је била још веома млада (имала је тек двадесет и трећа година) и још није постала мајка; седам година после тога родила је мене, свог првог и јединог сина. Ето колико је користи стекла од упутстава великог Петра, добивши двоструко исцељење: тражила је исцељење за тело, а стекла је и здравље душе. То је оно што је постигао својом речју, то је оно што је могао учинити молитвом! 9. Једном другом приликом моја мајка је довела свог роба-кувара, измученог злим демоном, Петру, молећи га да помогне овом несрећном човеку. Човек Божији, помоливши се, заповеди демону да открије разлог силе којој се диви над творевином Божијом. И демон, као неки убица или разбојник, извео пред судију и принуђен да говори о свему што је учинио, открио је, супротно свом обичају, сву истину. "У Илиопољу", рекао је, "бивши господар овог роба био је болестан, а господарица је седела поред кревета свог мужа. Младе служавке су, користећи одсуство својих господара, у ово време причале о животу монаха који се мудро труде у Антиохији и о моћи коју имају над демонима. Тада су се, као да се забављају, почеле да се забављају и да се забављају. Роб, набацивши преко себе козју кожу, почео је да их дочарава, представљајући се као монах, а ја сам тада стао пред врата и, не могавши да поднесем похвале монаха, желео сам да доживим моћ која им се приписује. Е, сад сам ово научио – и немам потребу за другим искуством: по вашој заповести, одмах излазим.” Рекавши то, демон оде, а роб доби слободу. 10. Тако је и мајка моје мајке, која ме је васпитала, једном довела једног фармера, такође опседнутог демоном, Петру, молећи га да помогне несрећном човеку. И опет Петар упита демона одакле је дошао и како је заузео Божје створење? Међутим, демон је ћутао, не проговарајући ни речи; тада је старац, савијајући колена, почео да се моли и моли Бога да покаже тужитељу снагу слугу Својих. Завршио је молитву, али је демон наставио да истрајава у тишини, која се продужила до девет сати. Најзад, узневши најусрднију и усрдну молитву Господу, Петар устаде и рече демону: „Не заповеда ти Петар, него Бог Петров; одговори кад те сила Божија на то примора. Бесрамни заводник се постидео светитељеве кротости и, вичући из свег гласа, рекао је да живи на гори Аману и видевши овог човека, када је путем црпио воду са једног извора и пио, хтео је да се у њој настани. „Изађи“, рече му човек Божији, „како ти заповеда Онај који је на крсту био распет за целу васељену“. Чувши ово, демон је одмах отишао, а сељак је дат мојој баки, већ ослобођеној беснила. 11. Знајући многе друге приче ове врсте о овој блаженој души, изоставићу доста, плашећи се за слабост оних који, судећи по себи, не верују у чудеса богољубивих људи; али, испричавши још једног или два, прећи ћу на другог подвижника. 12. Био је један раскалашен човек, бивши стратег. Имао је у својим слугама девојку која није ступила у брак, иако је већ била пунолетна за удају. Она је, оставивши мајку и сроднике, побегла у друштво жена подвижница (јер се жене, као и мушкарци, труде и улазе у поље врлине). Стратег је, сазнавши за девојчино бекство, бичевао и мучио њену мајку и држао је у ланцима док му није показала где се налази стан побожних жена. У свом уобичајеном лудилу отео је девојку одатле и довео је својој кући. Несрећан, надао се да ће задовољити своју неумереност. Али Онај који је подвргао фараона великим и тешким казнама за Сару и сачувао њену чедност (1. Мојс. 12, 17), Који је заслепео Содомљане када су покушали да ухвате бестелесне анђеле који су долазили под маском странаца (1. Мојс. 19, 11), - Он је, пошто је предухитрио себе, дозволио себи да предухитри стратега. Када је стратег ушао у одаје, она која је била чувана је нестала, сакрила се у склониште које је желела. Тако је овај безумник сазнао да не може да запоседне онога ко је изабрао веридбу са Богом, и био је принуђен да се смири и више не тражи оног кога је украо, ​​већ је уз помоћ Силе Божије избегао замке. 13. После неког времена, девојчица се озбиљно разболела (био је рак): мучио ју је страшни бол од тумора у грудима. Када се бол нагло појачао, позвала је великог Петра, и, по њеним речима, чим је његов свети глас допрео до њених ушију, сав бол је попустио и она више није осећала никакве муке. Стога га је често позивала да добије утеху. Она је рекла да је током његовог присуства патња потпуно нестала. Када је умрла после таквих подвига, испратио ју је са победничким похвалама. 14. И моја мајка, која је била на самим вратима смрти пошто ме је родила, дошао је, испрошен од моје баке, и украо из руку смрти. Мајку моју, како кажу, ухватила је јака грозница, лежала је затворених очију, тако да није препознала никога од својих рођака; лекари су очајали, а породица је плакала и очекивала њену смрт. Али када је овај човек, удостојен апостолског имена и благодати, дошао, кажу јој се одмах отвориле очи, она га је пажљиво погледала и замолила за благослов. Када су окупљене жене гласно плакале (туга, замењена радошћу, изазвала је овај вапај), човек Божији им је наредио да сви учествују у његовој молитви: „јер је тако“, рекао је, „Тавита оздравила, када су удовице плакале, и велики Петар принео сузе своје Богу“ (Дела 9:36-41). Жене су се молиле како је он заповедио и примиле оно што је предвидео. Чим су завршили молитву, болест се завршила: болесница се презнојила по целом телу, огањ грознице је утихнуо, а после тога су се појавили знаци здравља. 16. Заблиставши таквим зрацима и њима просветивши Антиохију, Петар оконча своје земаљске подвиге, очекујући круну припремљену за победнике. Овде ћу завршити причу о њему, молећи се да ме сада почасти истим благословом који сам и ја уживао за његовог живота. 1. Постоји Киликијски град који се зове Рос, који остаје с десне стране онога који уплови у Киликијски залив. Југоисточно од њега је висока, пространа и сеновита планина, која у својим шикарама храни и дивље животиње. На овој гори велики и славни Теодосије, нашавши долину која силази до мора, сагради малу кућу, желећи да у самоћи води јеванђељски живот. Иако је овај човек дошао из Антиохије и био познат по племенитости своје породице, напустио је своју кућу, своје рођаке и све остало, стекавши оно што се у Јеванђељу назива скупоценим бисером (Мт. 13, 46). 2. Онима који виде своје другове и ученике, видећи у њима његов начин живота, сувишно је говорити о његовом уздржању, лежању на земљи и његовој коси. У том погледу, био је изузетно строг подвижник, дајући невероватан пример својим ученицима. Поред тога, стављао је гвоздене ланце на врат, доњи део леђа и обе руке, носио је дугу косу која му је допирала до ногу, па и дужу, услед чега ју је везивао око слабина. Непрекидним подвигом молитве и псалмодије уљуљкао је у својој души пожуду, гнев, гордост и друге дивље животиње. Непрестано додајући нове подвиге претходним, Теодосије је, истовремено, заокупљао руке послом: или ткањем такозваних лепеза и сандука, или обрађивањем малих ораница, сејући на њима семе и сакупљајући потребне плодове за храну. 3. После извесног времена, слава о њему пронесе се свуда, и многи почеше да му се слијевају са свих страна, изражавајући жељу да му се придруже у манастиру његовом, деле његове трудове и придруже се његовом начину живота. Прихватајући их, Теодосије их је повео истим животним путем. Неки од њих су се могли видети како плету једра и кошуље, други плету лепезе и кутије, а трећи обрађују земљу. А пошто се манастир налазио у близини мора, он је, накнадно саградивши чамац, њиме служио за терет – на њему је носио радове својих сарадника и доносио све што је потребно за манастир. Сетио се апостолске изреке: „Трудили смо се и трудили се дању и ноћу, да никога од вас не бисмо оптерећивали“ (2. Солуњанима 3,8), а такође и друге: „Ове руке служиле су мојим потребама и потребама оних који су били са мном“ (Дела 20,34). Стога је и сам радио и убеђивао своје сапутнике да комбинују физички рад са духовним подвизима. „Уосталом“, рекао је, „ако они који живе у свету раде, а потом дају храну својој деци и женама, плаћају порезе, доносе првине Богу и, колико је то могуће, помажу сиромашнима, онда тим више треба да добијемо све што је потребно за живот трудом наших руку, посебно знајући да нам је потребна и оскудна храна и сиромашна одећа, да се неможе преклопити руке других. Убеђујући браћу оваквим говорима, Теодосије их је подстицао на рад. Док је обављао уобичајене божанске службе у своје време, он је размаке између њих посветио труду. 4. Теодосије се посебно старао о скитницама, поверавајући бригу о њима монасима који су се украшавали кротошћу и смирењем и стекли љубављу према ближњима. Он је сам све надгледао, посматрајући да ли свако испуњава своје дужности по утврђеним правилима. Захваљујући свом сличном животу, постао је толико познат да су морнари који су били на мору на удаљености већој од хиљаду стадија од њега, у опасности, призивали божанског Теодосија и само његовим именом укротили јарост мора. 5. Поштовали су га чак и жестоки и несаломиви непријатељи који су тада опустошили и поробили већи део Истока. Ко од оних који настањују наше крајеве није чуо за катастрофе које су изазвали људи познати у давна времена под именом „Солими“, а сада звани „Исаури“? Не дајући милости ни градовима ни селима, опустошивши све што су могли да запоседну и запаливши све, постидели су се његове мудрости и, тражећи само хлеб, тражећи од њега да се моли за њих, напустили су његов подвижнички дом неоштећени. Ово су урадили не једном, већ два пута. 6. Међутим, поглавари цркава, бојећи се да ђаво не унесе страст за новцем у срца варвара и усади им идеју о ​​Указали су на претходни инцидент: варвари су заробили двојицу предстојатеља Цркве и, иако су их почастили са свим поштовањем, пустили су их тек пошто су за обоје добили откуп од четири хиљаде златних рубаља. Послушавши ове савете, Теодосије дође у Антиохију и настани се у склоништу крај реке, где такође привуче к себи све оне који су умели да цене ову врсту духовне жетве. 7. Занесен током говора, умало да заборавим да испричам о чуду које је извршио овај богонадахнути човек, које ће се, можда, многима учинити невероватним, али које и даље остаје сведочанство колико је велику благодат од Бога и смелост пред Њим стекао овај задивљујући подвижник. Изнад манастира који је подигао налази се стрма стена која је одавно сува и безводна. Он је, као да је од њега зависило како ће вода тећи, на тој стени саградио водовод од врха стене до манастира. И испуњен надом у Бога и смелошћу пред Њим, стекавши Божије благовољење и имајући непоколебљиву веру, он, устајући ноћу, попе се на гору много раније него што су његови сапутници устали на обичне молитве. Усрдно се помоливши овде Богу и уздајући се у Творца воље оних који Га се боје, Теодосије удари шипком о стену на коју се ослањао, а стена, згњечена, даде поток, који се, текући кроз манастир и дајући обилно водом за све потребе, улио у оближње море. И до данас видимо овај доказ благодати која је живела у Теодосији, слично оној коју је стекао Мојсије. Само ово чудо довољно показује Теодосијеву смелост пред Богом. 8. Пошто је кратко живео у Антиохији, преселио се у лице Анђела. Његово поштено тело, окићено гвозденим ланцима, као златним венцима, ношено је средином града, у пратњи свих становника, па и највиших заповедника. На погребном кревету настао је спор и свађа: сви су желели да га понесу и, уз додиривање моштију светитеља, добију благослов одозго. Овако ношен кроз град, положен је у пећину светих мученика, у исти гроб и под исти кров са победоносним подвижником побожности Јулијаном, у истој крипти у којој се упокојио блажени Афраат. 9. После њега блажени Јеладије узе вођство над стадом, и обављаше ове трудове шездесет година. Тада, вољом Божијом, постаде првосвештеник Киликији, не напуштајући пређашњу мудрост, него свакодневно придодавајући својим подвижничким трудовима и трудове првосвештенства. После њега, то велико стадо је предводио Хеладијев ученик Ромул. И тако овај хор подвижника остаје до данас, одржавајући исти начин живота. У близини манастира налази се село које се на сиријском зове Марато. На крају ове приче, молим се да и ови блажени људи буду наклоњени мени. 1. Велики Теодосије, рођен у Антиохији, подвизавао се у Руским планинама, па се вратио у Антиохију и овде је завршио свој овоземаљски живот. Блажени Роман, родивши се у Росу и овде добивши прво васпитање, тада је своје подвиге вршио у Антиохији, живећи све време ван градских зидина – у чудном и, штавише, веома скученом стану. До старости није користио ватру нити лампе. Једина му је била хлеб и со, а пиће изворска вода. Коса му је била слична коси великог Теодосија, а носио је исту одећу и вериге. 2. Роман се одликовао кротошћу расположења, једноставношћу и скромношћу начина размишљања. Зато га је обасјала светлост благодати Божије. Јер је Господ рекао: „На кога ћу гледати, само на онога који је кротак и ћутљив, и који дрхти од мојих речи“ (Ис. 66,2); и рекао је својим ученицима: „Научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11:29); а на другом месту каже: „Блажени кротки, јер ће наследити земљу“ (Матеј 5:5). За законодавца Мојсија, кротост је била карактеристични знак његових савршенстава: „Мојсије је“, каже Свето Писмо, „кроткији човек од свих људи на земљи“ (Бр. 12:3). Исти Дух Свети сведочи о пророку Давиду: „Помени се, Господе, Давида и сву кротост његову“ (Пс. 131,1). А о патријарху Јакову знамо да је био „човек“. Ко живи у кући није зао“ (Пост. 25:27). 3. Сакупивши ове врлине са ових Божанствених ливада, као пчела, Роман је од њих начинио мед истинске мудрости. Међутим, није он једини уживао у плодовима свог труда, већ су и извори сласти од њега текли другима. Роман је кротким и милозвучним гласом поучавао оне који су му долазили: једне на братољубље, друге на слогу и мир, а друге их је самим изгледом чинио љубитељима Божанског. Јер ко се не би могао зачудити да види старца, измршавог тела, покривеног дугом косом, добровољно обученог у најтеже ланце, обученог у кошуљу и једе тачно онолико хране која му није дозвољавала да умре од глади? 4. Поред многих тешких трудова које је извршио, сви су били принуђени да га поштују и да се диве благодати која је у њему сијала: он је често исцељивао најтеже болести и исцељивао многе нероткиње, тражећи од Бога благослов рађања за њих. Али и примивши такву силу од Духа Светога, назва себе сиромашним и сиромашним духом. 5. И тако је провео свој живот, показујући користи онима који су му долазили и изгледом и речју. Отишавши одавде и прибројавши се међу анђеле, Роман је за собом, не сахрањен са својим телом, али и сада расцветао и неостарео, оставио вечни спомен, благодетан онима који траже духовне користи. Опет, тражећи благослов од овог старца овде, говорићу о другим подвижницима. 1. Мало ко познаје дивног Зенона, али они који знају не могу а да не буду задивљени његовом вредношћу. Оставивши огромно богатство у Понту, својој отаџбини, био је напојен, како је сам рекао, изворима Василија Великог, који су наводњавали Кападокију, и донели плодове достојне овог наводњавања. 2. Чим је краљ Валенс умро, Зенон је напустио војну службу (служио је као један од краљевских курира) и преселио се из краљевских одаја у једну од гробница, којих има много на планини која се налази у близини Антиохије. Живео је сам, чистећи своју душу, изоштравајући свој духовни вид, упуштајући се у Божанско созерцање, верујући, по речима псалмопевца, да се у срцу своме узнесе ка Богу (Пс. 83,6) и желећи да стекне „крило као голубице“ (Пс. 54,7) и одлети у мир Божански. Према томе, није имао ни кревет, ни огњиште, ни лонац, ни крчаг, ни књигу и ништа друго; Обукао се у отрцане крпе и ципеле које су морале да се вежу јер је кожа са ђона отпадала. 3. Зенон је добијао храну која му је била потребна од једног свог познаника, који му је испоручио једну векну хлеба на два дана. Воду је носио за себе, хватајући је издалека. Једног дана неко се, видевши га оптерећеног овим теретом, добровољно јавио да му помогне. Зенон се од самог почетка противио овој помоћи, рекавши да себи неће дозволити да окуси воду коју су други донели. Али не послушавши, даде му сасуде (у обе руке носио је два); међутим, чим су ушли на праг Зеноновог стана, он је излио воду и поново отишао до извора, потврђујући своје речи делима. 4. И кад сам, желећи први пут да га погледам, попео на гору, видео сам човека са сасудама у рукама. Питао сам га: где је стан чудесног Зенона? Одговорио је да не познаје монаха који би носио ово име. Из овог скромног одговора претпоставио сам да је Зенон и кренуо сам за њим. Ушавши у његову колибу, видео сам кревет од сламе, и неко друго смеће бачено на камење да они који седе на њима не би осетили бол. Када смо већ довољно причали о филозофији (питао сам, а он је дао објашњење мојих потешкоћа) и када сам морао да се вратим кући, замолио сам га да ми да благослов на растанку. Он је то одбио, рекавши да је пристојније да се молим; Притом је себе називао мирјанином, а мене ратником (у то време сам био читалац Божанственог писма пред народом Божијим). Када сам указао на своју младост и незрелост (јер сам тек почео да показујем малу длаку на бради) и заклео се да нећу више долазити ако ме на то примора, он је, с муком попуштајући мом захтеву, коначно понудио своје заступништво код Бога за мене, предњачивши то, међутим, дугим извињењем и рекавши само да је учинио љубављу. Чуо сам његову молитву јер сам био у близини. 5. Ко ће ценити велико смирење овог старца, који се четрдесет година подвизавао и достигао висине мудрости? Ко је у стању да га похвали узвишености његових подвига? Поседујући тако велико богатство врлине, он је, као да нема ништа, заједно са верујућим народом долазио недељом у храм Божији, слушао Божанску реч, приклањао ухо проповедима учитеља и причестио се тајанственом трпезом. Затим се вратио у своје чудно склониште, које није имало засун, није имало браву, није било страже, и стога потпуно недоступно зликовцима, заштићено од пљачке, јер је у њему било само ђубре. Позајмивши књигу од једног свог пријатеља, прочитао је све, а тек пошто је вратио, узео другу. 6. И иако није имао браве и није користио резе, био је заштићен небеском благодаћу. Знамо то сигурно у овом случају. Када је гомила Исавријана ноћу заузела тврђаву, а ујутру стигла на врх горе и немилосрдно уништила многе мушкарце и жене који су се овде подвизавали, тада је овај Божији човек, видевши смрт других, молитвом засенио очи Исавријанаца, а они, пролазећи поред његових врата, нису приметили улаз. А Зенон је – како је сам рекао, позивајући истину као сведоке – јасно видео тројицу младића који су отерали целу ову гомилу, служећи као знак пројаве благодати Божије. Дакле, оно што је написано о овом човеку Божијем довољно показује какав је живот водио и каква му је благодат од Бога дарована. 7. Међутим, овде написаном треба додати и следеће: веома се бринуо и мучио што је његова имовина остала нетакнута, не продата и не подељена по закону јеванђелском. Разлог за то била је несавршена старост његове браће, са којима је Зенон имао заједничку имовину и новац. Он сам није желео да иде кући на деобу, и није смео никоме да прода свој део, јер се бојао да ће купци бити неправедни према његовој браћи и да ће на њега навући осуду. Пошто је био у таквој неодлучности, дуго је одлагао продају. Коначно, одлучивши, продао је свој удео једном од својих познаника за много новца. А већи део овог новца је већ поделио када га је задесила болест, због које је морао да се консултује о преосталом делу. Позивајући поглавара града (то је био велики Александар - светило побожности, узор врлине и дубоке мудрости), он је рекао: „Буди, мој најпоштованији поглавару, добар управитељ мога имања, расподеливши га по вољи Божијој и дајући рачун Небеском Судији. Остало сам сам расподелио на начин који ми се чинио поштеним; I would like to do the same for the rest. Али пошто ми је заповеђено да напустим овај живот, чиним те, светитеља Божијег, достојним твога светог чина, својим управитељем.” Тако је новац предао Александру, богобојажљивом чувару. Поживевши још мало времена, напустио је терен као победник, добивши похвале не само од људи, већ и од анђела. А ја, и молећи га да се заложи за мене пред Учитељем, сада ћу прећи на другу причу. 1. Македонија, прозвана „Критофаг” (добио ју је по врсти своје хране), позната је свима: и Феничанима, и Сиријцима, и Киликијама; it is also known to neighboring peoples. Неки од њих и сами су били очевици његових чуда, док су други чули гласну гласину која се ширила о њима. Међутим, не знају сви све о њему, али једни знају једно, други друго, и сви се с правом диве ономе што знају. Ја, знајући тачније од других шта се тиче овог мог Божанског ментора (јер су ме многе ствари навеле да га често посећујем), испричаћу вам, најбоље што могу, о разним догађајима из његовог живота. У својим казивањима његову причу износим тек сада, не зато што је био нижи од других по врлини (по њима је раван онима о којима сам причао на почетку), већ зато што је он, поживевши дуго, умро после оних које сам поменуо. 2. Македоније је изабрао врхове планина за место и поље својих подвига, не остајући на једном месту, него се селећи из једног стана у други. Учинио је то не зато што му се нису допала места која је изабрао, већ да би избегао мноштво људи који су се окупљали и хрлили одасвуд к њему. Четрдесет и пет година тако је живео, немајући ни колибу ни шатор, него је за пребивалиште изабрао неку дубоку пећину. Због тога су га неки прозвали Гувван - реч која са сиријског на грчки значи "пећинско језеро". Након тога, већ у дубокој старости, попустио је захтевима многих и саградио себи дом, а затим је, на захтев својих пријатеља, живео у различитим кућама - наравно, не својим, већ туђим. У свом дому иу овим македонским кућама живео је још двадесет и пет година. Тако је његов подвижнички живот трајао седамдесет година. 3. Није јео ни хлеб ни пасуљ, већ само јечам наквашен водом. Ову храну му је дуго достављала моја мајка, која га је познавала. Једног дана, Македоније је дошао код ње током њене болести и сазнао да она не пристаје да узима храну која јој је неопходна (јер је и она тада почела да се подвизава), убедио ју је да слуша лекаре и да ову храну сматра леком, јер је узима не из задовољства, већ из нужде. „Ево ме“, рекао је, „користим, као што знате, само јечам, али јуче, осећајући некакву слабост, замолио сам свог искушеника да донесе хлеба. Размишљао сам овако: ако умрем, мораћу да дам рачун праведном Судији за своју смрт – да сам избегавао подвиге и клонио се труда своје службе, да сам могао да спречим трудове своје службе, да сам малом количином хране могао да спречим да умем и да останем. и скупљао неземаљско богатство својим трудом, али сам више волео гладовање него мудар живот. Уплашен од овога и желећи да избегнем прекор савести, наредио сам да потражим хлеб, и кад су га донели, појео сам га. И молим те да ми убудуће доносиш не јечам, него хлеб.” Тако смо из поштеног језика старца чули да је четрдесет пет година јео јечам. Из овога се види какав је строг и вредан подвижник био овај човек. 4. Чистоту и једноставност његовог морала показаћемо на још једном примеру. Када је велики Флавијан био постављен да пастира стадо Божије, он је сазнао за врлину овог човека - јер је његово име било на свим уснама - и позвао га са планинског врха, наводно због жалбе која је примљена против њега. Када је Македоније стигао, пре почетка тајанственог светог обреда, Флавијан га је повео до олтара и додао у свештенички чин. Када се Литургија завршила, неко му је ово објаснио – јер Македонија није била потпуно свесна шта се догодило – старешина је најпре почео да грди и удара љутим речима све присутне, а затим је зграбио штап (јер је због старости обично њиме ишао) и појурио за самим епископом и свима који су били тамо, пошто је одлучио да му је живот и жеља хиротоније лишена горског начина живота. Неки од његових пријатеља тада су једва успели да укроте његов бес. Када се заврши недељни циклус и поново дође недеља, велики Флавијан поново посла по Македонију, тражећи од старешине да им се придружи на овај празник. Одговорио је гласницима: „Зар вам није довољно ово што се већ догодило, а хоћете да ме поново учините свештеником?“ Иако су говорили да иста особа не може бити рукоположена два пута, он се није обазирао на њихове речи и није дошао. Тек се временом, после поновљених објашњења пријатеља, помирио са оним што се догодило. 5. Знам да ова прича неће изазвати дивљење код многих, али одлучио сам да испричам о овом догађају као доказ једноставности мисли и духовне чистоте Македоније. Таквима је Господ обећао Царство Небеско, рекавши: „Заиста вам кажем, ако се не обратите и не будете као деца, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 18:3). Дакле, показавши главне црте Македонијевог духовног карактера, пређимо на опис његове смелости пред Богом, који је проистекао из његове врлине. 6. Један стратег, заљубљеник у лов на гониче, једном је због ове забаве посетио планину на којој је живео Македоније, поневши са собом псе, хватаче и све што је било потребно за лов. Видевши издалека свог мужа и сазнавши од својих сапутника ко је он, стратег скочи с коња, приђе му и упита га шта ради, проводећи живот овде? Македоније га је, пак, упитао: „Шта мислиш да ћеш радити кад будеш галопирао овде?“ Када је стратег одговорио да је стигао у лов, Македонија је рекла: „И ја овде хватам свог Бога, трудим се да Га схватим, свим срцем желим да га видим и никада нећу оставити овај дивни улов. Чувши овај одговор, стратег се зачуди и оде. 7. У једно друго време, када је град Антиохија, доведен у помаму од злог демона и обузет лудилом, срушио краљевске кипове, а двојица изабраних војсковођа су већ кренула са војском да изврше казну затирања града, Македоније их је, сишавши са планине, зауставио на брегу. Сазнавши ко је он, војсковође су скочиле са коња и, додирујући му руке и колена, обећале му сигурност. Замолио их је да пренесу цару следеће: и сам краљ је такође човек и има природу сличну природи оних који су га наљутили. Дакле, требало би да мери свој гнев са природом, али је био понесен изливом овог неумереног гнева и наредио је да се за његове слике униште ликови Божији, а тела осудила на смрт за бакарне статуе. "Нама је лако и једноставно обнављати", рекао је старешина, "и обнављати бакарне статуе, али ни за краља је немогуће вратити мртва тела у живот. А шта ја говорим о телима? На крају крајева, не можемо створити ни једну длаку." Македоније је све ово рекао на сиријском. Војсковође, саслушавши његове речи уз помоћ преводиоца који је преводио на грчки, задивљени су им и обећали да ће све тачно пренети краљу. 8. Сви ће се, мислим, сложити да су ове речи биле оживљене благодаћу Духа Божијег. Јер, иначе, зар би их изговорио човек без икаквог образовања, одрастао на селу, живећи на врховима планина, живећи у простоти душе, а не проучавајући ни Божанско Писмо? Пошто је тако показао духовну мудрост Македонију и његову смелост, достојну праведника, јер је „праведник као лав који се узда“ (Приче 28,1), пређимо на чуда овог човека. 9. Жена једног племенитог човека пала је у болест прождрљивости: једни су ову болест приписивали деловању демона, други слабости тела. Било како било, дневно је јела само тридесетак птица и не само да није укротила апетит, већ га је још више иритирала. Када је због ове околности на њу већ потрошено много новца, ожалошћена родбина се обратила Божијем човеку са молбом. Македоније дође у њихову кућу, помоли се Богу, затим положи руку на донету воду, утисну на њу спасоносни знак крста и нареди болесници да пије воду. На сличан начин је излечио болест и укротио вишак апетита, тако да је после тога било довољно мало парче живине да се жена засити. Тако је излечио ову болест. 10. Још један случај: једна девојка, која још није била млада, изненада је пала у лудницу. Њен отац је похитао к човеку Божијем, молећи га, молећи и наговарајући га да му исцели кћер. Македоније, помоливши се, нареди демону да одмах напусти девојку. Међутим, демон је рекао да ју је запоседнуо не својом вољом, већ под принудом магијских чини, и открио име онога ко их је користио, рекавши и да је разлог враџбине љубав ове особе. 11. Отац, чувши ово, не могаше обуздати свој гнев и, чак ни не чекајући да му се ћерка опорави, обрати се једном од високих владара који је постављен над многим народима, и исприча му о догађају, поставши оптуженик именованог. Он, за кога се испоставило да је оптужени, све је негирао и оптужбу назвао клеветом. Отац је позвао за сведока никог другог до демона, који је служио као оруђе враџбине, и замолио је судију да се пошаље код човека Божијег да прими сведочанство од демона. Када је судија одговорио да је незаконито и чак безбожно вршити испитивање у пустињачком уточишту, отац је обећао да ће довести божанског Македонија. Пожуривши к њему, он убеди старца и изведе га на суд. И судија, напуштајући своју фотељу, не постаде судија, него гледалац, јер судија беше велики Македоније, који је открио силу Божију која је у њему обитавала: наредио је демону да остави своје уобичајене лажи и истинито исприча целу трагедију. И он је, принуђен великом моћи, показао и на човека који га је контролисао кроз врачарске песме, и на слушкињу преко које је напитак представљен девојци. Кад је требало да прича о другим делима на која су га други зли људи натерали – једном је спалио кућу, другом разорио имање, трећем нанео штету – човек Божији му је заповедио да заћути и одмах напусти и девојку и град. И демон, као роб који се повиновао заповести свог господара, одмах је нестао. 12. Тако је човек Божији ослободио девојку од безумља, а оног несрећника ослободио казне: јер старешина није дозволио судији да изрекне смртну казну, говорећи да је безбожно осудити на смрт, ослањајући се на инкриминацију демона, – боље је дати човеку могућност спасења кроз покајање. Ово што је већ речено довољно говори о обиљу благодатне моћи која је дата Македонији, али ћу вам рећи нешто више. 13. Једна жена племенитог рода, по имену Астрија, толико је полудела да није препознала никога од својих и није хтела ни да једе ни да пије. У таквом стању лудила остала је веома дуго. Неки су њено стање приписали дејству демона, а лекари су рекли да болује од мождане болести. Искористивши сва средства медицинске уметности и не добивши од њих никакву помоћ, женин муж (био је то Аводијан - достојан човек, члан градске курије) дошао је код божанског Македонија, испричао му је о болести своје жене и замолио да је излечи. Човек Божији пристаде, дође својој кући и усрдно се помоли Богу. По завршетку молитве наредио је да се донесе вода и, утиснувши на њу спасоносни знак Крста, наредио је болесници да је попије. Лекари су почели да приговарају, плашећи се да ће хладна вода само погоршати болест, али муж је, одбивши савет лекара, донео пиће својој жени: чим је попила воду, она је одмах дошла себи и разум јој се вратио. Ослобођена болести, препознала је човека Божијег, замолила га да му пружи своју десну руку, прислонила је на њене очи, а после тога остала је при здравој памети до краја времена. 14. Када је овај Божији човек живео на гори, један пастир је, тражећи своју изгубљену овцу, одлутао у правцу где се налазио Македонски стан. Била је мрачна ноћ и падао је јак снег; пастир је, по сопственим речима, видео ужарени пламен у близини блаженог и двојицу младића обучених у бело одело и који стављају дрва на ватру. Тако се он, пламтећи љубављу према Господу, удостојио помоћи Божије. 15. Македоније је такође поседовао дар пророштва. Једном му је дошао стратег, блистајући од побожности (ко не зна за Лупикинову врлину?) и рекао да је забринут за оне који му из престонице морем доносе храну. „Педесет дана“, рекао је, „напустили су престоничку луку, али још увек нема вести о њима“. Македонија му је одмах одговорила: „Један брод, пријатељу, је изгубљен, а други ће сутра ући у луку у Селевкији. И оно што је војни заповедник чуо са светитељевих усана, убрзо се уверио у то на пракси. 16. Али, остављајући друге ствари, говорићу о ономе што се нас тиче. Моја мајка је живела са мојим оцем тринаест година, али није постала мајка: била је нероткиња и по природи није могла да рађа. Она сама, васпитана у побожности, није превише туговала због своје неплодности, видећи у томе вољу Божију. Али њен отац је био веома узнемирен због њеног бездетности, и обилазио је све свете људе, молећи их да испросе од Бога децу. Сви остали подвижници су обећавали да ће му се молити, али су га убеђивали да се потчини вољи Божијој; само је Македоније, човек Божији, одлучно пристао на молитву и обећао оцу да ће молитва бити прихваћена и да ће добити једног сина од Творца свега. Прошле су три године, али ово обећање се није испунило, а отац је поново отишао код старешине да тражи исто. Македонија му је наредила да пошаље своју жену. Када је дошла моја мајка, Божији човек јој је рекао да ће се молити Богу и она ће добити дете, само ово дете треба дати Ономе ко га је дао. Мајка је одговорила да тражи само спасење душе и избављење од огњеног пакла; Македонија је, на њене речи, рекла: „Ко је великодушан, даће ти ово, а поврх тога и сина, јер онима који се искрено моле дају се, по њиховим захтевима, дупло. Мајка му се вратила од њега са благословеним обећањем. Четири године касније она је затрудњела и поново дошла код човека Божијег да каже да његов благослов доноси плод. 17. Међутим, у петом месецу трудноће почела је да јој прети опасност од превременог порођаја. Пошто није могла сама да оде, послала је човека свом новом Јелисеју да му каже да се поново не нада да ће постати мајка, и замолила га је да га подсети на своја обећања. Македоније, видевши човека како хода издалека, препозна и њега и разлог који га је навео да га посети, јер му је Господ ноћу открио и болест његове мајке и њено спасење. Узевши штап, отишао је и, дошавши у нашу кућу, дочекао моју мајку, по свом обичају, са миром, поново говорећи: „Не клонуј духом и не бој се – Дародавац неће одузети Његов дар ако не прекршиш утврђене услове. На крају крајева, обећао си да ћеш вратити дар и посветити сина у службу Богу.” У одговору, мајка је рекла: „Да, и желим и молим Бога за милост - да постанем мајка; али више бих волела превремено рођење него да одгајам сина у духу који је стран вери. Човек Божији јој даде воде и рече: „Попи је и осетићеш помоћ Божију. Пила је по наређењу, а опасност од превременог порођаја је прошла. Таква су била чуда нашег Јелисеја! 18. И сам сам много пута био достојан његових благослова и упутстава. Често ми је, поучавајући ме, говорио: „Ти си се, чедо, тешком муком родила: много ноћи сам провео у молитви само да би се твојим родитељима дало оно што су ти назвали по рођењу. Живи достојно ових дела. И пре рођења си, по завету, посвећен Богу, а оно што је Њему посвећено треба да се поштује од свих и да је неприкосновено од већине. Не треба да слушаш и зато мораш да кажеш покрет. мисли само оно што је угодно Богу, Законодавцу врлине.” Ово ми је непрестано усађивао овај Божији човек. Али ја, не испуњавајући његове заповести, молим се Богу да, молитвама блаженопочившег мужа, добијем Божанску помоћ и остатак живота проведем по заповестима светитеља. 1. Знам колико је других светиљки светлело у граду Антиохији, као што су: велики Север, Петар Египатски, Евтихије, Кирило, Мојсије, Малх и многи други који су ишли истим путем. Али чак и када бих одлучио да опишем подвиге свих њих, тешко да бих имао довољно времена за то, а осим тога, читање прича о многима већини је досадно. Према томе, по животима оних које сам описао, нека суде осталима, нека славе свакога, нека се угледају на њих и имају користи за себе. Отићи ћу на Кирове ливаде и, ако је могуће, показати лепоту малобројног мирисног и лепог цвећа тамо. 2. У временима која су нам претходила био је неки Маисима, по језику Сиријац и одрастао у селу, али који је показао успех у свим врстама врлина. Пошто се прославио својим животом, добио је духовно вођство над једним селом. Обављајући свештеничке дужности и чувајући овце Божјег стада, говорио је и чинио оно што Божански закон налаже. Кажу да је веома дуго носио исту тунику и огртач, не мењајући их, већ стављајући закрпе на поцепана места, и тако доживео старост. Толико је марљиво бринуо о странцима и сиромашнима да су им његова врата увек била отворена. Кажу да је имао две посуде - једну са житарицама, а другу са уљем, деливши их свима којима је било потребно, али су посуде увек остајале пуне. Благодат која је дата удовици Сарептској такође је послата на ове сасуде: јер је Господ, који је богат свима који Га призивају, заповедио да се сасудови удовице Сарептске непрестано обилују, дајући јој плодове семена гостопримства (1. Цар. 17, 9-16), а чудесној бризи својој дао је равну Маисима. 3. Овај блажени прими од Бога свега и велику благодат да чини чудеса. У журби да пређем на друге подвижнике, поменућу само једног или двојицу, а о осталима ћутати. Једна жена, украшена и племенитим рођењем и вером, имала је болесног сина, који је још био веома мали. Показала га је многим лекарима, али је уметност медицине била поражена: лекари су очајали и одлучно осудили дете на смрт. Међутим, мајка није одустала од радосних нада, већ је, угледајући се на сунамитску жену (2. Цар. 4, 8-37), поставила столицу на мазге и, седећи на њој са својим сином, стигла до човека Божијег, изливајући тако разумљиву тугу у сузама и молећи га да помогне. Маисима, узевши дете у наручје, оде до подножја олтара, баци се са молитвом Лекару душа и тела и, свршивши молитву, врати сина мајци, већ здравог. То сам чуо од ње саме, која је видела ово чудо и тражила спас за свог сина. 4. Кажу и да је, када је власник тог села дошао у Маисиму (био је то Литој, који је заузео прво место у Антиохијском савету, али га је обузела тама зла) који је строже него што је требало захтевао од земљорадника плодове њихове жетве. Човек Божији га је приклонио милости, надахнуо човечност и саосећање, али је власник остао непоколебљив. Међутим, убрзо је из сопственог искуства научио штетност непослушности. Кад је требало да се врати, а кола су већ била спремна, нареди возачу да вози мазге; животиње су под ударцима бича свим силама покушавале да помере кола, али то нису могле, као да су точкови оковани гвожђем или оловом. Многи сељани, позвани у помоћ, окрећући точкове полугама, такође нису могли да помере кола. Тада је један од Литојевих блиских сарадника, који је седео поред њега, указао на разлог за тако чудну појаву: на Литојеву противречност старијем свештенику, и рекао да се мора умирити. Искочивши са кола, Литој замоли за помоћ онога кога је занемарио, па му, павши пред ноге и држећи се за прљаве крпе, моли да се не љути. Маисима је, послушавши молбу богаташа и помоливши се Господу, ослободила точкове од невидљивих окова и дала колицима да се крећу уобичајеним редоследом. 5. И још много тога се говори о овом човеку Божијем. Из ових прича се може научити да онима који су изабрали мудрост ни градски ни сеоски живот није препрека. Јер и Мајсима и слични ревнитељи служења Богу показали су да је сасвим могуће да они који се крећу међу многим људима дођу до самог врхунца врлина. И желео бих да се уз помоћ молитава ових светитеља уздигнем бар мало више од подножја ове планине врлина! 2. Он је сам црпио потребну количину воде из најближег извора, напуштајући свој дом једном недељно ноћу. Једног дана неки пастир, који је пасо овце у близини, угледа Акепсима како иде у мраку ка извору, и замени га за животињу (јер је, оптерећен тешким ланцима, ишао погнуто). Пастир је узео праћку да баци камен на њега, али рука му се дуго оледила непомично и није могла да баци камен док блажени, заграбивши воду, не нестане. Пастир је схватио своју грешку и врло рано ујутру отишао у Акепсимин дом, испричао му шта се догодило и замолио за опроштај: добио је опрост за нехотичну кривицу, изражену не живим гласом, већ покретом руке. 3. Други човек, подстакнут злобном радозналошћу, желео је да сазна шта Акепсима ради, и за то се усудио да се попне на дрво које је расло у близини његове келије, али је одмах убрао плодове своје смелости. Половина тела му је утрнула од главе до пете, након чега је понизно дошао у Акепсима и признао своје недела. Он је преступнику рекао да ће се опоравити тек након што посече дрво и наредио му да то уради како неко други не би учинио сличан прекршај и добио исту казну. А када је дрво посечено, кривац је заправо ослобођен казне. Ето какво је трпљење у својим подвизима и какву благодат прими овај блажени од Судије свих! И одмах, без икакве принуде, Акепсима, клечећи, прими благодат свештенства, а епископ, полажући руку на њега, послужи као оруђе Духа. 5. Проживевши у свештенству неколико дана, Акепсима је заменио један живот другим: уместо многотугог, стекао је безвремени и безбрижни. Сви су желели да добију његове мошти, и свако је покушавао да их пренесе у своје село, али је једна особа прекинула спор објавивши вољу светитеља. He said that Akepsima bequeathed his body to be buried in the same place where he labored. Thus, the citizens of heaven care about simplicity even after death! Туђине гордости за живота, оне не траже од људи почасти ни после погреба, већ су, предавши сву љубав свог срца Небеском Женику, као чедне жене које брину само о једном – да их воле и хвале само супружници, а занемарују похвале туђинаца. For this reason, the Heavenly Bridegroom makes them, even if they do not want it, famous, generously granting them fame from people. Јер ако неко тражи Божанско и тражи Небеско, онда Господ, који испуњава најразличитије молбе, даје све остало уз оно што се тражи. Он је то изразио у свом закону, рекавши: „Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:33); и опет: „И сваки који остави куће, или браћу, или сестре, или оца, или мајку, или жену, или децу, или земљу, имена мога ради, примиће стоструко и наследиће живот вечни“ (Матеј 19:29). Тако је рекао, тако је и учинио. О, да бисмо ми, поучени и речју и делима светих, и уз њихову молитвену помоћ, постигли жељени циљ – почасти највишег звања у Христу Исусу Господу нашем! 1. После Акепсима споменућу Марона, јер је и он украшавао божанско лице светих. Пошто је заволео живот под ведрим небом, изабрао је врх планине, коју су пагани поштовали у древним временима, за своје место становања. Осветивши ово место идолских жртава и учинивши га местом служења Богу, он се подвизавао тамо, саградивши себи малу колибу, коју је, међутим, ретко посећивао. Скупљајући нетрулежно богатство мудрости, он не само да је обављао уобичајена дела за подвижнике, већ је измишљао и нова. 2. Врховни Судија је мерио Своју милост са Мароновим трудом. Много обдарен, Он је тако великодушно даривао овог подвижника силом исцељења да се слава о Марону ширила свуда; Са свих страна му је долазило много људи, који су се из сопственог искуства уверили у истинитост гласина које су допирале до њих. Пред очима свих угасише се благослови његови под росом, и помама престаде, и демони побегоше, и разне болести се лечише јединим леком. Јер лекари обично примењују лек који одговара свакој болести, а молитва светих је општи лек против свих болести. 3. Марон је лечио не само телесне болести, него и душе: једног је лечио од грамзивости, другог од гнева, трећем је уливао целомудреност, четвртом давао лекције о правди, петом је изобличавао неумереност, а шестог будио од лењости. Бавећи се таквим земљорадњом, узгојио је многе плодове мудрости и засадио ону башту Богу, која и данас цвета у земљи Кира. У овом жаришту побожности подигнут је велики Јаков, на кога се с правом примењује пророчка изрека: „Праведник ће напредовати као феникс, као кедар као кедар на Ливану“ (Пс. 91,13), и многи други, које ћу, уз помоћ Божију, поменути уместо њих. 4. Потрудивши се тако у божанској земљорадњи, исцељујући и душу и тело, Марон, после кратке болести која га је посетила да бисмо спознали и слабост тела и снагу душе, отиде из овог живота. Настао је жесток спор између суседа око његових моштију. Мештани једног суседног многољудног села, некако сви заједно, приграбили су ово жељено благо, разбацавши остала. Саградивши му велики храм, они и дан-данас добијају велику корист славећи победоносног Марона током општег празника. И од њега добијамо благослов у одсуству: уместо ковчега довољна нам је успомена на блаженог. 1. Био би грех не поменути чудесног Авраама, макар само зато што је он, пошто је живео као пустињак, красио првосвештеничку службу. Он је посебно достојан сећања по томе што, принуђен да промени свој начин живота, није променио своју слику, већ је свој живот до краја земаљске каријере провео како у трудовима пустињака тако и у трудовима првосвештеника. 2. Био је и плод земље Кирове: овде се родио, овде је одрастао и овде је сакупио богатство подвижничких врлина. Они који су га познавали кажу да је бдењем, стајањем у молитви и постом, толико исцрпио своје тело да је веома дуго остао непомичан, јер није могао да хода. Тада, ослобођен ове слабости Промисао Божији, Аврам је одлучио, у знак захвалности за благодат Божију, да се изложи спасоносној опасности преселивши се у једно велико село звано Либан, за које је сазнао да је прекривено тамом зла. Сакривајући свој монашки чин под видом трговца, он је, са осталим трговцима, дошао тамо са џаковима, као са намером да купи орахе (овај крај их је производио углавном); Изнајмивши кућу за малу накнаду, Аврам је ћутао три или четири дана. Затим је мало-помало почео тихим гласом да врши богослужења. Када су становници чули његову псалмодију, благовесник је позвао све – и мушкарце и жене; окупљени су блокирали врата куће у којој је био Авраам, а затим, доневши много земље, бацили је са крова у кућу. Међутим, видевши да они који су унутра не хтели ништа да учине ни да говоре ради свог спасења, већ су се и даље само молили Богу, становници Либана су, по заповести старешине, смирили бес, отворили врата, помели земљу и наредили затвореницима да одмах оду. 3. Али у ово време дођоше у село порезници и почеше строго да захтевају порезе, стављајући неке у окове због неплаћања, а друге бичући. Аврам, не сећајући се зла учињеног над њим, и угледајући се на Господа који се молио на Крсту за оне који су Га распињали, почео је да тражи од сакупљача да буду милостиви приликом прикупљања данка. Колекционари су тражили гаранцију, а Абрахам је то добровољно преузео на себе, обећавајући да ће после неког времена добити стотину златника који су недостајали. А становници Либана, који су се тако лоше понашали према њему, сада су се изненадили његовом човекољубљу, замолили га за опроштај и позвали га да им буде заштитник, јер село није имало господара, и сами су били и сељаци и господа. Аврам, отишавши у град (то је била Емеса) и нашавши овде неке од својих познаника, позајми од њих сто златника; затим је, вративши се у село, испунио обећање. 4. Видевши његову велику бригу за њих, сељани почеше још усрдније да га моле да им буде патрон. Када је обећао да ће им испунити жељу, под условом да пристану да саграде цркву у Либану, мештани села су га позвали да одмах почне са градњом. Водили су блаженог ту и тамо, показујући му најзгоднија места за ово: један је хвалио једно, други друго. Аврам је, бирајући најбоље, поставио темељ за храм, а затим за кратко време подигао зидове и кров. Пошто је градња завршена, блажени је почео да убеђује сељане да позову свештеника у своје место. А када су они одговорили да не желе да траже другог, молећи га да им буде отац и пастир, он прихвати благодат свештенства. Тако је Аврам живео са њима три године, мудро их упућивао ка Божанском; затим, припремивши свештеника међу њима да замени себе, поново се повукао у монашко уточиште. 5. Али нећемо све причати о њему, да не би наша прича била превише дуга. Рецимо само да је Авраам, блистајући таквим подвизима, тада заузео столицу првосвештеника у Караху. Овај град је још увек био заражен злобом и поседнут демонским бесом, али, примивши бригу о таквом раднику и прихвативши огањ његовог учења, ослободио се пређашњег трња и сада обилује жетвом Светога Духа, доносећи зреле класове побожности Богу. Овакву обраду неплодне земље овај Божији човек је остварио, не без муке, али са пуно марљивости: подражавајући занат оних којима је поверено лечење тела, или је увесељавао своје стадо, или је користио горке лекове, а понекад је, одсецањем и каутеризацијом болесних чланова, враћао здравље нејаким. Пастирове поучне речи и друге методе лечења помогли су његовим добрим животом. Осветљени његовим зрацима, становници града слушали су поуку и радо се потчинили свом пастиру. 6. За време своје свете службе Авраам се задовољио малом количином хлеба и воде; кревет му је био непотребан, а ватра није била потребна. Ноћу је наизменично изводио четрдесет псалмодија, попуњавајући празнине између њих двоструким бројем молитава; До краја ноћи би сео на столицу и дозволио трепавицама да се мало одморе. „Тај човек неће живети само о хлебу“ (5. Мојс. 8:3), рекао је законодавац Мојсије; Потврдио је и Господ, одбацивши искушење ђавоље (Мт. 4, 4). А овај дивни човек за време свог свештенства није јео ни хлеб, ни биље, ни поврће кувано на ватри, па чак ни воду, коју познаваоци природних наука сматрају првом од елемената због њене неопходности за живот. За Абрахама су храну и пиће заменили зелена салата, цикорија и першун, за шта није била потребна вештина пекара и кувара. Током бербе јео је нешто од њених плодова, али је то учинио после вечерње службе. 7. Изнуривши тело своје тако великим трудом, овај подвижник је будно старао о другима. За луталице који су му долазили увек је имао спреман кревет, и хлеб – чист и укусан, и мирисно вино, и рибу, и поврће, и све остало тако. У подне је и сам сео са онима који су вечерали с њим, нудећи свакоме понешто од понуђеног, дајући свима чаше и замоливши их да пију. Али он сам, подражавајући се свом саимену, то јест патријарху који је служио странцима (Пост. 18, 1-8), није јео с њима. 8. Он је читавим данима био присутан у спорним случајевима парничара и убеђивао их да се међусобно помире, а оне који нису слушали благе опомене и не пристајали на поштене уступке несвесно је терао; и нико од преступника није изашао као победник захваљујући својој смелости, јер када је праведник стао на страну неправедно увређеног, показао се непобедив. И изгледао је као добар лекар који спречава прекомерно лучење виталних сокова и брине о равнотежи елемената у организму. 9. И сам цар пожеле да га види (јер глас је био крилат, лако је ширио и све добро и све лоше) и захтевао је да дође к њему. Када је праведник стигао, цар га је поздравио и рекао да је његова рустикална одећа од коже часнија од царског скерлета. И сви принчеви падоше на руке и колена од старешине и замолише за благослов од мужа свога, који ни грчки није разумео. 10. Дакле, мудрост заслужује поштовање и од царева и од свих људи, а подвижници се и после смрти често одликују великим почастима. То се може проверити на многим примерима, пре свега на примеру овог богонадахнутог човека. Када је умро и краљ је за то сазнао, хтео је покојника да смести у један од светих гробова. Али, мислећи да би било праведније да се тело пастира преда стаду, цар се добровољно јавио да и сам отпрати покојника, идући испред свих; Краља је пратио хор краљица, затим претпостављених и потчињених, ратника и обичних људи. Град Антиохија је истим тријумфом дочекао гроб праведника, а дочекали су га сви други градови до реке Еуфрат. Грађани, странци и становници пограничних земаља хрлили су на обалу ове реке – сви су се надметали да покушају да добију благослов од покојника. Ковчег су пратили многи ликтори, који су бичевима плашили оне који су покушавали да скину одећу са тела покојника како би имали бар комадић одеће. Чуле су се псалмодије и жалосне песме: једна ожалошћена жена назвала га је покровитељем, хранитељицом, пастиром и учитељем, затим га је уплакани човек назвао оцем, помоћником и заступником. Са таквом похвалом и сузама погребено је свето тело светитеља Божијег! 11. Чудим му се као човеку који променом свог живота није променио начин живота, јер, поставши епископ, није више волео лакши живот, већ је само увећао свој подвижнички труд. Стога сам причу о њему ставио у историју пустињака, не одвајајући га од заједнице коју је волео, да бих и сам за то добио од њега благослов. 1. Оним светитељима о којима сам горе говорио, додаћу и великог Јевсевија. Упокојио се пре кратког времена, али је поживео много година, предузео, по броју година живота свога, многа и велика дела, стекао врлину равну овим делима и од тога добио много различитих плодова; јер Врховни Судија, награђујући Своје награде, превазилази подвиге људи. Јевсевије је најпре, поверивши се туђој бризи, отишао куда је био вођен: пошто су они били људи Божији, ревнитељи и подвижници врлине. Пошто је неко време живео са њима и изучавао филозофију, заволео је усамљенички живот и, дошавши на гребен планине, у чијој близини се налази веома велико село Асиха, искористио је једну ограду, чије камење није било повезано чак ни са глином. Овде је Јевсевије почео да проводи остатак свог живота радећи на отвореном, покривајући своје тело кожном одећом и једући грашак и пасуљ навлажене водом. Понекад је, међутим, конзумирао и смокве, покушавајући тако да ојача слабост тела. И доживевши дубоку старост, када је већ изгубио већину зуба, није мењао ни храну ни дом. У зимским мразевима и летњим жегама, праведник је стрпљиво подносио све временске промене, имајући наборано лице и све делове тела. Много труда довео је своје тело до такве исцрпљености да му ни појас није могао да остане на недрима, јер су мишићи потпуно нестали, а појас је слободно клизио доле. Стога је Јевсевије пришио каиш хитону, смисливши то као једино средство да се појас држи на месту. 2. Подвижник није волео разговоре са многим људима: јер он, непрестано вежбајући у божанском созерцању, није желео да се бави својим мислима. Међутим, пошто је тако жарко волео созерцање, он је ипак допустио неким познаницима да отворе врата и уђу к њему; тек пошто их је заситио Божанственим глаголима наредио је да се врата поново затрпају блатом. Међутим, тада је, одлучивши да избегне комуникацију са само неколицином, потпуно блокирао улаз себи, одваливши велики камен до врата свог дома. И само са неколицином своје браће говорио је кроз рупу кроз коју се није могло видети, јер је тако саграђена; Кроз исту рупу је прихватио малу количину хране која му је донета. Најзад, Јевсевије поче да одбија свакоме његов разговор: само сам ја био од њега удостојен његовог милог и богољубивог гласа; често ме је старац, кад сам кренуо да одем, задржавао, настављајући да прича о Небеским стварима. 3. Када су многи почели да му прилазе и траже дар благослова, он је обично био незадовољан таквом гомилом и, упркос старости и заборављању на слабост своје снаге, прескочио је ограду, на коју се није лако попети снажном човеку. Једног дана, учинивши то, Јевсевије је отишао до најближих подвижника и у њиховом манастиру - малој огради причвршћеној уз зид - наставио да се труди у обичним трудовима. 4. Вођа овог стада Христовог, човек испуњен сваке врлине, рече да је овде Јевсевије провео седам недеља Великог поста, задовољивши се само са петнаест смокава. А сличне подвиге је предузео са деведесет година и, штавише, слабог здравља! Али јача од његове телесне слабости била је његова ватрена ревност, а љубав према Богу чинила му је све једноставним и лаким. У таквим трудовима, опран потоцима зноја, стигао је до циља свога поља, гледајући у Врховног Судију и уздајући се у небеске круне. Чак и сада желим да искористим његово заступништво пред Богом, као што сам то чинио за његовог живота. Јер верујем да он још увек живи и има најчистију смелост према Богу. 1. Мислим да бих увредио врлину да нисам потомцима саопштио податке о животу чудесног Саламана и оставио га у тами заборава. Стога, нудим причу о њему, изречену врло кратко. Западно од реке Еуфрат, на самој њеној обали, налази се село Каперсана. Саламан је рођен у њему. Заљубивши се у тишину, нашао је мали заклон на другој страни и затворио се у њега, не остављајући ни врата ни прозоре. Једном годишње, завлачећи се испод зида свог склоништа, доносио је себи храну за целу годину, а да ни са ким од људи није улазио у разговор. Тако је живео веома дуго. 2. Епископ града коме је припадало поменуто село, сазнавши за врлину овог човека, дође једног дана к њему са намером да принесе дар свештенства. Наредивши да се пробије део зида, положио је руке на Саламана, изговорио молитву, рекао му много, објаснио каква му је милост дата, а затим отишао не чувши ни једну реч у одговору. После овога архипастир је наредио да се поправи процеп у зиду. 3. Други пут су мештани села из којег је дошао подвижник ноћу прешли реку, порушили му колибу, узели га и брзо превезли у своје село. Истовремено, није показао ни отпор ни пристанак. Ујутру су сељани саградили Саламану колибу, сличну претходној, и поново га затворили у њу: он је и даље ћутао и никоме ништа није говорио. После неког времена, ноћу су дошли и мештани другог села, које је лежало на супротној обали реке, и срушили колибу, одвели ћутљивог човека на своје место: овога пута он се уопште није опирао, није тражио да га оставе, али није изразио спремност да се настани на новом месту. Умртвивши се тако за овај живот, Саламан је могао, у најпрецизнијем смислу, поновити апостолове речи: „Рапет сам са Христом, и више не живим ја, него Христос живи у мени. Такав је био овај блажени човек! Оно што је речено довољно је да разуме живот који је добровољно изабрао. Ја, пошто сам стекао корист од ове приче, прелазим на другу. 1. Има једно село Омира. Саградивши у близини овог села мали стан, блажени Марис се у њега удаљи и проживе овде тридесет седам година. Његова колиба је упила много влаге због близине планина: зими је вода текла низ њене зидове. И становници градова и сеоски становници знају какву штету ово наноси телу, јер сви знају болести које потичу од влаге. Али то није натерало светог Мариса да промени свој дом: у њему је остао до краја живота. 2. Своје подвиге врлине почео је још од малих ногу, одржавајући и чистоту тела и чистоту душе. О томе ми је и сам причао, рекавши да је своје тело чувао неисквареним – онако како је изашло из мајчине утробе. Још као младић, на мученичким славама, одушевљавао је народ својим гласом, вршећи црквену службу певача, и привлачио к себи благодатним појањем. Дуго је остао певач - и то у време процвата физичке лепоте. Међутим, ни ова физичка лепота, ни благогласна јасноћа његовог гласа, ни комуникација са многим људима нису нарушили лепоту његове душе. Живећи у овом свету као заробљеник, Марис је бринуо само о својој души, а у трудовима повучености увећавао је богатство врлине. 3. Често сам уживао у комуникацији са њим, јер ми је дозволио да отворим врата његовог уточишта. Када сам стигао, Марис ме је загрлила и почела да води дуге разговоре о мудрости. Одликовао се својом једноставношћу и није толерисао лукавство, а сиромаштво је сматрао највећим благостањем. Пошто је поживео деведесет година, задовољио се одећом од козје длаке, и користио је мало хлеба и соли да ојача своју телесну снагу. 4. Пошто је дуго живео као пустињак, Марис је желео да види како се приноси духовна и тајанствена Жртва, и замолио ме да служим Божанску Евхаристију у његовом дому. Са радошћу сам пристао и наредио да се донесу свети сасуди (у близини је био пустињаков стан). Користећи руке ђакона уместо престола, принео сам Божанску и спасоносну Жртву. Марис је био испуњен таквим духовним весељем да је видео небо; после тога ми је рекао да никада није осетио такву радост. Добивши његову жарку љубав, поступио бих неправедно да нисам хвалио овог праведника после његове смрти. Био бих неправедан према другима да га не понудим као пример за оне који се усуђују да постигну високу мудрост. Стога, тражећи заштиту овог светитеља Божијег, завршавам причу о њему. 1. Излажући подвиге бораца врлине, који су већ проглашени за победнике, и показујући у главним цртама њихов труд у ревности за небеске ствари, и плодове њиховог касније стеченог труда, и, коначно, њихове славне и заувек незаборавне победе, који и данас постоје, животе данашњице ћемо описати као велике животе и данас надмашују трудове својих претходника. На овај начин оставићемо душом успомену нашим потомцима. Јер као што су житија древних светаца, који су одавно заблистали, донела највећу корист њиховим потомцима, тако ће прича о живим подвижницима представљати достојне примере врлине за наредне генерације хришћана. 2. Почећу ову причу са великим Јаковом, који се истиче међу осталима и временом и делима; други чине чудесна и задивљујућа дела, већ подражавајући га. Не знам како, али догодило се да и међу упокојеним подвижницима и међу садашњим ово име заузима прво место. На крају крајева, своју причу о животу упокојених подвижника почео сам са блаженим Јаковом, који је молитвом расејао персијску војску и није дозволио да се град заузме, иако су његове зидине већ пале, непријатеље је одбацио, шаљући им комарце и мухе. Наш савременик Јаков, једнако честит и по начину живота сличан том Јакову, требало би да заузме прво место међу још живим подвижницима, не само као истоимени некадашњи Јаков, него и као исти ревнитељ врлине, који је и сам постао узор мудрости другима. 3. Приближивши се горе поменутом великом Марону и прихвативши његово учење, Јаков је чак засјенио учитеља својим великим делима. Јер Марон је изабрао себи уточиште у гају где су се раније приносиле паганске жртве: овде је саградио колибу покривену кожама, у којој се могао сакрити од кише и снега. А Јаков, немајући ни колибу, ни шатор, ни гај, живео је под кровом небеског свода, подложан свим временским променама: час је био мокар од кише, час га је хладио снег и мраз, час га је пржио и опекао сунчеви зраци. Све је то праведник подносио са великим трпљењем и, трудећи се као у телу које му није припадало, настојао је да победи своју природу. Одевен у смртно тело и подложан патњи, живео је као бестрасно; у телу, подражавајући бестелесног, рекао је заједно са Божанственим Павлом: „Док ходимо по телу, не боримо се по телу. Оружје нашег ратовања није телесно, него је моћно у Богу за рушење тврђава: њима рушимо аргументе и сваку височину која се уздиже против сваке мисли Христа приносимо у покорност“ (Корди2). 10:3-5). 4. Али Јаков се постепено уздизао до таквих подвига, превазилазећи људску природу, од марљивости за мање трудове. Прво, затворивши се у једно мало станиште и ослободивши своју душу од спољашњих сметњи, приковао је свој ум за сећање на Бога и тако се припремио за вршење савршене врлине. Затим, већ навикавши душу да чини добро, определи се за строжију подвижништво: дошавши на једну гору, удаљену тридесет стадија од града, учини је, до тада непознату и неплодну, славну и поштовану. Данас је ова планина стекла такав благослов да је чак и земља одузета од ње поштована, јер ходочасници који долазе одасвуд носе честице ове земље, надајући се да ће имати користи од ње. 5. Живећи овде, подвижник је увек свима на видику, јер, као што рекох, нема пећину, ни колибу, ни шатор, ни шумарак, чак ни ограду да га огради. Види се када се моли и када се одмара, када стоји или седи, када је здрав и када болује од неке болести. Стога је, непрестано радећи пред свима, принуђен да обуздава своје природне потребе. Ово кажем не по речима других, већ као очевидац. Пре четрнаест година Јаков је претрпео тешку болест, уобичајену за смртно тело. Била је средина лета, а сунчеви зраци су били неподношљиво јаки, пошто није било ветра, а ваздух је остао миран. Страдао је од изливања жучи, која се спуштала, мучећи и прскајући његову унутрашњост, и захтевала излаз. Тада сам видео велико стрпљење и непоколебљивост овог човека. Пошто су се окупили многи мештани који су хтели да однесу победничко тело, растрзале су га две жеље: природа је захтевала да оде и да се олакша, и срамота пред присутном масом - да остане на месту. А ја сам, знајући то, дуго убеђивао присутне и чак претио, наређујући им да оду; затим, када убеђивање није успело, подсетио их је на свој свештенички чин и, тешком муком, увече, отерао их. Али човек Божији, чак и након што су сви отишли, освојио је природу и уздржао се све док ноћ није натерала оно мало преосталих да се повуку кући. 6. Дошавши сутрадан код њега и видевши да је дневна жега постала још јача и да је то појачало грозницу која га је мучила, ја сам, под изговором главобоље, рекао да болујем од сунчевих зрака, и замолио сам за дозволу да му брзо уредим мали хлад. Када је Јаков то дозволио, ми, забивши три колца и покривши их са две коже, нашли смо себи хлад. Блажени ми је заповедио да га употребим, али ја сам рекао: „Стидим се, још млад и здрав човек, да се послужим таквом утехом када ти, измучен тешком грозницом и који треба хладноће, седиш на сунцу и трпиш врелину жарких сунчевих зрака. Ако желиш да користим сенку, наставио сам, поделио бих то са мном, али бих спречио ово сунце.“ Чувши ове речи, Јаков је пристао и прихватио моје услуге. 7. Када смо заједно уживали у хладу, почео сам да причам о томе да морам да легнем, јер су ми ноге биле уморне од дугог седења. Дозволио ми је да легнем, али је у одговору чуо да не бих дозволио себи да легнем да он седне. Рекао сам: „Ако желиш да уживам у миру, лези, оче, са мном: онда ме неће бити срамота да легнем. И надмудривши таквим речима његово уздржање, дао сам му и ову утеху. 8. Када смо лежали, покушао сам да причам о стварима које су му биле радосне и пријатне на срцу. Онда ми је синула идеја да полако трљам старчеву леђа; стављајући руку под његову одећу, наишао сам на гвоздени ланац који је окруживао Јаковљев струк и врат; други ланци, причвршћени за прстен близу врата (два напред и два иза), спуштали су се косо до доњег прстена, формирајући Кс са својим спојем испред и иза и повезујући оба прстена заједно; исте везе биле су му на рукама близу лаката. Видевши тако огроман терет, замолио сам подвижника да ми олакша болно тело, за које је било немогуће поднети истовремено и добровољно бреме и невољну болест. Рекао сам Јакову: „Сада, оче, твоја грозница замењује гвожђе: кад прође, онда ћемо ти опет оковати ланце. Он је, уверен мојим упорним захтевима, и на ово пристао. 9. Пошто је боловао још неколико дана, Јаков је оздравио, али је после извесног времена поново запао у тешку болест. Опет су се многи људи са свих страна окупили да запоседну његово тело. Сазнавши за то, становници најближег града похрлили су подвижнику: било је и ратника и обичних људи - једни у пуном оклопу, други су запленили оружје које су нашли. Махнувши њиме, почели су да бацају стрелице и камење – не да убију, већ само да уплаше – и тако отераше странце. Затим су победоносног борца положили на постељу и донели га у град. Није осетио ништа што му се дешава, а није се ни померио када су му неки сељани чупали косу за успомену. 10. Дошавши до Храма Светих Пророка, носиоци постеље оставили су Јакова у манастиру који се налази овде. Једна особа је, дошавши у Верију, где сам тада био, испричала шта се догодило и пријавила смрт праведника. Одмах сам пожурио и, пошто сам целу ноћ провео на путу, сутрадан ујутру дошао сам до човека Божијег. Више ништа није говорио и није препознао никога од присутних. Али када сам му се поклонио и пренео поздраве од великог Акакија, он је одједном отворио очи и упитао како је и када сам посетио Акакија; Чим сам му одговорила, поново је затворио очи. Три дана касније Јаков је поново дошао себи и упитао где је. Када је то сазнао, био је веома узнемирен и затражио је да га врати. Ја, њему у свему послушан, одмах наредих да се подигне кревет и старешина се пресели на своје првобитно место. 11. Тада сам још једном увидео колико је бестрасна душа преподобног мени преподобног човека у односу на почасти. Сутрадан сам му донео јечмену чорбу, која је била охлађена, иако сам знала да Јаков не дозвољава себи да узме ништа кувано, потпуно одбијајући да користи ватру. Старац није хтео да прихвати мој принос, али ја сам рекао: „Помилуј нас све, оче! Твоје здравље сматрамо за опште добро за све нас, јер нам не само да служиш као пример у делима која су добра за душу, него нам помажеш својим молитвама и привлачиш нам благослов Божији. стрпљење је такође један од видова мудрости, као што си, када си био здрав, када се јавила потреба за храном, савладавао глад стрпљењем, тако и сада, када немаш жељу да окусиш храну, покажи своје стрпљење прихватањем. Током нашег разговора био је присутан и човек Божији Полихроније, који је, одобравајући моје речи, први одлучио да окуси храну, иако је још било јутро и обично је нахранио своје тело тек после седам дана. Пошто је коначно послушао, Јаков је испио мало чорбе, жмиркајући очима, као што обично радимо када попијемо нешто горко. Пошто су му ноге одбијале да хода због слабости, убедили смо га да их опере водом. Сматрам да је неопходно да овде дам примедбу у вези са његовом мудрошћу. Посуда са водом није била далеко, а један од слугу је хтео да је покрије корпом да они који су долазили Јакову не би видели ову посуду. Блажени, приметивши то, упита: „Зашто затвараш посуду? Слуга је одговорио: „Да се ​​не види онима који ти долазе. Тада је старац рекао: „Остави то, дете. Не скривај од људи оно што је јасно пред Богом свега. Јер, желећи да живим само за Бога, нисам марио за људско мишљење. „Шта је то, настави он, ако људи мој труд сматрају великим, а Богом мањим? На крају крајева, награда за труд неће доћи од људи, већ од Бога, Даваоца свега.” Тешко је не начудити се и овим речима старца и његовом уму који их је изнедрио, јер се он увелико уздигао изнад људске славе. 12. Знам још један случај. Било је вече, већ касно вече, и дошло је време за јело. Јаков је, узевши оближњу посуду, извадио навлажено сочиво, које му је представљало једину храну. У то време се на путу из града појавио извесни ратник, коме је поверен неки задатак. Јаков, угледавши га издалека, није оставио сочиво и наставио је да обедује као и обично. Мислећи да је реч о демонском духу, он је намеравао да се са пролазником сретне као са непријатељем, показујући да га се нимало не плаши, па стога није престајао да му приноси храну устима. Луталица, за коју је сумњао, поче да уверава старца да је човек и да само због обећања да ће увече напустити град путује у такво време. Тада је Јаков рекао: „Смири се и не бој се, и после молитве иди својим путем. Сада подели вечеру са мном и пробај моју храну.” Рекавши то, даде скитници пуну шаку сочива. Тако је Јаков одагнао сујету и друге страсти из своје душе. 13. О његовом стрпљењу је сувишно говорити, јер је то свима очигледно. Често је зими проводио по три дана и три ноћи, клањајући се и молећи се Богу, а снег га је прекрио тако да му се није видео ни један комад одеће. Често су комшије, грабљајући нагомилани снег лопатама и лопатама, извлачиле старца испод њега. 14. За такве трудове пожње дарове Божанске благодати, које уживају сви који желе. Снагом његовог благослова пламен грознице је био и сада се гаси; За многе је грозничава језа ослабила и потпуно престала кроз његове молитве; многи демони су изгнани овом силом; вода благословена десницом праведника постала је спасоносни лек. Ко, на пример, не зна за васкрсење детета које се врши његовом молитвом? Родитељи овог детета живели су на периферији града; имали су много деце, али су сви прерано одведени у гроб. Када им се родило последње дете, отац је одмах притрчао човеку Божијем, молећи Бога да се заложи за дуг живот новорођенчета и обећавајући да ће дете посветити Богу ако је живо. Међутим, и ово дете је умрло након четири године живота. Мој отац у то време није био код куће; Вративши се, видео је да његово дете већ износе, и, ишчупајући тело из ковчега, узвикну: „Морам испунити свој завет и предати своје дете, иако мртво, човеку Божијем! Како је рекао, тако је и учинио: одвео је дете старцу и, положивши тело детета пред његове ноге, поновио исте речи. Човек Божији, ставивши дете пред себе, клекну и паде ничице молећи се Господу живота и смрти. Пред вече дете се огласило и позвало оца. Видећи да је Господ прихватио његову молитву, старац се захвалио Свевишњем, који испуњава жеље оних који Га се боје, завршио молитву и предао дете родитељу. И сам сам то видео и чуо од родитеља детета, који је многима причао о чуду које се догодило, достојном апостола. Тако је свима који су чули за ово чудо донео велику корист. 15. И сам сам често користио помоћ светитеља Божијег. Навешћу један или два случаја, сматрајући да је велика незахвалност ћутати о њима и не причати другима о његовој користи. Подли Маркион је посејао много трња зла у области града Кира. Покушавајући да их ишчупам, употребио сам сву своју снагу и прибегао свакојаким средствима. Али они до чијег спасења сам се бринуо, по речима пророка, „уместо да ме љубе, клеветају ме... и да ме зло за добро стављају, а мржњу због љубави моје” (Пс. 109, 4-5), прибегли су чаролијама. Уз помоћ злих демона, почели су да воде невидљиви рат са мном. Једне ноћи ми се указао демон заводник и почео да ми говори на сиријском: "Зашто се наоружаваш против Маркиона? Зашто си кренуо у рат против њега? Да ли те је икада увредио? Прекини рат и одустани од свог непријатељства, иначе ћеш из сопственог искуства научити да је боље одржавати мир. И буди сигуран да бих те одавно ударио на гарду Јацоа Марциона да нисам заједно са вама сео гарду Јацо Марца." 16. Чувши ово, питао сам једног од мојих пријатеља који је спавао баш ту: „Јеси ли чуо шта је речено?“ Он је одговорио: „Све сам чуо и хтео сам да устанем да погледам и сазнам ко говори; али само за твоје добро, мислећи да спаваш, ћутао сам. Онда смо обоје устали и погледали около, али нисмо приметили никакав покрет и нисмо чули никакав звук. Сви они који су били са нама чули су исте речи. Тада сам схватио да је демон „хор мученика“ назвао сасуд са благословеним уљем који сам сакупио за благослов из гробова многих мученика; стара одећа великог Јакова, која је висила преко моје главе поред кревета, била је за мене јача од било које ограде од адамантина. 17. Касније, када сам намеравао да уђем у велико маркионско село, наишао сам на многе препреке; Послао сам једну особу свом Јакову са молбом да ми помогне. Рекао је: „Смири се: све ове препреке ће се распршити као паучина - Бог ми је то синоћ открио, не у сну, већ у визији. Почевши да се молим, видео сам, у правцу у коме се налазило село, змију налик огњу како јури кроз ваздух у правцу од запада ка истоку. Завршивши му већ три молитве, повезавши га поново, савијао сам га увис: формирао је круг Пошто је завршио осам молитви, видео сам га пресеченог на два дела, а затим се претворио у дим. 18. Оно што је Јаков видео у визији, ми смо заправо видели. Јер ујутру су нам они који су тада припадали Маркионовом учењу (сада су већ чланови Апостолске Цркве), предвођени змијом – вођом зла, показали своје голе мачеве, јурећи на нас са запада. У три сата по подне већ су се затворили, мислећи само на свој спас, као што змија у тренутку опасности покрива главу репом. У осам сати су се разишли и дозволили нам да слободно уђемо у село. Ту смо нашли змију од бакра, којој су се клањали. Јер, јасно се побунивши против Творца и Творца свега, почели су да служе проклетој змији – непријатељу Божијем. То су благодети које сам добио од свог часног учитеља. 19. Пошто је реч о откривењима Божијим, рећи ћу вам још нешто што сам чуо из истог језика лажног. Није испричао причу из љубави према слави, која је била туђа његовој светој души, него је само из нужде причао другима оно што је сам желео да сакрије. Замолио сам га да се помоли Господу да очисти моју њиву од плеве и потпуно је ослободи од јеретичког семена, јер сам био изузетно узнемирен широко распрострањеном грешком подлог Маркиона. Човек Божији је одговорио на моје молбе: „Не треба вам ни моје ни туђе заступништво, јер имате великог Јована, Глас Речи и Претечу Господњег, као свој стални молитвеник за вас, који носи непрекидну молитву за вас. Када сам рекао да верујем у молитве и овог и других светитеља, апостола и пророка, чији су остаци недавно пренети код нас, рекао је: „Верујте и у то да имате Јована Крститеља као посебног заступника за себе. 20. После овога нисам могао више да ћутим и почео сам да се распитујем са већим упорством, желећи да знам зашто је посебно помињао светог Претечу. Рекао је: „Желео бих да додирнем ове жељене реликвије. Одговорио сам да их нећу доводити док не обећа да ће испричати своју визију. Јаков је обећао, а сутрадан сам донео шта је хтео. Наредивши свима да оду, блажени ми је рекао следеће: „Када си са Давидовим псалмом примио градску стражу, која је долазила из Феникије и Палестине са светим моштима, у мени се јавила сумња: да ли је истина да су то мошти великог Јована, а не још једног истоименог мученика? рекао: „Брате Јакове, зашто нас ниси дочекао када смо стигли? На моје питање о коме је реч, онај који се појавио је одговорио: „Ми смо они који смо јуче дошли из Феникије и Палестине. Сви су нас са побожном ревношћу примали – и пастир, и људи, и варошани, и сељани; само што нас ниси почастио са другима“. Ово је био наговештај моје претходне сумње. Тада сам рекао: „Чак и у вашем одсуству и у одсуству других светаца, поштујем вас и обожавам Бога свих. Сутрадан, у исто време, поново ми се јавио и рекао: „Погледај, брате Јакове, на онога који стоји у одећи белим као снег и пред којим је постављена огњена посуда. Скрећући поглед тамо, помислих да видим Јована Крститеља, јер је био прикладно обучен и пружио је руку као на крштењу. Исти глас је наставио: „Ово је управо оно о чему размишљате. 21. После овога Јаков је додао: „Када си ноћу отишао у село са намером да казниш побуњенике и замолио ме да се Богу најусрдније помолим, ја сам целу ноћ провео у бдењу, молећи се Господу. Тада сам чуо глас који је говорио: „Не бој се, Јакове! Велики Јован Крститељ будно моли Бога сваке врсте. Настао би велики пораз православља да његовим заступништвом није укроћена дрскост ђавола. Рекавши ми о овом виђењу, старац ми је забранио да о томе говорим другима. Али ради користи, не само да сам препричавао о томе многима, већ сам ову визију и записао у писаној форми. 22. И Јаков ми је причао да је видео патријарха Јосифа са седом главом и брадом, и у старости блистајући зрелом лепотом, који је, достигавши врхунце врлине, себе назвао последњим од светих. Према Јакову, када се обратио Јосифу као првом од оних који су били у истом гробу са њим, сам Јосиф је себе сматрао последњим. 23. Старац ми је причао и о разним нападима лукавих демона на њега. "Чим сам започео свој аскетски живот", рекао је Јаков, "неко ми се указао, потпуно наг; изгледао је као Етиопљанин и ватра му је заискрила из очију. Видевши га, запрепастио сам се од страха, почео сам да се молим и нисам могао да једем, јер се појављивао сваки пут када сам хтео да једем. Прошло је седам, осам, десет дана без хране, а ја сам седео, остао сам без хране; Доле и почео да једе демон, не могавши да издржи моју смелост, запретио ми је ударцима свог штапа: „Ако ти је то дозволио Господар свих, удари, и ја ћу радо прихватити ударце, као да ме Он сам казни. Ако није дозвољено, нећеш моћи да ме удариш, чак и ако побеснеш хиљаду пута.” Чувши то, одмах је побегао. 24. Међутим, тајно је овај демон наставио да смишља своје сплетке. Два пута недељно доносили су ми воду испод планине; он, сусревши се са носиоцем, узе мој обличје и узе воду: нареди носиоцу да се врати, и изли воду. Након што сам то урадио два или три пута, демон ме је натерао да патим од жеђи. Уморан, питао сам онога који ми је обично доносио воду: зашто је не доноси већ петнаест дана? Одговорио је: „Доносио сам га три или четири пута, а ти си ми га узео. А када ми је показао место где се то догодило, рекао сам: „Чак и да ме видиш хиљаду пута на овом месту, не дај брод док не дођеш овде. 25. Када сам тако уништио ову замршеност, демон је упао у другу. Ноћу је урлао из свег гласа: „Посрамотићу те и осрамотићу те толико да нико овде неће погледати. У одговору сам рекао: „Онда ћу ти захвалити, јер невољно користиш ономе против кога непријатељиш, дајући ми прилику да више уживам у сећању на Бога. Јер ја ћу се, имајући више слободног времена, посветити непрестаном созерцању Лепоте Божије.“ Неколико дана касније“, наставио је старешина, „Ја, док сам обављао уобичајену службу у подне, видео сам две жене како долазе са планине. Огорчен на њихову безобразлук, хтео сам да их бацим камењем, али сам се сетио претње зликовца и одлучио да је то срамота којом ми је претио. Тада се нисам либио да им викнем да чак и ако ми седну на врат, нећу бацити камен нити их јурити, већ ћу наставити да се молим. Они су одмах нетрагом нестали и тако завршили ову сабласну визију. 26. После њега“, рекао је подвижник, „у току ноћне молитве одједном чујем звук кола, плач возача и рзање коња; Збунила ме ова чудна околност. Мислио сам: нисам чуо да неки командант сада планира да прође у град, а пут је овде тежак за кола, а време је незгодно за вожњу. Док сам тако размишљао, чуо сам буку гомиле која се приближавала; чинило се да ликтори јуре напред, вичу и звижде, растурају народ и крче пут команданту. Када се чинило да се поворка већ приближава, ја сам, наслутивши трик злога, упитао: "Ко си и одакле долазиш? За шта си дошао у ово незлобно време! Докле ћеш се, несрећниче, забављати и злоупотребљавати Божију трпељивост?" Рекао сам да окрени лице ка истоку и моли се Богу. И демон навали на мене, али не могаше да ме обори, јер му се противи благодат Божија. Онда је све нетрагом нестало.” 27. Јаков је рекао и да се за време најезде страних разбојника, који су, изишавши из Исаврије, спалили и опљачкали скоро све на Истоку, много плашио не смрти (јер није био везан за земаљски живот), него ропства, заточеништва и потребе да буде посматрач њихове злоће и безакоња. „Чувши за овај страх, пошто сам о њему често причао пријатељима, ђаво ми је ноћу приказао завијање жена. „Ја“, рекао је старешина, „чувши вапај, помислио сам да су душмани већ дошли и запалили село. Одмах сам, преполовивши косу на глави и спустивши је преко рамена надесно и налево, отворио свој врат мачу, да што пре будем изложен смрти и да не будем сведок страшног призора. Пошто сам тако провео целу ноћ у сталном ишчекивању напада непријатеља, када је дошао дан, када су неки дошли к мени, питао сам: да ли су чули нешто о Исаврима? А када су рекли да се ових дана о овим разбојницима не шушка, онда сам схватио да ми се догодила ђаволска опсесија. 28. Други пут ми је“, наставио је, „ђаво, узевши обличје расцветаног младића, окићен златном косом, пришао са осмехом и осмехом. У бесу сам га отерала злостављањем, али је он наставио да стоји, гледајући ме пријатељски и одишући сладострашћу уз осмех и шалу. Тада сам, испуњен још већим гневом, рекао: „Како можеш да обиђеш цео универзум и свима смишљаш такве интриге?“ Одговорио је: „Нисам сам, али има много демона расутих по земљи, који се забављају и истовремено озбиљно делују. Таквом привидном забавом покушавају да униште читав људски род.“ „Иди“, рекао сам, „по заповести Христа, који је једном истерао читаву легију демона међу свиње и бацио их у дубине морске“ (Матеј 8:28-34; Марко 5:1-20; Лука 8:26-33). Чим је зли то чуо, одмах је побегао, не могавши да поднесе силу имена Господа нашег и не могавши да гледа на сјај мудрости слуге Његовог.” 29. Знам још много сличних прича, али не желим да их записујем, да не би њихово обиље послужило као разлог за неверовање слабима у вери. Уосталом, онима који својим очима виде човека Божијег, ниједна прича ове врсте неће изгледати невероватно: видљива им Јаковљева врлина потврђује све што се о њему говори. Али пошто ће се наша прича, записана у писаној форми, пренети потомству, а већини је ушима теже поверовати него очима, морамо да меримо своју причу са слабостима наших слушалаца. 30. За овог блаженог неки су подигли велики гроб у суседном селу, неколико степеница удаљеном од места његових подвига. И припремих му крипту у храму победоносних Апостола. Али човек Божији, сазнавши за то, на све начине је инсистирао да његово тело буде сахрањено на самој гори на којој се трудио. Не једном сам му приметио да је непристојно толико бринути о месту сахране за некога коме није стало до стварног живота. Али видевши да је старешина остао непоколебљив, пристао сам да му испуним жељу: наредио сам да се ковчег исклеше од камена и достави у гору. Тада је, знајући да је камен оштећен мразом, наредио да се ковчег огради малом зградом. Када је завршено, по вољи старца, а ми смо га већ покрили кровом, рекао је: „Нећу дозволити да се овај гроб назове Јаковљевим, али желим да буде кућа победоносних мученика, и нека, као неки странац удостојен да живим са њима, лежим у другој крипти. И он не само да је ово рекао, већ и учинио. Сакупивши одасвуд честице моштију многих пророка, апостола и мученика, ставио их је у један гроб, желећи да се усели у заједницу светих и надајући се да ће са њима васкрснути и удостојити се созерцања Божијег. 31. Ово довољно доказује његову понизност. Јер, сакупивши тако велико богатство врлина, он, као да је живео у великом сиромаштву, пожеле да живи у заједници богатих. Дакле, колики су били трудови овог преподобног човека, какви су били његови подвизи и какву је благодат примио од Бога, колико је победа извојевао и каквим се венцима окитио – све се то види из претходних прича. 32. Али пошто неки осуђују Јакова због његове строгости и замерају му претерану приврженост самоћи и ћутању, пре него што завршим ову причу, говорићу и о овоме. Сви су, као што рекох, видели да није ограђена никаквим зидом, да нема ни шатора ни колибе да се сакрије. Други, попут њега, који су волели мудар живот, имају и зидове и врата; уживају у тишини: пустињак отвара улаз у своју келију ако хоће, али можда и не отвара, препуштајући се Божанственом созерцању колико му срце жели. Али Јаков није имао ништа од овога. Стога се веома разгневио на оне који су га узнемиравали током молитве. Ако су посетиоци, повинујући се његовој речи, одлазили, он се поново враћао молитви; али ако су они и даље остајали и, неколико пута питани, не послушали, онда их је он огорчено испраћао са прекорима. 33. Имао сам разговоре са њим о овоме. Рекао сам: "Неки од оних које сте отпратили без благослова су веома жалосни. Али људи који дођу, у ствари, зарад вашег благослова и крену на вишедневно путовање, треба да оду не узнемирени, већ испуњени радошћу, дајући задовољство онима који вас нису видели причом о вашој мудрости." Он је одговорио: "На ову планину сам се настанио не због других, него због себе. И сам сам прекривен бројним ранама грехова и мени је потребно исцељење. Зато се молим Господу нашем да ми да лек против грехова. Како би било непристојно и непромишљено да прекинем нит молитве и започнем разговор са људима! Уосталом, да сам човек као што сам ја служио као роб своме господару, заборавио бих храну и храну на време, започео разговор са једним од мојих саслужитеља, колико би онда поштених удараца на мене пало? Или, када бих ја, дошавши код владара и испричавши му о некој увреди коју ми је неко нанео, прекинуо свој говор на пола и започео некакав разговор са неким од присутних, мислите ли да се судија заиста не би наљутио? Зар ме он заиста не би лишио свог заступништва или чак наредио да будем бичеван и избачен са суда? Дакле, ако слуга пред господаром и молилац пред судијом треба да се понаша пристојно, онда да се и ја, приближавајући се Богу – своме вечном Господару, најправеднијем Судији и Цару свих – не понашам са свим страхопоштовањем, да се не обраћам својим саслужитељима за време молитве и да не водим дуге разговоре са њима? 34. Чувши такве речи од старца, пренео сам их онима који су били љути на њега. И чини ми се да је све рекао добро и тачно. Може се додати и да су они који некога страсно воле склони да занемаре све друге и да се вежу само за једну особу коју воле и којој теже: да га виде у сну ноћу, а дању мисле о њему. Зато је, чини ми се, Јакова и узнемирило што је, када је био у созерцању драгом његовом срцу, био спречен да се наслађује небеском Лепотом своје вољене. 35. Приповедајући причу о Јакову, пазили смо на краткоћу, како дуга прича не би била досадна за читаоце. Ако блажени преживи нашу причу и својим претходним подвизима дода још много других, неко ће и њих описати. Јер наша жеља је велика да што пре напустимо овај свет. Нека Врховни Судија ревнитеља побожности подари овом блаженом човеку крај достојан његових подвига; помоћи ће му да заврши своју земаљску каријеру једнако достојно као што ју је започео; дозволиће победнику да стекне венац и својим молитвама учврсти нашу слабост, да и ми, добивши такву подршку, одбијемо многе нападе демона на нас и исто тако победоносно напустимо овај живот овде. 1. Имамо село Тилима, где је некада посејано семе Маркионове злобе, а сада се ова обрадива земља обрађује по учењу Јеванђеља. Јужно од села је брдо, не много високо и не баш ниско. Чудесни Таласије, човек украшен многим добрима, и превазилазећи своје савременике по једноставности карактера, кротости и смирењу ума, саградио је ту себи аскетско уточиште. Ово говорим не само из друге руке, већ и из искуства, јер сам и сам много пута посећивао светог човека и уживао у слатким разговорима са њим. 2. Лимнеј, сада прослављени од свих, примљен је у хор својих сапутника, који су врло млади ушли у ову школу побожности и овде су васпитани у узвишеној мудрости. Пре свега, он је, добро свестан склоности језика ка искушењу, још у младости за правило да увек ћути и дуго је живео не разговарајући ни са ким ни о чему. Касније је Лимнеј, пошто се већ довољно наситио учењем блаженог старца и усвојио његове врлине, прешао на великог Марона, кога смо раније споменули. То се догодило у исто време када је Свети Јаков дошао на гору на трудове. Пошто је овде стекао много корисних ствари и заволео живот на отвореном, Лимнеј се настанио на врху планине која се налазила недалеко од села званог Таргала. 3. Овде он живи до данас, немајући ни кућу, ни колибу, ни шатор, већ ограђен једним голим зидом, чије камење није повезано ни са глином. У овом зиду су и мала врата, која су стално прекривена прљавштином; не отвара се за друге који долазе, него за мене, кад дођем њему, отвара Лимнеј. Стога се одасвуд окупља много људи када сазнају да желим да га посетим, желећи да се са мном придруже подвижнику. Са другима који му долазе у другом тренутку, разговара кроз малу рупу у зиду и учи их благослову који многима даје здравље. Призивајући име Спаситеља, он исцељује болести, изгони демоне и чини друга слична апостолска чуда. 4. И не само да Лимнеј даје исцељење онима који му долазе, него је и своје тело више пута исцељивао. Једног дана му се десила болест – колике. Колико у овом случају могу бити велике патње и муке, добро знају они који су или сами били изложени овој болести или су је видели код других: болесни се врте около, као они опседнути демонима, окрећући се напред-назад, испруживши и стежући ноге; седе, па устају, па ходају, покушавајући да некако ублаже своју патњу; понекад седе у кади, и то раде више пута, тражећи бар неку врсту смирености. Међутим, зашто се детаљно задржавати на ономе што сви знају? Пошто се разболео од ове болести, Лимнеј се није послужио помоћи лекара, није легао на спавање, примајући исцељење и олакшање не лековима или храном, већ је, седећи на дасци положеној на земљу, исцељен само силом молитве и крсног знамења, утишавајући своје муке призивањем имена Божијег. 5. Други пут је, шетајући ноћу, нагазио на уснулог змија, који му је зарио зубе у ногу. Покушавајући да заштити ногу, старешина се сагнуо и покрио је руком, али га је гмизавац и убо у руку; затим, желећи да левом помогне десној, угризе и ту руку. Исцрпивши сав свој гнев и наневши светитељу више од десет рана, змија се увуче у своју јазбину; мучио га је јак бол који је пробадао све чланове његовог тела. Међутим, овога пута није прибегао помоћи медицинске уметности, већ је почео да лечи уједе само исцељењем вере – знаком крста, молитвом и призивањем имена Божијег. 6. Чини ми се да је Господ дозволио да се злу гмизавцу за то разбесне на свештено тело старца, да би пред свима открио чврстину своје богомдане душе. Као што знамо, Господ је то дозволио у односу на многострадалног Јова, допустивши му да буде подвргнут многим и разним олујама да би свима показао Премудрост Пилота. А како бисмо иначе знали и за храброст првих и за чврстину ових других, да непријатељу побожности није дао Бог да баца разне врсте стрела? 7. Пошто смо у довољној мери показали чврстину блаженог Лимнеја, споменимо и његову човекољубље. Он, окупивши око себе многе слепе и сиромашне људе, сагради им склоништа на источној и западној страни горе, наређујући им да живе овде, славећи Бога, и нареди да храну која им је потребна да се достављају онима који су му долазили. Он сам, затворивши се међу њих, подстицао је све да певају псалме, а они који су долазили могли су да чују како непрестано славе Господа. Такво човекољубље је непрестано показивао према својим суседима. Време Лимнејевог подвижништва под ведрим небом је исто као и време подвижништва великог Јакова, јер се обојица подвизавају већ тридесет и осму годину. КСКСИИИ. ЈОВАН, МОЈСИЈЕВ, АНТИОХ и АНТОНИН 1. Јован је био љубоморан на исти начин живота, одликујући се, између осталог, скромношћу и кротошћу. Одабравши за своје место становања једну стеновиту литицу која се налазила на северу и коју су дували јаки ветрови, он је ту живео до данас двадесет пет година, стрпљиво подносећи све неповољне климатске утицаје. Остале ствари, да не набрајам сваку посебно – и храна, и одећа, и гвоздени ланци – за њега су биле исте као и они подвижници о којима смо раније говорили. Био је толико уздигнут изнад потреба људске природе да није нашао утеху за себе ни у чему што је својствено људској слабости. Ево једног доказа за ово. Један љубазан човек засадио је у близини своје куће младицу бадема, која је временом постала дрво, дајући Јовану хлад и угађајући његовом виду. Али он нареди да се ово дрво посече, да не би имао такву утеху за себе. 2. Мојсије је живео сличним животом, трудећи се на једном високом врху близу Раме, и Антиох, већ остарели човек који је саградио себи ограду на веома пустом месту, и Антонин, у старом телу, радили су као млади људи. Сви имају исту одећу, храну, стајање у молитви и труд који траје дан и ноћ: ни трајање тих трудова, ни старост, ни слабост природе нису ослабили њихово трпљење; напротив, сви су непрестано испуњени љубављу према труду. Врховни Судија врлине, Бог, има у нашим границама, по планинама и равницама, многе друге подвижнике, које је тешко набројати, а камоли описати живот сваког од њих. Стога, указавши на ове свете људе онима који желе да стекну духовну корист, ја ћу, затраживши њихов благослов, прећи на причу других. КСКСИВ. ЗЕБИНА и ПОЛИХРОНИЈ 1. Они који су се удостојили да виде како га Зебина слави до данас. Кажу да је, доживевши дубоку старост, остао у истим трудовима до смрти, а терет старости га није натерао да промени подвиге своје младости. Својом посебном ревношћу у молитви надмашио је своје савременике. Проводећи дане и ноћи у њој, он не само да се њоме није заситио, већ је, напротив, стицао све жешћу жељу за њом. Стога је кратко разговарао са онима који су му долазили, не дозвољавајући да му се мисли одврате од Небеског; али, врло брзо напустивши посетиоце, поново се препустио молитви, да се ни на минут не удаљи од Бога свих. У старости, када Зебина више није могао безболно да подноси стално стајање, прибегао је помоћи штапу и, ослањајући се на њега, молио се и славио Господа. 2. Пошто је украшен, између осталог, и врлином љубави према странцима, дозволио је многима од оних који су долазили да остану код њега до вечери, али су они, бојећи се његовог целоноћног стајања, настојали, под изговором неког посла, да избегну такав труд. Зебина је био изненађен и великим Мароном, који је заповедио свима који га посећују да оду код старца и добију од њега благослов. Маро назива Зебина оцем, учитељем и примером сваке врлине; чак је тражио да се обојица ставе у исти ковчег – само они који су украли Мароново свето тело нису дозволили да се испуни ова жеља подвижника: однели су га на место које је већ поменуто. Блажени Зебина, пошто се упокојио пре Марона, би сахрањен у суседном селу званом Киттика; На месту његовог погреба подигнут је велики храм, јер мошти подвижника исцељују од разних болести онима који долазе са вером. Сада заједно са њим, под истим свештеним кровом, почивају мошти мученика, који су, иако су се трудили међу Персијанцима, такође удостојени годишњих свечаности међу нама. 3. И велики Полихроније је окусио Зебинино учење; а божанствени Јаков је рекао да га је овај старац први обукао у кошуљу. Ја, који никада нисам видео Зебинаса (јер је он завршио свој живот пре него што сам га ја започео), видим мудрост божанског човека заробљену у великој Полихронији. Ни на воску није тако тачно утиснут лик прстена као што су у Полихронији утиснуте карактеристике тог блаженог. У то сам се уверио упоређујући приче о оба. И Полихроније, као Зебина, пламти Божанском љубављу и уздиже се изнад свега земаљског; везан телом, он има надахнуту душу и, летећи својим мислима кроз ваздушне просторе и област етра, узноси се изнад небеса, непрестано остајући у Божанственом созерцању. Никада не дозвољава да му се мисли забављају, чак ни током разговора са посетиоцима. 4. За његово целоноћно бдење и стајање у молитви сазнао сам као резултат таквог догађаја. Видећи да Полихроније, потлачен старошћу и слабошћу, не прибегава ничијој помоћи, често сам га молио да узме два келијера како би себи олакшао живот. И пошто је он пристао да прими само људе који су блистали врлином, који су водили усамљенички живот у другом уточишту подвижника, ја сам двојицу од њих убедио да више воле служење Божијем човеку него све остало. Међутим, проживевши кратко време са њим, хтели су да напусте Полихронија, јер нису могли да издрже свеноћно бдење. Када су почели да траже од Божијег човека да уравнотежи свој рад са слабошћу свог тела, он им је рекао: „Не само да вас не приморавам да стално учествујете у мом стајању, него вас молим да чешће лежите. На ове речи старешине, келијери су одговорили: „Како да ми, људи бујног здравља и далеко од старих година, можемо да легнемо у постељу, кад човек, порођај, стоји, презирући слабост тела?“ Тако сам сазнао за ноћне подвиге овог преподобног мужа. 5. А његови бивши келијери временом су постали толико успешни у врлини да су постали једнаки у мудрости свом учитељу. Мојсије (име једног од њих) остаје са њим до данас, водећи рачуна о старцу као оцу и господару и одражавајући у себи зраке врлина своје свете душе. Дамјан (ово је име другог), иако се повукао у оближњи град зван Ниара, и нашавши овде малу кућицу на гумну, настанио се у њој, он овде проводи живот потпуно сличан животу Полихронијевог. Стога, они који добро познају обоје, видевши Дамјана, мисле да у другом телу виде душу великог Полихронија. И једни и други имају исту једноставност, кротост, смирење, доброту у речима, благост у опхођењу, будност душе, размишљање о Богу, стајање, рад, бдење, храну и непохлепност, потпуно сагласну са Божанским законом. Осим мале посуде са сочивом натопљеном водом, у Дамјановом скровишту нема ничега. Ето колику је корист добио од општења са великим Полихронијем. 6. Ја ћу се, након што сам оставио ученике, обратити наставнику, пошто потоци обично настају на извору. Истеравши из своје душе славољубље, заједно са другим страстима, и погазивши тиранију сујете, Полихроније је увек покушавао да сакрије своја дела. Није смео да носи ланце из страха да не науди својој души, у којој би због тога могао да се разбукта гордост. Међутим, заповедивши да се донесе тежак храстов корен, као за неку другу потребу, он га ноћу положи на своја рамена и тако обави молитву; понекад је то радио и дању, ако је у то време било времена. Када му је неко дошао и покуцао на врата, Полихроније је сакрио корен на одређено место. Једна особа, случајно видевши ово, испричала ми је такав подвиг. Хтео сам да знам колико је тежак овај корен; Пошто сам нашао времена, једва сам успео да га подигнем са обе руке. Видећи ово, старешина ми нареди да га оставим. Почео сам марљиво да тражим од Полихронија да одузме корен како бих му одузео оружје напорног подвига, али, приметивши да су му моје речи непријатне, био сам принуђен да попустим његовој жеђи за победом. 7. Услед оваквих трудова у Полихронији је процветала благодат која му је дата од Бога, и многа чудеса биваше се његовим молитвама. Када их је страшна суша, која је задесила становнике тог краја, подстакла на молитву, многи свештеници су дошли к њему; Уз друге дошао је и пастир Антиохијске области, коме је поверено старање о многим селима. Замолио је присутне старешине да убеде овог човека да стави десну руку на посуду за уље која је донета. Када су они одговорили да старац то неће учинити, сам пастир је, за време подвижничке молитве која се убрзо обавила, стојећи иза њега, обема рукама померио према њему посуду, која је одмах почела да се пуни уљем, тако да су чак двојица или тројица присутних пружили склопљене руке и они су се такође напунили уљем. 8. Међутим, и засијавши зрацима благодати Божије, успевши у многим различитим врлинама и свакодневно скупљајући богатство мудрости, старац је толико испуњен смирењем да обично грли ноге свакога од оних који му приђу и пада на лице пред свима: било да дође ратник, или занатлија, било да му дође занатлија. Испричаћу једну причу која показује његову једноставност и понизност. Један добри човек, пошто је преузео власт над нашом покрајином, стигао је у Кир и желео је да ужива са мном у погледу на велике подвижнике. Обишавши све, посетисмо оног о чијој врлини сада говоримо. Када сам Полихронију рекао да је онај који је дошао са мном владар, ревнитељ истине и љубитељ побожности, божански човек је, испруживши обе руке и обгрливши ноге, рекао: „Желим да ти упутим једну молбу. Осећао се непријатно, па је замолио старца да устане, обећавајући му да ће му испунити жељу, јер је сматрао да се подвижник залаже за једног од његових потчињених. 9. Његов труд нису ослабиле болести које га често задесе; чак и изложен разним болестима, наставио је да чини обичне подвиге. Поновљеним молбама једва смо уверили Полихронија да желимо да му саградимо малу кућицу, да би некако загрејао своје полуохлађено тело. За живота су му многи доносили злато и, када су умрли, завештали му га, али Полихроније ни од кога ништа није примао, већ је самим дародавцима наредио да буду управници онога што му је донето. Једног дана му је велики Јаков послао огртач од козје коже, који му је неко донео, али је старешина и ову хаљину одбацио, рекавши да је прегуста и лепа, јер је носио најсиромашнију и најјефтинију одећу. Више је волео сиромаштво него сва царства света; Нисам чак ни желео да увек имам потребну храну са собом. Знам то јер, често долазећи Полихронију, нисам нашао код њега ништа друго осим две смокве. Заиста је овај блажени човек привлачан онима који га виде, и поштоваће се онима који чују за њега. Чак и међу онима који се ругају побожности, не познајем ниједну особу која би могла да му баци било какав прекор. Сви хвале великог старца, а они који су га посетили никада не би желели да се растану од њега. 1. Истом друштву богољубаца припада и чудесни Асклепије, који је, иако је био удаљен десет степеница од Полихронија, живео на исти начин као и он. Имао је исту храну, одећу, скромност карактера, исту доброту и братољубље, исту кротост, умереност, разговор са Богом и највеће сиромаштво; а у исто време – исто обиље врлина, исто богатство мудрости и свега осталог што смо видели у светој Полихронији. Кажу да је Асклепије, док је још живео са својом браћом у селу, водио подвижнички живот и био је пун уздржања, те је стога комуницирао са многим људима без штете. Пошто се прославио у оба начина живота – и у световном и у пустињачком, он ће, поштено, бити награђен двоструком круном. 2. Његовим врлинама подражавали су се и многи други, и не само наш град, него и суседни градови и села, био је испуњен његовом мудрошћу. Један од ових имитатора Асклепија био је божанствени Јаков, који се осамио у малој кући близу села званог Нимусе. До самог краја живота (а живео је више од деведесет година) подвижник је остао сам повучен, дајући одговоре онима који су га испитивали кроз малу рупу избушену косо у зиду; никоме невидљив, никада није користио ватру или лампу. Само мени је два пута отворио врата и дозволио ми да уђем у његову собу, одајући ми част и љубав коју је гајио према мени. Савременици немају потребу за мојим речима, јер могу, ако желе, и сами да буду очевици мудрости светих подвижника. А потомцима који немају прилику да их виде, довољно је за духовну корист указати на особена својства мудрости сваког од њих. Дакле, пошто сам овде завршио причу о Асклепију и Јакову и затражио њихов благослов, прећи ћу на другу причу. 1. Чувени Симеон – ово велико чудо васељене – познат је свим поданицима Римског царства: за њега су сазнали и Персијанци, и Миђани, и Етиопљани; ширење гласина о његовом труду и мудрости стигло је чак и до скитских номада. Али ја, чак и имајући за сведоке, како кажу, све људе васељене који ће потврдити моју реч о подвизима светитеља, бојим се, међутим, да се моја прича мојим потомцима не учини невероватном и страном истини. Јер оно што се догодило Симеону превазилази људску природу, а људи обично воле да упоређују оно што им се каже са природом. А ако се приповеда нешто што превазилази своје границе, онда се таква реч чини невероватном онима који нису упућени у Божанске мистерије. Али пошто и на земљи и на мору има много благочестивих људи који, поучени божанским тајнама и просветљени благодаћу Пресветог Духа, не верују туђим речима, већ им искрено верују, ја ћу вредно и неустрашиво изнети своју причу. Да почнем од тога како је Симеон добио небески позив. 4. Устајући, Симеон оде у један манастир подвижника, који се налазио у близини. Али, проживевши овде две године и желећи савршенију врлину, повуче се у село Теледу, које смо већ споменули, где су велики људи Божији Амијан и Јевсевије основали школу подвижништва. Међутим, блажени Симеон за своје место изабра не ово, већ другу философску школу, коју су основали Евсево и Авивион, прожету учењем великог Јевсевија. Током целог живота имали су једно осећање, једно расположење и, такорећи, једну душу у своја два тела. И имали су много истомишљеника који су волели исти живот. Када обојица са славом отидоше из овога живота, славни Илиодор узе началство над монасима манастира, који поживе шездесет и пет година, а од којих шездесет и две године проведе у монашкој осами. Јер у родитељској кући одгајан је само до своје треће године, а онда је дошао у овај манастир и није знао ништа световно. Рекао је да не зна ни како изгледају свиње, петлови и друге сличне животиње. Често сам био привилегован да га видим, био сам задивљен једноставношћу његовог карактера и био сам изузетно задивљен чистоћом његове душе. Он одмах стаде опомињати и убеђивати Симеона; затим, назвавши свој чин суровим, скинуо је подвижнику свезе, иако с муком. Али игуман није успео да убеди Симеона да употреби било какав третман да залечи своје ране. Када су после овог догађаја приметили да он наставља исти подвиг, наредили су Симеону да напусти манастир да, подстичући друге, слабије телом, да се такмиче у подвизима, не би постао кривац зла слабима. И као што је пре Бог свега заповедио да све ово буде на корист оних који живе у беспосличарству, тако је и овај нови и невиђени призор уредио да својом необичношћу привуче све оне који долазе да га погледају и учини их спремнијим за називање светитеља. На крају крајева, познато је да необичност спектакла чини учење доступнијим, а они који дођу да га виде враћају се, примивши поуку у Божанском. Као што они који су имали жреб да царују над људима, после извесног времена мењају слике на новчићима, утискивајући на њих ликове лавова, затим слике звезда и анђела, овим и другим новим сликама покушавајући да дају већу вредност металу, тако и Бог, који влада над свима, дарује, такорећи, нова карактеристична обележја узроку побожности, тежњи ка животу надахњују нове видове живота и надахњују људе новим животом. не само деце вере, него и оних који пате од неверја. 13. И стајање монаха Симеона на стуб просветлио је многе хиљаде Исмаилаца, који су до тада били робовани тами зла. Као кандило постављено на свећњак, Симеон је свуда ширио своје зраке, као сунце. Близу њега су се могли видети, као што сам рекао, Иберци, Јермени и Персијанци који примају Божанско крштење. Такође, Исмаилци су долазили у гомили, понекад од две до три стотине људи, а понекад и од хиљаду људи: свечано су се одрекли заблуде својих отаца, згњечивши пред великом светлошћу идоле које су претходно обожавали и одбацивши безумне оргије Афродите (јер су дуго поштовали овог демона). Примајући Божанске Тајне, они су се повиновали правилима која су им заповедиле свештене усне старца, и, опростивши се заувек са својим очинским обичајима, одбили су да једу дивље магарце и камиле. 17. Дајући такву заповест, Симеон је следио пример Учитеља, који је једном наредио узетом да носи његову постељу (Мт. 9,6). И ова имитација се не може назвати „тиранија“. Јер Сам Господ је рекао: „Ко верује у Мене, дела која Ја чиним и он ће чинити, и већа од ових ће чинити“ (Јн. 14,12). И видели смо испуњење овог обећања. Јер када сенка Господња није била присутна, сенка великог Петра је растопила смрт, отерала болести и одгонила демоне (Дела 5,15). Господ свих раније чинио је чуда преко слугу Својих, а сада божански Симеон, призивајући Га, чини хиљаде чудеса. 20. Знајући многе друге сличне ствари о подвижнику, многе ћу од њих изоставити да бих избегао претерану дужину приче. Међутим, оно што је речено довољно је да покаже духовну проницљивост његовог ума. Можемо само додати да је гласна гласина о Симеону стигла и до цара Персијанаца, који је, како кажу посланици који су били са њим, пажљиво испитивао какав је живот овог човека и колика су његова чуда. А царева жена, како кажу, тражила је чак и уље које је благословио подвижник, и примила ово уље као најдрагоценији дар. Сви блиски цару, чувши, с једне стране, много клевета на њега од мудраца, а с друге, највише критике о Симеону, са посебном пажњом сазнаше за њега и, сазнавши све, и сами почеше да га називају Божанственим човеком. А прост народ је притрчао мазгама, слугама и војницима, доносио новац и молио их за благословено уље добијено од светог старца. 21. Краљица Исмаила, будући нероткиња, али желећи да има децу, најпре је послала к њему своје племиће са молбом да се моли да јој се спусти дар рађања. Затим, када се њена молба испунила и она нашла шта је желела, пресрећна мајка узе новорођеног принца и пође са њим старцу Божијем. А пошто жене нису имале приступ њему, она је, шаљући дете к њему, молила Симеона да почасти бебу благословом. „Ово је твој дар“, рекла је, „са сузама сам донела семе молитве, и из овог си семена произвео клас, јер је твојим молитвама киша Божанске благодати залила ово семе. Међутим, до када ћу се трудити да измерим дубину Атлантског океана?.. Јер као што је она неизмерна за људе, тако и оно што Симеон чини сваки дан превазилази сваки опис. 22. Али највише од свега ме чуди његово стрпљење. Даноноћно стоји и свима је видљива, јер је уклонио капију и порушио значајан део зида који је ограђује; он свима представља нов и несвакидашњи призор, вршећи дуго своју молитву, или непомично, или се често клањајући, побожно с њима удостојећи Бога. Многи од оних који дођу покушавају да преброје Симеонове лукове. Једног дана је један од људи који су били са мном избројао хиљаду двеста четрдесет и четири наклона, али се онда уморио и престао да броји. Када се старији сагне, његово чело се увек приближава ножним прстима: једењем једном недељно, а затим мало-помало, долази до тачке у којој му стомак омогућава да се леђа лако савијају. 26. Симеона се може видети и као судија, који доноси исправне и правичне одлуке. Али он то и сличне ствари чини после деветог часа. Целу ноћ и дан до деветог часа проводи у молитви; а после деветог часа најпре поучава присутне, а затим слуша свачије молбе, врши исцељења, прекида свађе завађених страна, и најзад, око заласка сунца, поново започиње разговор са Богом. 27. Међутим, проводећи свој живот у таквим трудовима, подвижник не напушта бригу о Светој Цркви: или се бори против безакоња незнабожаца, затим сабија безобразлук јеврејски, затим распршује скупове јеретика; понекад пише поруке о томе самом краљу, понекад буди ревност за Бога у онима који су задужени, а понекад убеђује и саме пастире цркава да покажу више бриге за своје стадо. И још нешто: једни се окружују некаквим зидом и избегавају сусрете са странцима, а други се лишавају сваке ограде и стоје пред очима свима који желе да их виде. 2. Све ово сам сада сматрао потребним да наведем, почевши да описујем живот Варадата, који је такође за себе измислио нову слику храброг стрпљења. Најпре, затворивши се у малу кућу, дуго је уживао у Божанској утехи. Затим је, преселивши се на оближњу литицу, од дрвета, несразмерну свом телу, направио малу кутију, у којој је провео живот у стално погнутом положају, јер је кутија била нижа од његове висине. Осим тога, ова кутија није била сломљена од дасака, већ је била нека врста сита и изгледала је као ограда са широким рупама за светлост. Дакле, Варадат није био заштићен ни од кише ни од сунчеве светлости, већ је трпељиво подносио и једно и друго, као они подвижници који живе на отвореном, али их превазилазећи у свом тешком тамништву. 4. Поседујући разуман ум, Варадат даје одличне одговоре на сва питања која му се намећу, а његови докази су тачнији и јачи од доказа оних који су проучавали Аристотелову дијалектику. Али будући на врхунцу врлине, он не дозвољава свом уму да се уздигне високо, већ га приморава да се, такорећи, спусти у подножје планине, јер зна какву велику штету човековој души може нанети ум распаљен гордошћу. Ово је мудрост овог човека укратко. Дао Бог да, растући у овој мудрости и побожности, Варадат коначно стигне до циља својих листа. Јер слава светог победоносног народа је заједничка радост свих благочестивих људи. Нека ми Господ подари, молитвама великог подвижника, не тако далеко од ове горе и с времена на време да се попнем на њу да уживам у созерцању светих стараца. 2. Најпре ћу поменути Марана и Кира, који су својим подвизима стрпљења надмашили све остале. Њихова домовина је Верија; Били су племићког порекла и школовали се у складу са својим пореклом. Међутим, презирући све ово, оградили су себи мало место ван града, затворили се унутра и заградили врата земљом и камењем. За слушкиње које су хтеле да поделе своје подвиге, подигле су кућицу у близини своје ограде: кроз малу рупу у овој огради, Марана и Кир чувају своје сабраће подвижнике, подстичу их на молитву и распламсавају у њима Божанску љубав. Они сами, немајући ни кућу ни колибу, проводе живот на отвореном. 3. Уместо врата, имају прозорчић кроз који узимају потребну храну и разговарају са женама које им долазе. За такве састанке имају одређено време Педесетнице; у све остале дане у години ћуте. Међутим, само Марана разговара са онима који долазе, јер нико никада није чуо Кирин глас. 1. Колико су велики и бројни поклоници врлине и каквим су блиставим крунама овенчани, јасно показују приче које смо записали у писаној форми. Иако се не помињу сви њихови подвизи, неколико њих је довољно да прикажу цео њихов живот. Јер камен који се користи за испитивање злата не истроши сво то злато, али ако мало протрљате метал њиме, можете сазнати да ли је чисто или нечисто. На сличан начин се испитује и стрелац: довољно је да испали неколико стрела у мету да би свима постало јасно да ли је добро нишан стрелац или је још невешт у свом занату. Исто се може рећи и за друге мајсторе свог заната, а да их не набрајам све: спортисте, тркаче, глумце, кормиларе, бродоградитеље, лекаре, земљораднике и све оне који се баве било којим занатом. Јер довољно је мало искуства да се прави стручњаци у својој области разликују од оних који се само таквима називају, а у ствари откривају своје незнање. 2. Јер нико од оних који нису укључени у ову мудрост не може показати тако храбро стрпљење. Мада и пастире ухвати снег, није увек: они се склањају у пећине и враћају се кући да се тамо мало одморе, и обувају прописну обућу на ноге, а остатак тела замотају у топлу одећу; Храну једу два, па чак и три или четири пута дневно. Али добар комад меса и добра шоља вина, као што знате, греју тело боље од било ког огњишта. Јер када ова храна, промењена и као процеђена кроз сито, дође до јетре, онда се тамо претвори у крв и кроз крвну вену улази у срце; одатле, загрејавши се, шири се крвним судовима, као некаквим воденим каналима, по свим деловима тела, не само да их храни, него и загрева, као ватра, и тиме загрева тело боље од било које одеће од меке вуне. Јер тело се не загрева одећом, горњом и доњом одећом, како неки мисле (иначе би се загрејало и дрво или камен у њима обучени, али нико никада није видео да се загревају када су покривени одећом), они само задржавају топлоту тела, штите га од приступа хладног ваздуха и примају испарења која из њих излазе, и сами покривају тело, већ загрејано. Доказ за то је искуство: уосталом, често, када легнемо на хладан кревет, додиром тела загрејемо кревет који је мало пре био хладан. Дакле, храна греје тело боље од било које одеће: они који је једу у потпуности налазе у њој довољну заштиту од налета хладноће, јер овом храном наоружавају тело и чине га способним да издржи хладно доба. Јер сељак, који је напорно радио дању, налази мир код куће ноћу, окружен бригом своје жене; пастир на сличан начин поседује све оно о чему смо већ говорили; Што се тиче морнара, иако му тело опече сунчеви зраци, он налази олакшање у води, јер се купа колико хоће, а хладноћу воде користи као лек за лечење од сунчеве врелине. Али подвижници не добијају олакшање ни од кога, јер не живе са својим женама, које смишљају свакојаке утехе својим мужевима; опржени сунчевим зрацима, не траже олакшање у води; зими се храном не штите од хладноће и не користе ноћни одмор као лек за дневни умор, пошто су им ноћни трудови тежи и дужи од дана. На крају крајева, они ноћу улазе у борбу са сном, не дозвољавају му да задобије своју слатку победу над њима, него побеђује своју најпријатну тиранију, изводећи целоноћне химне Господу. Дакле, нико од оних којима је њихова филозофија туђа није могао да пружи доказ о њиховом постојаном стрпљењу. Пошто је горе, износећи само једну тужну ствар, Апостол говорио о тузи, угњетавању, прогону, глади, голоти, опасности и мачу, односно насилној смрти, овде са пуним правом додаје радосне ствари тужнима: живот смрти, разумљиве ствари чулним, невидљиве Силе и свестраније садашње и трајније, прелазне и трајније. Гехена и висина Царства. Небески. Али, упоредивши све ово са љубављу и откривши да је она – и тужна и радосна – инфериорна у односу на њу, и да је губитак љубави болнији од казне у геени, и такође показујући да би он (да је то могуће), у присуству божанске љубави, више волео запрећену казну него обећано Царство небеско без љубави, Апостол сеекса и љубави сада не постоје ово са божанском љубављу, инсистира: „ни висина ни дубина, ниједно друго створење не може нас одвојити од љубави Божије која је у Христу Исусу, Господу нашем. „Јер онога који није знао греха учинио је грехом за нас, да у Њему постанемо правда Божија“ (2. Кор. 5:21); „Он, будући богат, осиромаши нас ради, да се ми његовим сиромаштвом обогатимо“ (2. Кор. 8,9); Он нас је „откупио од проклетства закона, поставши за нас проклетство“ (Гал. 3:13); „он се понизио и постао послушан до смрти, чак и смрти на крсту“ (Фил. 2:8); „Христос је умро за нас док смо још били грешници“ (Рим. 5:8). Размишљајући о овим и сличним речима, помислио сам да не могу наћи Царство Небеско без небеске љубави; Не бих избегао казну у Геени да је било могуће, поседујући ову љубав, издржати паклене муке. Апостол то јасно поучава на другом месту: „Јер љубав Христова обухвата нас који овако размишљамо: ако је један умро за све, онда су сви умрли. А Христос умрије за све, да они који живе не живе више за себе, него за Онога који за њих умрије и васкрсе“ (2. Кор. 5, 14-15). Зато они који више не живе за себе, него за Онога који је за њих умро и васкрсао, са радошћу прихватају сва дела и страдања Њега ради. 9. И поредећи са овом љубављу она страдања која су велика и тешка за људску природу, Апостол их назива лаким и подношљивим: „Јер наша тренутна лака страдања рађа вечну славу у неизмерном изобиљу“ (2. Кор. 4, 17). А затим учи како треба правити поређења: „када не гледамо у оно што је видљиво, него у оно што је невидљиво: јер је оно што се види привремено, а невидљиво је вечно“ (2. Кор. 4:18). Јер, каже, потребно је упоредити будућност са садашњошћу, вечно са временским, славу са тугом, пошто је слава вечна, а туга тренутна; Према томе, туга је лака и лако се подноси, а слава је скупа и тешко се подноси. Услед тога, израз: „у неизмерном изобиљу“, Апостол се односи и на лакоћу туге и на значајну вредност славе: једно је неизмерно мало, светло и пролазно, а друго је такође неизмерно славно, драго, вредно и вечно. И на другом месту Павле виче: „Зато сам задовољан слабостима, увредама, потребама, прогонствима, угњетавањем Христа ради: јер кад сам слаб, онда сам јак“ (2. Кор. 12:10). Према томе, доликује вам да бринете о својим саслужитељима исто као и сами, да их храните као што ја храним вас, да их храните као што ја храним вас, и да кроз њих узвратите истом благодаћу коју дугујете Мени.” 13. Тако је овај велики стуб ојачао колебљиву васељену, није дозволио да потпуно падне, него је подупирао и учинио непоколебљивим; Примивши заповест да пасе овце Божије, подносио је прекоре због њих и радовао се када су га тукли. Изашавши са својим сапутником из злог Синедриона, обрадовао се, „што се за име Господара сматра достојним да прими срамоту“ (Дела 5:41). Бачен у тамницу, радовао се и радовао и тамо. И када је под Нероном био осуђен да за Распетога прихвати смрт на крсту, замоли џелате да га прикују за решетке, не као Господара, већ да га разапеју, напротив, плашећи се, како изгледа, да Његова једнакост са Господом у страдању не примора безумника да му одаје исту почаст. Стога је молио да га закувају са спуштеним рукама и подигнутим ногама. На крају крајева, Петар је научио да бира последње место не само у част, већ и у нечасти. И када би било могуће издржати такву смрт десет или педесет пута, онда би он, опечен Божанском љубављу, сваки пут то прихватио са великим задовољством. Божанствени Павле такође објављује ово: „Умирем сваки дан, сведочим о томе хвалом коју имам у Христу Исусу“ (1. Кор. 15:31); „Са Христом сам разапет, и више не живим ја, него Христос живи у мени“ (Гал. 2:19–20). 14. Дакле, онај ко је примио Божанску љубав презире све земаљско, гази сва телесна задовољства, презире богатство, славу и људску част; у његовим очима, краљевска пурпур се не разликује од паукове мреже, а драго камење је као обични каменчићи разбацани дуж обала реке. Телесно здравље не сматра за блаженство, а болест не назива несрећом; не назива сиромаштво несрећом, а богатство и луксуз не признаје као срећу; све ово, како он с правом мисли, личи на речне токове који теку поред стабала засађених уз обале, али се ни на једном не задржавају. Исто тако, лепота, сиромаштво и богатство, здравље и болест, част и нечастивост, и све остало што тече кроз људску природу као речни токови, не остаје, као што се може приметити, увек код истих људи, већ се непрестано сели од једног до другог. Многи који живе у изобиљу падају у крајње сиромаштво, а многи од сиромашних се придружују редовима богатих. А болест и здравље путују, да тако кажем, кроз сва тела - било да чаме у глади или у раскоши. 15. Само је врлина, или мудрост, трајно добро. Побеђује руке разбојника, и језик клеветника, и град непријатељских стрела и стрела; није плен грознице, играчка таласа, и не трпи штету од бродолома. Време не умањује његову снагу, већ, напротив, ова снага се временом повећава. Суштина филозофије је Божанска љубав. Јер немогуће је предњачити у мудрости, а да не постанете ватрени љубавник Бога; Штавише, то се назива „љубав према мудрости“ јер је Бог Мудрост и назива се „Мудрост“. Јер блажени Павле говори о Богу свих: „нетрулежном, невидљивом, једином премудром Богу“ (1 Тим. 1,17); о Јединородном каже: „Христос, сила Божија и премудрост Божија“ (1. Кор. 1, 24) и „даде нам се мудрост од Бога, правда и освећење и искупљење“ (1. Кор. 1, 30). Стога се прави мудар човек с правом може назвати „богољубивим“. Али богољубац презире све остало, упућујући свој поглед на Једног Вољеног, радије служећи Њему од свега осталог: он само говори, чини и мисли оно што је мило и благо вољено, а мрзи оно што Он забрањује. 17. Линија расуђивања нас води до онога који се назива „пријатељем Божјим“, који је савесно чувао законе пријатељства и поучавао их другима. Јер ко од оних који су стекли бар нешто у божанским стварима не зна како је велики Аврам био послушан Божијем позиву, како је напустио дом свог оца и више волео туђину него своју отаџбину? Пошто је једном заувек заволео Онога који га је позвао, он је све остало препознао као споредно у односу на пријатељство са Њим и, упркос многим тешкоћама, није напустио свог Вољеног под изговором неиспуњавања обећања; али чак и измучен жеђом, када је био спречен да пије воду из бунара које је сам ископао, није се досађивао Позивачу и није се осветио преступницима. Трпео је нападе глади, али није угасио пламен љубави у себи; изгубио је жену, блиставу лепотом, украшену чедношћу и увек чинећи свој живот пријатним, али уз жену му није одузета љубав према Богу – напротив, уз помоћ Божију, који га је увежбао у дуготрпљивости и дозволио му да трпи ударце неправде, увек је остао једнако љубазан. Он постаде старац, али није постао отац, и тада није променио своју наклоност према Ономе који је обећао да ће га учинити оцем, иако још није испунио Своје обећање. Када се обећање касније испунило, Сарина природа је била побеђена, границе старости превазиђене, и он је постао отац Исака, Авраам није дуго уживао у овој радости: чим је дете постало дете, заповеђено му је да га принесе на жртву Дародавцу, да врати дар Дародавцу, да буде свештеник од плода спасења и да принесе велико обећање на руке своје. крв свог јединородног сина. 18. И велики Исак стече исту љубав према Господу, као и његов син, патријарх Јаков. Божанско Писмо велича љубав Божију и једног и другог, а Бог свега не одваја гране од корена, већ себе назива „Богом Авраамовим, Богом Исаковом и Богом Јаковљевим“ (Изл. 3:15–16). Јосиф је био побожни плод - старац међу младићима, јак међу старцима, чију љубав према Богу није уништила завист, нити ропство није угасило, нити ласкање љубавнице није опљачкало, нити претња и страх увеле, нити клевета, тамница и дуго времена није савладавала, нити моћ, моћ, раскош не беху из срца и али је увек и једнако остајао у овој љубави Божијој, упртећи очи у Вољеног и испуњавајући законе Његове. Пошто је стекао ову љубав, Мојсије је занемарио боравак у царским палатама, „радије би страдао са народом Божијим него да има привремено грешно задовољство“ (Јевр. 11:25). Међутим, треба ли дискусију о томе наставити и проширити преко сваке мере? И Исаија виче: „Ко је овај који је дошао из Едома, чија је скерлетна хаљина била из Босре? Овај је леп у свом прибору, зелен у снази“ (Ис. 63:1). Јер људска одежда није сакривала Његову Божанску лепоту, него је, обучен у њих, сијао расцветаном младошћу да би подстакао оне који Га гледају да се потчине Божанској љубави. Света невеста говори о томе када разговара са Њим у Песми над песмама: „Име се твоје у миру изли, зато те девојка заволе, привуче Те, и потече за тобом у смрад света твога“ (Песма 1,2-3). За младе душе, осећајући Твој мирис, желе и теже да Те схвате; држећи овим мирисом, не желе да раскину везе – слатке и добровољно наметнуте. Сагласне су и речи божанског Павла: „Јер ми смо мирис Христов... међу онима који се спасавају и међу онима који гину: једнима мирис смрти на смрт, а другима мирис живота на живот“ (2. Кор. 2,15–16). 20. Ови подвижници су поучени Божанственим Писмом да је Господ прелеп, да поседује неописиво богатство, да је Извор мудрости, да може да чини шта хоће, да излива на људе неизмерну човекољубље Своју, одише рекама кротости и само једно жели – да дарује људима Своје блаженство. И њих богоносни људи поучавају о безбројним врстама ових благодати и, рањени слатким стрелама љубави и као удови невесте, вичу са њом: „И ми смо рањени љубављу“ (Песма 5,8). Јер велики Јован каже: „Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света“ (Јн. 1,29). И пророк Исаија је прорекао будућност као да се већ догодила, говорећи: „За грехе наше мучен је био, за безакоња наша мучен је, на Њему је била казна мира нашег. Његовим ранама ми смо исцељени“ (Ис. 53, 5) и све остало што су говорили пророци који су страдали о спасењу Господу. Павле такође објављује: „Онај који није поштедео свог Сина, него Га је предао за све нас, како нам и Он са Њим неће дароватно даде све? (Рим.8:32); и опет: „У име Христово молимо: помирите се са Богом. Јер онога који није знао греха учинио је грехом за нас, да у Њему постанемо правда Божија“ (2. Кор. 5, 20-21). 21. Стекавши такве и сличне глаголе од оних који су постали слуге Речи Божије, нови поклоници врлине подстичу се са свих страна на Божанску љубав и, занемарујући све, у мислима замишљају Вољеног и одуховљују своје тело пред очекиваном нетрулежношћу. И ми, прихвативши ову љубав, очарани лепотом Женика, подстакнути обећаним благословима, постиђени многих благодети Божијих и плашећи се казне за своју незахвалност, постајемо љубазни чувари Његових закона. Јер дефиниција пријатељства је следећа: волети и мрзети исте ствари које пријатељ воли и мрзи. Стога је Бог рекао Авраму: „Благосиљаћу онога који те благосиља, а ко те куне проклећу“ (Пост. 12:3). И Давид каже Богу: „Веома сам се удостојио пријатеља Твојих, Боже“ (Пс. 139:17); такође: „Зар нису мрзели Тебе, Господе, и мане Твоје? Мрзех их потпуном мржњом, будући да су ми непријатељи“ (Пс. 139:21–22); и на другом месту: „Преступнике мрзех, а закон Твој заволех“ (Пс. 119, 113), и такође: „Ако сам волео закон Твој, Господе, у свагдашњег дана учим своју“ (Пс. 119, 97). Дакле, очигледан доказ љубави према Богу је поштовање закона Божијих: „Ко мене љуби, заповести моје држи“ (Јн. 14, 23), рекао је Господ Христос. Са Њим је слава, част и поклоњење Оцу са Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: