Historia e perëndidashësve

Eseja “Historia e Zotdashësve” (Kapitulli 31) është shkruar nga Bl. Theodoreti i Kirit rreth vitit 444. Ai ndërthur agjiografinë dhe gjykimet për asketizmin si një mënyrë jetese. Vepra përmban biografi të shkurtra të shenjtorëve që punuan në Siri në fillim. Shekulli IV – zotëri. Shekulli V Shumica prej tyre njiheshin personalisht me blzh. Theodorit. Në parathënie, autori tregon se qëllimi i veprës është të ruajë kujtesën e virtyteve të mëdha dhe t'i japë lexuesit shembuj të mrekullueshëm për imitim shpirtëror. Kapitujt 1-20 përshkruajnë jetën e asketëve që tashmë kanë kaluar në jetën e përjetshme, në kap. 21-30 – blzh moderne. Theodorit. E gjithë vëmendja e autorit është përqendruar në jetën e brendshme të asketëve. Tema kryesore në përshkrimin e punës asketike është tema e luftës kundër pasioneve, dobësive të trupit dhe demonëve. Sipas të bekuarit Theodoret, mishi nuk duhet të jetë armik i shpirtit, por shpirti nuk duhet të jetë në armiqësi me mishin. Mishi duhet të konsiderohet si një mjet i punës shpirtërore dhe duhet të jetë i vdekur për mëkatin, d.m.th., nuk është mishi si i tillë që i nënshtrohet vdekjes, por pasioneve trupore. E gjithë kjo nuk e anulon asketizmin e përditshëm, agjërimin, lutjen, përpjekjen për përmirësimin e virtyteve dhe ngjitjen graduale drejt urtësisë më të lartë. Ideali i shenjtërisë është i mundur për të gjithë, jo vetëm për murgjit, pasi thirrja për asketizëm është e pandashme nga thirrja e krishterë e marrë në pagëzim. Çdo i krishterë duhet të jetë asket me të gjitha mundësitë e tij. Kapitulli 31 është përfundimi filozofik dhe teologjik i të gjithë traktatit dhe i kushtohet dashurisë hyjnore. Fillimisht ishte një vepër e pavarur, e cila më vonë iu bashkëngjit “Historisë së Zotdashësve”. Blzh. Theodoreti thotë se vetëm dashuria e Zotit i ndihmoi asketët të kapërcenin të gjitha tundimet dhe u dha forcë për shfrytëzime. “Dashuria për Zotin i bën asketët të aftë për të kapërcyer kufijtë e natyrës njerëzore” dhe për të arritur pandjeshmërinë. Ese nga blzh. Theodoret u bë një dëshmi e hollësishme e historisë së shfaqjes dhe fazës së hershme të zhvillimit të monastizmit sirian. Një pjesë e konsiderueshme e tij përfshihej në sinaksariumet e lashta dhe librat mujore. "Cheti-Minea" e Shën Dhimitrit të Rostovit i detyrohet kryesisht "Historisë së Zotdashësve" për materialin e tyre për përshkrimin e jetës së asketëve të lashtë sirianë. Përkthimi i parë anonim rus i traktatit u botua në 1853. Ky botim paraqet versionin e tij të rishikuar, të bërë nga prof. A. I. Sidorov. *Titulli i veprës në latinisht është Historia re ligiosa. Përmbajtja PARATHËNIE I. JAMES OF NISBIBIAN II. JULIANI III. MARCIAN IV. EUSEBIUS V. PUBLIUS VI. SIMEONI I LASHTË VII. PALLADIUM VIII. AFRATI IX. PITER X. THEODOSIUS XI. ROMANI XII. ZENO XIII. MAQEDONI XIV. MAISIMA XV. AKEPSIMA XVI. MARON XVII. ABRAHAMI XVIII. EUSEBIUS XIX. SALAMAN XX. MARIS XXI. JAKOBI XXII. THALASSIUS dhe LIMNAEUS XXIII. GJONI, MOISI, ANTIOCHUS dhe ANTONINUS XXIV. ZEBINAT dhe POLIKRONI XXV. ASCLEPIOUS dhe JAKES XXVI. SIMEON XXVII. VARADAT XXVIII. FALELEI XXIX. MARANA dhe KIRA XXX. DOMNINA XXXI. RRETH DASHURISË HYJNORE 1. Është mirë të jesh dëshmitar okular i bëmave të njerëzve më të mirë dhe kampionëve të virtytit dhe, duke i parë ato me sytë e tu, të përfitosh për vete. Çdo gjë që është e lavdërueshme, kur shihet me sytë tuaj, është tërheqëse, bëhet e dëshirueshme dhe frymëzon shikuesin me dëshirën për t'u bashkuar me të. Por historitë për arritje të tilla të virtytshme të përcjella nga dëshmitarët okularë për ata njerëz që nuk i panë vetë ato gjithashtu sjellin shumë përfitime. Shikimi, siç thonë disa, është më i besueshëm se dëgjimi; megjithatë, dëgjimi është gjithashtu i besueshëm nëse mund të dallojë të vërtetën e asaj që thuhet. Ashtu si gjuha dhe laringu janë të afta të dallojnë ëmbëlsinë, hidhësinë dhe cilësitë e tjera të ushqimit, duke bërë gjykimin e tyre për të, ashtu edhe veshit i është besuar aftësia për të njohur fjalët dhe është në gjendje të dallojë të folurit që sjell njëfarë dobie shpirtërore nga të folurit që shkakton dëm. 2. Prandaj, nëse historitë e dobishme do të ruheshin të paprekura në kujtesë dhe errësira e harresës, si një humnerë e hapur, nuk do t'i gëlltiste, atëherë, pa dyshim, do të ishte e panevojshme dhe e kotë t'i shkruanim, pasi përfitimet që sjellin, qoftë edhe pa regjistrim, do t'i arrinin lehtësisht brezave të mëvonshëm. Por, ashtu si koha i dëmton trupat, duke i bërë ata të plaken dhe të vdesin, po ashtu shkatërron kujtesën e veprave të mira, duke i mbuluar me harresë dhe duke fshirë kujtimet e tyre; Prandaj, askush nuk mund të na qortojë që kemi vendosur të përshkruajmë jetën e njerëzve që e duan Zotin. Në fund të fundit, ashtu si mjekët, të cilëve u është besuar mjekimi i trupave, përgatisin ilaçe për të luftuar sëmundjen dhe për të ndihmuar të vuajturit, edhe puna për të shkruar këtë lloj eseje është si një ilaç jetëshpëtues, që ndihmon në luftën kundër harresës dhe promovon ruajtjen e kujtesës. A nuk ishte e çuditshme për ne kur poetët dhe historianët përshkruajnë bëmat ushtarake dhe tragjedianët përshkruajnë haptas fatkeqësitë e fshehura me kujdes, duke përjetësuar kujtimin e tyre në shkrimet e tyre, kur disa fjalë të kota për komedi dhe shaka - a nuk do të ishte e çuditshme për ne t'i lëmë në harresë burrat që u shfaqën në një trup të vdekshëm e të pasionuar pas engjëllit? Çfarë ndëshkimi do të meritonim nëse do të lejonim që kujtimi i bëmave të tyre të mahnitshme të zbehej me indiferencë? Në fund të fundit, nëse ata, duke qenë vetë imitues të urtësisë më të lartë të shenjtorëve të lashtë, e skalitën kujtimin e tyre jo në bakër ose në shkrime, por, duke ngulitur gjithë virtytin e tyre në zemrat e tyre, i bënë vetes, si të thuash, imazhe dhe monumente të animuara të tyre, atëherë si mund të ketë ndonjë justifikim për ne nëse nuk e nderojmë jetën e tyre të lavdishme me shkrim? 3. Për nder të mundësve dhe grushtave që garojnë në Lojërat Olimpike, shfaqen imazhet e tyre; Po ashtu, shoferët që fitojnë garat e kuajve marrin të njëjtin shpërblim. Por jo vetëm kaq: edhe burrat e femuar që luajnë rolin e gruas në skenë, që të mos e dish nëse janë burra apo gra, shpërblehen në dërrasa nga dashamirët e spektakleve të tilla, duke garuar për të ruajtur sa më gjatë kujtimin e tyre, megjithëse ky kujtim sjell dëm, jo ​​dobi për shpirtin. Pavarësisht nga ky dëm, admiruesit nderojnë njerëz të tillë me imazhe piktoreske, secili me të preferuarën e tij. Meqenëse vdekja kap prenë e saj - trupin e vdekshëm, këta admirues, duke përzier bojëra dhe duke ngulitur me ta imazhet e të preferuarave të tyre në dërrasa, arrijnë të ruajnë kujtimin e tyre edhe pas vdekjes. Do të shënojmë me shkrim një jetë që mëson urtësinë dhe është e ngjashme me jetën e banorëve të qiellit. Ne nuk do të pikturojmë tipare fizike për t'u treguar përshtypjet e tyre njerëzve që nuk dinë, por do të përshkruajmë idealet e shpirtrave të padukshëm dhe do të tregojmë betejat e padukshme dhe debatet e fshehura të ushtarëve të Krishtit. 4. Udhëheqësi ushtarak dhe luftëtari kryesor i falangës së tyre, Apostulli i shenjtë Pal, i veshi me armaturë kaq të plotë, duke u thënë: “Vishni gjithë armaturën e Perëndisë... që të mund të përballoni ditën e keqe dhe, pasi keni bërë gjithçka, të qëndroni në këmbë” (Efes. 6:11, 13). Dhe përsëri: "Qëndroni, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën, duke veshur parzmoren e drejtësisë dhe duke i mbajtur këmbët me përgatitjen e ungjillit të paqes; dhe mbi të gjitha, merrni mburojën e besimit, me të cilën do të jeni në gjendje të shuani shigjetat e zjarrta të të ligut; dhe merrni përkrenaren e shpëtimit, që është Fjala e Shpirtit dhe Shpirti i Perëndisë." 6:14–17). Pasi i veshi ushtarët e Krishtit me një armaturë kaq të plotë, ai i çoi ata drejt bëmave. Dhe natyra e armiqve të tyre është e njëjtë: është jotrupore, e padukshme, e aftë të sulmojë pa u vënë re, të komplotojë fshehurazi dhe të godasë befas dhe papritur. Këtë u mëson ushtarëve të Krishtit komandanti i tyre, i cili tha: “...lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta” (Efes. 6:12). Sidoqoftë, edhe duke pasur kundërshtarë të tillë, pritësi i këtyre shenjtorëve, ose, më saktë, secili prej tyre individualisht, i rrethuar nga shumë armiq të ngjashëm (sepse këta armiq nuk sulmuan të gjithë menjëherë, por sulmuan një herë dhe tjetrin në një tjetër), fituan fitore aq të lavdishme, saqë i larguan kundërshtarët e tyre, duke i mundur ata në arrati, dhe ngritën një trofe më të madhe në kujtim të fitores. 5. Kjo fitore u solli shenjtorëve jo nga natyra e tyre, vetë e vdekshme dhe e mbushur me pasione të panumërta, por nga vullneti i tyre, i cili tërhoqi hirin e Perëndisë drejt vetes. Duke e dashuruar me zjarr Bukurinë Hyjnore, duke vendosur me gëzim të bëjnë gjithçka dhe të durojnë gjithçka për hir të të Dashurit, ata duruan me guxim kryengritjen e pasioneve, me përpjekje zmbrapsën një breshëri goditjesh nga djalli dhe, sipas fjalëve të Apostullit, "duke qetësuar dhe skllavëruar trupin e tyre9:21". fillimi i shpirtit dhe heshti agjitacionin e dëshirave të tij. Me agjërim dhe zgjuarsi të vazhdueshme, duke qetësuar pasionet dhe duke zbutur shtysat e tyre, ata e detyruan trupin të pajtohej me shpirtin dhe ndaluan luftën e lindur mes tyre. 6. Duke vendosur kështu paqen midis shpirtit dhe trupit, ata përzunë nga vetja të gjithë turmën e armiqve, të cilët, duke mos ditur mendimet më të thella të shpirtit dhe duke mos pasur ndihmën e anëtarëve të trupit të njeriut, nuk mund të sulmonin më me sukses. Sepse pjesëtarët e natyrës sonë shërbejnë si shigjeta të hedhura drejt nesh për djallin. Prandaj, nëse sytë nuk mashtrohen, dëgjimi nuk magjepset, prekja nuk kënaqet nga ndonjë ndjesi e këndshme dhe mendja nuk i percepton dëshirat e liga, atëherë të gjitha përpjekjet e sulmuesve janë të kota. Ashtu si një qytet i ndërtuar mbi një kodër, i rrethuar me një mur të trashë dhe i rrethuar nga të gjitha anët me gropa të thella, nuk mund të merret nga asnjë armik, nëse mes banorëve të tij nuk ka një tradhtar, i cili do t'u hapë ndonjë hyrje të fshehtë armiqve, kështu demonët që sulmojnë nga jashtë nuk mund të zotërojnë një shpirt të mbrojtur nga hiri i Perëndisë, përveç nëse ndonjë hyrje e papastër e mendimit tonë nuk e lë të hapet ndonjë hyrje e papastër e mendimit tonë. Pasi morën udhëzime në lidhje me këtë nga Shkrimet e Shenjta dhe dëgjuan zërin e Perëndisë, duke folur përmes profetit: “Vdekja doli nga dritarja” (Jer. 9:21), shenjtorët që i bekuam i mbyllën ndjenjat e tyre, sikur me bulona dhe brava, me ligjet e Perëndisë, duke ua dorëzuar mendjen çelësat e tyre, kështu që nuk ua hapën mendjen pa urdhrin e tyre. buzët, bebëzat e tyre nuk guxonin të shfaqeshin për shkak të qerpikëve, nëse nuk lejoheshin ta bënin këtë, dhe dëgjimi, duke mos qenë në gjendje të bllokonte hyrjen e tij me diçka si qerpikët apo buzët, u shmangej fjalimeve të pakuptimta dhe pranonte vetëm ato që kënaqnin mendjen. Në të njëjtën mënyrë, ata mësuan shqisën e nuhatjes që të mos ketë pasion për aromat që mund të përkëdhelin dhe relaksojnë shpirtin. Në të njëjtën mënyrë, ata larguan ngopjen nga barku, duke e mësuar atë të pranojë vetëm atë që nuk sjell kënaqësi, por dobi, dhe hëngrën vetëm aq ushqim sa ishte i nevojshëm për të mos vdekur nga uria. Ata gjithashtu shkatërruan tiraninë e ëmbël të gjumit dhe, pasi i çliruan qerpikët nga skllavëria e tij, mësuan, në vend që t'i nënshtroheshin, ta dominojnë dhe ta përdorin atë jo kur ai sulmon, por vetëm kur ata vetë e thërrasin për një përforcim të shkurtër të forcave natyrore. Duke u kujdesur kështu për rrethimin e mureve dhe forcimin e portave, si dhe duke vendosur harmoninë midis mendimeve të brendshme, ata qeshën me armiqtë që sulmonin nga jashtë, të cilët nuk mund të pushtonin me forcë brendësinë e qytetit të tyre. Sepse shenjtorët ishin të mbrojtur nga hiri i Zotit dhe nuk kishte asnjë tradhtar brenda tyre që do të guxonte t'i lejonte armiqtë e tyre. Dhe armiqtë e një natyre të padukshme nuk mund të zotëronin trupin e tyre - të dukshëm dhe të nënshtruar ndaj nevojave natyrore, sepse shoferi, muzikanti dhe timonieri, duke mbajtur mirë frenat, i detyronin kuajt të ecnin në rregull; ai, duke i goditur në mënyrë ritmike telat e ndjenjave, i mësoi të bënin tinguj harmonikë; dhe ai, duke kontrolluar me mjeshtëri timonin e anijes, zmbrapsi me sukses si sulmin e valëve ashtu edhe rrëmbimet e erës. 7. Cili person, pa ndjenjën e drejtësisë, nuk do të befasohej nga këta njerëz që e bënë udhëtimin e tyre tokësor përmes mundimeve të panumërta, zbutën trupin e tyre në djersë dhe vështirësi, nuk dinin se çfarë ishte e qeshura dhe e kaluan tërë jetën e tyre në të qara dhe lot? Kush nuk do t'u japë lavdërime të denja atyre, që e konsideruan agjërimin ushqimin më të shijshëm të sibaritëve, zgjimin rraskapitës si gjumin më të ëmbël, tokën e fortë si shtrat të butë, qëndrimin në lutje dhe psalmodi si kënaqësinë më të madhe dhe të pamatshme? Kush nuk do t'u këndonte një këngë lavdërimi atyre, që kanë fituar lloj-lloj virtyti? E kuptoj se asnjë fjalë nuk mund të përçojë në mënyrë adekuate madhështinë e virtytit të tyre, dhe megjithatë do të përpiqem ta bëj këtë. Sepse do të ishte një padrejtësi e madhe të mos lavdëroheshin të paktën pak për këta njerëz të përsosur - admirues të mençurisë së vërtetë. 8. Megjithatë, në esenë time nuk do t'i lëvdoj të gjithë ata në përgjithësi, por secilin veç e veç, sepse Perëndia u dha dhurata të ndryshme, siç mësoi edhe i bekuari Pali, duke thënë: “Dikujt i jepet fjala e urtësisë nga Fryma; tjetrit fjalë diturie nga i njëjti Frymë; ...të tjerëve dhurata shërimesh, tjetrit mrekullitë e të njëjtit shpirt që vepron; frymërat, tjetrit gjuhë të ndryshme, tjetrit interpretimi i gjuhëve” (1 Kor. 12:8-10). Dhe duke treguar burimin e këtyre dhuratave, ai shton: “Por i njëjti Frymë i bën të gjitha këto gjëra, duke ia shpërndarë secilit si të dojë” (1 Kor. 12:11). Meqenëse ata kishin dhunti të ndryshme, atëherë, natyrshëm, do të flasim për secilën veç e veç, pa i paraqitur të gjitha veprat që ata bënë (për një përshkrim të tillë nuk do të mjaftonte një jetë e tërë); Duke folur pak për jetën dhe bëmat e njërit dhe duke treguar pak thelbin karakteristik të jetës së këtij asketi, ne do të kalojmë në rrëfimin tonë tek tjetri. 9. Gjithashtu nuk do të marrim përsipër të përshkruajmë mënyrën e jetesës së të gjithë shenjtorëve që jetojnë kudo, sepse nuk i njohim asketët që kanë shkëlqyer në të gjitha anët e botës; dhe është e pamundur që një person të përshkruajë gjithçka. Do të flas vetëm për jetën e atyre që si agimi shkëlqenin në lindje dhe me rrezet e tyre përqafuan të gjitha skajet e gjithësisë. Dhe fjalimi këtu do të jetë narrativ, duke paraqitur pa art disa vepra të shenjtorëve dhe i huaj për teknikat e rafinuara të panegjirisë. 10. I lus ata që fillojnë të lexojnë këtë “Histori të Zotdashurve” apo “Jetë Asketike” – le ta quajë këtë vepër si të dojë secili – të mos i besojnë asaj që është shkruar, edhe nëse duhet të dëgjojnë diçka që i kalon fuqitë. Unë gjithashtu ju kërkoj që të mos i matni virtytet e këtyre njerëzve të shenjtë me standardin tuaj, por të mbani mend fort se Zoti zakonisht i mat dhuratat e Shpirtit të Shenjtë me prirjen shpirtërore të njerëzve të devotshëm dhe u dërgon dhurata më të mëdha atyre që janë më të përsosur. Ua thashë këtë atyre që nuk kanë depërtuar ende sa duhet në thellësitë e fshehta të veprave të Zotit. Sepse ata që janë inicuar në sekretet më të thella të Shpirtit e dinë se si Ai favorizon ata që e nderojnë Atë dhe sa shumë mrekulli bën Ai te njerëzit dhe nëpërmjet njerëzve, duke tërhequr jobesimtarët drejt njohjes së Perëndisë me madhështinë e arritjeve të Tij. Dhe kushdo që nuk i beson ngjarjet për të cilat do të flasim, do të tregojë se nuk beson në të vërtetën e veprave të Moisiut, Jozueut dhe Eliseut, madje i konsideron mrekullitë e apostujve të shenjtë si përralla. Megjithatë, nëse dëshmitë për ato vepra janë të vërteta, atëherë ai duhet t'i pranojë këto histori si të huaja për gënjeshtrat, sepse i njëjti hir që veproi te Apostujt bëri atë që bëri te të tjerët. 11. Unë vetë isha dëshmitar okular i disa ngjarjeve të përshkruara, por që nuk i pashë, dëgjova për ata nga ata që i panë - burra që e donin virtytin dhe ishin të denjë t'i shihnin ata asketë dhe të bëheshin dishepuj të tyre. Duhet kujtuar se nga ata që e kapën me shkrim mësimin e ungjillit, jo vetëm Apostujt e Shenjtë Mateu dhe Gjoni, të cilët vetë panë mrekullitë e Zotit, janë të denjë për besim, por edhe Luka dhe Marku, të cilëve që nga fillimi ishin vetëshikues dhe shërbëtorë të Fjalës, u përcollën me saktësi jo vetëm atë që vuajti dhe krijoi Zoti, por edhe atë që Ai u mësoi vazhdimisht. Shën Luka, i cili nuk ishte vetëdëshmitar, thotë në fillim të Ungjillit të tij se ai synon të tregojë gjëra që janë "plotësisht të njohura" (Luka 1:1). Dhe ne, megjithëse e dimë se ai nuk ishte dëshmitar okular i asaj që tregon, por e kishte dëgjuar nga të tjerët, i besoni atij dhe Markut jo më pak se Mateut dhe Gjonit: sepse të dy janë plotësisht të denjë për besim në rrëfimet e tyre, megjithëse rrëfejnë atë që mësuan nga dëshmitarët. Pra, një gjë do ta themi si dëshmitarë okularë, dhe një tjetër - bazuar në besimin tek dëshmitarët okularë që na e thanë këtë, të cilët vetë ishin imitues të jetës së atyre asketëve. Unë e përhapa këtë, duke dashur t'i bind ata për të vërtetën e historisë sime. Tani do të zbres në vetë historinë. 1. Ligjvënësi hyjnor Moisiu, i cili ekspozoi fundin e detit dhe mbushi me ujë shkretëtirën e tharë dhe bëri shumë mrekulli të tjera, përshkroi mënyrën e jetesës së shenjtorëve të lashtë, të udhëhequr jo nga mençuria e fituar nga egjiptianët, por nga drita e hirit të marrë nga lart. Sepse si do të dinte ndryshe ai për virtytin e Abelit, për perëndishmërinë e Enokut, për drejtësinë e Noeut, për priftërinë e devotshme të Melkisedekut, për thirrjen, besimin, guximin, mikpritjen e zellshme, sakrificën e lavdishme dhe virtytet e tjera të Abrahamit, dhe në përgjithësi për bëmat dhe lavditë e atyre fitoreve? Si do ta dinte ndryshe ai gjithë këtë nëse rrezet e Shpirtit inteligjent dhe Hyjnor nuk do ta kishin ndriçuar? – Një ndihmë e ngjashme nga hiri i Shpirtit më nevojitet tani edhe për mua, i cili kam marrë përsipër të përshkruaj jetën e shenjtorëve që kanë shkëlqyer në kohën tonë dhe pak para saj, si dhe që përpiqem të paraqesë një lloj fjalësh ndarëse për ata që duan të imitojnë jetën e këtyre shenjtorëve. Gjithçka që mbetet është t'i thërrasim në lutje dhe të fillojmë historinë. 2. Në kufirin e mbretërisë romake dhe persiane ndodhet qyteti Nisibia, i cili në kohët e lashta u paguante haraç romakëve dhe varej nga fuqia e tyre. Jakobi i madh, i lindur në këtë qytet, e donte shkretëtirën dhe jetën e vetmuar, duke u fshehur në majat e maleve më të larta. Në pranverë, verë dhe vjeshtë ai jetonte në gëmusha në ajër të hapur, dhe në dimër fshihej në një shpellë, e cila i dha një strehë të ngushtë. Ai hëngri për ushqim jo atë që ishte mbjellë dhe mbledhur me vështirësi, por atë që rritej vetë. Duke mbledhur frutat e bimëve të egra, të cilat ishin të ngjashme me perimet e kopshtit dhe që mund të haheshin, ai i përdori ato për t'i dhënë trupit aq sa ishte e nevojshme për të ruajtur jetën, duke bërë pa zjarr. Pëlhura e leshit ishte gjithashtu e panevojshme për të, e cila u zëvendësua nga qimet më të vrazhda të dhive të egra. Prej saj ishin bërë edhe mbathja e tij edhe rrobja e tij. 4. Në atë kohë, një nderim i çmendur i idhujve mbretëronte mes njerëzve dhe statujave të pashpirta iu dha nderi hyjnor dhe shumë e lanë pas dore shërbimin ndaj Zotit të vërtetë. Ata persekutuan ata që nuk donin të merrnin pjesë në dehjen e tyre të çmendur dhe të cilët, duke u vendosur në konceptet e vërteta të gjërave dhe duke zotëruar dallimin shpirtëror të tyre, qeshnin me pafuqinë e idhujve dhe adhuronin Krijuesin e gjithësisë. Në këtë kohë, Jakobi u zhvendos në Persi për të parë filizat e devotshmërisë atje dhe për t'u shërbyer atyre me shërbimin e duhur. Kur kaloi një përrua, disa vajza që i lanë rrobat këtu dhe i shtrydhnin me këmbë, në vend që të merrnin një pozicion tjetër, më të denjë, pa asnjë modesti, me një vështrim të paturpshëm dhe me sy të paturpshëm, shikonin njeriun e Zotit, pa mbuluar kokën dhe pa ulur rrobat e ngritura. Njeriu i Zotit, i indinjuar për këtë dhe duke dashur me këtë rast të tregojë fuqinë e Zotit për të mposhtur mrekullisht ligësinë, mallkoi përroin - dhe uji në të u tha menjëherë. Mallkoi edhe vajzat, duke ndëshkuar rininë e tyre të paturpshme me flokë të thinjura të parakohshme; fjala e tij u pasua menjëherë nga vepra - e zeza e flokëve të tyre u zhduk dhe ata u bënë si pemët e sapo mbjella në pranverë, të mbuluara me gjethe vjeshte. Duke e ndjerë këtë dënim (përroi u tha para syve dhe duke parë kokën e njëra-tjetrës, ata vunë re një ndryshim të papritur), vajzat vrapuan në qytet dhe treguan atje për atë që kishte ndodhur. Disa nga banorët e qytetit dolën për të takuar Jakobin, duke iu lutur që të zbuste zemërimin dhe të hiqte dënimin. Ai nuk ngurroi gjatë - ai i bëri një lutje Zotit dhe më pas urdhëroi që përroi të rridhte përsëri: ujërat rrodhën menjëherë nga ena e tij e fshehur, duke iu bindur bekut të njeriut të drejtë. Banorët e qytetit, të nderuar nga kjo, filluan t'i kërkonin Jakobit që edhe vajzave të tyre t'u kthente ngjyrën e mëparshme të flokëve. Ata thonë se ai e dëgjoi kërkesën e tyre dhe madje i dërgoi vajzat të dënoheshin në mënyrë të ngjashme, por duke qenë se ato nuk erdhën, ai e la dënimin e tij në fuqi për t'u mësuar të tjerëve modestinë, duke i inkurajuar ata për dëlirësinë dhe përkujtimin e vazhdueshëm të Fuqisë së Zotit. 5. E tillë është mrekullia e këtij Moisiu të ri, e kryer, megjithatë, jo me goditjen e shufrës, por e kryer me shenjën e kryqit. Dhe përveç mrekullibërjes, jam shumë i befasuar edhe nga butësia e Jakobit, sepse ai nuk i tradhtoi ato vajza të paturpshme, si Eliseu i madh, me arinj të egër, por me një ndëshkim të padëmshëm, i cili vetëm pak ua hoqi bukurinë, u mësoi atyre devotshmërinë dhe mirësjelljen. E them këtë jo për të dënuar ashpërsinë e profetit (më ruaj, o Zot, nga një marrëzi e tillë!), por për të treguar sesi Jakobi, duke pasur forcë të ngjashme me forcën e Eliseut, veproi në frymën e butësisë së Krishtit dhe të Dhiatës së Re. 6. Pasi mësoi se një gjykatës persian e kishte vendosur çështjen në mënyrë të padrejtë, ai urdhëroi që një gur shumë i madh që ndodhej aty pranë të shtypej dhe të zhdukej, për të ekspozuar kështu vendimin e padrejtë të gjykatësit. Kur guri u shtyp menjëherë në grimca të panumërta të vogla, të pranishmit u tmerruan dhe gjykatësi, i pushtuar nga frika, anuloi vendimin e tij të mëparshëm dhe mori një tjetër - të drejtë. Dhe këtu Jakobi imitoi Zotin e tij, i Cili, duke dashur të tregojë se Ai vullnetarisht i nënshtrohet vuajtjeve dhe se mund t'i ndëshkonte lehtësisht armiqtë e Tij nëse donte, e ndëshkoi fikun e pashpirt duke e tharë me një fjalë - dhe në këtë mënyrë zbuloi fuqinë e Tij (Mateu 21:18-22). Po kështu, Jakobi, duke imituar dashurinë e Zotit për njerëzimin, nuk e ndëshkoi gjykatësin e padrejtë, por, pasi e shtypi gurin, i mësoi atij drejtësinë. 7. Pasi u bë i famshëm për vepra të tilla dhe i dashur nga të gjithë, aq sa emri i tij tingëllonte në buzët e të gjithëve, Jakobi u tërhoq nga shërbimi kryepriftëror dhe mori parësinë në atdheun e tij. Mirëpo, edhe duke lënë vetminë në male dhe duke zgjedhur, kundër dëshirës së tij, të jetojë në qytet, ai nuk e ndërroi as ushqimin dhe as veshjet - vetëm vendbanimi i tij ndryshoi, por mënyra e jetesës mbeti e njëjtë; Vetëm puna e tij u rrit - dhe veprat e reja ishin më të ndryshme se ato të mëparshme. Agjërimit, bëmave të vigjilencës dhe këmishës së flokëve me të cilën ai vishej, iu shtuan çdo lloj kujdesi për ata që kishin nevojë, domethënë kujdesi për vejushat, kujdesi për jetimët, denoncimi i shkelësve dhe mbrojtja e drejtë e të fyerve. Dhe pse t'ua tregoni gjithë këtë atyre që e dinë se çfarë kërkohet nga ata që marrin përsipër një shërbim të tillë? Shën Jakobi i donte veçanërisht punët e tilla, sepse i donte dhe i frikësohej Zotit për këto dele. 8. Dhe sa më shumë fitonte pasuritë e virtytit, aq më shumë merrte hirin e Frymës së Shenjtë. Një ditë ky njeri i shenjtë po shkonte në ndonjë fshat ose qytet (nuk mund ta përmend vendin e saktë) dhe disa të varfër iu afruan; i treguan një të varfëri tjetër që pretendonte të ishte i vdekur dhe i kërkuan shenjtorit paratë e nevojshme për varrim. Jakobi e pranoi kërkesën e tyre dhe iu lut Zotit për njeriun e supozuar të vdekur, duke i kërkuar Zotit që t'i falte mëkatet e tij dhe ta numëronte atë në mesin e të drejtëve. Gjatë kësaj lutjeje, shpirti i atij që pretendonte të ishte i vdekur fluturoi. Trupi i tij ishte fshehur me perde dhe sapo i devotshmi u largua, ata që vunë në skenë këtë shfaqje filluan ta detyronin të shtrirë të ngrihej në këmbë. Kur vunë re se ai nuk dëgjoi dhe se gënjeshtra ishte shndërruar në të vërtetë dhe maska ​​ishte bërë fytyrë, atëherë, pasi e kapën Jakobin, filluan t'i luten që të kthehej. Ata shpjeguan arsyen e mashtrimit të tyre - varfërinë dhe i kërkuan shenjtorit që t'ua falë mëkatin dhe t'ia kthejë shpirtin e ndjerë atij që gënjen. Duke imituar dashurinë e Zotit për njerëzimin, Jakobi ia vuri veshin kërkesës së tyre dhe kreu një mrekulli, duke lutur duke i kthyer njeriut gënjeshtar jetën që i ishte marrë nga fuqia e lutjes. 9. Dhe mua më duket se kjo mrekulli është e ngjashme me mrekullinë e Apostullit të madh Pjetër, i cili vrau Anania dhe Safira - rrëmbyes dhe mashtrues të fshehtë (Veprat 5:1-11). Sepse në të njëjtën mënyrë Jakobi mori jetën e një njeriu që fshehu të vërtetën dhe përdori një gënjeshtër. Vetëm Apostulli, duke ditur për rrëmbimin, sepse ajo iu zbulua nga hiri i Shpirtit, vendosi dënimin dhe Jakobi, duke mos ditur për mashtrimin, ndaloi rrjedhën e jetës nga pretenduesi. Përveç kësaj, Apostulli nuk i liroi të vdekurit nga ndëshkimi, sepse fillimi i predikimit të shpëtimit gjithashtu kishte nevojë për frikë, dhe Jakobi, i mbushur me hir apostolik, fillimisht ndëshkoi dhe më pas hoqi dënimin, duke parë në këtë një përfitim shpirtëror për ata që kishin mëkatuar. Megjithatë, le të kalojmë te veprimet e tjera të Jakobit, duke i përshkruar shkurtimisht ato. 10. Kur Arius, babai dhe shpikësi i blasfemisë kundër Birit të vetëmlindur dhe Shpirtit të Shenjtë, u rebelua me mësimet e tij kundër Krijuesit, e mbushi Egjiptin me indinjatë dhe trazira, dhe Kostandini i madh, Zorobabeli i kopesë sonë (sepse si ai solli të gjithë robërit ortodoksë - nga një vend i huaj, u rebelua nga Perëndia), mblodhi me këtë rast të gjithë krerët e kishave në Nike, pastaj Jakobi, së bashku me të tjerët, mbërriti atje për të mbrojtur dogmat e duhura, si udhëheqësi dhe luftëtari kryesor i falangës së ushtarëve të Krishtit, sepse Nisibia ishte atëherë nën sundimin e romakëve. Në këtë këshill të madh, kur shumë arsyetuan me arsye dhe mirë, dhe të tjerë folën ndryshe (sepse ishin të paktë ata që mendonin në kundërshtim me dogmat e duhura, megjithëse nuk guxuan ta ekspozonin ligësinë e tyre, por e mbuluan atë me njëfarë dinake, që jo të gjithë mund ta njihnin, por vetëm njerëzit që kishin kuptuar misteret e së vërtetës), rrëfimi i besimit u lexua, u ruajt në të gjithë atë kohë dhe predikoi në të gjithë atë kohë; të gjithë e njohën atë, duke dëshmuar si me fjalë ashtu edhe në letër se besonin filozofuar filanin. Shumë veta e bënë këtë me plot dëshirë dhe shtatë nga disa bashkëpunëtorë të blasfemisë së Ariut, megjithëse dëshmuan edhe me gjuhë e penë për simbolin e besimit, por në shpirt mbanin bindjen e kundërt, sipas fjalës profetike: “Këta njerëz më nderojnë me buzët e tyre, por zemra e tyre është larg meje” (Is. 29:13). Edhe Jeremia flet për ta: “Ti je afër gojës së tyre, larg barkut të tyre” (Jer.12:2), si dhe Davidi: “Do të bekoj buzët e mia dhe do ta mallkoj zemrën time” (Ps.61:5) dhe “Unë do t'i bëj fjalët e tyre më të buta se vaji dhe janë shigjeta” (Ps.54:22). Dhe kështu këta shtatë njerëz filluan t'i kërkonin Aleksandrit të madh, peshkopit të Aleksandrisë, që të kishte mëshirë për Ariusin, i cili ishte dënuar nga i gjithë këshilli. Por kur Aleksandri, duke ditur pretendimet e tyre dhe duke dyshuar për dinakërinë e Ariusit, nuk ia vuri veshin kërkesës së tyre, atëherë disa të tjerë, të mashtruar nga thjeshtësia e tyre nga Ariusi, filluan të lavdërojnë virtytin e filantropisë, duke dëshmuar se ajo ishte veçanërisht e pëlqyeshme për Zotin e të gjithëve. Kur Aleksandri i madh e quajti dashurinë e padrejtë të njerëzimit ndaj një çnjerëzimi, të dëmshme për shumë njerëz, duke vënë në dukje se ajo mund të shkaktonte vdekjen e të gjithë tufës së Krishtit, Jakobi u këshilloi të gjithëve që të mbanin agjërim të rreptë dhe, gjatë shtatë ditëve të këtij agjërimi, t'i luten Zotit që t'u japë paqe kishave. Të gjithë e pranuan këtë këshillë të njeriut hyjnor, sepse e dinin se ai shkëlqeu me dhuntitë apostolike. Agjërimi u ndërthur me lutjen dhe kur erdhi e diela, në të cilën shumë shpresonin të shihnin Ariusin e lig të pranuar nga ortodoksët në kungimin e kishës dhe, në fillim të Liturgjisë Hyjnore, pritej të shihte armikun e Zotit të falur, ndodhi një mrekulli hyjnore dhe vërtet e mrekullueshme. Në vendin më të papastër, ky njeri i lig, pasi vjelli ushqimin që kishte marrë, vjelli dhe enën e tij bashkë me të: të brendshmet e tij i ranë dhe u përzien me ujërat e zeza, ky njeri i lig ra i vdekur dhe pësoi një vdekje të turpshme. Ai mori një shpërblim të merituar për blasfeminë e tij të ndyrë në një vend të ndyrë përmes lutjeve të Jakobit të madh. Shkrimi i Shenjtë e lavdëron me të drejtë priftin Finehas, sepse ai mundi Baalfegorin, autorin e fatkeqësive të popullit të Izraelit. Prandaj, psalmisti David këndon për të, duke thënë: "Dhe falni njëqind Finehas dhe mos i fshikulloni dhe vlerësojini drejtësinë brez pas brezi dhe brez pas brezi" (Ps. 105:30-31). Por Finehasi me meritë dhe me lavdi e mundi armikun me një armë dhe Jakobit, në vend të shtizës dhe shpatës, fjala me të cilën ai goditi të pabesët i mjaftoi Jakobit që të mos shihte lavdinë e Zotit. Dhe vetëm kjo mjaftoi për të ekspozuar çmendurinë e bashkëpunëtorëve të ligësisë së Ariusit. Për Jakobin, si predikues dhe mbrojtës i dogmave që nderojmë, pasi kishte goditur me armë fjalët e babait të ligësisë, i detyroi të tjerët të largoheshin nga kjo ligësi e çmendur. Pas përfundimit të këshillit të shenjtë, secili primat u kthye në kopenë e tij; Jakobi u kthye gjithashtu, si një prijës dhe një pushtues, i ngushëlluar nga fitoret e devotshmërisë. 11. Pas ca kohësh vdiq Car Kostandini i madh dhe i admirueshëm, i stolisur me kurora devotshmërie; Djemtë e tij trashëguan pushtetin mbi perandorinë romake. Atëherë mbreti i Persisë (emri i tij ishte Sapor), duke parë me përbuzje fëmijët e Kostandinit, si të pabarabartë për nga forca me të atin, u nis me një mori këmbësorësh dhe kalorësie kundër Nisibisë; Ai gjithashtu solli këtu sa më shumë elefantë. Pasi vendosi ushtrinë për të sulmuar qytetin, ai rregulloi armë rrethimi, ndërtoi fortifikime, vendosi pirgje dhe bllokoi boshllëqet midis tyre, si një gardh, me degë, urdhëroi ushtarët të bënin një argjinaturë dhe të vendosnin kulla rrethimi kundër kullave të kalasë. Pastaj, duke vendosur shigjeta në to, ai i urdhëroi ata të qëllonin mbi ata që qëndronin në mure dhe urdhëroi ushtarët e tjerë të minojnë muret nga poshtë. Meqenëse, me lutjet e burrit të devotshëm, e gjithë kjo nuk solli sukses, Sapori dhe shumë njerëz të tij ndaluan rrjedhën e lumit fqinj, duke e bllokuar atë me një digë. Kur u mblodh një sasi e madhe uji, ai e hodhi të gjithën menjëherë mbi mure, sikur të përdorte një motor rrethimi me fuqi të madhe shkatërruese. Muri nuk e përballoi dot presionin e ujit dhe nën presionin e tij u shemb plotësisht nga njëra anë. Ushtarët persianë ngritën një britmë të madhe, sikur qyteti ishte pothuajse i pushtuar, sepse ata nuk dinin për fortesën e madhe që mbronte banorët e qytetit. Persianët e shtynë për pak kapjen e saj, duke parë pamundësinë për t'iu afruar kalasë për shkak të bollëkut të ujit. Pasi u larguan dhe, sikur u qetësuan nga mundimet e tyre, i dhanë pushim vetes dhe u kujdesën për kuajt. Banorët e qytetit iu drejtuan Zotit me lutje të zjarrta, duke pasur ndërmjetësues para Tij Jakobin e madh. Të gjithë të rriturit e rindërtuan me zell murin e shembur, pa u kujdesur fare për bukurinë apo harmoninë e tij, por të çrregullt grumbulluan gjithçka që mundën: gurë, tulla dhe sende të tjera që sollën me vete. Puna shkoi mirë dhe brenda një nate mbushja e murit arriti një lartësi të tillë, saqë mjaftoi për të frenuar një sulm kalorësie dhe për të penguar këmbësorët pa shkallë që të ngjiteshin në mur. Atëherë të gjithë banorët e qytetit filluan t'i luten njeriut të Perëndisë që të ngjitet në mur dhe të godasë armiqtë me shigjeta lutjeje. Duke dëgjuar kërkesat, ai u ngjit në njërën nga kullat dhe, duke parë shumë armiq, filloi t'i lutej Zotit që të dërgonte mbi ta një re mushkonjash dhe mushkonjash. Zoti i dëgjoi lutjet e tij, siç kishte dëgjuar më parë lutjet e Moisiut, dhe ushtarët persianë u plagosën nga shigjetat e dërguara nga Zoti. Kuajt dhe elefantët u shkëputën nga parzmoret e tyre dhe u larguan duke u shpërndarë gjithandej sepse nuk mund të duronin sulmin e këtyre insekteve. 12 Mbreti i lig, kur pa që të gjitha armët e rrethimit ishin të kota dhe presioni i ujit ishte i kotë, sepse muri i shkatërruar u rivendos shpejt; kur pa se e gjithë ushtria e tij ishte e rraskapitur nga puna, duke vuajtur në qiell të hapur dhe të persekutuar nga ndëshkimi i dërguar nga lart; kur pa edhe njeriun e Perëndisë që ecte përgjatë mureve dhe vendosi që vetë perandori romak të ishte në krye të këtij qyteti (sepse në mur pa një burrë të veshur me të purpurta dhe të stolisur me një diademë), atëherë u indinjua me ata që e mashtruan, duke e bindur të shkonte në luftë dhe duke e siguruar se nuk kishte perandor në Nisi. Pasi i dënoi me vdekje këta këshilltarë, ai e ktheu ushtrinë e tij dhe u tërhoq me ngut në pallatin e tij mbretëror. 13. Perëndia bëri mrekulli të tilla nëpërmjet këtij Ezekia - jo më pak, por më të mëdha se nëpërmjet Ezekias së lashtë (2 Mbretërve 19:14-19)! Për çfarë mrekullie mund të tejkalonte atë të kryer nga Jakobi - në fund të fundit, qyteti me murin e shkatërruar nuk u mor nga armiku! Mbi të gjitha, jam i habitur që në lutjet e tij Jakobi nuk kërkoi rrufe dhe zjarr nga qielli, siç bëri Elia i madh kur dy udhëheqës ushtarakë erdhën tek ai, secili me pesëdhjetë ushtarë (2 Mbretërve 1:9-12). Jakobi e dinte se çfarë u tha Zoti apostujve Jakob dhe Gjon, kur ata donin të bënin të njëjtën gjë që bëri Elia: “Ju nuk e dini se çfarë shpirti jeni” (Luka 9:55). Dhe për këtë arsye ai nuk kërkoi që toka të hapej nën këmbët e ushtarëve persianë dhe nuk kërkoi që ushtria e armiqve të vihej në zjarr, por iu drejtua Zotit vetëm me një lutje që ajo të plagosej nga insektet dhe që armiqtë, pasi kishin njohur Fuqinë e Zotit, të mësonin më në fund devotshmërinë. 14. Ky njeri i Perëndisë pati një guxim të tillë përpara Perëndisë! Atij iu dha një hir i tillë nga lart! Duke jetuar në këtë mënyrë dhe duke përparuar nga dita në ditë në Hyjnore, ai u largua nga kjo jetë me lavdinë më të madhe dhe u shpërngul nga këto vende. Pas ca kohësh, kur vetë qyteti iu dorëzua Persianëve nga mbreti i atëhershëm romak, ish-banorët e tij dolën nga qyteti dhe morën me vete trupin e mbrojtësit dhe udhëheqësit të tyre, të sëmurë dhe të pikëlluar për zhvendosjen e tyre, por duke kënduar dhe lavdëruar trimërinë e Jakobit fitimtar. Sepse po të kishte jetuar, ata nuk do të kishin rënë nën sundimin e barbarëve. Pasi tregova për këtë njeri të shenjtë, unë, duke u lutur për bekimin e tij, do të vazhdoj në një histori tjetër. 1. Juliani, të cilin banorët përreth e nderuan me emrin "Sava", që përkthehet në greqisht do të thotë "pleq", krijoi qelinë e tij asketike në rajonin që atëherë ishte parthian dhe tani quhet Osroene. Ky vend në perëndim shtrihet deri në bregun e lumit, emri i të cilit është Eufrat, dhe në lindje kufizohet me zotërimet romake dhe kalon në Asirinë, pjesën perëndimore të mbretërisë persiane, e cila më vonë u quajt Adiabene. Në këtë vend kishte shumë qytete të mëdha dhe të populluara; Kishte shumë tokë në të - e banuar dhe e pabanuar dhe e shkretë. 2. Pasi u tërhoq në thellësi të shkretëtirës dhe gjeti këtu një shpellë të mrekullueshme, edhe pse jo e bërë mirë dhe bukur, por e aftë për t'u siguruar një strehë të ngushtë atyre që dëshironin vetminë, ky njeri hyjnor u vendos i lumtur në këtë vend, duke e konsideruar atë më mirë se pallatet e mrekullueshme që shkëlqenin me ar dhe argjend. Pikërisht këtu ai e kaloi jetën, duke ngrënë një herë në javë; dhe ushqimi i tij ishte buka e elbit (dhe ajo e bërë me krunde), erëza e tij ishte kripa dhe pija më e këndshme ishte uji i burimit. E gjithë kjo u përdor jo me ngopje, por në një masë të pranuar njëherë e përgjithmonë. Ushqimi, luksi dhe kënaqësia e vërtetë për të ishin psalmodia e Davidit dhe biseda e vazhdueshme me Zotin. Duke i shijuar me lakmi, ai nuk mundi të ngopet kurrë, por, gjithnjë i ngopur me ta, këndonte vazhdimisht: “Sa e ëmbël është fjala jote në fyt, më shumë se mjalti për gojën time” (Ps. 119:103). Ai dëgjoi edhe fjalë të tjera të Davidit: “Fatimet e Zotit janë të vërteta, të justifikuara në tërësinë e tyre: më të dëshirueshme se ari dhe gurët e çmuar, më të ëmbla se mjalti dhe huall mjalti” (Ps. 19:10-11); Dëgjova gjithashtu të tjerët: “Kënaqu në Zotin dhe ai do të të plotësojë kërkesat e zemrës sate” (Psal. 36:4), “Zemra ime gëzohet që ka frikë nga emri yt” (Ps. 86:11) dhe “Shije dhe shiko që Zoti është i mirë” (Ps. 33:9). Ai dëgjoi gjithashtu këto fjalë: “shpirti im ka etje për Perëndinë e fuqishëm e të gjallë” (Ps. 42:3) dhe “shpirti im ngjitet pas teje” (Ps. 62:9). Duke dëgjuar këto folje, ai mori në vete dashurinë e atij që i fliste. Në fund të fundit, Davidi i madh, duke kënduar këto këngë, tha se do të dëshironte të fitonte shumë bashkëpunëtorë dhe bashkëpunëtorë në dashurinë e Zotit. Pra, ai nuk u mashtrua me shpresën e tij, por e tërhoqi këtë njeri të devotshëm dhe shumë të tjerë drejt dashurisë hyjnore. Juliani ishte i ndezur nga një dashuri e tillë për Zotin, saqë ishte, si të thuash, i dehur me të; ai nuk vuri re asgjë tokësore, ditë e natë duke ëndërruar dhe duke menduar vetëm për një të Dashur. 3. Shumë nga ata që jetuan pranë tij dhe në distancë prej tij mësuan prej tij urtësi sublime (sepse thashethemet për të u përhapën shpejt kudo); shumë erdhën dhe iu lutën që t'i pranonte në shkollën e tij të asketizmit, duke kërkuar që të lejohej të jetonte me të si mentor dhe udhëheqës. Kështu, jo vetëm zogjtë joshin zogjtë e racës së tyre me këngët e tyre, duke tërhequr llojin e tyre dhe duke i joshur në rrjeta të vendosura, por njerëzit gjithashtu joshin llojin e tyre: disa në shkatërrim, të tjerët në shpëtim. Së shpejti dhjetë veta u mblodhën rreth Julianit, më pas ky numër u dyfishua dhe u trefishua dhe më në fund arriti në njëqind. 4. Dhe megjithëse kishte mjaft prej tyre, shpella e tij i strehoi të gjithë; sepse nga i madhi mësuan të neglizhonin kujdesin për trupin. Ata hëngrën, si mësuesi i tyre, bukë elbi të kalitur me kripë. Dhe më vonë mblodhën perime të egra, i fusnin në enë dhe i mbushnin me sasinë e nevojshme të shëllirës - ky ishte një furnizim i tyre, i kursyer në rast nevoje për të sëmurët. Për perimet e ruajtura, mbajtja e tyre në të njëjtën shpellë ishte e dëmshme: për shkak të lagështirës, ​​ato mund të mykoheshin dhe kalben. Kur kjo ndodhi me perimet (sepse shpella ishte e lagësht në të gjitha anët), vëllezërit filluan t'i kërkonin leje plakut për të ndërtuar një shtëpi të vogël, e cila do të mjaftonte për të ruajtur furnizimet atje. Në fillim ai nuk ia vuri veshin kërkesave të tyre, por më pas, duke u bindur prej tyre dhe pasi mësoi nga Pali i madh të mos kërkonte të tijat (1 Kor. 13:5), por t'u dorëzohej atyre inferiorëve, përcaktoi përmasat e një shtëpie të vogël e të ngushtë dhe vetë u largua nga shpella për t'i bërë lutjet e zakonshme Zotit. Sepse ai e kishte zakon të shkonte thellë në shkretëtirë, shpesh pesëdhjetë milje, dhe ndonjëherë dy herë më shumë, për të lënë të gjithë shoqërinë njerëzore, për të hyrë thellë në vetvete, për të biseduar vetëm me Zotin dhe për të soditur, si në një pasqyrë, Bukurinë hyjnore dhe të patregueshme. Duke përfituar nga mungesa e Julianit, ata që jetonin nën mbikëqyrjen e tij ndërtuan një shtëpi në përpjesëtim me nevojën, por më të madhe se përmasat e treguara nga i moshuari. Ai, duke u kthyer dhjetë ditë më vonë nga ato soditje të papërshkrueshme, si Moisiu që zbriste nga mali, pa se shtëpia doli të ishte më e madhe se sa donte dhe tha: “Kam frikë, vëllezër, se duke zgjeruar banesat tona tokësore, nuk do t'i zvogëlojmë ato qiellore; ndërsa ato tokësore janë të përkohshme dhe nuk mund të kenë një kohë të shkurtër dhe të përhershme. Ai u tha atyre këtë, duke udhëzuar korin e tij monastik për përsosmërinë më të lartë dhe ua fali fajin, duke dëgjuar fjalën e Apostullit: “Unë nuk kërkoj përfitimin tim, por dobinë e shumë njerëzve, që ata të shpëtohen” (1 Kor. 10:33). 5. Ai i mësoi vëllezërit të lavdëronin Perëndinë kolektivisht me këngë, kur të gjithë ishin në shpellë, dhe pas agimit, dy nga një herë, tërhiqen në shkretëtirë dhe atje, njëri i gjunjëzuar, i sjell adhurimin e duhur Zotit dhe tjetri, në këmbë, këndon pesëmbëdhjetë psalme davidike në atë kohë; pastaj, përkundrazi, i pari duhet të qëndrojë duke kënduar, dhe i dyti, duke rënë përtokë, të falet; dhe këtë e bënin vazhdimisht nga mëngjesi deri në muzg. Para perëndimit të diellit, pasi pushuan pak, disa nga këtu, të tjerët nga atje, të gjithë nga anë të ndryshme u mblodhën në shpellë dhe së bashku i kënduan Zotit këngën e mbrëmjes. 6. Plaku kishte gjithashtu zakon të lejonte një nga më të mirët midis vëllezërve të merrte pjesë në shërbimin e tij. Më shpesh, i moshuari shoqërohej nga një burrë, persian nga lindja, i cili kishte një pamje madhështore dhe mahnitëse, por një shpirt edhe më të mahnitshëm. Emri i tij ishte Jakob. Edhe pas vdekjes së plakut, ai shkëlqeu me të gjitha virtytet, ishte i famshëm dhe i respektuar jo vetëm në popullin e tij, por edhe në shkollat ​​filozofike të Sirisë, ku vdiq, pasi kishte jetuar, siç thonë, njëqind e katër vjet. Kur plaku i madh e nderoi me pjesëmarrje në këngën e tij në shkretëtirë, ai e ndoqi nga larg; sepse mësuesi nuk e lejonte të ecte pranë tij, që të mos kishte mundësi për bisedë të ndërsjellë dhe biseda të mos e largonte mendjen nga meditimi i Zotit. Një ditë, ndërsa shoqëronte plakun, Jakobi pa një dragua të madh të shtrirë në rrugë. Kur e pa, nuk guxoi të shkonte përpara; por, i pushtuar nga frika, donte të kthehej duke u lëkundur në shpirt. Pastaj, duke u përkulur, ai mori një gur dhe, duke e hedhur në drejtim të dragoit, vuri re se dragoi mbeti në të njëjtin pozicion pa asnjë lëvizje. I bindur se dragoi kishte vdekur, ai mendoi se vdekja e bishës ishte vepër e plakut. Në fund të udhëtimit dhe pas kryerjes së psalmodisë, kur erdhi koha e pushimit, plaku, i ulur vetë, e urdhëroi Jakobin që t'i jepte pak pushim trupit dhe u ul në fillim në heshtje. Kur filloi një bisedë, Jakobi me një buzëqeshje të butë i kërkoi të shpjegonte fenomenin e pakuptueshëm. Kur plaku e pyeti se çfarë donte të dinte, Jakobi u përgjigj: "Pashë një dragua të madh të shtrirë rrugës; në fillim ai u frikësua, duke e konsideruar të gjallë, por kur e kuptoi se kishte vdekur, vazhdoi rrugën pa frikë. Më thuaj, baba, kush e vrau? Ti ecet përpara dhe askush tjetër nuk kaloi nga kjo rrugë." Plaku u përgjigj: «Mos u kuriozoni për gjërat që nuk mund t'u sjellin asnjë dobi atyre që po sprovojnë.» Megjithatë, Jakobi i mrekullueshëm vazhdoi të këmbëngulte, duke dashur të dinte të vërtetën. Më në fund, i moshuari, i cili u përpoq ta fshihte këtë, duke mos qenë më në gjendje ta mundonte të preferuarin e tij, tha: "Do të të përgjigjem nëse vërtet dëshiron ta dish këtë, por të urdhëroj gjatë jetës sime të mos i tregosh askujt atë që të them, sepse duhet të fshehësh atë që shpesh ngjall krenari dhe kotësi. Dhe kur të largohem nga kjo jetë dhe të çlirohem nga pasione të tilla, atëherë mund të flasësh për fuqinë e madhe të Zotit". Bisha më sulmoi teksa po bëja rrugën time dhe hapi gojën për të më gëlltitur, unë, pasi tërhoqa shenjën e kryqit me gishtin tim dhe thirra emrin e Zotit, largova çdo frikë nga vetja dhe pashë që bisha ra menjëherë përtokë i pajetë, pasi i dhashë lavdi Shpëtimtarit të të gjithëve. Pasi mbaroi këtë histori, plaku u ngrit dhe u kthye në shpellë. 7. Një herë tjetër, një i ri me origjinë fisnike, i rritur në luks, por me një zell për devotshmëri që i kalonte forcat, filloi t'i lutej plakut që ta lejonte ta shoqëronte në shkretëtirë, jo në udhëtimin e zakonshëm që bën çdo ditë çdo ditë, por në një udhëtim shumë më të gjatë, herë shtatë ditë, e herë dhjetë. Ishte i famshmi Asterius. Plaku i devotshëm e largoi të riun, duke i treguar se në shkretëtirë nuk kishte ujë, por i riu nuk pushoi së luturi që të nderohej me një vepër kaq të mirë. Plaku i bindur më në fund pranoi kërkesën e tij. I riu e ndoqi, fillimisht i mbushur me xhelozi, por pas ditës së parë, të dytë dhe të tretë, i djegur nga rrezet e diellit (sepse atëherë ishte verë dhe në mes të verës vapa e diellit mund të jetë e padurueshme), filloi të rraskapitej plotësisht, të mundohej nga etja. Në fillim kishte turp të njoftonte vuajtjet e tij, duke kujtuar atë që mësuesi kishte parashikuar për të; por, i dobësuar fare dhe i fikët, filloi t'i kërkonte plakut që të kishte mëshirë për të. Plaku, duke i kujtuar të riut paralajmërimet e tij, e urdhëroi të kthehej. Kur i riu tha se nuk e njihte shtegun që të çonte në shpellë, dhe edhe sikur ta dinte, ai përsëri nuk mund të shkonte, sepse forca e tij ishte rraskapitur nga etja, njeriu i Zotit, duke u dhimbsur për vuajtjet e të riut dhe duke ndier dobësinë e trupit të tij, u gjunjëzua, filloi t'i lutej Zotit dhe ujiti tokën me lot të nxehtë për ta shpëtuar të riun, duke e kërkuar atë. Zoti, që plotëson dëshirat e atyre që i frikësohen Atij dhe dëgjon lutjet e tyre, i ktheu pikat e lotëve që binin në pluhur në një burim uji. Kur i riu e piu, i moshuari e urdhëroi të largohej. 8. Ky burim ka mbijetuar deri më sot si dëshmi e lutjes së plakut hyjnor, e ngjashme me lutjen e Moisiut. Sepse ashtu si Moisiu goditi dikur një shkëmb djerrë me një shufër dhe nxori nga ai rrjedha uji për të pirë mijëra njerëz që ishin rraskapitur nga etja (Eks. 17:1-7), kështu ky njeri i Perëndisë, pasi ujiti rërën më të thatë me lotët e tij, prodhoi një burim uji për të shuar etjen e jo shumë mijëra të rinjve, por vetëm një. 9. I ndriçuar nga hiri i Zotit, ai parashikoi qartë përsosmërinë e ardhshme të këtij të riu. Dhe në të vërtetë, pas një kohe të gjatë, i thirrur nga hiri i Zotit për të mësuar të tjerët për të njëjtin virtyt, Asterius themeloi një shkollë asketizmi në afërsi të Gindarit (një fshat afër Antiokisë). Ai tërhoqi pas vetes shumë asketikë të tjerë të filozofisë, dhe ndër të tjera - Akakun, një burrë të madh dhe, madje do të thoja, i famshëm. Ky Akaki u shqua për madhështinë e jetës së tij monastike dhe shkëlqeu me rrezet e shndritshme të virtytit kur iu dha grada ipeshkëv dhe mori Verinë për kujdesin baritor. Duke menaxhuar kopenë e Krishtit që i ishte besuar për pesëdhjetë e tetë vjet, ai nuk e braktisi imazhin e një jete asketike dhe diti të ndërthurë virtytet eremite me ato shoqërore. Me respektimin e rreptë të rregullave asketike dhe butësinë ekonomike në punët publike, ai bashkoi ekstremet në një tërësi. 10. Por gjahtari dhe mësuesi i njerëzve për virtyte të tilla ishte Asterius i lartpërmendur, i cili e donte aq shumë plakun e madh Julian, sa herë dy herë, e herë tre herë në vit, ndërmerrte një udhëtim drejt tij. Duke shkuar te mësuesi, Asterius zakonisht grumbullonte fiq për vëllezërit, ngarkonte me to tre ose katër mushka dhe mblodhi veçmas dy medimena fiq, i vuri mbi supe dhe ia çonte mësuesit të tij si mushkë. Ai e mbajti këtë barrë jo për dhjetë a njëzet etapa, por për kohëzgjatjen e udhëtimit shtatëditor. Një ditë, duke parë një student që mbante një thes me fiq mbi supe, plaku u mërzit dhe tha se këta fiq nuk do t'i hante ai, sepse ishte e padrejtë që Asterius të duronte një punë të tillë dhe ai do ta shijonte më vonë. Kur Asterius u betua se nuk do ta linte peshën nga shpatullat e tij derisa i moshuari të pranonte të pranonte barrën që kishte sjellë, i moshuari tha: "Do të bëj siç më thua, vetëm së pari, hiqe shpejt peshën nga supet". 11. Këtu plaku imitoi të parin e Apostujve, i cili, kur Zoti donte t'i lante këmbët, në fillim nuk pranoi, duke pohuar solemnisht se kjo nuk do të ndodhte (Gjoni 13:8-9), por duke dëgjuar se nuk do të kishte pjesë me Zotin nëse nuk do të lejonte t'i laheshin këmbët, ai jo vetëm e lejoi, por edhe me kokën, kërkoi të lante këmbët. Në të njëjtën mënyrë, Gjon Pagëzori i lavdishëm, kur Shpëtimtari kërkoi që ai ta pagëzonte Atë, së pari rrëfeu skllavërinë e tij dhe tregoi Zotin në ata që kërkonin pagëzimin, dhe më pas përmbushi urdhrin (Mateu 3:13-16) - jo nga paturpësia, por nga nënshtrimi ndaj Shpëtimtarit. Kështu, ky njeri i shenjtë ishte i ngarkuar të pranonte ushqimin e marrë me mundin e një tjetri, por kur pa zellin e zjarrtë të atij që i bëri një shërbim, e preferoi këtë shërbim sesa vullnetin e tij. 12. Disa nga mosbesuesit, të cilët dinë të fajësojnë vetëm atë që është e mirë, ndoshta do të thonë se kjo histori nuk meriton të përmendet. Këtë ia shtova mrekullive të tjera për të treguar jo vetëm respektin e Julianit nga ana e njerëzve të famshëm, por edhe miqësinë dhe butësinë e karakterit të tij, duke e konsideruar të dobishme t'i vë në dukje edhe ato. Ai zotëronte një virtyt aq të lartë sa nuk e konsideronte veten të denjë as për nderin më të vogël dhe e refuzonte atë si aspak të merituar prej tij, por ndonjëherë ai megjithatë e pranonte atë në mënyrë që të përfitonte admiruesit e tij. 13. Ishte pikërisht në ikje nga nderimet (pasi u bë i njohur për të gjithë, ai tërhoqi gojarisht shumë të zellshëm virtyti), Juliani, me disa dishepuj të afërt, shkoi në malin Sinai, duke mos kaluar nëpër qytete apo fshatra, por duke bërë një udhëtim nëpër një shkretëtirë të pakalueshme. Vëllezërit mbanin ushqimin e nevojshëm mbi supet e tyre, d.m.th. bukë dhe kripë, si dhe një tas druri dhe një sfungjer të lidhur në një litar - ishte e nevojshme që, nëse kishte ujë thellë në puse, ta ulni këtë sfungjer dhe, pasi ta nxirrni, shtrydhni ujin prej tij në enë dhe pijeni. Duke udhëtuar në këtë mënyrë për shumë ditë, ata erdhën në malin e dëshiruar dhe, pasi iu lutën Zotit, qëndruan atje për një kohë të gjatë, duke e konsideruar për vete kënaqësinë më të madhe një vend të shkretë dhe qetësi shpirtërore. Pasi ndërtoi në këtë mal, mbi të cilin Moisiu, kreu i profetëve, u nderua të shihte (për aq sa ishte e mundur) Zotin, një kishë me një altar, e cila ka mbijetuar deri më sot, Juliani u kthye në manastirin e tij. 14. Kur Juliani mësoi për kërcënimet e mbretit të lig që mbante emrin e tij (pasi Juliani, para fushatës kundër persëve, kërcënoi se do t'i shfaroste plotësisht të krishterët, dhe njerëzit e tij me mendje të njëjtë po prisnin me padurim kthimin e tij të mallkuar, pas së cilës duhej të kryhej kërcënimi), ai bëri një betim para Zotit që t'i përkushtohej lutjes dhe natës të mos thoshte një lutje dhe natën: derri i poshtër kishte ngordhur. Periudha e betimit nuk kishte mbaruar ende, por ai tashmë kishte ndaluar së luturi dhe e zëvendësoi lutjen ndërmjetësuese me psalmodi, duke i dërguar këngë falënderimi Zotit - Shpëtimtarit të popullit të tij, dhe për ata që janë të huaj për Të - Kundërshtarit të durueshëm dhe të plotfuqishëm. Sepse Zoti tregoi shumë durim me të ligjtë; kur kjo shumëvuajtje e solli keqbërësin në një çmenduri të skajshme, Zoti e ndëshkoi në kohën e duhur. Pasi mbaroi namazin dhe u kthye te vëllezërit, Juliani ishte i gëzuar dhe i qetë dhe kjo qetësi shpirti ia bënte fytyrën të gëzuar. Kur vëllezërit u habitën nga një ndryshim i tillë në fytyrën e tij (duke qenë gjithmonë i trishtuar ditët e fundit, ai tani befas u bë i gëzuar) dhe filluan të pyesnin për arsyen e tij, ai tha: "Burrat e mi, koha e tanishme është një kohë gëzimi dhe gëzimi; sipas fjalëve të Isaias, "të ligjtë pushojnë së ndëshkuari" (Is. Zoti, Krijuesi dhe Shpëtimtari, u godit nga dora e djathtë e bindur, prandaj gëzohem kur shoh se kishat që ai luftoi janë triumfuese dhe apostati nuk mori asnjë ndihmë nga demonët që ai nderoi. Juliani kishte një zbulim të tillë për vdekjen e të ligjve. 15. Kur perandori Valens, i cili trashëgoi fronin e Perandorisë Romake pas Julianit, devijoi nga e vërteta e dogmave ungjillore dhe u rrëmbye nga gabimi i Ariusit, atëherë ndaj Kishës u ngrit persekutimi më i madh. Timonierët e kishave u dëbuan nga kudo dhe në vendet e tyre u caktuan grabitës detarë dhe zuzar. Dhe për të mos folur për gjithë këtë histori të trishtë në këtë kohë, do të heq gjithçka tjetër dhe do të përmend vetëm një ngjarje që tregonte qartë hirin e Shpirtit të Zotit që banonte te Plaku Julian. I madhi Meletius, i caktuar nga Zoti i të gjithëve për ta kullotur atë, u dëbua nga Kisha e Antiokisë; Të gjithë klerikët dhe njerëzit me të njëjtin mendim, që nderonin qenien e vetme të Trinisë Hyjnore, u dëbuan nga kishat e Zotit. Të dëbuarit, disa u tërhoqën në të çarat e maleve dhe atje kishin mbledhjet e tyre të shenjta; të tjerët zgjodhën si vend lutjeje bregun e thepisur të lumit, i cili ndonjëherë ishte vend për stërvitje ushtarake dhe ndodhej përballë portës veriore të qytetit, sepse armiqtë nuk i lejonin njerëzit e devotshëm të mblidheshin në një vend. 16. Fëmijët e gënjeshtrës mbartën dhe përhapën një thashetheme në këtë qytet se Juliani, po ai plak, u përmbahet dogmave të predikuara prej tyre. Ortodoksët ishin veçanërisht të shqetësuar që thashethemet, pasi kishin mashtruar njerëzit më të papërvojë dhe të thjeshtë, nuk do t'i joshin ata në rrjetën e heretikëve. Por njerëzit e devotshëm dhe të bekuar Flaviani dhe Diodori, të cilëve iu dha shugurimi dhe qeverisnin popullin ortodoks, si dhe Afraati, jetën e të cilëve, me ndihmën e Zotit, do ta shpjegoj më vonë, e bindën të njëjtin Akacius, për të cilin kemi folur tashmë, që të merrte si shoqërues të famshmin Asterius - mësuesin dhe dishepullin e tij të zakonshëm të kishës, dishepullit të zakonshëm. shtyllën e mësimit ungjillor, për t'i kërkuar të lërë shkollën e tij asketike dhe t'u vijë në ndihmë mijëra të krishterëve ortodoksë të zhdukur nga joshja dhe me vesën e ardhjes së tij të shuajë flakën ariane. Hyjnor Akaki u nis në udhëtim, duke marrë me vete, siç ishte urdhëruar, Asterin e madh. Pasi erdhi te ndriçuesi më i madh i Kishës dhe e përshëndeti, i tha: "Më thuaj, Atë, pse po e merr përsipër këtë punë me kaq kënaqësi?" Dhe kur ai u përgjigj: "Të shërbesh Perëndisë është më e vlefshme për mua se trupi, shpirti, jeta dhe gjithçka e nevojshme në jetë, dhe për këtë arsye përpiqem, nëse është e mundur, t'i shërbej Zotit me sinqeritet dhe ta kënaq vazhdimisht në çdo gjë", atëherë Akaki tha: "Unë do t'ju tregoj një mënyrë për t'i shërbyer Perëndisë më shumë se sa i shërbeni tani. Dhe këtë e them, i udhëhequr jo vetëm për udhëzimet e Zotit, por edhe nga arsyetimi i Zotit tim. Një herë e pyeti Pjetrin nëse e donte më shumë se të tjerët dhe pasi mësoi atë që dinte përpara përgjigjes së Pjetrit: “Ti e di se unë të dua ty”, i tregoi se me çfarë vepre do ta kënaqte më shumë: Nëse më do mua, kulloji delet e mia” (Gjoni 21:15-17). Ju duhet të bëni të njëjtën gjë, baba: kopeja rrezikon të shkatërrohet nga ujqërit, por këto dele janë thellësisht të dashura nga i dashuri juaj; Ata që duan priren të bëjnë diçka të këndshme për të dashurit e tyre. Përndryshe, një rrezik dhe dëm i konsiderueshëm do t'i kërcënojë bëmat tuaja të mëdha dhe të shumta, nëse shikoni me indiferentitet sesi e vërteta shtypet pafytyrë dhe admiruesit e saj mashtrohen; Vetë emri yt shërben si karrem për mashtrimin e tyre, sepse krerët e blasfemisë së Arievit paturpësisht shpallin se ju jeni përfshirë në mësimet e tyre të liga". 17. Me të dëgjuar këtë, plaku i tha lamtumirë heshtjes për pak dhe, i patrembur nga zhurma e pazakontë e qytetit, u nis për në Antioki. Pas dy-tri ditësh rrugëtimi nëpër shkretëtirë, ai arriti në një fshat të caktuar në mbrëmje. Këtu një grua e pasur, pasi mësoi për ardhjen e korit të shenjtë, erdhi për të marrë një bekim nga plaku dhe, duke rënë në këmbët e tij, kërkoi të ndalonte për të pushuar në shtëpinë e saj. Plaku pranoi, pavarësisht se kishte abstenuar nga spektakle të tilla për më shumë se dyzet vjet. Ndërsa kjo grua e mrekullueshme po u shërbente njerëzve të shenjtë, djali i saj shtatëvjeçar, i vetmi me një nënë të ngjashme në mikpritje me Sarën, ra në një pus në mbrëmje në errësirë. Me këtë rast, natyrisht, pati një alarm, por nëna, pasi mësoi për fatkeqësinë, u kërkoi të gjithëve të qetësoheshin dhe, duke i vënë kapakun pusit, vazhdoi t'u shërbente njerëzve të shenjtë. Kur tavolina ishte shtruar për ta, plaku hyjnor e urdhëroi të thërriste djalin e saj për ta bekuar. Gruaja e mrekullueshme tha se ai ishte i sëmurë, por i moshuari kërkoi me ngulm që ta sillnin. Nëna duhej të tregonte për fatkeqësinë. Plaku e la menjehere vaktin, nxitoi te pusi, urdheroi te hiqte kapakun dhe te sillte zjarr; Pasi ndriçoi dritën, pa që fëmija ishte ulur në sipërfaqen e ujit dhe spërkatte dorën si fëmijë: ajo që të gjithë e konsideronin vdekjen e tij ishte një lodër dhe argëtim për të! Pasi e lidhën një person në një litar dhe e ulën në pus, ata nxorrën jashtë fëmijën. Djali ra menjëherë te këmbët e plakut duke thënë se e pa sikur e mbante në ujë dhe nuk e la të mbytej. Ky është shpërblimi që gruaja e mrekullueshme mori nga plaku i bekuar për mikpritjen e saj! 18. Megjithatë, le të kalojmë në heshtje shumë gjëra të tjera që ndodhën gjatë këtij udhëtimi. Kur udhëtarët mbërritën në Antioki, njerëzit filluan të dynden tek ata nga kudo, duke dashur të shihnin njeriun e Perëndisë dhe të gjithë shpresonin të merrnin shërimin prej tij për sëmundjen e tyre. Ai u tërhoq në shpellat në rrëzë të malit ku, siç thonë, banonte dhe u strehua Apostulli i Shenjtë Pal. Por që të gjithë ta dinin se ai ishte gjithashtu burrë, ai shpejt vuante nga një temperaturë e rëndë. I madhi Akaki, duke parë morinë e njerëzve të mbledhur dhe të pikëlluar për sëmundjen mizore të plakut, mendoi se të mbledhurit do të viheshin në siklet po të mësonin për sëmundjen e të shoqit, prej të cilit ata vetë shpresonin të merrnin shërimin e sëmundjeve të tyre. Por i moshuari i tha: "Mos u turpëro, nëse shëndeti im është i nevojshëm, Zoti do ta japë menjëherë". Menjëherë pas këtyre fjalëve, duke iu kthyer lutjes dhe, si zakonisht, duke përkulur gjunjët dhe kokën në tokë, ai i kërkoi Zotit t'i kthente shëndetin nëse mund t'u sillte ndonjë dobi atyre që ishin mbledhur për të. Nuk e kishte mbaruar ende namazin kur një djersë e papritur ia shuan flakën e etheve. 19. Pasi shëroi shumë këtu nga sëmundje të ndryshme, ai shkoi në një mbledhje të të krishterëve ortodoksë. Kur plaku kaloi nën portat e dhomave mbretërore, një lypës, të cilit i kishin lëshuar këmbët dhe ai zvarritej në tokë mbi të pasmet e tij, zgjati dorën dhe, duke prekur mantelin e tij, u çlirua nga sëmundja me anë të besimit: duke u kërcyer, vrapoi si përpara sëmundjes, si një i çalë i shëruar nga Apostujt Pjetri 1-3. Pas kësaj, e gjithë popullsia e qytetit u dynd dhe vendi i stërvitjeve ushtarake u mbush me të gjithë të mbledhur. Shpifësit dhe shpikësit e gënjeshtrës u turpëruan dhe fëmijët e devotshmërisë u gëzuan dhe u qetësuan. 20. Ata që kishin nevojë për shërim shpirtëror e morën dritën e devotshmërisë prej këtu në shtëpitë e tyre. Një njeri, i cili kishte një post të rëndësishëm dhe sundonte gjithë dioqezën e Lindjes, dërgoi një shërbëtor për t'i kërkuar plakut që të vinte tek ai dhe ta shëronte nga sëmundja. Juliani erdhi menjëherë tek ai dhe, pasi iu lut Zotit të të gjithëve, e çliroi nga vuajtja me një fjalë dhe e urdhëroi të falënderonte Zotin. 21. Pasi kishte bërë kaq shumë mrekulli këtu, Juliani më në fund vendosi të kthehej në qelinë e tij asketike. Duke kaluar nga Kiri, një qytet dy ditë larg Antiokisë, ai vizitoi varrin e dëshmorit fitimtar Dionisi. Udhëheqësit lokalë të devotshmërisë, pasi u mblodhën tek ai, kërkuan ndihmë, duke pritur shkatërrim të dukshëm. Ajo erdhi, sipas tyre, nga njëfarë Asterius, i rritur me urtësi të rreme sofiste, i cili, pasi dezertoi në një kishë heretike dhe u dha gradën e peshkopit atje, mbron me mjeshtëri gënjeshtrat dhe përdor artin e tij të mbrapshtë kundër së vërtetës. "Dhe ne kemi frikë," thanë ata, "se ai, duke mbuluar gënjeshtrat me elokuencë, si karrem, dhe duke vendosur një rrjetë silogjizmash, si rrjeta, do të mashtrojë shumë nga njerëzit e thjeshtë: në fund të fundit, për këtë arsye ai u emërua peshkop nga kundërshtarët e tij". Plaku iu përgjigj atyre: “Merrni guxim dhe lutuni Zotit me mua, duke i shtuar lutjes agjërimin dhe veprat”. Kur ata iu lutën Zotit në këtë mënyrë, atëherë një ditë para fillimit të festës së madhe, në të cilën mbrojtësi i gënjeshtrës dhe armiku i së vërtetës synonte të mbante një fjalim para besimtarëve, ai u godit nga lart dhe, pasi ishte i sëmurë vetëm për një ditë, u fshi nga lista e të gjallëve, duke dëgjuar, siç duhej, një zë: "Lu do të të marrë shpirtin këtë natë" (Lu 20! leqet e liga dhe leqet e përgatitura do të jenë për ju dhe jo për askënd tjetër.” 22. Një gjë e ngjashme i ndodhi Balaamit, i cili u thirr kundër popullit të Perëndisë. Balaku, i cili po komplotonte ndonjë ligësi kundër këtij populli, u ndëshkua vetë, duke u goditur nga dora e një izraeliti (Num. 31:8, 16). Pra, Asterius, sapo planifikoi diçka të ligë kundër popullit të Perëndisë, ai u privua menjëherë nga jeta nëpërmjet këtij populli të Perëndisë. Qyteti i Kirit mori një shpëtim të tillë falë lutjeve të Julianit! Ajo që po tregoja ma përcolli primati hyjnor i kishës Bereane, i madhi Akacius, i cili dinte mirë gjithçka që lidhej me Julianin. Kështu, pasi u largua nga Kiri dhe u bashkua me vëllezërit e tij, Juliani kaloi një kohë të konsiderueshme mes tyre dhe kaloi me gëzim në një jetë të papjekur dhe të shkujdesur, duke fituar pasion në një trup të vdekshëm dhe duke fituar shpresë në pavdekësinë e trupit. Pasi mbarova këtu tregimin për të, kaloj te një tjetër, duke iu lutur shenjtorëve për të cilët po tregoj, që me ndërmjetësimin e tyre të më sillnin favorin më të lartë. 1. Si mund ta lavdërojmë denjësisht Marcianin më të famshëm? A mund ta krahasojmë atë me Elijan dhe Gjonin, të cilët “bredhën në mantele dhe lëkura dhie, duke duruar mangësitë, dhembjet dhe hidhërimet; ata për të cilët e gjithë bota nuk ishte e denjë, enden nëpër shkretëtira dhe male, në shpella dhe shpella të tokës” (Hebrenjve 11:37–38)? Ai fillimisht e kishte Kirin, që e përmenda më parë, si atdheun e tij, pastaj shkretëtirën, dhe tani, pasi i la të dyja, parajsën e ka si atdhe. I pari e lindi, i dyti e rriti dhe i treti e pranoi si të kurorëzuar. 2. Duke e përçmuar fisnikërinë e origjinës (ai vinte nga prindër fisnikë) dhe shkëlqimin e pallatit në të cilin lulëzoi, pasi kishte marrë nga Krijuesi i natyrës një trup të madh e të bukur dhe duke pasur një shpirt të stolisur me një mendje të ndritur, ai ia transferoi të gjithë dashurinë Zotit, duke dëshiruar vetëm Hyjnoren. Pasi i tha lamtumirë gjithçkaje që kishte ndodhur më parë, ai zgjodhi vetë zemrën e shkretëtirës dhe, pasi ndërtoi një kasolle të vogël dhe madje joproporcionale me trupin e tij, duke e rrethuar me një gardh të vogël, u mbyll në të përgjithmonë dhe, duke ndërprerë çdo komunikim me njerëzit, foli me Zotin e të gjithëve dhe dëgjoi zërin e Tij më të ëmbël. Sepse, duke lexuar fjalët e Zotit, ai mendoi se po dëgjonte vetë Zërin Hyjnor, dhe kur u lut dhe i solli kërkesa Mjeshtrit, ai besoi se po fliste me Të. Dhe duke shijuar vazhdimisht këtë ushqim shpirtëror, ai nuk e njihte ngopjen: dëgjoi Frymën e Perëndisë duke kënduar me anë të Davidit të madh: “Kushdo që mëson ligjin e Zotit ditë e natë do të jetë si një pemë e mbjellë nga rrjedha e ujit, e cila do të japë frytin e saj në stinën e vet dhe gjethet e saj nuk do t'i bien” (Ps. 1:2-3). Duke dashur këto fruta, ai me dashuri e mori përsipër veprën dhe e zëvendësoi lutjen me psalmodi, psalmodinë me lutjen dhe të dyja me leximin e Foljeve të Zotit. 3. Ushqimi i tij ishte vetëm bukë dhe e hëngri deri në një masë; masa ishte e tillë që ajo nuk mund t'i plotësonte nevojat e fëmijës së fundit të shkëputur nga gjoksi i nënës së saj. Thonë se një kile bukë e ndau në katër pjesë dhe e ndau për katër ditë dhe çdo ditë kishte mbeturina. E kishte zakon të hante një herë në ditë në mbrëmje dhe të mos hante kurrë plotësisht, por gjithmonë të uritur, gjithmonë të etur dhe të siguronte trupin vetëm me atë që është e nevojshme për jetën. Ai, tha ai, i cili pas shumë ditësh agjërimi merr ushqim, i kryen shërbimet hyjnore më dobët gjatë ditëve të agjërimit; e kush në ditën kur lejohet të hahet ushqim, ha më shumë se zakonisht, e rëndon stomakun; barku i rënduar e përton shpirtin për vigjilje. Prandaj, është më mirë, tha ai, të hahet ushqim çdo ditë, por asnjëherë deri në pikën e ngopjes. Për vete agjërimin e konsideronte si uri të vazhdueshme. Ky njeri i Zotit vendosi rregulla të tilla për veten e tij dhe, duke pasur shtat të madh dhe duke qenë në vetvete më i shquari dhe më i bukuri nga të gjithë, ai kënaqej me një sasi kaq të vogël ushqimi! 4. Disa kohë më vonë, ai mori dy bashkëpunëtorë - Eusebius, i cili u bë trashëgimtari i kasolles së tij të shenjtë dhe Agapitus, i cili transplantoi farat e rregullave të tij në Apamea. Këtu është një fshat që quhet Nikerts, shumë i madh dhe i populluar; në të, Agapit krijoi dy shkolla shumë të gjera filozofike, njëra prej të cilave mban emrin e tij dhe tjetra - emrin e të mrekullueshëm Simeon, i cili shkëlqeu për pesëdhjetë vjet me filozofinë e tij. Më shumë se katërqind burra jetojnë në to edhe sot e kësaj dite - besimtarë të virtytit, kampionë të devotshmërisë, duke kërkuar Parajsën me mundin e tyre. Ligjvënësit e kësaj shoqërie shenjtorë ishin Agapit dhe Simeon, të cilët pranuan rregullat nga Marciani i madh. Nga këto shkolla dolën shumë streha të tjera asketike, të udhëhequra nga të njëjtat rregulla, të cilat nuk janë të lehta për t'u renditur. Mbjellësi i të gjithëve ishte Marciani i devotshëm. Sepse kushdo që jep fara të bukura, me të drejtë i jepet fidane të mira. 5. Fillimisht Marciani jetoi i vetëm, siç thashë, në burgun e tij të zgjedhur vullnetarisht; e edhe më pas, kur pranoi edhe dy shokë të tjerë, nuk jetoi me ta; sepse kasollja, duke qenë jashtëzakonisht e vogël, nuk i mjaftonte vetëm atij dhe i shkaktonte shumë bezdi, qoftë në këmbë apo shtrirë. Në këmbë, ai nuk mund të drejtohej në të, pasi çatia i shtypte kokën dhe qafën, dhe i shtrirë, ai nuk mund t'i shtrinte këmbët, pasi kasollja ishte më e shkurtër se trupi i tij. Prandaj, Marciani i lejoi të dy shokët të ndërtonin një kasolle tjetër për veten e tyre dhe vetë të këndonin himne, të luteshin dhe të lexonin folje hyjnore. Kur u shfaq një numër edhe më i madh njerëzish të devotshëm që dëshironin të bëheshin pjesëmarrës në këtë përfitim shpirtëror, Marciani i këshilloi ata të ndërtonin një strehë tjetër në distancë, duke i urdhëruar të gjithë të jetonin në të. Ata udhëhiqeshin nga Eusebius, i cili solli këtu mësimet e Marcianit të madh. Dhe Agapiti hyjnor, pasi mori edukimin dhe stërvitjen e duhur, pasi kishte mësuar asketizmin e mirë, u tërhoq, siç thashë, për të shpërndarë farat që mori nga shpirti i perëndishëm i mentorit të tij. Ai u bë aq i famshëm dhe i lavdishëm sa iu dha kryeprifti - atij iu besua kujdesi baritor dhe kujdesi për atdheun e tij. 6. Eusebi i mrekullueshëm, duke sunduar kopenë e mbledhur të Krishtit, mori mbi vete kujdesin e mësuesit; dhe vetëm ai mori të drejtën të vizitonte ndonjëherë Marcianin dhe ta pyeste nëse donte ndonjë gjë. Dhe kështu, një natë, duke dashur të shihte se çfarë po bënte Marciani, guxoi t'i afrohej dritares, e cila ishte shumë e vogël dhe, duke u përkulur, pa një dritë - një dritë jo nga një llambë dhe jo e krijuar nga njeriu, por e dhënë nga Zoti, nga hiri qiellor, që shkëlqente mbi kokën e mësuesit dhe e lejonte të dallonte shkronjat e foljeve të Zotit. Sepse Marciani e mbante Biblën në duar dhe kërkonte në të thesarin e pathyeshëm të vullnetit hyjnor. Duke parë këtë, Eusebius i mrekullueshëm u pushtua nga frika dhe u mbush me frikë, sepse ai e dinte hirin e derdhur mbi mësuesin e tij dhe e kuptoi favorin e Perëndisë ndaj shërbëtorëve besnikë. 7. Një herë tjetër, kur Marciani i madh lutej në pragun e kasolles së tij, një dragua, duke u zvarritur mbi murin me pamje nga lindja, u var nga lart dhe duke hapur gojën, me një vështrim të tmerrshëm, kërcënoi Marcianin me fatkeqësi të tmerrshme. Eusebius, duke qëndruar në distancë, u tmerrua nga kjo pamje e tmerrshme dhe, duke menduar se mentori nuk e pa këtë, filloi t'i jepte shenja, duke bërtitur dhe duke i lutur të ikte. Marciani i indinjuar e urdhëroi studentin të linte ndrojtjen (sepse edhe ky është një pasion shkatërrues), bëri shenjën e kryqit me gisht dhe fryu me buzët e tij, duke treguar kështu armiqësinë e lashtë. Dhe gjarpri nga fryma e gojës, si i përfshirë dhe djegur nga një lloj zjarri, ra në shumë pjesë, si një kallam i djegur. 8. Shiko sesi Marciani imiton Zotin si shërbëtori i Tij i matur! Sepse Zoti një herë, kur deti kërcënoi anijen e dishepujve me rrezik, duke i parë ata duke luftuar me rrezikun, qetësoi tërbimin e detit vetëm pasi qetësoi mosbesimin e dishepujve me një qortim (Marku 4:35-41; Lluka 8:22-25). Duke imituar këtë, edhe ky njeri i mrekullueshëm fillimisht shpërndau ndrojtjen e dishepullit dhe më pas e vrau bishën. 9. Të tilla janë urtësia, mrekullitë dhe guximi para Zotit të Marcianit të madh! Por, i shpërblyer me një hir kaq të madh dhe duke zotëruar fuqi të madhe për të bërë mrekulli, ai u përpoq ta fshihte këtë fuqi, duke u frikësuar nga makinacionet e hajdutit të virtytit, i cili, duke frymëzuar pasionin e mburrjes, kërkon të grabisë frytet e mbledhura nga puna. Prandaj, duke fshehur hirin që i ishte dhënë, Marciani me ngurrim bëri mrekulli, sepse atëherë u zbulua drita e virtytit të tij dhe zbuloi fuqinë e fshehur në të. Për shembull, një ditë kjo ndodhi. Një burrë me origjinë fisnike, me origjinë nga Beria në Siri, i cili shumë herë qëndronte në krye të një ushtrie, kishte një vajzë që u tërbua dhe u tërbua për një kohë të gjatë, e munduar nga një frymë e keqe. Pasi ishte njohur më parë me Marcianin e madh, ai erdhi në shkretëtirë, duke shpresuar se asketi, për hir të miqësisë së tij të mëparshme, do të merrte pjesë në të dhe do t'i lutej Zotit për fatkeqësinë e tij. Por, i mashtruar në shpresën e tij, sepse nuk ishte në gjendje të takohej me shërbëtorin e Perëndisë, ai i kërkoi një plaku, i cili në atë kohë i shërbente njeriut të Perëndisë, të pranonte një enë të mbushur me vaj dhe ta vendoste në derën e shtëpisë së Marcianit. Plaku refuzoi shumë herë, por pas bindjeve të vazhdueshme iu dorëzua kërkesës. Marciani i madh, duke ndjerë shushurimën, pyeti: kush ishte aty dhe për çfarë nevoje erdhi? Shërbëtori, duke fshehur arsyen e vërtetë, tha se kishte ardhur për të zbuluar nëse Marciani kishte ndonjë urdhër. Pasi e raportoi këtë, ai u largua nga qelia e tij. Në agim, babai i vajzës kërkoi t'i kthente anijen; Plaku u frikësua, por ai eci sa më qetë dhe, duke zgjatur dorën, mori enën dhe u përpoq të largohej pa u vënë re. Marciani pyeti përsëri se çfarë dëshiron vizitori? Dhe kur shërbëtori përmendi të njëjtën arsye që kishte shpallur në mbrëmje, njeriu i Perëndisë u zemërua (sepse ardhja e plakut ishte përtej zakonit) dhe urdhëroi të tregohej e vërteta. Plaku u tremb, u turpërua dhe, në pamundësi për të fshehur asgjë nga ai i mbushur me hirin hyjnor, tha se kush kishte ardhur saktësisht, shpjegoi tragjedinë e sëmundjes dhe tregoi enën. Marciani bëri sikur ishte i zemëruar, si zakonisht, duke mos dashur të tregonte virtytin e tij; dhe duke kërcënuar se nëse herën tjetër shërbëtori vendos ta bëjë këtë, do t'i hiqet shoqëria dhe do të hiqet nga shërbimi (dhe kjo humbje ishte shumë e madhe për ata që e kuptonin dobinë shpirtërore), ai urdhëroi që ena t'i jepej atij që e solli dhe e dërgoi shërbëtorin. Sapo Marciani urdhëroi të bëhej kjo, demoni, i cili ishte katër ditë larg tij, bërtiti dhe u dëbua nga vajza, duke dëshmuar për fuqinë e burrit të shenjtë. Kështu Marciani, si një gjykatës, e shqiptoi dënimin e tij për demonin që ndodhej në Veri dhe e ndëshkoi, si me anë të disa xhelatëve: ai e dëboi këtë vrasës, e bëri vajzën të pastër dhe e çliroi nga pushteti i tij. Babai i vajzës ishte plotësisht i bindur për këtë. Kur po kthehej dhe ishte disa etapa nga qyteti i tij, e takoi një nga skllevërit e dërguar nga zonja e tij për ta takuar. Duke parë mjeshtrin, ai i solli lajmin për mrekullinë që kishte ndodhur, duke thënë se ajo ka ndodhur katër ditë më parë. Pasi numëroi ditët dhe përcaktoi me saktësi kohën, mjeshtri mësoi se kjo ndodhi pikërisht në momentin kur plaku nxori enën. 10. Dhe më vjen në mendje mendimi se çfarë mund të bënte ky njeri i madh nëse do të donte të bënte mrekulli. Sepse edhe duke u përpjekur për të fshehur hirin që mori, ai tregoi një shkëlqim të tillë, çfarë mrekullie do të kishte bërë nëse do të kishte dashur? Dhe Marciani nuk ua tregoi të gjithëve në të njëjtën mënyrë mençurinë e tij shpirtërore, edhe kur, pas festës së vuajtjeve të shpëtimit dhe Ngjalljes së Zotit, i lejoi të gjithë të vinin tek ai. 11. Në këtë kohë, të gjithë u përpoqën vërtet ta shihnin atë. Një ditë, pasi u mblodhën, i erdhi i pari nga peshkopët, të famshëm për virtytet e tyre: Flaviani, bariu i madh i Kishës së Antiokisë, Akaci i devotshëm, të cilin e përmenda më parë, Eusebi, peshkopi i Kalqedonit dhe Isidori, të cilit më pas iu besua qeverisja e Kishës së Kirit. Me ta erdhi Teodoti, primati i Hieropolit, i cili shkëlqeu nga jeta asketike dhe butësia. Erdhën edhe disa njerëz të famshëm dhe të rëndësishëm, të zellshëm për besimin. Kur të gjithë u ulën në heshtje, duke pritur zërin e shenjtë të Marcianit, edhe ai vetë u ul në heshtje për një kohë të gjatë, duke mos hapur buzët, por duke i hapur veshët; Në këtë kohë dikush, i dashur prej tij për kujdesin për shpirtin e tij dhe shkëlqimin me virtyte të tjera, tha: "O Atë, të gjithë këta etër të bekuar janë të etur për mësimin tënd dhe presin fjalën tënde të ëmbël; sillni dobi për të gjithë të pranishmit dhe mos e bllokoni burimin e përfitimeve". Marciani, me një psherëtimë të rëndë, tha: "Zoti i të gjithëve flet çdo ditë me anë të krijimit të tij, flet përmes Shkrimeve Hyjnore, frymëzon atë që duhet, tregon atë që është e dobishme, frikëson me kërcënime, inkurajon me premtime - por ne nuk marrim asnjë dobi. Si do të përfitojë Marciani me fjalën e tij, i cili, së bashku me të tjerët, neglizhon veprat e tilla të mira dhe nuk dëshiron t'i nxjerrë këto vepra të mira nga asnjë? Etërit për të shprehur shumë mendime sublime, të cilat unë e konsiderova të panevojshme t'i përcillja në rrëfimin tim, pasi u ngritën dhe u lutën, ata donin ta shuguronin atë si prift, por nuk guxuan t'i vendosnin duart mbi të, por, megjithatë, të gjithë refuzuan dhe u larguan. 12. Dua t'i shtoj kësaj një histori tjetër, që dëshmon për kuptimin hyjnor të Marcianit. Njëfarë Avit ishte i pari që ndërtoi një kasolle asketike në një shkretëtirë tjetër. Kjo shkretëtirë ishte në veri të asaj në të cilën jetonte Marciani, madje kishte një pjerrësi disi në drejtim të lindjes, nga ku fryn era verilindore. Avit, një njeri i mençur dhe i rritur nga një jetë e ashpër, ishte më i vjetër se Marciani në moshë dhe bëma, por, pasi mësoi për virtytin e tij të lavdëruar kudo, ai e konsideroi një takim me të më të dobishëm se një heshtje e gjatë dhe nxitoi të shihte atë që donte. Marciani i madh, pasi dëgjoi për ardhjen e tij, hapi derën, e priti dhe urdhëroi Eusebiun e mrekullueshëm të gatuante fasule dhe rrepë, nëse kishte. Kur ata shijuan bisedën e tyre të përbashkët dhe njohën virtytet e njëri-tjetrit, në orën e nëntë ata u lutën së bashku, pas së cilës Eusebius hyri në to, duke mbajtur ushqim dhe bukë. Marciani i madh i tha të devotshmit Avit: "Eja këtu, i dashuri im, dhe le ta shijojmë këtë vakt së bashku". Ai u përgjigj: "Nuk më kujtohet që kam marrë ndonjëherë ushqim para mbrëmjes; ndodh që të kaloj dy ose tre ditë rresht pa ngrënë". Këtyre fjalëve Marciani i madh iu përgjigj: "Për hir të meje, ndrysho zakonin tënd tani, sepse unë, duke qenë i sëmurë, nuk mund ta pres mbrëmjen". Kur kjo nuk e bindi Avitin e mrekullueshëm, ata thonë se ai psherëtiu dhe tha: "Jam shumë i shqetësuar dhe i munduar nga fakti që keni bërë përpjekje të tilla për të parë një njeri punëtor dhe të mençur, por u mashtruat me shpresat tuaja dhe patë një grykës dhe një njeri të papërmbajtur". Por kur Avit i mrekullueshëm u pikëllua nga fjalë të tilla dhe tha se do të ishte më e këndshme për të të hante mish sesa të dëgjonte gjëra të tilla, atëherë Marciani i madh tha: "Dhe ne, i dashur, e bëjmë jetën tonë si ju, i përmbahemi të njëjtit rend asketizmi, preferojmë punën ndaj pushimit, vlerësojmë agjërimin mbi ushqimin dhe zakonisht e marrim atë në mbrëmje; por ne e dimë se puna e dashurisë është më e vlefshme, së pari, puna e dashurisë. është çështje e vullnetit tonë. Por ligjet hyjnore duhet të respektohen shumë më tepër sesa puna që ne bëjmë me vullnetin tonë të lirë.” Duke zhvilluar biseda të ngjashme, duke ngrënë pak dhe duke lavdëruar Zotin, ata jetuan së bashku për tre ditë dhe u ndanë, duke soditur tani e tutje njëri-tjetrin vetëm në shpirt. 13. Pra, kush nuk do të mrekullohej nga mençuria e këtij njeriu? I udhëhequr prej saj, ai e njihte kohën e agjërimit, kohën e dashurisë vëllazërore dhe dallimin midis virtyteve individuale: cila prej tyre duhet të jetë inferiore ndaj tjetrës dhe cila nganjëherë duhet të preferohet ndaj tjetrës. 14. Unë gjithashtu di një histori tjetër që tregon përsosmërinë e tij në gjërat hyjnore. Motra e tij erdhi tek ai nga atdheu me djalin e saj, i cili tashmë ishte një burrë i pjekur dhe një nga udhëheqësit në qytetin e Kirit, dhe i solli me bollëk gjithçka të nevojshme për jetën. Nuk e la të motrën ta shihte, por e pranoi nipin, sepse ishte koha që ai kishte caktuar për takime. Kur i kërkuan të pranonte atë që u soll, ai pyeti: "Sa manastire keni kaluar dhe cilit prej tyre sa i keni dhënë?" Duke iu përgjigjur përgjigjes së nipit se nuk dhanë gjë askund, ai tha: "Largohu me atë që solle. Ne nuk kemi nevojë për asgjë nga kjo, madje edhe nëse do të kishim, nuk do ta pranonim, sepse doje të na përfitoje, i shtyrë nga ndjenja e farefisnisë së natyrshme, dhe jo për hir të shërbimit ndaj Zotit. Nëse do të respektonit më shumë sesa thjesht lidhje gjaku, nuk do të na bënit një ofertë vetëm". Dhe si tha këtë, ai i nisi nipin dhe motrën e tij, duke urdhëruar që të mos pranohej as pjesa më e vogël e ofertave të tyre. 15. Duke jetuar në këtë mënyrë, sikur jashtë kufijve të natyrës, Marciani tashmë ishte zhvendosur këtu në jetën qiellore. Kush do të paraqesë provën më të qartë se ai ishte i denjë për Zotin, sipas Zërit të Vetë Perëndisë? Sepse Zoti tha: “Kushdo që nuk lë babanë dhe nënën, vëllezërit dhe motrat, gruan dhe fëmijët, nuk është i denjë për mua” (Mateu 19:29, 10:37). Nëse ai që nuk i lë ata është i padenjë për Zotin, atëherë është e qartë se Marciani, i cili la gjithçka dhe, për më tepër, e përmbushi këtë urdhërim me saktësi të përsosur, ishte plotësisht i denjë për Zotin. 16. Për më tepër, unë jam i habitur me ashpërsinë e tij në dogmat hyjnore. Ai ishte i neveritur nga marrëzia e Arius, e cila u intensifikua në atë kohë nën patronazhin e mbretit. Ai përçmoi njëlloj ekstravagancën e Apollinaris. Ai gjithashtu luftoi me guxim me njerëzit me mendje të njëjtë të Sabellius, të cilët bashkuan tre hipostazat hyjnore në një. Ai gjithashtu i neveriti plotësisht të ashtuquajturit Eukitë, të cilët, nën petkun e monastizmit, vuanin nga manikeizmi. 17. Ai kishte një zell kaq të zjarrtë për dogmat e kishës, saqë hyri në një mosmarrëveshje të drejtë me një njeri të nderuar dhe të mrekullueshëm. Në të njëjtën shkretëtirë jetonte një farë plaku Abraham, i cili kishte flokë të bardhë dhe një mendje edhe më të ndritur; ai shkëlqeu me çdo virtyt dhe vazhdimisht derdhi lot pendimi. Në thjeshtësinë e tij fëminore, ai fillimisht iu përmbajt zakonit të kahershëm të kremtimit të Pashkëve: duke mbetur, me sa duket, në injorancën e asaj që ishte përcaktuar nga sundimi i etërve në Nikea, ai vazhdoi zakonin e lashtë të vendit të tij. Në atë kohë, shumë të tjerë vuanin nga e njëjta injorancë. Marciani i madh u përpoq shumë herë me bindje të shumta për ta sjellë Plakun Abraham (siç e thërrisnin vendasit) në harmoni me Kishën. Megjithatë, duke parë papërkulshmërinë e tij, ai haptas ndërpreu komunikimin me të. Pas ca kohësh, Abrahami i devotshëm, duke përçmuar çnderimin dhe duke vlerësuar marrëveshjen në kremtimin e festës, braktisi zakonin e mëparshëm dhe këndoi sinqerisht: “Lum ata që ecin në ligjin e Zotit” (Ps. 119:1). Dhe ky ishte fryti i këshillës së Marcianit të madh. 18. Shumë njerëz kudo ndërtuan kapela funerare për Marcianin, si: te Kiri - nipi i tij Alypius, në Kalqedon - njëfarë Zinoviana, e famshme për origjinën e saj, e dalluar për virtyt dhe shumë e pasur; dhe shumë të tjerë bënë të njëjtën gjë, duke u përpjekur ta tërheqin këtë asket fitimtar drejt vetes. Njeriu i Zotit, pasi mësoi për këtë, thirri Eusebiun e mrekullueshëm dhe e detyroi atë me një betim që ta vendoste trupin e tij në një vend të fshehtë dhe që askush përveç dy bashkëpunëtorëve të tij më të afërt të mos e dinte se ku ishte varrosur derisa të kalonin një numër i konsiderueshëm vitesh. I nderuari Eusebius e përmbushi këtë amanet. Kur erdhi vdekja e fitimtarit dhe fytyra e Engjëjve e çoi shpirtin e tij të shenjtë dhe të bekuar në vendbanimet qiellore, ai nuk njoftoi vdekjen e shenjtorit para se të hapte një varr së bashku me dy të preferuarit e tij, të varroste trupin dhe të rrafshonte sipërfaqen e tokës. Kështu edhe pas pesëdhjetë e më shumë vitesh, kur u mblodhën njerëz të panumërt dhe filluan të kërkonin trupin, varri mbeti i panjohur. Më pas, kur secila prej kapelave të sipërpërmendura mori njërën eshtrat e Apostujve, dhe tjetrën të martirëve, trashëgimtarët e kasolles së Marcianit me guxim, pasi përgatitën një varr guri dy vjet më parë, transferuan eshtrat e trupit të tij të çmuar në të. Sepse njëri nga tre dishepujt që ishin në vdekjen e Marcianit dhe ende gjallë, tregoi varrin e tij. 19. Një i zellshëm i virtytit të tij, Eusebius i mrekullueshëm u përpoq ta lodhte trupin e tij me shumë mundime. I veshur vazhdimisht me njëqind e njëzet kilogramë hekur, ai vuri mbi vete pesëdhjetë të tjera që i përkisnin Agapit të mrekullueshëm dhe kësaj iu shtuan tetëdhjetë kilogramë të tjerë të mbetur pas Marcianit të madh. Vendi i lutjes dhe i jetës për të ishte një liqen i thatë dhe ai jetoi një jetë të tillë për tre vjet. E përmenda këtë për të treguar se çfarë ka rritur burrat e tjerë Marcian, të shkëlqyer në virtytet e tyre. 20. Dashuria e tij për urtësinë i bëri dobi edhe Vasilit të mrekullueshëm, i cili pas një kohe të gjatë krijoi një manastir pranë Seleukovilit (ishte një qytet në Siri) dhe që u bë i famshëm për shumë lloje virtytesh, kryesisht për dashurinë e tij perëndimore dhe virtytin hyjnor të dashurisë së njerëzve mikpritës. Sa punëtorë i paraqiti Zotit ky Vasili, sipas fjalëve të Apostullit, "të cilët nuk kanë nevojë të turpërohen, duke ndarë drejt fjalën e së vërtetës" (2 Tim. 2:15), është e vështirë të numërohet. 21. Për momentin, për të mos e zgjatur shumë historinë time, do të hesht për të tjerat, por do të përmend vetëm njërën prej tyre. Ishte një dishepull i tij, i quajtur Savin, i cili e lodhi trupin e tij me mundime të panumërta. Ai nuk hante bukë apo ushqime të tjera, por vetëm miell i lagur me ujë i shërbente si ushqim. Zakonisht e përziente një herë për një muaj të tërë, që kur të mykohej të lëshonte një erë të pakëndshme. Ai donte të dobësonte epshet e mishit me këtë lloj ushqimi dhe të shkatërronte kënaqësinë e përftuar nga ushqimi me erë të pakëndshme. Duke jetuar vetëm në këtë mënyrë, nëse dikush që njihte i vinte, ai thjesht hante atë që kishte në dorë. 22. Ai mori një hir të tillë nga Perëndia, saqë, duke dëgjuar për këtë, një grua nga një familje fisnike dhe shumë e pasur erdhi tek ai nga Antiokia dhe i kërkoi të ndihmonte vajzën e saj, e cila ishte munduar nga një shpirt i keq. Ajo tha: “Pashë në ëndërr dikë që më urdhëroi të vij këtu që me lutjet e abatit të këtij manastiri të gjej shpëtimin e vajzës sime”. Kur ai që përcolli përgjigjet e abatit tha se nuk e kishte zakon të fliste me gratë, ajo filloi të lutej dhe të këmbëngulte me lot e ngashërim. Pastaj igumeni u largua, por gruaja, duke e parë, tha se nuk ishte ai dhe kërkoi t'i tregonin një tjetër, të kuqërremtë, me një skuqje në faqe. Me vështirësi e morën me mend se kë kërkonte ajo (sepse Savini ishte i treti dhe jo i pari në manastir), e pyetën dhe ia çuan gruas; dhe sapo njohu fytyrën e Savinit, shpirti i keq, duke bërtitur, e la vajzën. 23. Të tilla ishin veprat e dishepujve të Marcianit të madh! Ky kopshtar i mrekullueshëm mbolli bimë të tilla kudo! Dhe përsëri, duke përfunduar këtë histori, u kërkoj të gjithëve për ndihmë lutëse në përpjekjen time. 1. Në tregimet e mëparshme kemi treguar tashmë se çfarë frutash - të plota dhe të pjekura, të këndshme për kopshtarin, dhe gjithashtu të sjellshëm dhe të dëshirueshëm për njerëzit që mendojnë drejt - shkretëtira shterpë i solli Zotit. Por në mënyrë që askush të mos mendojë se virtyti është i kufizuar në një vend të vetëm dhe se vetëm shkretëtira mund të çojë në një virtyt të tillë, në historinë tonë ne kalojmë tani në vendet e banuara dhe tregojmë se ato nuk e pengojnë aspak përvetësimin e mençurisë. 2. Ka një mal të lartë që shtrihet në lindje të Antiokisë dhe në perëndim të Bereas; pjesa e sipërme i ngjan një koni dhe lartësia i kalon të gjitha malet që e rrethojnë, kështu që e ka marrë emrin nga kjo lartësi. Për banorët përreth zakonisht e quajnë Corypha. Që nga kohët e lashta, në majën e saj kishte një vend të shenjtë demonësh, shumë i respektuar nga banorët përreth. Në anën jugore ka një fushë të lakuar, e rrethuar nga të dyja anët me kodra jo fort të larta, të cilat ua vështirësojnë rrugën atyre që kalojnë dhe lëvizin nga jugu në veri. Fshatra të vegjël dhe të mëdhenj janë të shpërndarë në këtë fushë, të rrethuar nga të gjitha anët me male. Pikërisht rrëzë malit të lartë ndodhet një fshat shumë i madh dhe i populluar, të cilin vendasit e quajnë Teleda në dialektin e tyre. Në njërën pjesë të majës së të njëjtit mal ndodhet një kodër e pyllëzuar, jo shumë e pjerrët, por disi e pjerrët, përballë këtij fshati dhe e hapur ndaj erës jugore. Këtu një farë Ammianus, një njeri i njohur për shumë virtyte, por veçanërisht më i lartë se të tjerët në butësi, ndërtoi për vete një banesë urtësie. Këtu është prova e kësaj. Ndonëse kishte shumë për të mësuar jo vetëm nxënësit e tij, por dy herë më shumë, ai shkonte shpesh tek i madhi Eusebius, duke e lutur që të merrte pjesë dhe të ishte mentor dhe mësues në shkollën e asketizmit që ai themeloi. 3. Dhe Eusebi banonte në një distancë prej njëzet e pesë stadione larg tij dhe banonte në një kasolle që ishte shumë e ngushtë dhe pa dritare. Marian, xhaxhai i tij, një shërbëtor besnik i Perëndisë, e udhëzoi për një virtyt të tillë. Kjo është e mjaftueshme për të thënë për të, pasi Zoti e nderoi Moisiun e madh me këtë emër. Ky Marian, pasi kishte shijuar dashurinë hyjnore, nuk donte t'i shijonte vetëm të mirat e saj, por bëri shumë të tjerë bashkëpunëtorë; Ai gjithashtu tërhoqi drejt vetes Eusebiusin e madh dhe vëllain e tij - një vëlla jo vetëm nga lindja, por edhe nga mënyra e jetesës. Sepse Marian e konsideroi të pamatur të përfshijë të huajt në virtyt dhe t'i linte të afërmit e tij pa mbikëqyrje. Duke i vendosur të dy nipërit në një kasolle të ngushtë, ai filloi t'u mësonte atyre mënyrën ungjillore të jetesës. Por sëmundja që i ndodhi vëllait të Eusebit ia ndaloi këtë rrugë dhe ai, pasi kishte jetuar disa ditë pas largimit nga atje, i dha fund jetës. 4. I madhi Eusebius qëndroi këtu gjatë gjithë jetës së xhaxhait të tij, duke mos folur me askënd dhe duke mos parë botën, por duke qenë vazhdimisht në burg vullnetar. Dhe pas vdekjes së xhaxhait të tij, ai ishte i kënaqur me një jetë të tillë derisa Ammiani i mrekullueshëm e bindi me bindje të gjata dhe fjalimet e mëposhtme: "Më thuaj, i dashur im, kush mendon se është i kënaqur që ke zgjedhur një jetë kaq të vështirë dhe të ashpër?" Dhe kur Eusebi, siç duhej, iu përgjigj se Zotit - Ligjdhënësit dhe Mësuesit të virtytit, Ammianus tha: "Dhe meqë e doni Atë, unë do t'ju tregoj rrugën, pas së cilës do të ndizni me dashuri edhe më të madhe dhe do t'i shërbeni më me zell Atij që e doni. Sepse kushdo që e kthen gjithë kujdesin e tij hyjnor nuk do t'i shpëtojë vetes së tij urdhërimin e ligjit, mendoj. Të duam të afërmin tonë si veten tonë. Dhe puna dhe detyra e dashurisë është t'i njohësh shumëkujt me pasurinë tënde. Dhe Zoti në Ungjillin e Shenjtë e urdhëroi Pjetrin, i cili premtoi se do ta donte më shumë se të tjerët, të kulloste delet e Tij (Gjoni 21:15-17) dhe, duke qortuar ata që nuk e bënë këtë, ai thërret përmes profetit: "Mjerë barinjtë, barinjtë e ushqejnë ushqimin e tyre!" A nuk janë barinjtë që kullosin delet?” (Ezek.34:2). Prandaj, Ai e urdhëroi të madhin Elija, i cili bëri një jetë të tillë, të kthehej mes të ligjve (3 Kronikave 18). Dhe dërgoi në brigjet e Jordanit një Elia tjetër, Shën Gjonin, i cili jetonte në shkretëtirë, duke e urdhëruar të predikonte dhe të pagëzonte atje. Pra, duke qenë se ju e doni me pasion Zotin, i cili ju krijoi dhe ju shpëtoi, sillni shumë të tjerë në këtë dashuri. Kjo do të jetë shumë e pëlqyeshme për Zotin e të gjithëve. Ai e quajti Ezekielin "rojtar" (Ezekieli 3:17) dhe urdhëroi Veten të thirrej si dëshmitar para mëkatarëve. Jonai u urdhërua të shkonte në Ninive (Jon. 1) dhe kur ai nuk donte, dërgoi kundër dëshirës së tij. Pasi e bindi njeriun hyjnor me fjalë të tilla dhe të ngjashme, Ammianus, me pëlqimin e tij, hapi hyrjen në burgun vullnetar të Eusebius, e nxori jashtë dhe e çoi te vëllezërit e tij dhe ia besoi kujdesin e tyre. 5. Dhe nuk e di se për çfarë të habitem më shumë: butësia e njërit apo bindja e tjetrit? Sepse Ammianus shmangte pushtetin dhe donte të ishte një fillestar dhe jo një udhëheqës, pasi kishte parë rrezikun e udhëheqjes. Dhe Eusebius i madh, megjithëse i shmangej komunikimit me njerëzit për një kohë të gjatë, megjithatë iu bind bindjeve të Ammianus. I kapur në rrjetat e dashurisë, ai mori mbi vete kujdesin e kopesë së Krishtit dhe kontrolloi korin e asketëve, duke mos pasur nevojë për fjalime të shumta për t'i udhëzuar ata. Sepse i mjaftonte vetëm të shfaqej për të motivuar edhe më dembelët që të ndjekin me zell rrugën e virtytit. Ata që e kanë parë thonë se ai ka pasur gjithmonë një fytyrë serioze, e cila ka mjaftuar për të ngjallur frikë tek ata që e shikonin. Ai vetë mori ushqim pas tre dhe katër ditësh dhe urdhëroi murgjit që jetonin me të që ta merrnin atë çdo të dytën ditë. Ai i nxiti të bisedonin vazhdimisht me Zotin dhe të mos linin asnjë kohë të lirë nga kjo veprimtari: ose të kryenin disa shërbime të përgjithshme, ose, në intervalin ndërmjet tyre, vetëm, nën hijen e ndonjë peme, ose mbi ndonjë shkëmb, dhe në përgjithësi kudo që të gjithë përjetonin heshtje, në këmbë ose të shtrirë përtokë, t'i luteshin Zotit dhe të kërkonin shpëtim. Në këtë mënyrë ai stërviti çdo pjesë të trupit në virtyt, në mënyrë që ata të bënin vetëm atë që urdhëronte kuptimi shpirtëror. 6. Për ta bërë këtë të qartë për të gjithë, unë do të përmend një nga historitë që më janë përcjellë. Një ditë ai dhe Ammianus i mrekullueshëm ishin ulur në një shkëmb; njëri lexoi tregimin e Ungjillit Hyjnor dhe tjetri shpjegoi kuptimin e pasazheve të paqarta. Në të njëjtën kohë, disa nga banorët përreth punonin tokën në luginën e afërt; i madhi Eusebius u hutua nga ky spektakël. Amianusi i mrekullueshëm, pasi kishte lexuar një pasazh nga Ungjilli, filloi të kërkonte një shpjegim për të. Dhe Eusebius i madh kërkoi të përsëriste leximin. Kësaj Ammianus i tha: “Është e natyrshme që nuk dëgjuat asgjë, sepse u kënaqët me soditjen e atyre që kultivonin tokën”. Që atëherë, Eusebius vendosi një rregull për sytë e tij: mos shiko kurrë këtë fushë, as bukurinë e parajsës, as kërcimin e yjeve, por ai i caktoi vetes një shteg shumë të ngushtë (që, siç thonë ata, ishte një hapësirë ​​e gjerë) që të çonte në shtëpinë e lutjes dhe nuk e lejoi më veten të ecte jashtë saj. Ata thonë se ai jetoi sipas këtij rregulli për më shumë se dyzet vjet. Dhe që pas vendimit të tij, ndonjë domosdoshmëri të mos i shpërqendronte përsëri vështrimin, vendosi një rrip hekuri në pjesën e poshtme të shpinës dhe vendosi një zinxhir shumë të rëndë rreth qafës dhe e lidhi rripin me të me një zinxhir, në mënyrë që, i përkulur në këtë mënyrë, të detyrohej të shikonte vazhdimisht tokën. Ai iu nënshtrua një dënimi kaq të madh që i shikoi ata fermerë! 7. Për këtë më kanë thënë shumë të tjerë, të cilët kanë shkruar historinë e tij dhe kanë ditur mirë gjithçka që ka lidhje me të; por të njëjtën histori për të e ka treguar edhe plaku i madh Akakios, të cilin e përmenda më parë. Sipas Akacit, sapo e pa Eusebiun të përkulur, e pyeti: çfarë përfitimi mendon se do të ketë nga fakti që nuk ia lejon vetes të shikojë qiellin, madje as fushën e afërt dhe nuk e lejon veten të ecë askund përveç kësaj rruge të ngushtë? Kësaj pyetjeje, Eusebi iu përgjigj: “Unë e përdor këtë truk kundër intrigave të demonit dinak, që djalli të mos më luftojë në gjërat kryesore, duke u përpjekur të vjedhë dëlirësinë dhe drejtësinë, duke ngjallur zemërim, duke ndezur epshin, duke u përpjekur të ndez krenarinë dhe arrogancën dhe shumë gjëra të tjera, duke komplotuar kundër tij edhe duke fituar shpirtin tim këtu, unë përpiqem të komplotoj kundër tij, duke pasur këto gjëra. ai nuk do të fitojë shumë, dhe duke u mundur, ai pëson turp më të madh, pasi nuk mundi të më mposhtte as në gjëra të vogla, unë e konsideroj këtë lloj abuzimi më të sigurt, sepse ata që janë përfshirë në të pësojnë pak dëm. 8. Një famë e tillë për Eusebiun, e përhapur kudo, tërhoqi drejt tij të gjithë dashamirët e virtytit. Kanë mbërritur qengjat e tufës së bukur të Julianit hyjnor, historinë e të cilit e kemi përshkruar më parë. Kur ky njeri i mrekullueshëm, pasi arriti fundin e kësaj jete, kaloi në një jetë më të mirë, atëherë Jakobi Persiani dhe Agripa, udhëheqësit e asaj kope, erdhën te Eusebius i madh, duke kuptuar se ishte më mirë të ishte nën një menaxhim të mirë sesa të qeveriseshin. Sa i përket Jakobit, të cilin e kam përmendur tashmë më parë, pasi kam treguar pak për virtytin e tij, tani është koha për të paraqitur dëshmi të urtësisë së tij të lartë. Eusebi i devotshëm, duke u larguar nga kjo jetë, i besoi komandën mbi kopenë e tij, por ai e refuzoi me vendosmëri këtë shqetësim, megjithëse të gjithë donin të ishin nën kujdesin e tij; Prandaj, Jakobi erdhi në një tufë tjetër, duke dashur të kulloste dhe jo të baritej dhe, pasi kishte jetuar atje për një kohë të gjatë, kështu i dha fund jetës së tij tokësore. Pra, Agripa mori përsipër atë udhëheqje, një burrë i stolisur me shumë virtyte të tjera, por veçanërisht i shkëlqyeshëm nga pastërtia shpirtërore, si rezultat i së cilës u nderua të soditte bukurinë hyjnore dhe, duke u ndezur nga zjarri i dashurisë për të, ujiste vazhdimisht faqet me lot. 10. Mësova për këtë jo vetëm nga thashethemet, por edhe nga përvoja ime. Një herë, duke dashur të shikoja atë tufë, shkova atje, duke pasur bashkëpunëtorë të tjerë që donin një jetë të ngjashme me timen. Pasi jetuam me këtë burrë të dashur për një javë të tërë, nuk pamë kurrë një ndryshim në fytyrën e tij: nuk ishte e mbuluar as nga gëzimi, as nga zymtësia, dhe vështrimi i tij ishte gjithmonë i njëjtë - as i ashpër dhe as i qeshur, sepse sytë e tij rrezatonin gjithmonë harmoninë e brendshme. Vetëm kjo tregonte qartë paqen e shpirtit të tij. Por ndoshta dikush do të mendojë se ne e pamë kështu kur nuk kishte asnjë arsye për konfuzion? Ndaj e konsideroj të nevojshme të tregoj se çfarë ndodhi para nesh. Ky njeri hyjnor u ul me ne, duke folur për filozofinë dhe duke eksploruar lartësitë e jetës ungjillore. Gjatë bisedës, një farë Olimpi, nga lindja romake dhe me mënyrën e tij të jetesës, i denjë për çdo respekt, i nderuar me gradën e priftërisë dhe duke zënë vendin e dytë në drejtimin e manastirit, erdhi tek ai dhe filloi ta qortojë këtë David hyjnor, duke thënë se butësia e tij ishte e dëmshme për të gjithë, dhe duke e quajtur nënçmimin e tij një ligësi të madhe, por një urtësi të përgjithshme. Ai, sikur të kishte një shpirt adamantin, i dëgjoi pa u ofenduar këto fjalë, megjithëse i thanë për ta fyer: nuk e ndërroi fytyrën dhe nuk e ndërpreu bisedën aktuale, por me një zë të butë dhe fjalë që shprehnin kthjelltësinë e shpirtit të tij, e largoi atë plakun duke i premtuar se do të korrigjonte atë që vuri në dukje. "Dhe unë," tha Davidi, "bisedoj, siç e shihni, me ata që erdhën tek ne, duke e konsideruar këtë detyrën time të nevojshme." Dhe e gjithë kjo është fryt i jetës së tij bashkë me të madhin Eusebius. 12. Në atë strehë pashë shumë dashnorë dhe të zellshëm të kësaj urtësie - si ata në kulmin e jetës ashtu edhe ata që ishin shumë të moshuar. Sepse as asketët, të cilët kishin jetuar më shumë se nëntëdhjetë vjet, nuk donin të hiqnin dorë nga mundi i tyre, por dalloheshin për zellin rinor, duke lavdëruar Zotin gjithë natën dhe çdo ditë, duke kryer shërbime të shenjta dhe duke marrë ushqim të pakët çdo dy ditë. Unë po hesht për të tjerët që nuk janë të heshtur, por të denjë për çdo lavdërim dhe lavdërim, për të mos e zgjatur shumë rrëfimin tim. Por unë do të përmend një njeri në atë vend të Zotit, të quajtur Abba, i cili, megjithëse ishte me prejardhje nga një rrënjë ismaelite, nuk u largua nga shtëpia e Abrahamit, por së bashku me Isakun u bënë pjesëmarrës në trashëgiminë atërore, ose, më mirë të them, pushtoi vetë Mbretërinë e Qiellit. Fillimisht, ai studioi mënyrën e jetës asketike nga një plak, një mentor i shkëlqyer në këtë çështje - emri i tij ishte Marozas. Deri më sot askush nuk e kishte parë të shtrirë; Pasi drejtoi korin e asketëve dhe pranoi të ishte drejtuesi i tij, ai vetë e kreu me zell të gjithë punën, duke u paraqitur si një model mençurie për të gjithë fillestarët e tij. 13. Këta janë asketët fitimtarë që Eusebius hyjnor, mësuesi dhe mentori i tyre, ia paraqiti Zotit! Ai edukoi shumë burra të tjerë të ngjashëm dhe i dërgoi në shkolla të tjera monastike si mësues të devotshmërisë. Prandaj e mbushën gjithë atë mal të shenjtë me livadhe hyjnore e aromatike. Sepse përveç strehës asketike që ai themeloi fillimisht në lindje, mund të shihen filizat e kësaj urtësie si në perëndim ashtu edhe në jug, që shkëlqejnë në një rreth si yje rreth hënës. Disa nga ata që jetojnë në këto vende e lavdërojnë Krijuesin në greqisht, të tjerët në gjuhën vendase. Por unë do të bëja një detyrë të pamundur nëse do të vendosja të shpjegoja gjithçka që u bë nga shpirti hyjnor i Eusebius. Prandaj, këtu është koha, pasi t'i jepet fund historisë për të, t'i drejtohemi një tjetri dhe të kërkojmë përsëri të njëjtin përfitim, duke kërkuar bekimin e këtyre njerëzve të mëdhenj. 1. Në të njëjtën kohë, jetonte një farë Publius, i shquar si për pamjen e tij, ashtu edhe që kishte një shpirt në përputhje me pamjen e tij, ose, më mirë të them, edhe më të bukur se trupi i tij. Ai ishte me origjinë fisnike dhe lindi në qytetin ku Kserksi i famshëm, gjatë luftës me Greqinë, duke dashur të kalonte lumin Eufrat me ushtrinë e tij, mblodhi shumë anije, i lidhi ato me njëra-tjetrën dhe kështu ndërtoi një urë, dhe më pas e quajti këtë vend Zeugma, prandaj edhe i njëjti emër i qytetit. Publius, i cili lindi këtu dhe vinte nga një familje fisnike, zgjodhi një kodër, jo më shumë se tridhjetë stade larg qytetit. Mbi të ai ndërtoi një kasolle të vogël, pasi shpërndau së pari të gjithë trashëgiminë e marrë nga babai i tij: një shtëpi, një pasuri, tufa, rroba, enë, argjend dhe bakër dhe prona të tjera. 2. Pasi ua shpërndau të gjitha këto atyre që duhej t'u jepej sipas ligjit Hyjnor, dhe duke u çliruar nga çdo shqetësim tokësor, ai mori mbi vete, në vend të gjithçkaje, një shqetësim - t'i shërbente Atij që e thirri pranë Vetes; Këtë shqetësim Publius e mbante vazhdimisht në shpirt, i zhytur natë e ditë në të dhe përpiqej ta shtonte. Prandaj, puna e tij pandërprerë shtohej, shtohej dhe intensifikohej çdo ditë dhe ishte aq e ëmbël dhe e këndshme për të, sa nuk ngopej kurrë. Askush nuk e pa kurrë Publiun të kalonte qoftë edhe pjesën më të vogël të ditës në përtaci, por psalmodia e tij u pasua nga lutja, lutja u zëvendësua nga psalmodia dhe pas kësaj ai iu drejtua leximit të Shkrimeve Hyjnore; më pas erdhi kujdesi për vizitorët dhe më pas ndonjë punë tjetër e nevojshme. 3. Duke bërë një jetë të tillë dhe duke qenë shembull për ata që e kërkojnë një jetë të tillë, ai, si ndonjë zog me zë të ëmbël, tërhoqi në rrjetën e shpëtimit shumë të ngjashëm me të nga natyra. Në fillim, megjithatë, ai nuk lejoi askënd të jetonte me të dhe, duke ndërtuar kasolle të tjera të vogla pranë tij, ai urdhëroi secilin nga ata që vinin të jetonin vetëm. Ai vetë i vizitonte shpesh kasollet e tyre dhe vëzhgonte nëse dikush fshihte diçka përtej asaj që ishte e nevojshme. Thonë se mbante peshore me vete dhe peshonte me kujdes fetat e bukës: dhe nëse dikush kishte më shumë se norma, indinjohej dhe i quajti grykësit ata që e bënin këtë. Ai urdhëroi që të mos shqetësoheni për ngopjen si në ushqim ashtu edhe në pije, por t'i përdorni ato vetëm në sasi të nevojshme për të ruajtur jetën. Nëse vinte re se dikush po hante miell që nuk ishte i përzier me krunde, atëherë i qortonte ata që e bënin këtë se kishin ngrënë ushqimin e sibaritëve. Ai, gjithashtu, papritur iu afrua dyerve të qelive të murgjve gjatë natës, dhe nëse gjente dikë zgjuar dhe duke lavdëruar Zotin, ai largohej në heshtje; por nëse gjente dikë duke fjetur, trokiste në derë dhe qortonte të shkujdesurin se i shërbente trupit më shumë se ç'duhej. 4. Duke parë punë të tilla të Publiusit, disa nga të njëjtit mendim e këshilluan atë të rregullonte një banesë për të gjithë, duke thënë se ata që tani jetojnë rregullisht do të jetojnë edhe më rregullisht dhe ai do të çlirohet nga një pjesë e konsiderueshme e punës së tij. Publiusi më i mençur e pranoi këtë këshillë: pasi mblodhi të gjithë dhe shkatërroi ato kasolle të vogla, ai ndërtoi një banesë për të gjithë ata që ishin mbledhur tek ai. Ai i nxiti ata të jetonin së bashku dhe të inkurajonin njëri-tjetrin në virtyt, në mënyrë që njëri të imitonte butësinë e tjetrit dhe të zbutte butësinë e kësaj me xhelozinë e tij; njëri ishte një shembull i të qëndruarit zgjuar ndërsa mësonte nga të tjerët se si të agjëronin. Ai tha këtë: “Duke marrë hua nga njëri-tjetri atë që nuk keni, do të arrijmë përsosmëri më të madhe në virtyt. Si në tregjet e qyteteve, njëri shet bukë, tjetri shet zarzavate, i treti shet rroba, i katërti bën këpucë dhe secili duke marrë gjërat e nevojshme nga njëri-tjetri, e bën jetën më të rehatshme, sepse nëse dikush i jep rroba tjetrit, ai merr këpucë që blen në vend të bukës, dhe ai shet. Pra, ne duhet të shkëmbejmë lloje të virtytit të vlefshëm reciprokisht.” 5. Kështu ata, njerëz që flisnin të njëjtën gjuhë, punuan, praktikuan dhe përlëvdonin Perëndinë në greqisht. Por banorët e zonës, të cilët flisnin dialektin e tyre, zhvilluan gjithashtu një dashuri për këtë mënyrë jetese: disa prej tyre erdhën te Publius, duke kërkuar që të pranoheshin në kopenë e tyre për të dëgjuar mësimet e tij të shenjta. Ai, duke kujtuar ligjin e Zotit, që u dha Apostujve të Tij të shenjtë, duke thënë: "Shkoni, mësoni të gjitha kombet" (Mateu 28:19), u pajtua dhe, pasi ndërtoi një banesë tjetër pranë të parës, i urdhëroi të jetonin në të. Përveç kësaj, ai ngriti një kishë të shenjtë dhe urdhëroi si grekët ashtu edhe sirianët të mblidheshin në të në fillim dhe në fund të ditës dhe t'i ofronin lavdi Perëndisë në mbrëmje dhe në mëngjes, duke u ndarë në dy pjesë dhe duke kënduar në mënyrë alternative në gjuhën e tyre amtare. 6. Kjo mënyrë jetese është ruajtur edhe sot e kësaj dite: as koha, që ndryshon gjëra të tilla, nuk e ndryshoi atë, as pasuesit e ministrisë së Publiusit vendosën të shfuqizojnë çdo gjë që ai kishte vendosur, megjithëse këta pasardhës në drejtimin e manastirit të tij nuk ishin dy apo tre, por shumë. Pasi Publius, pasi përfundoi veprën e tij, u largua nga kjo jetë dhe kaloi në një jetë të shkujdesur, Theoteknus mori nën kontroll gjysmën greke të manastirit dhe Aftonius mori nën kontroll gjysmën siriane. Të dyja ishin monumente të animuara dhe imazhe të gjalla të virtytit të tij, dhe si ata që jetonin në manastir ashtu edhe vizitorët e jashtëm nuk u lejuan të ndjenin humbjen e Publiusit, duke treguar një përshtypje të saktë të jetës së tij. Por Theoteknos hyjnor, pasi jetoi për një kohë të shkurtër, ia dorëzoi komandën Teodotit; Aftonius e menaxhoi tufën e tij për një kohë shumë të gjatë sipas rregullave të vendosura nga Publius. 7. Sa i përket Teodotit të përmendur, ai ishte me origjinë nga Armenia; Me të mbërritur në manastir dhe duke parë rendin e rreptë të jetës asketike atje, ai u bë një rishtar i të madhit Theoteknos. Kur vdiq, Theodoti, siç thashë, mori kontrollin dhe u bë aq i famshëm për virtytet e tij, saqë lavdia e tij pothuajse i la në hije paraardhësit e tij. Ky njeri ishte aq i pushtuar nga dashuria për Perëndinë dhe u plagos nga aq shumë nga shigjetat e saj atë natë e ditë ai derdhi lot pendimi. Dhe ai u mbush me një hir shpirtëror të tillë, saqë kur lutej, të pranishmit ngrinin në heshtje, duke dëgjuar vetëm thirrjet e tij dhe duke i konsideruar foljet e tij lutjen më të mirë për veten e tyre. Nuk kishte njeri kaq të ftohtë, shpirti i të cilit nuk do të prekej nga lutje të tilla prekëse; ata i zbutën më të ashpërt dhe më kokëfortët, duke i vendosur t'i shërbejnë Perëndisë. Dhe kështu, duke e shumuar çdo ditë pasurinë e tij shpirtërore dhe duke u shfaqur si një thesar i mbushur me shumë bekime, pas njëzet e pesë vjetësh të sundimit të kopesë së Krishtit, ai u paraqit para etërve të tij, sipas fjalës së Shkrimit: “u ringjall në pleqëri të mbarë” (Zan. 15:15). Drejtimin e tufës ia dorëzoi Theoteknos-it, nipit të tij gjaku dhe vëllait sipas mënyrës së jetës. 8. Dhe hyjnor Aftonius, i cili drejtoi kopenë e tij për më shumë se dyzet vjet, më vonë mori selinë episkopale; por edhe pasi u bë peshkop, ai nuk e ndërroi as këmishën e flokëve të vetmitarit, as tunikën e bërë nga leshi i dhisë dhe hëngri të njëjtin ushqim që kishte ngrënë përpara parësisë së tij. Pasi mori një shërbim të ri, ai nuk pushoi së kujdesuri për kopenë e tij të mëparshme, duke kaluar shumë ditë atje: ai ose ndaloi mosmarrëveshjet e brendshme, pastaj ngushëlloi ata që ofendoheshin nga diçka dhe ndonjëherë i udhëzoi vëllezërit me këshillën e tij hyjnore. Veç kësaj, me duart e veta kryente të gjitha llojet e punëve për nevojat e vëllezërve: ua riparonte rrobat e tyre fije, qërojte thjerrëzat, lante drithërat dhe kryente punë të tjera të ngjashme. Kështu, i stolisur me dinjitet të lartë priftëror dhe i shkëlqyer në virtyt, ai, si një anije e ngarkuar me lloj-lloj mallrash, arriti në portin e Zotit. 9. Për Theotekne-n dhe pasardhësin e tij Gregorin mund të thuhet në vijim: i pari, në rininë e tij, shkëlqeu në të gjitha llojet e urtësisë dhe u largua nga kjo jetë me lavdi të ngjashme me lavdinë e paraardhësve të tij; i dyti, sot e kësaj dite, duke qenë në një moshë shumë të shtyrë, punon si një njeri në kulmin e jetës së tij. Ai braktisi plotësisht frutat e rrushit, madje edhe uthullën dhe rrushin e thatë; Ai gjithashtu nuk konsumon qumësht në asnjë formë, duke respektuar urdhërimet e të madhit Publius. Dhe vaji, sipas rregullave të tij, lejohet të përdoret vetëm gjatë Rrëshajëve; në raste të tjera nuk lejohet ngrënia e tij. 10. Atë që tregova për të madhin Publius, pjesërisht e mësova duke dëgjuar tregimet për të, dhe pjesërisht veten duke parë nxënësit e tij - dhe te nxënësit njoha një mësues, dhe përmes asketëve - një mentor në asketizëm. Duke e konsideruar si një padrejtësi të madhe dhe keqdashje lënien kot të gjërave të tilla të dobishme, ua ofrova historinë time atyre që nuk e njihnin Publiun, duke u kujdesur si për përfitimin e tyre shpirtëror, ashtu edhe për veten time, duke pritur një përfitim shpirtëror nga një kujtim i tillë. Sepse unë jam i vetëdijshëm për fjalët e Zotit, i cili thotë: “Kushdo që më rrëfen mua përpara njerëzve, do ta rrëfej edhe unë përpara Atit tim” (Mateu 10:32), dhe jam plotësisht i bindur se nëse ruaj kujtimin e njerëzve të tillë mes njerëzve, atëherë do të jem i denjë të më kujtojnë ata përpara Perëndisë së të gjithëve. 1. Nëse dikush me dashje nuk do ta përmendte Plakun Simeon dhe do ta kishte lënë në harresë kujtimin e urtësisë së tij, nuk do t'i shpëtonte, ndoshta, akuzës për padrejtësi dhe zili dhe qortimit se nuk donte të lavdëronte atë që është e denjë për lavdërim dhe t'u ofronte atyre që përpiqen për përfitime shpirtërore një shembull të denjë për dashuri dhe imitim. Prandaj, duke u frikësuar nga dënimi dhe duke dashur ta nderoj me lëvdata të denja, do t'ju tregoj për mënyrën e jetesës së këtij njeriu të madh. Ai vazhdimisht, për shumë vite, kaloi një jetë shkretëtirë, duke u vendosur në një shpellë të vogël; Unë nuk pashë një shpirt të vetëm njerëzor, sepse doja të isha vetëm që të mund të flisja vazhdimisht me Zotin e të gjithëve. 2. Për këto punë ai u dhurua nga lart me hir të bollshëm, që të mund të komandonte edhe kafshët më të forta dhe më të egra. Dhe këtë e dinin jo vetëm njerëzit e devotshëm, por edhe hebrenjtë jobesimtarë. Ai fitoi famë mes tyre si pasojë e një incidenti të tillë. Disa prej tyre, për disa arsye, shkuan në një kështjellë të vendosur jashtë rajonit tonë. Në këtë kohë filloi të bjerë shi i madh dhe filloi një stuhi. Udhëtarët, duke mos parë asgjë, humbën rrugën dhe filluan të enden nëpër shkretëtirë, duke mos takuar as një fshat, as një shpellë, as një udhëtar. Duke u endur në tokë të fortë, si të humbur mes valëve, vunë re, si një skelë, shpellën e hyjnores Simeon dhe, duke iu afruar asaj, panë një burrë të tharë dhe të pistë, të veshur me lecka të shkurtra prej lëkure dhie mbi supe. Duke i vërejtur, Simeoni i përshëndeti (sepse ishte i sjellshëm) dhe i pyeti për arsyen e ardhjes së tyre. Kur ata treguan për atë që u kishte ndodhur dhe kërkuan që t'u tregonin shtegun që të çonte në kala, ai tha: "Prisni, tani do t'ju jap udhërrëfyes që do të tregojnë rrugën". Ata u bindën dhe u ulën të pushonin. Papritur iu afruan dy luanë, pamja e të cilëve nuk ishte aspak e ashpër, por e përulur dhe që e përkëdhelnin Simeonin sikur të ishin zotëria e tyre dhe i shprehën nënshtrim të plotë ndaj tij. Me një tundje të dorës i urdhëroi që t'i shoqërojnë endacakët dhe t'i çojnë në rrugën nga e cila ishin larguar. 3. Askush nuk duhet ta konsiderojë këtë histori përrallore, pasi për të dëshmojnë armiqtë e njohur të së Vërtetës, sepse ata që kanë përfituar prej saj nuk pushojnë së lavdëruari. Këtë ma tha i madhi Jakob, i cili ishte vetë i pranishëm me të bekuarin Maron kur i treguan për këtë mrekulli. Dhe si mund të mos quhet më jobesnik se hebrenjtë që nuk u beson kur dëshmojnë për veprat e mrekullueshme të të krishterëve? Sepse ata, edhe duke qenë kokëfortë, i nënshtrohen, megjithatë, dhe i dorëzohen rrezeve të së Vërtetës; dhe të krishterët, të cilët quhen mendjemadh dhe të kombinuar me besimin, nuk u besojnë armiqve që dëshmojnë për fuqinë e hirit! 4. Falë mrekullive të tilla, ky njeri i Zotit u bë i famshëm dhe tërhoqi shumë nga barbarët fqinjë (kjo shkretëtirë është e banuar nga njerëz që me krenari e quajnë Ismailin paraardhësin e tyre), por dashuria për heshtjen e shtyu të largohej nga shpella; pas një udhëtimi të gjatë ai arriti në një mal të quajtur Haman, i cili në kohët e mëparshme ishte vendi i adhurimit të çmendur të shumë idhujve. E kultivoi me mrekulli të shumta e të ndryshme dhe mbi të mbolli devotshmëri, e cila ende mbizotëron atje. 5. Por është jashtëzakonisht e vështirë të ritregosh gjithçka që thuhet për të, dhe për mua ndoshta e pamundur. Do të përmend vetëm një ngjarje dhe, duke e ofruar si dëshmi të dhuratës apostolike dhe profetike të këtij plaku për mrekulli, do t'ua lë vetë lexuesve të nxjerrin një përfundim se çfarë fuqie hiri zotëronte. Ishte verë, koha e korrjes dhe duajt ishin mbledhur në lëmë. Një fermer i caktuar, i pakënaqur me frytet e punës së tij të drejtë dhe duke dëshiruar frytet e të tjerëve, vodhi një pjesë të duajve nga fqinji i tij për të rritur kështu të korrat e tij. Por gjykimi i Zotit zbuloi menjëherë vjedhjen: rrufeja goditi dhe i vuri flakën lëmit të hajdutit. Njeriu i pafat vrapoi te njeriu i Zotit, i cili jetonte jo larg atij fshati, tregoi për fatkeqësinë e tij dhe u përpoq të fshihte vjedhjen e tij. Mirëpo, kur e urdhëruan të thoshte të vërtetën, ai pranoi vjedhjen (fatkeqësia e tij e bëri të fajësonte veten). Pastaj ky njeri i Zotit e urdhëroi atë që të shmangë dënimin me dëmshpërblim për fyerjen e fqinjit të tij, duke i thënë: "Sapo t'i ktheni ato duaj, ky zjarr i dërguar nga Zoti do të zhduket". Dhe vërtet doli që sapo u kthye dhe i solli kallinjtë e vjedhur njeriut të ofenduar, flaka pa ujë u shua me lutjen dhe ndërmjetësimin e Plakut të Zotit. 6. Kjo mrekulli i mbushi me frikë jo vetëm fqinjët, por edhe gjithë qytetin, domethënë Antiokinë, afër së cilës ndodhej ai fshat, dhe i detyroi banorët e saj që shpesh t'i drejtoheshin plakut: njëri me kërkesën për ta çliruar nga pushtimi i një shpirti të keq, tjetri - për ndërprerjen e etheve dhe i treti - për shërimin nga ndonjë sëmundje tjetër që e mundonte. Dhe plaku shpërtheu bujarisht rrjedhat e hirit që banonin brenda tij. 7. Por përsëri, nga dashuria për heshtjen, Simeoni vendosi të tërhiqej në malin Sinai. Pasi mësuan për këtë, shumë nga njerëzit e mirë që kujdesen për urtësi të ngjashme u mblodhën dhe shprehën dëshirën për t'u bashkuar me të në këtë udhëtim. Pasi udhëtuan për shumë ditë, arritën në shkretëtirën e Sodomës, panë nga larg, në një vend të ulët, duart e një njeriu të shtrirë lart. Në fillim ata e konsideruan këtë si joshje demonike, por kur, pas lutjeve të tyre të zjarrta, panë të njëjtën gjë, iu afruan këtij vendi dhe panë një shpellë të vogël, të ngjashme me ato që zakonisht gërmojnë dhelprat për të bërë një strehë për vete. Por ata nuk vunë re askënd në të, sepse ai që zgjati duart, duke dëgjuar shushurimën e hapave, u zhduk brenda shpellës. 8. Plaku, duke shikuar atje, shumë gjatë dhe me zell filloi t'i kërkonte të panjohurit të dilte dhe të tregonte nëse ishte një qenie njerëzore apo një lloj demon joshës që shtiret në këtë mënyrë. "Ne," tha plaku, "duke bërë një jetë asketike dhe heshtje dashurie, endemi nëpër këtë shkretëtirë dhe dëshirojmë të adhurojmë Zotin e të gjithëve në malin Sinai, në të cilin Ai Vetë, pasi iu shfaq shërbëtorit të Tij Moisi, i dha pllakat e ligjit. Ne përpiqemi atje jo sepse besojmë se Hyjnia është e kufizuar në një vend dhe nuk e mbushim tokën me fjalët e Tij: ushqim? “Fol Zotin” (Jer. 23:24) dhe “mbaj rrethin e tokës dhe ata që banojnë në të janë si njerëzit” (Is. 40:22), por sepse për ata që digjen nga dashuria, jo vetëm të dashurit janë të dashur, por edhe vendet ku ata vizituan dhe biseduan ishin të këndshme”. 9. Kur plaku tha këtë, u shfaq një burrë i fshehur në thellësi të shpellës; dukej i egër: flokët i kishte të rrahura, fytyra e rrudhosur, pjesët e trupit të rraskapitura; Veshja e tij ishte lecka e bërë nga gjethet e palmës. Pasi i përshëndeti dhe u uroi paqe, pyeti se kush ishin, nga vinin dhe ku po shkonin? Ata, pasi iu përgjigjën këtyre pyetjeve, nga ana e tyre pyetën se nga erdhi këtu dhe për çfarë arsye zgjodhi një jetë të tillë? Ai u përgjigj: "Dikur, si ju, kisha dëshirë të bëja të njëjtin pelegrinazh në malin Sinai; miku im dhe i njëjti mendim u bë bashkëpunëtor në këtë sipërmarrje, duke u përpjekur për të njëjtin qëllim si unë. Por gjatë udhëtimit ai ishte i destinuar të përfundonte jetën e tij këtu; duke qenë i lidhur me një betim për të, gërmova një varr këtu pranë trupit të tij, si munda të varrosa një varr tjetër për trupin e tij. Tani unë jam duke pritur këtu për fundin e jetës sime dhe duke i ofruar Zotit shërbimin e zakonshëm të lutjes, ushqimi im janë frutat e hurmës, të cilat i sjell një vëlla, me urdhër të mbrojtësit tim. 10. Ndërsa tha këtë, një luan u shfaq nga larg. Shokët e plakut u shtangën nga frika, por banori i shpellës, duke e vërejtur këtë, u ngrit në këmbë dhe i dha shenjë luanit që të shkonte në drejtimin tjetër. Luani u bind dhe u largua, por shpejt solli një degë hurmash dhe më pas u shtri larg atyre njerëzve dhe ra në gjumë. Pasi ndau hurmat dhe kryente lutjen dhe psalmodinë me endacakët, të cilat përfunduan në agim, banori i shpellës i lëshoi, i mahnitur nga një pamje kaq e jashtëzakonshme. 11. Nëse dikujt i duket e pabesueshme kjo histori, atëherë le të kujtojë jetën e të madhit Elia dhe shërbimin e korbave, të cilët vazhdimisht i sillnin bukë profetit në mëngjes dhe mish në mbrëmje (1 Mbretërve 17:6). Është e lehtë për krijuesin e të gjitha llojeve të gjejë mënyra të ndryshme për të ruajtur jetën e skllevërve të tij. Kështu, Ai e mbajti Jonain për tri ditë në barkun e balenës (Jon.2); Ai bëri që luanët të kishin frikë nga Danieli në gropë (Dan. 6); Ai bëri që zjarri i pashpirt të vepronte me zgjuarsi: të ndriçonte ata brenda shpellës dhe të përvëlonte ata jashtë saj (Dan.3). Megjithatë, nuk ka nevojë të veçantë për të dhënë prova të Fuqisë së Perëndisë, sepse ajo është e njohur për të gjithë. 12. Kur arritën në malin e dëshiruar, plaku i mrekullueshëm, siç thonë ata, në vendin ku Moisiu ishte nderuar të shihte Zotin (dhe ai pa Zotin, aq sa ishte e mundur për natyrën e vdekshme), u gjunjëzua dhe nuk u ngrit derisa dëgjoi Zërin Hyjnor, që tregon favorin e Mësuesit ndaj tij. Pasi kishte qëndruar në gjunjë për një javë të tërë pa ngrënë ushqim, Zëri i Zotit e urdhëroi të pranonte ushqimin e ofruar dhe ta hante pa asnjë dyshim. Ai zgjati dorën, gjeti tre mollë dhe i shijoi, siç urdhëroi Dhuruesi; Pasi fitoi forcat e tij, ai përshëndeti shokët e tij si zakonisht. Pas kësaj, ai u nis në rrugën e kthimit, i gëzuar dhe i gëzuar, sepse dëgjoi Zërin e Zotit dhe shijoi ushqimin e dhënë nga Zoti. 13. Pasi u kthye nga mali Sinai, Simeoni ndërtoi dy strehë urtësie: një në majë të malit, për të cilin kemi folur tashmë, dhe tjetri më poshtë, në rrëzë të tij. Duke mbledhur në to besimtarë të virtytit, ai u bë mësues dhe udhëheqës i të dy manastireve; Ai i mësoi vëllezërit për betejat e armikut, i inkurajoi me miratimin e Gjykatësit Suprem, i nxiti të tregoheshin të guximshëm, i mbushi me mendime të mira, i bindi që të jenë të përulur me fqinjët dhe bujarë me armiqtë e tyre. 14. Kështu duke mësuar dhe duke jetuar kështu, duke bërë kaq shumë mrekulli dhe duke shkëlqyer me kaq shumë virtyte, ai i dha fund kësaj jete të vështirë dhe u nis në një jetë të pashuar e të shkujdesur, duke lënë pas vetes lavdi të pavdekshme dhe kujtim të përjetshëm. Gjatë jetës së këtij plaku, i bekuari gëzonte favorin e tij - dhe i bekuari tri herë! - nëna ime, e cila më tregonte shpesh për bëmat e tij. Dhe tani i lutem atij të më nderojë me mbrojtjen dhe ndërmjetësimin e tij të fuqishëm përpara Zotit dhe jam i sigurt se do t'i marr ato. Sepse ai që imiton dashurinë e Zotit për njerëzimin, pa dyshim, do ta përmbushë kërkesën time. 1. Palladius i famshëm ishte bashkëkohës i Simeonit, bënte një mënyrë jetese të ngjashme me të, ishte i njohur me të dhe i afërt me të. Sepse ata, siç thonë ata, shpesh vizitonin njëri-tjetrin, duke edukuar njëri-tjetrin dhe duke inkurajuar njëri-tjetrin në zellin hyjnor. Sa për Palladius, ai u izolua në një qeli jo larg një fshati të madh dhe të populluar të quajtur Immi. E konsideroj të panevojshme të flas për durimin e këtij njeriu, për abstenimin e tij nga ushqimi dhe gjumi, si dhe lutjen e tij të pandërprerë, sepse këtu ai mbajti të njëjtën zgjedhë si i bekuari Simeon. 2. Por e konsideroj të dobishme të flasim për një mrekulli, të njohur deri më sot, të kryer prej tij. Në atë fshat u mbajt një ankand i përjavshëm, ku mblidheshin tregtarët dhe dyndeshin njerëz të panumërt. Gjatë një panairi të tillë, një tregtar, pasi kishte shitur mallrat e tij dhe kishte një të ardhur të madhe në ar, po përgatitej të shkonte në shtëpi natën. Por një grabitës, pasi pa se sa ar kishte mbledhur tregtari, u pushtua nga zilia e çmendur dhe filloi të rrinte në pritë për tregtarin pa mbyllur sytë. Dhe kur ai, pasi kënduan gjelat, u nis për në udhëtim, duke mos dyshuar asgjë, grabitësi, duke ngritur një pritë, sulmoi papritmas tregtarin dhe e vrau. Më pas ai e rëndon krimin e tij me ligësi: pasi i mori arin të vrarit, e hodhi kufomën në derën e shtëpisë së të madhit Palladius. 3. Kur erdhi dita dhe thashethemet për krimin u përhapën në të gjithë fshatin, të gjithë njerëzit që ishin në panair u emocionuan shumë, thyen derën e të Lumit Palladius dhe u mblodhën për ta dënuar për vrasje. Mes atyre që erdhën ishte edhe vetë vrasësi. I rrethuar nga shumë njerëz, njeriu i bekuar ngriti sytë nga qielli, i nguliti mendimet e tij për pikëllimin dhe filloi t'i lutej Zotit që të zbulonte shpifjet dhe të zbulonte të vërtetën. Duke u lutur fort në këtë mënyrë, ai e kapi të vdekurin nga dora e djathtë dhe i tha: "Më thuaj, o i ri, që të dha goditjen fatale, trego fajtorin e krimit dhe çliro të pafajshmin nga shpifjet e pahijshme!" Fjala e plakut u bë arsyeja e veprimit: i ndjeri u ngrit në këmbë, u ul dhe, duke parë rreth të pranishmëve, drejtoi dorën nga vrasësi. Atëherë të gjithë bërtitën, të mahnitur nga mrekullia dhe të habitur nga shpifjet keqdashëse. Pasi e kanë zhveshur zuzarin, kanë gjetur një thikë të njollosur me gjak dhe ar, e cila ka qenë edhe shkaku i vrasjes. I bekuari Palladius, i cili më parë kishte shkaktuar habi, i mahniti të gjithë edhe më shumë. Vetëm kjo mrekulli ishte e mjaftueshme për të dëshmuar guximin e madh të këtij njeriu përpara Perëndisë. 4. Abrahami i mrekullueshëm, i cili jetonte në vendin e quajtur Parat dhe shkëlqente gjithandej nga rrezet e virtytit të tij, i përkiste të njëjtës familje asketësh. Dhe mrekullitë që ndodhën pas vdekjes së tij dëshmojnë për jetën e tij të lavdishme. Sepse varri i tij ende kumbon shumë shërime të ndryshme: për këtë flasin ata që me fuqinë e besimit të tyre i gjetën atje. Zoti më dhëntë të gëzoj patronazhin e atyre kujtimin e të cilëve e nderoj me fjalët e mia. 1. Fakti që të gjithë njerëzit kanë të njëjtën natyrë dhe se të gjithë, qofshin grekë apo barbarë, janë të aftë për filozofi, mund të bindet lehtësisht në shumë mënyra; Afraati është një shembull i qartë i kësaj. Sepse ai lindi dhe u rrit midis Persianëve, një popull shumë i paligjshëm; por, duke u lindur dhe rritur në zakonet e tyre, ai arriti një virtyt të tillë, saqë eklipsi edhe ata të lindur nga prindër të devotshëm dhe të rritur në devotshmëri që në fëmijëri. Në fillim, duke lënë pas dore fisnikërinë dhe lavdinë e familjes së tij, ai, si dijetarët e lashtë, erdhi për të adhuruar Zotin. Pastaj, i neveritur nga ligësia e bashkëfshatarëve të tij dhe duke preferuar një vend të huaj ndaj të tijin, shkoi në Edessa (ky qytet është shumë i madh, i populluar dhe i famshëm për devotshmërinë e tij të lartë) dhe, duke gjetur një kasolle jashtë mureve të qytetit, u mbyll në të; këtu ai filloi të kënaqej me kujdesin e shpirtit të tij, duke shkulur, si një bujk i mirë, gjembat e pasioneve, duke pastruar arën e Zotit dhe duke i sjellë Zotit frytet e mira të farave të Ungjillit. 2. Prej këtu ai u transferua në Antioki, e cila më pas u trondit nga një stuhi heretike dhe, duke qëndruar në një vendstrehim të mençurisë, studioi pak greqisht dhe shpejt tërhoqi shumë njerëz për të dëgjuar Fjalën Hyjnore. Duke folur në një gjuhë gjysmë barbare, ai shprehu frytet e mendimeve të tij, duke u vlerësuar me burimet e bollshme të hirit të Frymës së Shenjtë. Dhe kush nga ata që krenohen me elokuencën, që ngre vetullat me arrogancë, që shqiptojnë kot fjalime pompoze dhe që zbaviten me ndërlikimin e silogjizmave, mund ta kapërcejë fjalimin e tij të pashkolluar dhe barbar? Ai i mposhti përfundimet e filozofëve me mendimet e Perëndisë dhe arsyetimet e tyre me fjalët hyjnore, duke thirrur me Palin e madh: “Edhe pse jam i paditur në të folur, por jo në njohuri” (2 Kor. 11:6). Dhe ai i qëndroi besnik kësaj mënyre sjelljeje, sipas fjalës së Apostullit: “Ne hedhim poshtë argumentet dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë dhe çdo mendim e marrim rob të bindjes së Krishtit” (2 Kor. 10:4-5). Ndodhi të shihte se tek ai erdhën ata që kishin fuqi dhe dinjitet suprem, ata me një lloj gradë ushtarake dhe ata që jetonin me mundin e duarve të tyre; me pak fjalë, njerëz civilë dhe ushtarakë, të arsimuar dhe të huaj për të gjithë shkencën, që jetojnë në varfëri dhe me pasuri të bollshme. Disa dëgjuan fjalimet e tij në heshtje, të tjerë kundërshtuan, të tjerë bënin pyetje dhe sugjeronin tema të reja për bisedë. 3. Duke kryer një punë kaq të madhe, ai refuzoi të kishte një shërbyes qelie me vete, duke preferuar punën e tij ndaj shërbimeve të të tjerëve. Ai kishte një bisedë me vizitorët nga dera; megjithatë, ai hapi hyrjen për ata që donin të hynin në të dhe i largoi ata që dilnin. Ai nuk pranonte asgjë nga askush: as bukë, as barishte, as rroba; vetëm një nga miqtë e tij i dërgoi bukë. Në pleqëri ai konsumonte perime edhe pas perëndimit të diellit. 4. Thonë se dikur Anthymius, i cili më vonë u bë prefekt dhe konsull, duke u kthyer nga Persia, ku shërbeu si i dërguar, i solli Afraatit një tunikë të bërë nga persët dhe i tha: “E di, o baba, se secili nga njerëzit gëzon atdheun e tij dhe frutat që rriten atje janë të këndshme; unë të solla këtë tunikë, që ta pranosh dhe ta pranosh si dhuratë nga atdheu yt.” Plaku fillimisht kërkoi të vinte tunikën në stol dhe më pas, pasi foli pak për gjëra të tjera, tha me trishtim se i ishte ngatërruar shpirti, sepse një pyetje e shqetësonte shumë. Kur Anthymius pyeti se cila ishte pyetja, ai u përgjigj: "Kam vendosur një herë e mirë të kem një partner dhe të refuzoj të jetoj së bashku me dy. Prandaj, një mik, i dashur për mua, jetoi me mua për gjashtëmbëdhjetë vjet; por papritmas vjen një bashkatdhetar, i cili gjithashtu kërkon të bëjmë një jetë së bashku. Kjo është një pyetje që nuk mund ta zgjidh, sepse nuk dua të jetoj së bashku me dy njerëz. Unë e dua një bashkatdhetar pikërisht si bashkatdhetar, por e konsideroj të padrejtë dhe fyese ndaj tij të refuzojë një mik të vjetër që më është bërë i këndshëm”. Pastaj Anthymius tha: “Në të vërtetë kështu, baba; në fund të fundit, është e padrejtë të largosh dikë që të ka shërbyer për një kohë kaq të gjatë si dikush që është bërë i panevojshëm dhe të pranosh, vetëm nga dashuria për atdheun e tij, një person që ende nuk e ka dëshmuar karakterin e tij të mirë.” Për këtë, Afraati hyjnor tha: “Prandaj, i dashur, unë nuk mund ta marr tunikën, sepse nuk dua të kem dy rroba; por për mendimin tim dhe për më tepër, sipas jush, ai që ka shërbyer për një kohë të gjatë është më i mirë.” Pasi e ndriçoi Anthemiun me një shëmbëlltyrë dhe i tregoi shkathtësinë e tij, plaku e bindi që të mos e përmendte më atë tunikë. E tregova për këtë për dy arsye: së pari, për të treguar se ky njeri i mrekullueshëm mori vetëm nga një person shërbimet e nevojshme për trupin e tij, dhe së dyti, për të imagjinuar se me çfarë mençurie ishte i mbushur - sepse ai madje e bindi atë që kërkoi të pranonte tunikën se nuk duhej ta pranonte atë. 5. Tani, duke lënë historinë e rasteve të tilla, do të flas për diçka më të rëndësishme. Pasi Juliani që urrente Perëndinë u ndëshkua për ligësinë e tij në tokën e armikut dhe Joviani mori timonin e kontrollit në Perandorinë Romake, nxënësit e devotshmërisë gëzonin paqen për ca kohë. Por kur Joviani, pasi mbretëroi për një kohë shumë të shkurtër, i dha fund jetës së tij dhe Valens mori kontrollin mbi lindjen, pastaj përsëri erërat dhe uraganet nxitën detin kundër nesh, u ngrit një stuhi e tmerrshme dhe telashet kërcënuan përsëri Anijen e Kishës nga të gjitha anët. Kjo stuhi ishte edhe më e tmerrshme, sepse nuk kishte pilotë të aftë, pasi mbreti, trim vetëm në luftën kundër devotshmërisë, i internoi në një tokë të huaj. Por edhe me një akt të tillë të paligjshëm, ligësia e tij nuk kënaqej aspak: ai synonte të shpërndante të gjithë shoqërinë e atyre që i përmbaheshin devotshmërisë dhe, si një bishë e egër, të shpërndante kopenë e Krishtit. Duke ndjekur këtë qëllim, ai i dëboi ortodoksët jo vetëm nga kishat, por edhe nga rrëza e malit dhe nga fusha ku zhvilloheshin stërvitjet ushtarake - sepse ata, të ndjekur me forcë të armatosur, ndryshonin vazhdimisht vendet e takimit. Skithët dhe barbarët e tjerë shkatërruan të gjithë Thrakinë nga Istra deri në Propontis pa u ndëshkuar. Por Valens, pasi kishte mbuluar veshët, siç thotë fjalët e urta, nuk donte të dëgjonte asgjë për këto bastisje, duke i drejtuar armët e tij vetëm kundër bashkëfshatarëve të tij dhe nënshtetasve të tij - njerëzve që shkëlqenin nga devotshmëria. 6. Populli zotdashës, duke vajtuar për mizorinë e këtyre fatkeqësive, këndoi këngën e Davidit: “Në lumenjtë e Babilonisë, aty ku qanin dhe qanin, nuk mund ta kujtonim kurrë Sionin” (Ps. 137:1). Megjithatë, fjalët që pasojnë këtë nuk janë të përshtatshme këtu, sepse Afraati, Flaviani dhe Diodori nuk lejuan që organet e mësimit të vareshin në shelgje dhe nuk i lanë të thoshin: "Si do ta këndojmë këngën e Zotit në tokë të huaj?" (Ps. 136:4), por në male e në fusha, në qytet e në periferi dhe në sheshe ortodoksët këndonin pandërprerë këngën e Zotit. Ata mësuan nga Davidi se “toka dhe plotësia e saj, bota dhe të gjithë ata që banojnë në të janë të Zotit” (Ps. 23:1); Ata dëgjuan gjithashtu fjalët e të njëjtit profet: “Bekoni Zotin, të gjitha veprat e tij, në çdo vend të sundimit të tij” (Ps. 103:22); Ne dëgjuam gjithashtu Palin hyjnor, i cili urdhëroi: “Njerëzit luteshin duke ngritur duar të pastra, pa zemërim dhe pa dyshim” (1 Tim. 2:8). Dhe vetë Zoti e parashikoi qartë këtë, duke folur me gruan samaritane: "Më besoni se po vjen koha kur do të adhuroni Atin, as në këtë mal, as në Jeruzalem" (Gjoni 4:21). Duke e ditur këtë, ata predikuan si në banesa ashtu edhe në sheshe dhe, sipas fjalëve të Apostullit, "publikisht dhe shtëpi më shtëpi" (Veprat e Apostujve 20:20); si udhëheqës ushtarakë me përvojë, ata vazhdimisht kujdeseshin për armët e luftëtarëve të tyre dhe mundnin armiqtë e tyre. 7. Është për habi dhe lavdërim që i madhi Flavian dhe i bekuari Diodor - barinjtë e atëhershëm i dhanë selinë e dytë - bënë atë që përmenda më lart, por e bënë si komandantë të zgjedhur, duke iu bindur ligjeve ushtarake. Dhe Afraati i mençur i kreu vullnetarisht këto bëma. I ushqyer nga heshtja dhe duke zgjedhur një jetë të vetmuar, ai, siç thonë ata, ishte përtej shigjetave; por, duke parë mizorinë e betejës, përçmoi sigurinë e tij dhe, duke lënë heshtje për pak, u bë prijës i falangës së të devotshmëve, duke goditur me jetë, fjalë e mrekulli armiqtë e tij, por duke mos pësuar kurrë disfatë. 8. Një ditë ky mbret i çmendur e pa atë duke ecur në vendin e stërvitjes ushtarake, ku u mblodh një besimtar i Trinisë (një farë oborrtari vuri re një plak që po ecte përgjatë bregut të lumit dhe i tregoi Valensit) dhe e pyeti se ku po shkonte. Plaku u përgjigj se do të bënte një lutje për universin dhe për mbretërimin e tij. Në përgjigje të këtyre fjalëve, Valens i bëri një pyetje: "Pse, duke zgjedhur një jetë të vetmuar, duke lënë heshtje, dilni pa frikë në shesh?" Afraati, i cili, duke imituar Zotin, zakonisht fliste me shëmbëlltyra, u përgjigj: "Më thuaj, zotëri, nëse unë, duke qenë i virgjër dhe duke kaluar jetën në një dhomë të fshehtë, do të shihja që zjarri kishte përfshirë shtëpinë e babait tim, çfarë do të më këshillonit të bëja, duke parë flakët që derdhen dhe shtëpinë duke u djegur? Rri i qetë, duke parë shtëpinë tënde duke e shkatërruar shtëpinë tënde dhe po e shkatërroj veten me qetësi? do të bëhej viktimë e zjarrit.” Pra, kisha vetëm një rrugëdalje: vrapoj lart e poshtë, mbaj ujë dhe shuaj zjarrin. Prandaj, nuk mund të më fajësoni mua për faktin se kjo është pikërisht ajo që bëj. Për atë që mund të këshillohet t'i bëj një vajze të ulur në një pallat, unë që i jam përkushtuar jetës së vetmuar, detyrohem të bëj të njëjtën gjë. Dhe nëse më qortoni mua që kam lënë heshtje, atëherë do të ishte më e drejtë që ju të qortoni veten që solli zjarrin në shtëpinë e Zotit dhe jo mua që u detyrua ta shuaja zjarrin. Në fund të fundit, çfarë duhet të shkojë në ndihmë të shtëpisë së djegur të babait tuaj - sigurisht që jeni dakord me këtë; dhe se Perëndia është Ati ynë, i Cili është më afër se prindërit tokësorë, është e qartë edhe për njerëzit që janë plotësisht të paditur për gjërat hyjnore. Pra, duke i mbledhur fëmijët e devotshmërisë dhe duke i furnizuar me ushqim hyjnor, ne në asnjë mënyrë nuk i shmangemi qëllimit që kemi zgjedhur dhe nuk e ndryshojmë nijetin pasi të kemi pranuar.” Dhe kur tha këtë, mbreti, me heshtjen e tij, konfirmoi saktësinë e fjalëve të tij. 9. Por një nga ata njerëz që nuk janë as burra e as gra dhe nuk janë të aftë për të qenë baballarë (prandaj konsideroheshin të përkushtuar ndaj mbretit dhe nga kjo morën emrin e tyre), filloi ta qortojë njeriun nga lartësitë e pallatit dhe ta kërcënojë me vdekje. Për një pafytyrësi të tillë ai shpejt mori një dënim të denjë. Një ditë Valens deshi të lahej në banjë dhe ky oborrtar fatkeq nxitoi përpara për të zbuluar nëse banja ishte përgatitur mirë. Nga pamaturia e tij, ai u ngjit në një banjë të mbushur vetëm me ujë të nxehtë, dhe meqenëse në atë kohë nuk kishte njeri në banjë (sepse ai erdhi këtu vetëm), ai, i përvëluar, vdiq atje. Pas ca kohësh, Valens dërgoi një tjetër nga shërbëtorët e tij për ta thirrur, por lajmëtari nuk e gjeti askund oborrtarin, të cilin ia raportoi mbretit. Pas kësaj, shumë njerëz shkuan në banjë dhe, duke ekzaminuar të gjitha banjat, gjetën një eunuk të vdekur në njërin prej tyre. U bë një zhurmë, disa filluan të shpëtonin ujin e nxehtë, ndërsa të tjerët morën trupin e mjerë të të ndjerit. 11. Megjithatë, mbreti dinte për virtytin e Afraatit në një rast tjetër. Kishte një kalë, me gjak fisnik dhe të stërvitur mirë, me të cilin mbreti ishte shumë i lidhur. Sidoqoftë, atij i ndodhi një sëmundje që e shqetësoi shumë Valensin - ishte mbajtja e urinës. Ata që ishin të aftë në profesionin e veterinerit u thirrën për të trajtuar kalin, por kur ishin të pafuqishëm kundër sëmundjes, mbreti u trishtua edhe më shumë. Burri të cilit iu besua kujdesi për kuajt mbretërorë gjithashtu u pikëllua. Por duke qenë i devotshëm dhe i fortë në besim, në mesditë ai shkoi me kalin në strehën e Afraatit të madh, i tregoi për sëmundjen dhe, duke treguar besimin e tij, i kërkoi plakut që me lutjen e tij ta shëronte kalin nga sëmundja. Afraati iu lut menjëherë Zotit, më pas urdhëroi të nxirrnin ujë nga pusi dhe, pasi kishte gdhendur mbi të shenjën e Kryqit shpëtimtar, urdhëroi t'i jepej kalit. Ai, pavarësisht gjendjes së tij të dhimbshme, piu ujë. Pastaj, duke thirrur Zotin dhe duke bekuar vajin, Afraati e lyeu barkun e kalit me të dhe sapo hoqi dorën, sëmundja u zhduk dhe u nis nisja e zakonshme. Dhëndri i devotshëm nxitoi i lumtur ta çonte kalin në stallë. 12. Në mbrëmje - sepse në këtë kohë mbreti zakonisht vizitonte stallën - ai erdhi dhe filloi të pyeste se si ndihej kali. Dhe kur dhëndri tha që ai ishte i shëndetshëm dhe e nxori vetë kalin - i fortë, i turpëruar, duke rënkuar dhe duke tundur me krenari mane, mbreti pyeti se kush e shëroi. Dhëndri hezitoi për një kohë të gjatë para se të fliste - ai kishte frikë të emëronte shëruesin, sepse e dinte që mbreti nuk e favorizonte atë, por më pas ai megjithatë u detyrua të zbulonte të vërtetën dhe t'i tregonte metodën e trajtimit. Mbreti u habit dhe pranoi se ky burrë ishte i denjë për befasi, por, pavarësisht kësaj, ai nuk e braktisi zemërimin e tij të mëparshëm dhe vazhdoi të rebelohej kundër të Vetëmlindurit derisa u bë viktimë e zjarrit barbar, duke mos iu dhënë varrimi nga duart e skllevërve dhe të preferuarve të tij. 13. I bekuari Afraati, ashtu si gjatë asaj stuhie tregoi virtytin e tij, ashtu edhe pas ardhjes së paqes vazhdoi të shkëlqejë në të. Ai bëri shumë mrekulli, nga të cilat do të përmend një ose dy. Një grua me origjinë fisnike, e lidhur në martesë me një burrë të shthurur, erdhi tek e bekuara me lot, duke u ankuar për fatkeqësinë e saj. Ajo tha se burri i saj, pasi u lidh me një zonjë që praktikonte magji, dhe i magjepsur nga magjitë e saj, filloi të ushqejë urrejtje ndaj saj, gruas së tij të ligjshme. Ajo e tha këtë duke qëndruar jashtë derës së kasolles së tij, sepse ai fliste me gratë në këtë mënyrë dhe nuk i lejonte asnjë prej tyre në qeli. Duke i ardhur keq për gruan e pikëlluar, e shkatërroi joshjen me lutje dhe, pasi e shenjtëroi enën me vajin e sjellë prej saj duke thirrur emrin e Zotit, urdhëroi që ajo të lyhej me të. Pas kthimit në shtëpi, gruaja e zbatoi këtë këshillë, tërhoqi përsëri dashurinë e burrit të saj dhe e detyroi atë të preferonte një bashkim të ligjshëm martesor ndaj një të paligjshëm. 14. Ata gjithashtu thonë se një ditë karkalecat sulmuan papritur tokën dhe, si zjarri, filluan të shkatërrojnë gjithçka: të korrat, bimët, pemët, pyjet dhe livadhet. Gjatë kësaj fatkeqësie, një njeri i devotshëm erdhi tek plaku, duke e lutur për ndihmë. "Unë," tha ai, "kam një arë, nga frutat e së cilës ushqehem veten time, gruan, fëmijët e mi dhe gjithë shtëpinë time; përveç kësaj, i paguaj edhe taksat mbretit nga kjo arë". I bekuari, duke imituar sërish Filantropinë e Zotit, e urdhëroi kërkuesin të sillte një enë me ujë; Kur e përmbushi urdhrin, plaku vuri dorën mbi ujë, duke u lutur që lëngu të mbushej me fuqi të mbushur me hir. Pasi mbaroi namazin, ai urdhëroi bujkun që të spërkatte kufijtë e arës së tij me këtë ujë. Ai bëri atë që ishte urdhëruar dhe ky u bë një gardh i pathyeshëm dhe i pakapërcyeshëm për fushën e tij. Karkalecat, duke u zvarritur deri në kufijtë e fushës së tij, u grumbulluan si një ushtri armike, por, si të trembur nga bekimi i imponuar, u tërhoqën përsëri dhe, si të mbajtur nga një fre, nuk mund të ecnin përpara. 15. A ia vlen të tregohet më tej për gjithçka që ka arritur ky shpirt i bekuar? Në fund të fundit, ajo që u tha dëshmon mjaftueshëm për dritën e hirit që banonte në të. Unë vetë e pashë atë dhe mora një bekim nga dora e tij e djathtë kur, si adoleshente, shkova me nënën time te ky bashkëshort. Ai, si zakonisht, bëri një bisedë me të, duke hapur pak derën dhe më në fund mori një bekim; Më futi brenda në qeli dhe më dha thesarin e lutjes së tij. Oh, sikur ta shijoja tani! Unë besoj se ai është gjallë dhe banon me Engjëjt, duke gëzuar besim më të madh te Zoti se më parë. Pastaj u zbut nga trupi i vdekshëm, në mënyrë që guximi i shtuar të mos shërbente si arsye për ekzaltim. Tani, duke lënë mënjanë zgjedhën e pasioneve, ai, si një asket fitimtar, i afrohet me guxim Gjykatësit Suprem. Dhe prandaj lutem që ai të më nderojë me ndërmjetësimin e tij. 1. Kemi dëgjuar për Galët perëndimorë që jetojnë në Evropë, dimë edhe për ata që kanë prejardhjen prej tyre dhe janë vendosur në Azi, afër Pontus Euxine. Prej tyre doli Pjetri i bekuar, trefish i bekuar dhe shumë herë i bekuar. Ata thonë se ai u rrit nga prindërit e tij vetëm për shtatë vjet që nga lindja, por e kaloi pjesën tjetër të jetës së tij në shfrytëzime të mençurisë. Përsëri thonë se ai vdiq pasi jetoi nëntëdhjetë e nëntë vjet. Pra, kush mund ta lavdërojë denjësisht dikë që punoi për nëntëdhjetë e dy vjet dhe doli fitimtar nga lufta shpirtërore çdo ditë dhe çdo natë? Cila fjalë mund të përshkruajë dhe rendisë virtytet në të cilat ai punoi në fëmijëri, adoleshencë, rini, moshë madhore, në flokët e para të thinjura, në pleqëri dhe në pleqëri të thellë? Kush do t'i masë pikat e djersës së tij? Kush mund ta numërojë luftën shpirtërore që ai bëri gjatë një periudhe kaq të gjatë kohore? Cila fjalë mund të përcjellë sa fara mbolli dhe sa fruta mblodhi? Cili mendim sublim mund të kapte me vështrimin e tij përfitimet që ai mblodhi nga përdorimi i mençur i talenteve të dhuruara? Unë e di se sa i gjerë është deti i virtyteve të tij dhe kam frikë të filloj t'i tregoj ato, nga frika se mos humbet fjala ime, e varrosur nën dallgët e këtij deti. Prandaj, unë thjesht do të eci përgjatë bregut dhe do të tregoj vetëm për atë që shoh prej tij. Do t'ia lë thellësitë e këtij deti Atij që, sipas foljeve të Shkrimit, kërkon thellësitë (1 Kor. 2:10) dhe i njeh sekretet. 2. Fillimisht Pjetri punoi në Galati dhe më pas shkoi në Palestinë për të parë vendet ku kryheshin vuajtjet shpëtuese dhe atje për të adhuruar Zotin Shpëtimtar, jo aq i kufizuar nga vendi (ai e dinte se qenia e Tij është e pakufizuar), por për të ngopur sytë me soditjen e objekteve të dëshiruara dhe që jo vetëm vizioni i trupit, shpirti i ëmbël të ndahej nga besimi shpirtëror. Për ata që janë të lidhur me pasion me dikë zakonisht ndiejnë gëzim jo vetëm kur e shohin, por gëzohen kur shohin shtëpinë, rrobat dhe këpucët e tij. Duke pasur një dashuri të tillë për dhëndrin e saj, nusja në “Këngën e Këngëve” thërret: “Ashtu si mollët janë midis pemëve të pyllit, kështu është vëllai im midis djemve: nën hijen e tij kam dëshiruar dhe jam thinjur, dhe fryti i tij është i ëmbël në fyt” (Kënga 2:3). Prandaj, nuk ka asgjë të çuditshme në atë që bëri ky njeri i bekuar, i cili, i përqafuar nga një dashuri e tillë për Dhëndrin Qiellor, i shtoi vetes fjalët: “Jam plagosur nga dashuria” (Kënga 5:8). Si të donte të shihte të paktën hijen e Dhëndrit, ai iu drejtua vendeve që nxirrnin lagështinë jetëdhënëse të shpëtimit për të gjithë njerëzit. 3. Duke shijuar atë që donte, erdhi në Antioki dhe, duke parë devotshmërinë e qytetit, preferoi këtë vend të huaj ndaj atdheut të tij, duke i konsideruar si bashkëqytetarë jo ata të të njëjtit gjak e të të njëjtit fis, por ata të të njëjtit mendje, bashkëbesimtarët dhe ata që mbajnë të njëjtën zgjedhë devotshmërie. Pasi vendosi të vendoset këtu, ai nuk ngriti një tendë, nuk ngriti një kasolle dhe nuk ndërtoi një shtëpi për vete, por jetoi gjatë gjithë kohës në varrin e dikujt tjetër. Në krye kishte një dhomë të bërë me dërrasa, në të cilën kushdo mund të ngjiste shkallët. Pasi u mbyll këtu, Pjetri jetoi në këtë dhomë për një kohë shumë të gjatë, duke pirë ujë të ftohtë dhe duke ngrënë vetëm bukë, dhe jo çdo ditë, por çdo ditë tjetër. 4. Njëherë e një kohë, një njeri i çmendur dhe i tërbuar erdhi te Pjetri, i munduar nga fuqia e një shpirti të keq dhe plaku e pastroi me lutjen e tij dhe e çliroi nga pushteti i demonit. Burri i shëruar nuk donte ta linte Pjetrin dhe kërkoi ta pranonte në shërbim, gjë që ai e lejoi. Unë vetë jam njohur me këtë njeri, e mbaj mend këtë mrekulli, pashë mirënjohjen që i shëruari kishte për Pjetrin dhe isha dëshmitar i një bisede që u zhvillua mes tyre për mua. Danieli (kështu quhej njeriu i shëruar) foli se si duhet të bëhesha pjesëmarrës në këtë shërbim të mirë. Por burri i bekuar, duke marrë parasysh dashurinë e prindërve për mua, nuk u pajtua me këtë. Shpesh, duke më ulur në prehër, më ushqente me rrush dhe bukë. Nëna ime, e cila e njihte nga përvoja hirin e tij shpirtëror, më lejoi të merrja një bekim prej tij një herë në javë. 5. Ai u bë i njohur për të për arsyen e mëposhtme. Njëri i saj u sëmur, aq sa sëmundja doli të ishte më e fortë se arti i mjekësisë. Sepse nuk kishte mjete - të njohura për një kohë të gjatë dhe të shpikura rishtazi - që do të përdoreshin për shërim. Kur nëna i përjetoi të gjitha këto dhe pa se ilaçi nuk kishte dobi, një shoqe erdhi tek ajo dhe i tregoi për atë njeri të Zotit, duke i treguar për një mrekulli të kryer prej tij. Ajo tha se gruaja e sundimtarit të atëhershëm të Lindjes (ishte Pergamia), e cila vuante nga e njëjta sëmundje, u shërua nga Pjetri me lutje dhe shenjën e Kryqit. 6. Me të dëgjuar këtë, nëna nxitoi menjëherë te njeriu i Perëndisë. Më pas ajo mbante vathë, një gjerdan dhe bizhuteri të tjera ari dhe ishte e veshur me rroba shumëngjyrëshe të endura nga fijet e mëndafshta, sepse ajo nuk kishte arritur ende përsosmërinë në virtyt dhe, duke qenë në kulmin e saj, shfaqte rininë e saj. Duke vënë re këtë, burri i devotshëm ia shëroi fillimisht pasionin e saj për panache, duke e këshilluar kështu (do të flas me fjalët e tij, pa ndryshuar gjuhën e shenjtë të plakut): “Më thuaj, fëmijë, nëse ndonjë piktor, me shumë përvojë në artin e tij, do të vizatonte një pikturë sipas të gjitha rregullave të zanatit dhe do ta ekspozonte për këdo që donte të shikonte, dhe ndonjë person tjetër që do të kishte studiuar pikturë, por që nuk do të vinte, të lutem, por që nuk ka studiuar pikturë. blasfemoi foton, filloi të ndryshojë portretin e vizatuar në të, duke i dhënë skica më të gjata vetullave dhe qerpikëve, duke e bërë fytyrën më të bardhë dhe duke shtuar skuqje në faqe - a mendoni se artisti nuk do të indinjohej me të drejtë për një fyerje të tillë ndaj artit të tij dhe për gjithçka që dora e një injoranti shtoi në foto? Pra, besoni, - vazhdoi i bekuari, - se Krijuesi i të gjitha gjërave dhe i natyrës sonë, Krijuesi dhe Artisti, është ofenduar nga fakti që ju e akuzoni Urtësinë e Tij të pashprehur për papërsosmëri: përndryshe nuk do t'i kishit aplikuar vetes bojëra të kuqe, të bardha dhe të zeza, po të mos mendonit se kjo ju mungon. Dhe duke menduar se trupit tuaj i mungon diçka e nevojshme, ju në këtë mënyrë, si të thuash, akuzoni Krijuesin për një lloj pafuqie, megjithëse të gjithë e dinë se Ai ka fuqi të barabartë me dëshirën e Tij. Sepse, siç thotë Davidi, "Zoti krijoi çfarë të dojë" (Ps. 134:6), duke i dhënë secilit vetëm atë që është e dobishme, por jo duke i dhënë të dëmshmen. Prandaj, mos e shtrembëroni imazhin e Zotit, mos u përpiqni të shtoni atë që i Urti nuk ka dhënë dhe mos shpikni bukuri të rreme, e cila prish pastërtinë dhe dëmton ata që e shikojnë atë.” 7. Gruaja shpirtmirë, pasi e dëgjoi këtë, u kap menjëherë në rrjetat e Pjetrit (sepse edhe ai, ashtu si Apostulli me të njëjtin emër, u kap në rrjetën e shpëtimit). Duke rënë në këmbët e tij, ajo filloi të qajë dhe të kërkojë shërimin e syrit të saj. Pjetri i bekuar, në përgjigje të lutjeve të saj, tha se edhe ai është burrë dhe ka të njëjtën natyrë, mban barrën e mëkateve dhe për këtë arsye ai nuk ka guxim para Zotit. Kur nëna vazhdoi të qante dhe të lutej, duke thënë se nuk do të largohej derisa të shërohej, ai tha: "Mjeku i sëmundjeve është Zoti, gjithmonë i gatshëm për të përmbushur kërkesat e besimtarëve: Ai tani do ta përmbushë kërkesën tuaj - jo duke më dhënë hir, por duke parë besimin tuaj. Dhe nëse keni besim të sinqertë, të patundur dhe të lirë nga çdo dyshim, atëherë, duke thënë mjekun dhe ilaçin, do të shëroheni". Pasi shqiptoi fjalë të tilla, ai vuri dorën në sy, përshkroi shenjën e Kryqit shpëtimtar dhe sëmundja u zhduk menjëherë. 8. Duke u kthyer në shtëpi, nëna derdhi ilaçin që i kishin përshkruar mjekët, hodhi të gjitha dekorimet e panevojshme dhe që nga ajo kohë filloi të jetonte sipas rregullave që kishte përcaktuar për të shëruesi - pa u veshur me rroba shumëngjyrësh dhe duke mos veshur më bizhuteri ari. Kjo i ndodhi kur ishte ende shumë e re (ajo ishte vetëm njëzet e tre vjeç) dhe ende nuk ishte bërë nënë; shtatë vjet pas kësaj, ajo më lindi mua, djalin e saj të parë dhe të vetëm. Ja sa përfitime mori ajo nga udhëzimet e Pjetrit të madh, duke marrë shërim të dyfishtë: ajo kërkoi shërim për trupin, dhe gjithashtu fitoi shëndetin e shpirtit. Këtë e realizoi me fjalën e tij, këtë mund ta bënte me lutjen! 9. Në një kohë tjetër, nëna ime solli te Pjetri skllavin e saj kuzhiniere, të torturuar nga një demon i keq, duke iu lutur që ta ndihmonte këtë njeri fatkeq. Njeriu i Perëndisë, pasi u lut, e urdhëroi demonin të zbulonte arsyen e fuqisë që ai admiron mbi krijimin e Perëndisë. Dhe demoni, si ndonjë vrasës ose grabitës, e solli përpara një gjykatësi dhe u detyrua të fliste për gjithçka që kishte bërë, duke zbuluar, në kundërshtim me zakonin e tij, të gjithë të vërtetën. "Në Iliopolis," tha ai, "ish zotëria e këtij skllavi ishte i sëmurë dhe zonja ishte ulur në shtratin e të shoqit. Shërbëtoret e reja, duke përfituar nga mungesa e zotërinjve të tyre, folën në këtë kohë për jetën e murgjve që punojnë me mençuri në Antioki dhe për fuqinë që kanë mbi demonët. Pastaj, si të turpëruar dhe të çmendur, filluan të shtiren të turpëruar, filluan të bëjnë shaka. duke hedhur mbi vete një lëkurë dhie, duke u paraqitur si murg, unë qëndrova jashtë derës dhe, duke mos duruar lavdërimet e murgjve, doja të provoja fuqinë që u atribuohej atyre, prandaj, duke lënë shërbëtoret, hyra në këtë njeri për të zbuluar se si do të më dëbonin. Epo, tani e kam mësuar këtë - dhe nuk kam nevojë për një përvojë tjetër: me urdhrin tuaj, unë dal menjëherë jashtë." Pasi tha këtë, demoni u largua dhe skllavi mori lirinë. 10. Në të njëjtën mënyrë, nëna e nënës sime, që më rriti, i solli një herë Pjetrit një fermer, gjithashtu të pushtuar nga një demon, duke iu lutur që ta ndihmonte njeriun e pafat. Dhe përsëri Pjetri e pyeti demonin nga vinte dhe si e pushtoi krijimin e Perëndisë? Megjithatë, demoni qëndroi i heshtur, duke mos thënë asnjë fjalë; atëherë plaku, duke përkulur gjunjët, filloi të lutej dhe t'i kërkonte Zotit t'i tregonte akuzuesit forcën e shërbëtorëve të Tij. Ai e mbaroi lutjen, por demoni vazhdoi të qëndronte në heshtje, e cila zgjati deri në orën nëntë. Më në fund, pasi i bëri lutjen më të zjarrtë dhe të zellshme Zotit, Pjetri u ngrit dhe i tha demonit: "Nuk është Pjetri ai që të urdhëron, por Perëndia i Pjetrit; përgjigju kur Fuqia e Perëndisë të detyron ta bësh këtë." Joshësi i paturpshëm kishte turp nga butësia e shenjtorit dhe, duke bërtitur me zë të lartë, tha se ai jetonte në malin Aman dhe, duke parë këtë njeri, kur gjatë rrugës nxori ujë nga një burim dhe piu, ai donte të bënte një shtëpi në të. "Dil jashtë," i tha njeriu i Perëndisë, "siç ju urdhëron Ai që u kryqëzua në kryq për të gjithë universin". Duke e dëgjuar këtë, demoni u largua menjëherë dhe fermeri iu dha gjyshes sime, tashmë të çliruar nga tërbimi. 11. Duke ditur shumë histori të tjera të këtij lloji për këtë shpirt të bekuar, do të lë jo pak, duke pasur frikë nga dobësia e atyre që, duke gjykuar nga vetë ata, nuk u besojnë mrekullive të njerëzve dashamirës; por, pasi i thashë një ose dy të tjera, do të kaloj te një asket tjetër. 12. Ishte një person i shkrirë, një ish-strateg. Ai kishte në shërbëtoret e tij një vajzë që nuk kishte lidhur martesë, megjithëse ishte tashmë në moshë madhore për martesë. Ajo, duke lënë nënën dhe të afërmit e saj, iku në shoqërinë e grave asketike (sepse gratë, ashtu si burrat, përpiqen dhe hyjnë në fushën e virtytit). Strategu, pasi mësoi për arratisjen e vajzës, e fshikulloi dhe e torturoi nënën e saj dhe e mbajti të lidhur me zinxhirë derisa ajo i tregoi vendndodhjen e banesës së grave të devotshme. Në çmendurinë e tij të zakonshme, ai e rrëmbeu vajzën që andej dhe e solli në shtëpinë e tij. I pakënaqur, ai shpresonte të ngopte mospërmbajtjen e tij. Por Ai që e nënshtroi Faraonin ndaj ndëshkimeve të mëdha dhe të rënda për Sarën dhe e ruajti dëlirësinë e saj (Zan. 12:17), i cili i goditi sodomitët me verbëri kur ata u përpoqën të kapnin engjëjt pa trup që erdhën me maskën e të huajve (Zan. 19:11), - Ai, pasi e ndëshkoi strategun e tij me verbëri paraprake, e lejoi veten e tij të arratisur. Kur strategu hyri në dhoma, ai që ruhej u zhduk, duke u fshehur në strehën që ajo dëshironte. Kështu, ky i çmendur mësoi se nuk mund të zotëronte atë që kishte zgjedhur fejesën me Zotin dhe u detyrua të qetësohej dhe të mos kërkonte më atë që kishte vjedhur, por me ndihmën e Fuqisë së Zotit u shpëtoi kurtheve. 13. Pas ca kohësh, vajza u sëmur rëndë (ishte kancer): ajo u mundua nga dhimbje të tmerrshme nga një tumor në gjoks. Kur dhimbja u përkeqësua ashpër, ajo thirri Pjetrin e madh dhe, sipas saj, sapo zëri i tij i shenjtë arriti në veshët e saj, të gjitha dhimbjet u qetësuan dhe ajo nuk ndjeu më asnjë mundim. Prandaj, ajo e thërriste shpesh për të marrë ngushëllim. Ajo tha se gjatë pranisë së tij vuajtjet u zhdukën plotësisht. Kur ajo vdiq pas bëmave të tilla, ai e largoi atë me lavdërime fitimtare. 14. Po ashtu, nëna ime, e cila ishte pikërisht në derën e vdekjes pasi më lindi, ai erdhi duke u lutur nga gjyshja ime dhe vodhi nga duart e vdekjes. Nëna ime, siç thonë, e kapur nga një temperaturë e fortë, shtrihej me sy mbyllur, saqë nuk njohu asnjë nga të afërmit e saj; mjekët u dëshpëruan, dhe familja qau dhe priste vdekjen e saj. Por kur erdhi ky burrë i nderuar me emrin dhe hirin apostolik, thonë se i hapën sytë menjëherë, e shikoi me vëmendje dhe i kërkoi një bekim. Kur gratë e mbledhura qanin fort (trishtimi, i zëvendësuar nga gëzimi, shkaktoi këtë klithmë), njeriu i Perëndisë i urdhëroi të gjithë të merrnin pjesë në lutjen e tij: "sepse kështu," tha ai, "Tabitha mori shëndet, kur të vejat qanin dhe Pjetri i madh ia solli lotët Perëndisë" (Veprat 9:36-41). Gratë u lutën siç urdhëroi ai dhe morën atë që ai kishte parashikuar. Sapo mbaruan namazin, sëmundja mbaroi: e sëmura djersiti në të gjithë trupin e saj, zjarri i etheve u shua dhe pas kësaj u shfaqën shenjat e shëndetit. 15. Pra, në kohët tona Zoti bën mrekulli nëpërmjet shërbëtorëve të Tij! Edhe rrobat e këtij njeriu, nëpërmjet prekjes, vepronin si rrobat e Palit më hyjnor (Veprat e Apostujve 19:11-12). Këtë e them pa ekzagjerim, por kam prova të së vërtetës. Ai e ndau brezin e tij në dy pjesë (dhe brezi, i endur prej liri të fortë, ishte i gjerë dhe i gjatë), ngjeshi ijët e tij me gjysmën e tij dhe timen me gjysmën tjetër. Kur unë ose babai im sëmureshim, nëna ime gjithmonë na e vendoste këtë rrip dhe sëmundja largohej. Dhe ajo vetë e përdori këtë ilaç për të rikthyer shëndetin e saj. Gjithashtu, shumë nga të njohurit e tyre, pasi kishin mësuar për këtë, vazhdimisht merrnin rripin për të ndihmuar të sëmurët dhe fuqia e mbushur me hir që vepronte tek ky plak u bë e njohur kudo. Duke e ditur këtë, dikush na mori brezin dhe, duke mos qenë mirënjohës ndaj bamirësve, ua hoqi atyre që e dhanë. Kështu e humbëm këtë dhuratë. 16. Pasi shkëlqeu me rreze të tilla dhe duke ndriçuar Antiokinë me to, Pjetri i dha fund bëmave të tij tokësore, duke pritur kurorën e përgatitur për fitimtarët. Do ta mbyll këtu tregimin për të, duke u lutur që tani të më nderojë me të njëjtin bekim që kam shijuar gjatë jetës së tij. 1. Është një qytet kilikian i quajtur Ross, i cili mbetet në të djathtë të atij që lundron në Gjirin Kilikian. Në juglindje të tij ndodhet një mal i lartë, i gjerë dhe me hije, i cili në gëmushat e tij ushqen edhe kafshët e egra. Mbi këtë mal, Teodosi i madh dhe i lavdishëm, pasi gjeti një luginë që zbriste në det, ndërtoi një shtëpi të vogël, duke dashur të bënte jetën e Ungjillit në vetmi. Edhe pse ky njeri vinte nga Antiokia dhe ishte i njohur për fisnikërinë e familjes së tij, ai la shtëpinë, të afërmit dhe gjithçka tjetër, duke fituar atë që në Ungjill quhet një perlë me vlerë të madhe (Mateu 13:46). 2. Atyre që panë shokët dhe dishepujt e tij, duke parë tek ata mënyrën e tij të jetesës, është e panevojshme të flasim për abstenimin e tij, të shtrirë në tokë dhe këmishën e flokëve. Në këtë drejtim, ai ishte një asket jashtëzakonisht i rreptë, duke u dhënë një shembull të mahnitshëm nxënësve të tij. Përveç kësaj, ai vendosi zinxhirë hekuri në qafë, në pjesën e poshtme të shpinës dhe në të dy krahët, mbante flokë të gjatë që arrinin deri te këmbët, madje edhe më të gjata, si rezultat i të cilave i lidhi rreth ijeve. Nëpërmjet veprës së vazhdueshme të lutjes dhe psalmodisë, ai qetësoi epshin, zemërimin, krenarinë dhe kafshë të tjera të egra në shpirtin e tij. Duke u shtuar vazhdimisht bëmat e reja të mëparshmeve, Teodosi, njëkohësisht, i mbante duart e tij të zëna me punë: ose duke thurur të ashtuquajturat faneta dhe kuti, ose duke kultivuar toka të vogla të punueshme, duke mbjellë fara mbi to dhe duke mbledhur frutat e nevojshme për ushqimin e tij. 3. Pas ca kohësh, fama për të u përhap gjithandej dhe shumë veta filluan të dynden tek ai nga të gjitha anët, duke shprehur dëshirën për t'u bashkuar me të në manastirin e tij, për të ndarë mundin e tij dhe për t'u bashkuar me mënyrën e tij të jetesës. Duke i pranuar ato, Theodosius i udhëhoqi në të njëjtën rrugë të jetës. Disa prej tyre mund të shiheshin duke thurur vela dhe këmisha flokësh, të tjerë duke thurur tifozë dhe kuti, dhe të tjerë duke punuar tokën. Dhe meqenëse manastiri ndodhej afër detit, ai, pasi ndërtoi më pas një varkë, e përdori atë për ngarkesë - ai mbajti mbi të punët e bashkëpunëtorëve të tij dhe solli gjithçka që ishte e nevojshme për manastirin. Atij iu kujtua thënia apostolike: “Ne punuam dhe punuam ditë e natë, që të mos rëndojmë asnjë nga ju” (2 Thesalonikasve 3:8), si dhe një tjetër: “këto duar i shërbenin nevojave të mia dhe nevojave të atyre që ishin me mua” (Veprat 20:34). Prandaj, ai vetë punoi dhe i bindi shokët e tij që të kombinojnë punën fizike me shfrytëzimet shpirtërore. "Në fund të fundit," tha ai, "nëse ata që jetojnë në botë punojnë dhe pastaj sigurojnë ushqim për fëmijët dhe gratë e tyre, paguajnë taksa, i sjellin frytet e para Zotit dhe, sa më shumë që është e mundur, ndihmojnë nevojat e të varfërve, atëherë aq më tepër duhet të marrim gjithçka që është e nevojshme për jetën me mundin e duarve tona, veçanërisht duke ditur se kemi nevojë për ushqim të pakët dhe veshje të varfër. Duke i bindur vëllezërit e tij me fjalime të tilla, Teodosi i nxiti ata të punonin. Gjatë kryerjes së shërbimeve të zakonshme hyjnore në kohën e tij, ai ia kushtoi intervalet ndërmjet tyre punës. 4. Teodosi kujdesej veçanërisht për endacakët, duke ua besuar kujdesin për ta murgjve që ishin stolisur me butësi e përulësi dhe fitonin dashuri për fqinjët e tyre. Ai vetë mbikëqyrte gjithçka, duke vëzhguar nëse të gjithë i përmbushnin detyrat e tyre sipas rregullave të vendosura. Falë jetës së tij të ngjashme, ai u bë aq i famshëm sa marinarët që ndodheshin në det në një distancë prej më shumë se një mijë stade prej tij, në rrezik, thirrën Teodosin hyjnor dhe zbutën tërbimin e detit vetëm me emrin e tij. 5. Atë e respektonin edhe armiqtë e ashpër e të paepur që më pas shkatërruan dhe skllavëruan pjesën më të madhe të Lindjes. Kush nga ata që banojnë në rajonin tonë nuk ka dëgjuar për fatkeqësitë e shkaktuara nga njerëzit e njohur në kohët e lashta me emrin "Solims", dhe tani të quajtur "Isaurs"? Duke mos u mëshiruar as qytetet dhe as fshatrat, shkatërruan gjithçka që mund të zotëronin dhe i vunë flakën, u turpëruan nga mençuria e tij dhe, duke kërkuar vetëm bukë, duke i kërkuar që të lutej për ta, u larguan të padëmtuar nga shtëpia e tij asketike. Ata e bënë këtë jo një herë, por dy herë. 6. Megjithatë, krerët e kishave, nga frika se djalli mund të fuste pasionin për paranë në zemrat e barbarëve dhe t'u rrënjos idenë e kapjes së ndriçuesit të madh të devotshmërisë - Theodosius (për njerëzit që e vlerësonin devotshmërinë mbi të gjitha mund të paguanin një shpërblim të shtrenjtë për të), e bindën atë të transferohej në Antioki. Ata vunë në dukje një incident të mëparshëm: barbarët kapën dy primatë të Kishës dhe, megjithëse i nderuan me çdo respekt, i liruan vetëm pasi morën një shpërblim prej katër mijë rubla ari për të dy. Duke i dëgjuar këto këshilla, Theodosius erdhi në Antioki dhe u vendos në një strehë pranë lumit, ku tërhoqi edhe pranë vetes të gjithë ata që dinin të vlerësonin këtë lloj korrjeje shpirtërore. 7. I rrëmbyer nga rrjedha e fjalës, pothuajse harrova të tregoja për mrekullinë e kryer nga ky njeri i frymëzuar hyjnor, e cila, mbase, do t'u duket e pabesueshme shumëkujt, por që ende mbetet dëshmi se sa hir të madh nga Zoti dhe guxim para Tij fitoi ky asket mahnitës. Mbi manastirin që ndërtoi ka një shkëmb të thepisur që prej kohësh ka qenë i thatë dhe pa ujë. Ai, sikur të varej prej tij se si do të rridhte uji, ndërtoi një ujësjellës në atë shkëmb nga maja e shkëmbit deri në manastir. Dhe i mbushur me shpresë te Zoti dhe guxim para Tij, pasi kishte fituar favorin e Zotit dhe duke pasur besim të palëkundur, ai, duke u ngritur natën, u ngjit në mal shumë më herët se sa shokët e tij u ngritën për lutje të zakonshme. Pasi iu lut me zjarr këtu Zotit dhe duke besuar në Krijuesin e vullnetit të atyre që i frikësohen Atij, Teodosi goditi shkëmbin me shufrën mbi të cilën ishte mbështetur dhe shkëmbi, i shtypur, lëshoi ​​një përrua, e cila, duke rrjedhur nëpër manastir dhe duke siguruar ujë të bollshëm për të gjitha nevojat, derdhi në detin aty pranë. Dhe sot e kësaj dite ne shohim këtë dëshmi të hirit që jetoi në Teodosi, të ngjashme me atë që mori Moisiu. Vetëm kjo mrekulli tregon mjaftueshëm guximin e Teodosit përpara Perëndisë. 8. Pasi jetoi për një kohë të shkurtër në Antioki, ai u zhvendos në fytyrën e Engjëjve. Trupi i tij i ndershëm, i zbukuruar me zinxhirë hekuri, si kurora floriri, u përcoll në mes të qytetit, i shoqëruar nga të gjithë banorët, madje edhe komandantët më të lartë. Një mosmarrëveshje dhe grindje u ngrit në shtratin e varrimit: të gjithë donin ta mbanin atë dhe, së bashku me prekjen e relikteve të shenjtorit, të merrnin një bekim nga lart. I bartur në këtë mënyrë nëpër qytet, ai u shtri në shpellën e dëshmorëve të shenjtë, në të njëjtin varr dhe nën të njëjtën çati me asketin fitimtar të devotshmërisë Julian, në të njëjtën kriptë ku preheshin të bekuarit Afraati. 9. Pas tij, Helladi i bekuar mori drejtimin e kopesë dhe i kreu këto punë për gjashtëdhjetë vjet. Më pas, me vullnetin e Zotit, ai u bë primat i Kilikisë, duke mos e braktisur urtësinë e mëparshme, por duke i shtuar çdo ditë punës së tij asketike punën e kryepriftërisë. Pas tij, ajo tufë e madhe udhëhiqej nga dishepulli i Helladit, Romuli. Dhe kështu ky kor asketësh ka mbetur edhe sot e kësaj dite, duke ruajtur të njëjtën mënyrë jetese. Pranë manastirit ndodhet një fshat i quajtur Marato në gjuhën siriane. Në fund të kësaj historie, lutem që këta burra të bekuar të favorizohen edhe nga unë. 1. Teodosi i madh, i lindur në Antioki, punoi në malet ruse, më pas u kthye në Antioki dhe këtu përfundoi jetën e tij tokësore. I bekuari Romanus, pasi lindi në Ross dhe mori edukimin e tij të parë këtu, më pas i kreu veprat e tij të virtytit në Antioki, duke jetuar gjatë gjithë kohës jashtë mureve të qytetit - në një banesë të çuditshme dhe, për më tepër, shumë të ngushtë. Deri në pleqëri, ai kurrë nuk përdori zjarr dhe nuk përdorte llamba. Ushqimi i tij i vetëm ishte buka dhe kripa dhe pija e tij ishte uji i burimit. Flokët e tij ishin të ngjashëm me flokët e të madhit Theodosius dhe ai mbante të njëjtat rroba dhe zinxhirë. 2. Romani shquhej për butësinë e disponimit, thjeshtësinë dhe modestinë e mënyrës së të menduarit. Kjo është arsyeja pse drita e hirit të Perëndisë e ndriçoi atë. Sepse Zoti tha: "Kë do të shikoj, vetëm atë që është zemërbutë dhe i heshtur dhe që dridhet nga fjalët e mia" (Is. 66:2); dhe u tha dishepujve të Tij: “Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29); dhe në një vend tjetër thotë: “Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën” (Mateu 5:5). Për ligjvënësin Moisiun, butësia ishte një shenjë dalluese e përsosmërisë së tij: “Moisiu”, thotë Shkrimi i Shenjtë, “është njeri zemërbutë më shumë se të gjithë njerëzit që janë mbi tokë” (Num. 12:3). I njëjti Frymë e Shenjtë dëshmon për profetin David: “Kujto, o Zot, Davidin dhe gjithë zemërbutësinë e tij” (Ps. 131:1). Dhe për Patriarkun Jakob ne e dimë se ai ishte "një burrë". Ai që banon në shtëpi nuk është i lig” (Zan. 25:27). 3. Duke mbledhur këto virtyte nga këto livadhe hyjnore, si një bletë, Romanus formoi prej tyre mjaltin e urtësisë së vërtetë. Megjithatë, ai nuk ishte i vetmi që i shijoi frytet e punës së tij, por burime ëmbëlsie rrodhën prej tij edhe te të tjerët. Roman i udhëzoi ata që vinin tek ai me një zë të butë dhe të këndshëm: disa në lidhje me dashurinë vëllazërore, të tjerët për harmoninë dhe paqen, dhe të tjerët, me pamjen e tij, ai i bëri ata dashnorë të Hyjnores. Sepse kush nuk mund të habitej kur të shihte një plak, të rraskapitur në trup, të mbuluar me flokë të gjatë, të veshur vullnetarisht me zinxhirët më të rëndë, të veshur me një këmishë flokësh dhe të hante pikërisht atë sasi ushqimi që nuk e lejonte të vdiste nga uria? 4. Krahas punëve të shumta të rënda që kreu, të gjithë u detyruan ta respektojnë dhe të mrekullohen me hirin që shkëlqente përmes tij: ai shpesh shëronte sëmundjet më të rënda dhe shëronte shumë gra shterpe, duke i kërkuar Zotit bekimin e lindjes së fëmijëve për to. Por edhe duke marrë një fuqi të tillë nga Fryma e Shenjtë, ai e quajti veten të varfër dhe të varfër në shpirt. 5. Dhe në këtë mënyrë ai e kaloi jetën e tij, duke u treguar përfitime atyre që i vinin si në pamje ashtu edhe në fjalë. Pasi u largua nga këtu dhe duke u numëruar në mesin e Engjëjve, Romani la pas vetes, jo i varrosur me trupin e tij, por edhe tani i lulëzuar dhe pa plakje, një kujtim të përjetshëm, i dobishëm për ata që kërkojnë përfitime shpirtërore. Përsëri, duke kërkuar bekime nga ky plak këtu, do të flas për asketët e tjerë. 1. Pak njerëz e njohin Zenonin e mrekullueshëm, por ata që e njohin nuk mund të mos habiten me vlerën e tij. Pasi la një pasuri të madhe në Pontus, atdheun e tij, ai u vadit, siç thoshte vetë, nga burimet e Vasilit të Madh, që vaditën Kapadokinë dhe dha fryte të denja për këtë ujitje. 2. Sapo vdiq mbreti Valens, Zeno la shërbimin ushtarak (ai shërbeu si një nga korrierët mbretërorë) dhe u zhvendos nga dhomat mbretërore në një nga varret, prej të cilave ka shumë në malin që ndodhet afër Antiokisë. Ai jetoi i vetëm, duke pastruar shpirtin e tij, duke mprehur vizionin e tij shpirtëror, duke u angazhuar në soditjen hyjnore, duke besuar, sipas fjalëve të Psalmisti, për t'u ngjitur te Perëndia në zemrën e tij (Ps. 83:6) dhe duke dashur të fitonte "një krah si pëllumb" (Ps. 54:7) dhe të fluturonte drejt paqes hyjnore. Prandaj, ai nuk kishte as shtrat, as vatër, as tenxhere, as enë, as libër dhe asgjë tjetër; Ai vishej me lecka dhe këpucë të shkreta që duhej të lidheshin sepse lëkura në thembra po i binte. 3. Zenoni e mori ushqimin që i nevojitej nga një i njohur i tij, i cili i dorëzoi një bukë për dy ditë. Mbante ujë për vete, duke e marrë nga larg. Një ditë dikush, duke e parë të ngarkuar me këtë barrë, doli vullnetarisht për ta ndihmuar. Zenoni që në fillim e kundërshtoi këtë ndihmë, duke thënë se nuk do ta lejonte veten të shijonte ujin e sjellë nga të tjerët. Por, kur ai nuk dëgjoi, ia dha enët (i mbajti dy prej tyre në të dyja duart); megjithatë, sapo hynë në pragun e banesës së Zenonit, ai derdhi ujin dhe përsëri shkoi te burimi, duke i vërtetuar fjalët e tij me vepra. 4. Dhe kur unë, duke dashur ta shikoja për herë të parë, u ngjita në mal, pashë një njeri me enë në duar. E pyeta: ku është banesa e Zenonit të mrekullueshëm? Ai u përgjigj se nuk njihte një manastir që do ta mbante këtë emër. Nga kjo përgjigje e përulur mora me mend se ai ishte Zenoni dhe e ndoqa. Duke hyrë në kasollen e tij, pashë një shtrat prej kashte dhe disa mbeturina të tjera të hedhura mbi gurë, që ata që u ulën në to të mos përjetonin dhimbje. Kur kishim folur mjaftueshëm për filozofinë (e pyeta, dhe ai më dha një shpjegim për vështirësitë e mia) dhe më duhej të kthehesha në shtëpi, i kërkova të më jepte një bekim ndarjeje. Ai nuk pranoi, duke thënë se ishte më e përshtatshme për mua të falem; Në të njëjtën kohë, ai e quajti veten laik, kurse mua luftëtar (në atë kohë isha lexues i Shkrimeve Hyjnore para popullit të Zotit). Kur vura në dukje rininë dhe papjekurinë time (sepse sapo kisha filluar të shfaqja një turbullirë të vogël në mjekër) dhe u betova se nuk do të vija më nëse do të më detyronte ta bëja këtë, ai, me vështirësi duke iu nënshtruar kërkesës sime, më në fund i ofroi Zotit ndërmjetësimin e tij për mua, duke e paraprirë atë, megjithatë, vetëm me një falje të gjatë dhe duke e thënë atë. E dëgjova lutjen e tij sepse isha afër. 5. Kush do ta vlerësojë përulësinë e madhe të këtij plaku, i cili ka dyzet vjet që merret me asket dhe ka arritur majat e mençurisë? Kush është në gjendje ta lavdërojë atë që i përshtatet madhështisë së bëmave të tij? Duke zotëruar një pasuri kaq të madhe virtyti, ai, sikur të mos kishte asgjë, së bashku me besimtarët vinte të dielave në kishën e Zotit, dëgjonte Fjalën Hyjnore, ia vuri veshin predikimeve të mësuesve dhe merrte darkën mistike. Pastaj u kthye në strehën e tij të çuditshme, e cila nuk kishte asnjë rrufe, asnjë bravë, asnjë roje, dhe për këtë arsye krejtësisht e paarritshme për zuzarët, e sigurt nga grabitja, sepse kishte vetëm mbeturina. Pasi huazoi një libër nga një prej miqve të tij, ai e lexoi të gjithë, dhe vetëm pasi e ktheu, më pas mori një tjetër. 6. Dhe megjithëse nuk kishte bravë dhe nuk përdorte shul, ai mbrohej nga hiri qiellor. Këtë e dimë me siguri në këtë rast. Kur një turmë izaurianësh pushtoi kështjellën natën, dhe në mëngjes arriti në majën e malit dhe shkatërroi pa mëshirë shumë burra dhe gra që kaluan një jetë asketike këtu, atëherë ky njeri i Zotit, duke parë vdekjen e të tjerëve, errësoi sytë e Isaurians me lutje, dhe ata, duke kaluar nga dera e tij, nuk e vunë re hyrjen. Dhe Zenoni - siç tha ai vetë, duke thirrur të vërtetën si dëshmitarë - pa qartë tre të rinj që përzunë gjithë këtë turmë, duke shërbyer si shenjë e shfaqjes së hirit të Zotit. Prandaj, ajo që është shkruar për këtë njeri të Perëndisë tregon mjaftueshëm se çfarë lloj jete bëri dhe çfarë hiri iu dha nga Zoti. 7. Megjithatë, asaj që shkruhet këtu duhet t'i shtohet edhe kjo: ai ishte shumë i shqetësuar dhe i munduar që pasuria e tij mbeti e paprekur, nuk u shit dhe nuk u shpërnda sipas ligjit të Ungjillit. Arsyeja për këtë ishte mosha e papërsosur e vëllezërve të tij, me të cilët Zenoni kishte pasuri dhe para të përbashkëta. Ai vetë nuk donte të shkonte në shtëpi për ndarjen dhe nuk guxonte t'i shiste askujt pjesën e tij, sepse kishte frikë se blerësit do të ishin të padrejtë ndaj vëllezërve të tij dhe do të sillnin censurë mbi veten e tij. Duke qenë në një pavendosmëri të tillë, ai e shtyu shitjen për një kohë të gjatë. Më në fund, pasi vendosi, ai ia shiti pjesën e tij njërit prej të njohurve për shumë para. Dhe ai kishte shpërndarë tashmë pjesën më të madhe të këtyre parave kur i ndodhi një sëmundje, e cila e detyroi të konsultohej për pjesën e mbetur. Duke thirrur kreun e qytetit (ky ishte Aleksandri i madh - një ndriçues i devotshmërisë, një model virtyti dhe urtësie të thellë), ai tha: "Bëhu, koka ime më e respektuar, një kujdestar i mirë i pasurisë sime, duke e ndarë atë në përputhje me vullnetin e Zotit dhe duke i dhënë llogari Gjykatësit Qiellor. Pjesën tjetër e shpërndava vetë në mënyrën që më dukej e drejtë; Do të doja të bëja të njëjtën gjë për pjesën tjetër. Por meqenëse u urdhërova të largohesha nga kjo jetë, unë të bëj ty, një shenjtor të Perëndisë, të denjë për gradën tënde të shenjtë, kujdestarin tim.” Kështu, ai ia dorëzoi paratë Aleksandrit, kujdestarit që i frikësohej Zotit. Pasi jetoi pak më shumë, ai u largua nga fusha si fitimtar, pasi mori lëvdata jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga Engjëjt. Dhe unë, dhe duke i lutur që të ndërmjetësojë për mua para Mjeshtrit, tani do të kthehem në një histori tjetër. 1. Maqedonia, me nofkën “Kritofagus” (e ka marrë nga lloji i ushqimit të tij), është i njohur për të gjithë: fenikasit, sirianët dhe cilicët; është i njohur edhe për popujt fqinjë. Disa prej tyre ishin vetë dëshmitarë okularë të mrekullive të tij, ndërsa të tjerët dëgjuan thashethemet e forta që u përhapën për ta. Megjithatë, jo të gjithë dinë gjithçka për të, por disa dinë një gjë, të tjerët një tjetër dhe të gjithë me të drejtë admirojnë atë që dinë. Unë, duke e ditur më saktë se të tjerët se çfarë ka të bëjë me këtë mentor timin Hyjnor (sepse shumë gjëra më shtynë ta vizitoj shpesh), do t'ju tregoj, me sa mundem, për ngjarjet e ndryshme të jetës së tij. Në rrëfimet e mia e tregoj historinë e tij vetëm tani, jo sepse ai ishte më i ulët se të tjerët në virtyt (përsa i përket tyre është i barabartë me ata për të cilët tregova në fillim), por sepse ai, duke jetuar një kohë të gjatë, vdiq pas atyre që përmenda. 2. Maqedonia zgjodhi majat e maleve si vend dhe fushë të bëmave të tij, duke mos qëndruar në një vend, por duke lëvizur nga një banesë në tjetrën. Ai e bëri këtë jo sepse nuk i pëlqenin vendet që kishte zgjedhur, por për të shmangur turmën e njerëzve që mblidheshin dhe dynden nga kudo drejt tij. Për dyzet e pesë vjet ai jetoi në këtë mënyrë, duke mos pasur as kasolle e as tendë, por duke zgjedhur një shpellë të thellë si vendbanim. Prandaj, disa e quajtën atë Guvvan - një fjalë që përkthehet nga sirianishtja në greqisht do të thotë "liqen shpellë". Më pas, pasi kishte arritur tashmë një pleqëri të pjekur, ai iu nënshtrua kërkesave të shumë njerëzve dhe ndërtoi një shtëpi, dhe më pas, me kërkesë të miqve të tij, ai jetoi në shtëpi të ndryshme - natyrisht, jo të tijat, por të njerëzve të tjerë. Në shtëpinë e tij dhe në këto shtëpi të Maqedonisë jetoi edhe njëzet e pesë vjet. Kështu, jeta e tij asketike zgjati shtatëdhjetë vjet. 3. Nuk hante as bukë as fasule, por vetëm elb të lagur vetëm me ujë. Këtë ushqim ia ka dorëzuar për një kohë të gjatë nëna ime, e cila e ka njohur. Një ditë, Macedonius, pasi erdhi tek ajo gjatë sëmundjes së saj dhe duke mësuar se ajo nuk pranonte të merrte ushqimin e nevojshëm në gjendjen e saj (edhe ajo filloi të bënte një jetë asketike), ai e bindi atë të dëgjonte mjekët dhe ta konsideronte këtë ushqim si ilaç, sepse ajo e merr atë jo për kënaqësi, por nga nevoja. "Ja ku jam," tha ai, "unë përdor, siç e dini, vetëm elbin, por dje, duke ndier një lloj dobësie, i kërkova rishtarit tim të sillte pak bukë. Arsyetova kështu: nëse vdes, do të më duhet t'i jap llogari Gjykatësit të drejtë për vdekjen time - se u shmanga veprave dhe u shmanga nga mundi i vdekjes sime dhe që mund të parandaloja një sasi të vogël ushqimi në shërbimin tim. pasuri e çuditshme nga mundi im, por preferova urinë sesa një jetë të mençur. I frikësuar nga kjo dhe duke dashur të shmang një qortim të ndërgjegjes, urdhërova të kërkoja bukë dhe kur e sollën, unë e hëngra. Dhe ju kërkoj të më sillni në të ardhmen jo elb, por bukë”. Pra, nga gjuha e ndershme e plakut dëgjuam se ai hëngri elb për dyzet e pesë vjet. Nga kjo shihet se sa asket i rreptë dhe punëtor ishte ky njeri. 4. Ne do të tregojmë pastërtinë dhe thjeshtësinë e moralit të tij duke përdorur një shembull tjetër. Kur Flaviani i madh u emërua të kullotte kopenë e Zotit, ai mësoi për virtytin e këtij njeriu - sepse emri i tij ishte në buzët e të gjithëve - dhe e thirri nga maja e malit, gjoja për një ankesë të marrë kundër tij. Kur Macedonius mbërriti, para fillimit të ritit të shenjtë misterioz, Flaviani e çoi në altar dhe e shtoi në gradën priftërore. Kur mbaroi Liturgjia, dikush ia shpjegoi këtë - sepse Maqedonia ishte plotësisht e pavetëdijshme për atë që kishte ndodhur - plaku fillimisht filloi të qortonte dhe të godiste të gjithë të pranishmit me fjalë të zemëruara, dhe më pas rrëmbeu shkopin (sepse për shkak të pleqërisë zakonisht ecte me të) dhe e ndoqi vetë peshkopin dhe të gjithë ata që ishin atje, pasi vendosi se shugurimi e kishte privuar nga rruga e dëshiruar e malit. Disa nga miqtë e tij atëherë mezi arritën ta zbusin zemërimin e tij. Kur përfundoi cikli javor dhe erdhi sërish e diela, Flaviani i madh dërgoi përsëri në Maqedoni, duke i kërkuar plakut që t'i bashkohej në këtë festë. Ai iu përgjigj lajmëtarëve: "A nuk ju mjafton ajo që ka ndodhur tashmë dhe doni të më bëni përsëri prift?" Edhe pse ata thanë se i njëjti person nuk mund të shugurohet dy herë, ai nuk i dëgjoi fjalët e tyre dhe nuk erdhi. Vetëm me kalimin e kohës, pas shpjegimeve të përsëritura nga miqtë, ai u pajtua me atë që kishte ndodhur. 5. E di që kjo histori nuk do të shkaktojë admirim tek shumë njerëz, por vendosa të tregoj për këtë ngjarje si dëshmi e thjeshtësisë së mendimeve dhe pastërtisë shpirtërore të Maqedonisë. Zoti u premtoi të tillëve Mbretërinë e Qiellit, duke thënë: “Në të vërtetë po ju them, nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 18:3). Pra, duke treguar tiparet kryesore të karakterit shpirtëror të Maqedonisë, le t'i drejtohemi përshkrimit të guximit të tij para Zotit, që buronte nga virtyti i tij. 6. Një strateg, një adhurues i gjuetisë së zagarëve, vizitoi njëherë malin ku jetonte Macedonius për hir të këtij argëtimi, duke marrë me vete qen, kapëse dhe gjithçka që duhej për gjueti. Duke parë të shoqin nga larg dhe duke mësuar nga shokët se kush ishte, strategu u hodh nga kali, iu afrua dhe e pyeti se çfarë po bënte, duke kaluar jetën këtu? Macedonius, nga ana tjetër, e pyeti: "Çfarë mendon se do të bësh kur të galoposh këtu?" Kur strategu u përgjigj se kishte ardhur për të gjuajtur, Maqedonia tha: "Dhe unë e kap Zotin tim këtu, përpiqem ta kuptoj Atë, dëshiroj me gjithë zemër ta shoh dhe nuk do ta lë kurrë këtë kapje të mrekullueshme". Me të dëgjuar këtë përgjigje, strategu u mrekullua dhe u largua. 7. Në një kohë tjetër, kur qyteti i Antiokisë, i futur në furi nga një demon i keq dhe i pushtuar nga një furi e çmendur, përmbysi statujat mbretërore dhe dy udhëheqës të zgjedhur ushtarakë po marshonin tashmë me ushtrinë për të kryer dënimin e shfarosjes së qytetit, Macedonius, duke zbritur nga mali, i ndaloi në shesh. Pasi mësuan se kush ishte, krerët ushtarakë u hodhën nga kuajt dhe, duke i prekur duart dhe gjunjët, i premtuan siguri. Ai u kërkoi atyre t'i përcillnin mbretit këtë: edhe vetë mbreti është burrë dhe ka një natyrë të ngjashme me natyrën e atyre që e zemëruan atë. Prandaj, ai duhet të masë zemërimin e tij me natyrën, por ai u rrëmbye nga shpërthimi i këtij zemërimi të pamatur dhe urdhëroi të shkatërroheshin imazhet e Zotit për imazhet e tij dhe i dënoi trupat me vdekje për statujat prej bakri. "Për ne është e lehtë dhe e thjeshtë të restaurojmë, - tha plaku, - dhe të restaurojmë statujat e bakrit, por edhe për një mbret është e pamundur të kthejmë në jetë trupat e vdekur. Dhe çfarë po them për trupat? Në fund të fundit, ne nuk mund të krijojmë as një fije floku". Macedonius i tha të gjitha këto në gjuhën siriane. Krerët ushtarakë, pasi dëgjuan fjalët e tij me ndihmën e një përkthyesi që përkthente në greqisht, u mahnitën prej tyre dhe premtuan t'i transmetonin gjithçka saktësisht mbretit. 8. Të gjithë, mendoj, do të pajtohen se këto fjalë u gjallëruan nga hiri i Shpirtit të Perëndisë. Sepse përndryshe, a do t'i thoshte ato një person pa arsimim, i rritur në një fshat, duke jetuar në majat e maleve, duke jetuar në thjeshtësinë e shpirtit, madje as duke mos studiuar Shkrimet Hyjnore? Duke treguar kështu urtësinë shpirtërore të Maqedonisë dhe guximin e tij, të denjë për një njeri të drejtë, sepse "i drejti është si një luan që ka besim" (Prov. 28:1), le të kalojmë te mrekullitë e këtij njeriu. 9. Gruaja e një njeriu fisnik ra në një sëmundje të grykësisë: disa ia atribuonin këtë sëmundje veprimit të një demoni, të tjerë dobësisë së trupit. Sido që të jetë, ajo hante vetëm tridhjetë zogj çdo ditë dhe jo vetëm që nuk ia zbuste oreksin, por ia acaronte edhe më shumë. Kur për këtë rrethanë tashmë ishin shpenzuar shumë para për të, të afërmit e pikëlluar iu drejtuan njeriut të Zotit me një kërkesë. Macedonius erdhi në shtëpinë e tyre, iu lut Zotit, më pas vuri dorën mbi ujin e sjellë, shtypi në të shenjën shpëtimtare të Kryqit dhe e urdhëroi gruan e sëmurë të pinte ujin. Në mënyrë të ngjashme, ai shëronte sëmundjen dhe zbutte oreksin e tepërt, kështu që pas kësaj gruas i mjaftonte një copë e vogël shpendësh që të ngopej. Kështu e shëroi këtë sëmundje. 10. Një rast tjetër: një vajzë, e cila ende nuk kishte mbushur moshën nuse, papritur ra në furi. Babai i saj nxitoi te njeriu i Perëndisë, duke e kërkuar, lutur dhe bindur që ta shëronte vajzën e tij. Macedonius, pasi u lut, urdhëroi demonin të linte menjëherë vajzën. Sidoqoftë, demoni tha se ai e zotëroi atë jo me vullnetin e tij të lirë, por nën detyrimin e magjive magjike dhe zbuloi emrin e atij që i përdori ato, duke thënë gjithashtu se arsyeja e magjisë ishte dashuria e këtij personi. 11. Babai, kur e dëgjoi këtë, nuk e mbajti dot zemërimin dhe, pa pritur as që vajza e tij të shërohej, iu drejtua njërit prej krerëve të lartë që ishte vendosur mbi shumë kombe dhe i tregoi për ngjarjen, duke u bërë akuzues i personit të përmendur. Ai, i cili rezultoi se ishte i pandehuri, mohoi gjithçka dhe e quajti akuzën shpifje. Babai nuk thirri si dëshmitar askënd tjetër përveç demonit, i cili shërbeu si një mjet magjie dhe kërkoi që gjykatësi të dërgohej te njeriu i Perëndisë për të marrë dëshmi nga demoni. Kur gjykatësi u përgjigj se ishte e paligjshme dhe madje e pahijshme të bëhej një pyetje në strehën e vetmitarit, babai premtoi të sillte Maqedoninë hyjnore. Duke nxituar drejt tij, ai e bindi plakun dhe e çoi në gjyq. Dhe gjykatësi, duke lënë karrigen e tij, nuk u bë gjykatës, por spektator, sepse gjykatësi ishte i madhi Maqedoni, i cili zbuloi fuqinë e Zotit që banonte në të: ai urdhëroi demonin të linte gënjeshtrat e tij të zakonshme dhe të tregonte të gjithë tragjedinë me të vërtetën. Dhe ai, i detyruar nga fuqia e madhe, tregoi si burrin që e kontrollonte nëpërmjet këngëve të magjisë, ashtu edhe shërbëtoren përmes së cilës i paraqitej ilaçi vajzës. Kur iu desh të tregonte për veprat e tjera që e detyruan të këqij të tjerë - ia dogji shtëpinë njërit, ia shkatërroi një tjetri, e dëmtoi të tretin në një mënyrë tjetër - njeriu i Zotit e urdhëroi të mbyllte gojën dhe të largohej menjëherë nga vajza dhe nga qyteti. Dhe demoni, si një skllav që i bindej urdhrit të zotërisë së tij, u zhduk menjëherë. 12. Pra, njeriu i Zotit e çliroi vajzën nga çmenduria dhe e liroi atë të pafat nga dënimi: sepse i moshuari nuk e lejoi gjykatësin të shqiptojë një dënim me vdekje, duke thënë se është e paperëndishme të dënosh me vdekje, duke u mbështetur në inkriminimin e një demoni, - është më mirë t'i jepet një personi mundësinë e shpëtimit përmes pendimit. Ajo që u tha tashmë tregon mjaftueshëm bollëkun e fuqisë së mbushur me hir që i është dhënë Maqedonisë, por unë do t'ju them diçka më shumë. 13. Një grua me origjinë fisnike, e quajtur Astria, u çmend aq shumë sa nuk njohu asnjë nga të sajat dhe nuk donte të hante e të pinte. Ajo mbeti në një gjendje të tillë çmendurie për një kohë shumë të gjatë. Disa ia atribuan gjendjen e saj veprimit të një demoni dhe mjekët thanë se ajo vuante nga një sëmundje e trurit. Pasi përdori të gjitha mjetet e artit mjekësor dhe duke mos marrë asnjë ndihmë prej tyre, burri i gruas (ishte Avodian - një burrë i denjë, anëtar i kurisë së qytetit) erdhi te Macedonius hyjnor, tregoi për sëmundjen e gruas së tij dhe kërkoi ta shëronte. Njeriu i Perëndisë ra dakord, erdhi në shtëpinë e tij dhe i luti me zell Perëndisë. Në fund të lutjes, ai urdhëroi të sillnin ujë dhe, pasi kishte shtypur në të shenjën shpëtimtare të Kryqit, urdhëroi të sëmuren ta pinte. Mjekët filluan të kundërshtojnë, nga frika se uji i ftohtë vetëm do ta përkeqësonte sëmundjen, por burri, duke refuzuar këshillën e mjekëve, i solli një pije gruas së tij: sapo ajo piu ujin, ajo erdhi menjëherë në vete dhe iu kthye mendja. E çliruar nga sëmundja, ajo e njohu njeriun e Zotit, i kërkoi t'i jepte dorën e djathtë, e vuri në sy dhe pas kësaj mbeti në mendjen e saj të mirë për pjesën tjetër të kohës. 14. Kur ky njeri i Perëndisë jetonte në mal, një bari, duke kërkuar për delen e tij të humbur, endej në drejtimin ku ndodhej banesa e Maqedonisë. Ishte një natë e errët dhe binte borë e madhe; bariu, sipas fjalëve të tij, pa një flakë të ndezur pranë të bekuarit dhe dy të rinjve të veshur me rroba të bardha dhe duke vënë dru në zjarr. Kështu ai, i ndezur nga dashuria për Zotin, u nderua me ndihmën e Zotit. 15. Macedonius zotëronte gjithashtu dhuntinë e profecisë. Një herë iu afrua një strateg, i cili shkëlqente nga devotshmëria (kush nuk e di për virtytin e Lupikinit?) dhe tha se ishte i shqetësuar për ata që po i sillnin furnizime nga kryeqyteti me anë të detit. “Pesëdhjetë ditë, - tha ai, - ata u larguan nga porti i kryeqytetit, por ende nuk ka asnjë lajm për ta. Maqedonia iu përgjigj menjëherë: "Një anije, mik, humbi dhe një tjetër do të hyjë nesër në portin e Seleukisë". Dhe atë që komandanti ushtarak dëgjoi nga buzët e shenjtorit, ai shpejt u bind për këtë në praktikë. 16. Por, duke lënë gjëra të tjera, do të flas për atë që na shqetëson. Nëna ime jetoi me babain tim për trembëdhjetë vjet, por nuk u bë nënë: ajo ishte shterpë dhe nga natyra i mungonte aftësia për të lindur fëmijë. Ajo vetë, e rritur në devotshmëri, nuk u pikëllua shumë për infertilitetin e saj, duke parë në këtë vullnetin e Zotit. Por babai i saj ishte shumë i mërzitur nga mungesa e fëmijës së saj, dhe ai shkoi tek të gjithë njerëzit e shenjtë, duke iu lutur që t'i kërkonin Perëndisë për fëmijë. Të gjithë asketët e tjerë i premtuan se do t'i luteshin, por e bindën t'i nënshtrohej vullnetit të Zotit; vetëm Macedonius, një njeri i Zotit, me vendosmëri pranoi të lutej dhe i premtoi babait të tij se lutja do të pranohej dhe ai do të merrte një djalë nga Krijuesi i të gjitha gjërave. Kaluan tre vjet, por ky premtim nuk u realizua dhe babai shkoi përsëri te i madhi për të kërkuar të njëjtën gjë. Maqedonia e urdhëroi të dërgonte gruan e tij. Kur erdhi nëna ime, njeriu i Zotit i tha se do t'i lutej Zotit dhe ajo do të merrte një fëmijë, vetëm ky fëmijë t'i jepej Atij që e dha. Nëna u përgjigj duke thënë se ajo ishte vetëm duke kërkuar shpëtimin e shpirtit dhe çlirimin nga ferri i zjarrtë; Maqedonia, duke iu përgjigjur fjalëve të saj, tha: “Kush është bujar, do t'ju japë këtë, e mbi këtë edhe një djalë, sepse atyre që luten sinqerisht u jepet, sipas kërkesave të tyre, dyfishi”. Nëna e tij u kthye prej tij me një premtim të bekuar. Katër vjet më vonë ajo u ngjiz dhe përsëri shkoi te njeriu i Perëndisë për t'i thënë se bekimi i tij po jepte fryt. 17. Megjithatë, në muajin e pestë të shtatzënisë, ajo filloi të rrezikohej nga lindja e parakohshme. Duke mos qenë në gjendje të shkonte vetë, ajo dërgoi një burrë te Eliseu i saj i ri për t'i thënë se nuk shpresonte përsëri të bëhej nënë dhe i kërkoi t'i kujtonte premtimet e tij. Macedonius, duke parë njeriun që ecte nga larg, e njohu atë dhe arsyen që e shtyu burrin ta vizitonte, sepse Zoti i zbuloi natën si për sëmundjen e nënës së tij, ashtu edhe për shpëtimin e saj. Duke marrë shkopin e tij, ai shkoi dhe, pasi mbërriti në shtëpinë tonë, përshëndeti nënën time, siç e kishte zakon, me paqe, duke thënë përsëri: "Mos e humb zemrën dhe mos ki frikë - Dhuruesi nuk do ta heq dhuratën e Tij nëse nuk shkel kushtet e vendosura. Në fund të fundit, ju premtuat se do ta ktheni dhuratën dhe do t'ia kushtoni djalin tuaj shërbimit të Zotit". Në përgjigje, nëna tha: "Po, edhe dëshiroj dhe i kërkoj Zotit mëshirë - të bëhem nënë; por preferoj më mirë lindjen e parakohshme sesa ta rris djalin tim në një shpirt të huaj ndaj besimit". Njeriu i Zotit i dha ujë dhe i tha: "Pije dhe do të ndjesh ndihmën e Zotit". Ajo piu sipas porosisë dhe rreziku i lindjes së parakohshme kaloi. Të tilla ishin mrekullitë e Eliseut tonë! 18. Dhe unë vetë kam qenë i denjë për bekimet dhe udhëzimet e tij shumë herë. Ai shpesh, duke më udhëzuar, më thoshte: “Ti fëmijë, ke lindur me vështirësi të mëdha: kam kaluar shumë netë në lutje vetëm që prindërve të tu t'u jepet emri që të kanë vënë pas lindjes. Jeto i denjë për këto vepra. Edhe para lindjes, me betim je i përkushtuar Zotit dhe ajo që i kushtohet Atij duhet të respektohet nga të gjithë dhe të pacenueshme nga shumica. ajo që i pëlqen Zotit, Ligjvënësit të virtytit.” Ky njeri i Zotit ma rrënjos vazhdimisht këtë. Por unë, me veprimet e mia që nuk i përmbush urdhërimet e tij, i lutem Zotit që, me lutjet e burrit të bekuar, të marr ndihmën hyjnore dhe të kaloj pjesën tjetër të jetës sime sipas urdhërimeve të shenjtorit. 19. Pra, tregohet mjaftueshëm se si ishte Macedonius dhe me çfarë mundimesh ai tërhoqi hirin e Zotit drejt vetes. Dhe pas vdekjes së tij, atij i jepet nder i denjë për mundin e tij. Për të gjithë: qytetarët e Antiokisë dhe të huajt dhe krerët suprem, duke mbajtur shtratin e tij të shenjtë mbi supe, e varrosën Maqedoninë në kishën e martirëve fitimtarë, duke shtrirë trupin e tij të shenjtë e perëndidashës bashkë me trupat e të bekuarve Afraat dhe Teodos. Lavdia e tij mbetet e pashuar dhe asnjë kohë nuk do ta fshijë atë. Le ta përfundojmë këtë histori këtu, të shijojmë aromën e saj. 1. E di sa llamba të tjera shkëlqenin brenda qytetit të Antiokisë, si: Veriu i madh, Pjetri i Egjiptit, Eutiku, Kirili, Moisiu, Malku e shumë të tjerë që ecën në të njëjtën rrugë. Por edhe nëse do të vendosja t'i përshkruaj bëmat e të gjithëve, vështirë se do të kisha kohë të mjaftueshme për të, dhe përveç kësaj, leximi i tregimeve për shumë njerëz mërzit shumë njerëz. Prandaj, sipas jetës së atyre që i kam përshkruar, le të gjykojnë të tjerët, le t'i lavdërojnë të gjithë, le t'i imitojnë dhe le të përfitojnë për vete. Do të shkoj në livadhet e Kirit dhe, nëse është e mundur, do të tregoj bukurinë e atyre pak luleve aromatike dhe të bukura atje. 2. Në kohët para nesh ka qenë një farë Maisima, me gjuhë siriane dhe e rritur në fshat, por që ka treguar sukses në të gjitha llojet e virtyteve. Pasi u bë i famshëm për jetën e tij, ai mori udhëheqjen shpirtërore në një fshat. Gjatë kryerjes së detyrave priftërore dhe kullotjes së deleve të kopesë së Zotit, ai tha dhe bëri atë që urdhëron ligji hyjnor. Thonë se ka veshur të njëjtën tunikë dhe mantel për një kohë shumë të gjatë, pa i ndërruar, por duke vënë arna në vendet e grisura, dhe kështu ka jetuar deri në pleqëri. Ai kujdesej me aq zell për të huajt dhe të varfërit, saqë dyert e tij ishin gjithmonë të hapura për ta. Ata thonë se ai kishte dy enë - njëra me kokrra drithi dhe tjetra me vaj, duke ua shpërndarë të gjithë atyre që kishin nevojë, por enët mbetën gjithmonë plot. Hiri që iu dhurua vejushës së Sareptës u dërgua edhe mbi këto enë: sepse Zoti, i cili është i pasur për të gjithë ata që e thërrasin Atë, urdhëroi që enët e vejushës së Sareptës të bolleshin vazhdimisht, duke i dhënë asaj frytet e farave të mikpritjes (1 Mbretërve 17:9-16) dhe Maisimës së mrekullueshme i kushtoi kujdesin e tij të bollshëm. 3. Ky i bekuar mori nga Perëndia i të gjitha gjërave dhe hirin e madh të mrekullive. Me nxitim për të kaluar tek asketët e tjerë, do të përmend vetëm një ose dy prej tyre dhe do të hesht për të tjerët. Një grua, e stolisur me lindje dhe besim fisnik, kishte një djalë të sëmurë, i cili ishte ende shumë i vogël. Ajo ua tregoi shumë mjekëve, por arti i mjekësisë u mposht: mjekët u dëshpëruan dhe e dënuan me vendosmëri fëmijën me vdekje. Sidoqoftë, nëna nuk hoqi dorë nga shpresat e gëzueshme, por, duke imituar gruan shunamite (2 Mbretërve 4:8-37), vendosi një vend mbi mushkat dhe, duke u ulur mbi të me djalin e saj, mbërriti te njeriu i Perëndisë, duke derdhur një pikëllim kaq të kuptueshëm me lot dhe duke iu lutur që ta ndihmonte. Maisima, duke marrë fëmijën në krahë, shkoi në këmbët e altarit, u hodh poshtë me një lutje drejtuar Mjekut të shpirtrave dhe trupave dhe, pasi mbaroi lutjen, ia ktheu djalin nënë, tashmë të shëndetshëm. Këtë e dëgjova nga vetë ajo, e cila e pa këtë mrekulli dhe kërkoi shpëtim për djalin e saj. 4. Thonë gjithashtu se kur i zoti i atij fshati erdhi në Maisima (ishte Lithoios, i cili zinte vendin e parë në këshillin e Antiokisë, por e pushtoi errësira e ligësisë), i cili kërkoi nga bujqit frytet e të korrave të tyre me më shumë seç duhej. Njeriu i Zotit e priu atë drejt mëshirës, ​​frymëzoi njerëzimin dhe dhembshurinë, por pronari mbeti i palëkundur. Megjithatë, ai shpejt mësoi nga përvoja e tij dëmin e mosbindjes. Kur iu desh të kthehej dhe karroca ishte gati, ai urdhëroi shoferin të ngiste mushkat; kafshët, nën goditjet e kamxhikut, u përpoqën me të gjitha forcat të lëviznin karrocën, por nuk mund ta bënin këtë, sikur rrotat të ishin të lidhura me zinxhirë në vend me hekur ose plumb. Shumë fshatarë, të thirrur në ndihmë, duke rrotulluar rrotat me leva, gjithashtu nuk mund të lëviznin karrocat. Pastaj një nga bashkëpunëtorët e ngushtë të Lithoios, i cili ishte ulur pranë tij, tregoi arsyen e një fenomeni kaq të çuditshëm: kundërshtimin e Lithoios me priftin e vjetër dhe tha se ai duhet të qetësohej. 1. Në të njëjtën kohë ka jetuar edhe Akepsima, fama e së cilës u përhap në të gjithë Lindjen. Ai, i izoluar në një banesë të vogël, jetoi gjashtëdhjetë vjet, duke mos parë askënd dhe duke mos folur me askënd, por duke u thelluar në vetvete dhe duke soditur Zotin - në të cilin gjeti të gjithë ngushëllimin për veten e tij, sipas thënies profetike: "Kënaqu në Zotin dhe ai do të të plotësojë kërkesat e zemrës sate" (Ps. 37:4). Ai pranoi ushqimin e sjellë nga një vrimë e vogël; ajo nuk ishte e shpuar plotësisht drejt, por e bërë disi dredha-dredha në mënyrë që kureshtarët të mos mund të shikonin brenda. Ushqimi i tij ishte thjerrëzat e njomura në ujë. 2. Ai vetë tërhoqi sasinë e nevojshme të ujit nga burimi më i afërt, duke u larguar nga shtëpia një herë në javë gjatë natës. Një ditë, një farë bariu, duke kullotur delet aty pranë, pa Akepsimën duke ecur në errësirë ​​drejt burimit dhe e ngatërroi me një kafshë (sepse ai, i ngarkuar me zinxhirë të rëndë, ecte në një pozicion të përkulur). Bariu mori një hobe për t'i hedhur një gur, por dora e tij ngriu pa lëvizur për një kohë të gjatë dhe nuk mundi ta hidhte gurin derisa njeriu i bekuar, pasi kishte mbledhur ujë, u zhduk. Bariu e kuptoi gabimin e tij dhe shumë herët në mëngjes shkoi në shtëpinë e Akepsimës, i tregoi për atë që kishte ndodhur dhe i kërkoi falje: mori falje për fajin e pavullnetshëm, të shprehur jo me një zë të gjallë, por me një lëvizje të dorës. 3. Një burrë tjetër, i nxitur nga kurioziteti keqdashës, donte të mësonte se çfarë po bënte Akepsima dhe për këtë guxoi të ngjitej në një pemë që rritej pranë qelisë së tij, por menjëherë korri frytet e guximit të tij. Gjysma e trupit të tij u mpi nga koka te këmbët, pas së cilës ai erdhi me përulësi në Akepsima dhe rrëfeu keqbërjen e tij. Ai i tha shkelësit se do ta rifitonte shëndetin vetëm pasi të priste pemën dhe e urdhëroi që ta bënte këtë në mënyrë që dikush tjetër të mos kryente një shkelje të ngjashme dhe të vuante të njëjtin dënim. Dhe kur pema u pre, fajtori në fakt u lirua nga dënimi. Ja çfarë durimi në bëmat e tij dhe çfarë hiri mori ky njeri i bekuar nga Gjykatësi i të gjithëve! Dhe menjëherë, pa asnjë shtrëngim, Akepsima, e gjunjëzuar, pranoi hirin e priftërisë dhe peshkopi, duke vënë dorën mbi të, shërbeu si vegël e Shpirtit. Ai e shprehu këtë në ligjin e Tij, duke thënë: “Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:33); dhe përsëri: “Dhe kushdo që lë shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë, ose toka, për hir të emrit tim, do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme» (Mateu 19:29). Kështu Ai tha, kështu bëri. Ah, sikur ne, të mësuar si nga fjala, ashtu edhe nga veprat e shenjtorëve dhe me ndihmën e tyre lutëse, të arrinim qëllimin tonë të dëshiruar - nderimet e thirrjes më të lartë në Krishtin Jezus, Zotin tonë! 1. Pas Akepsimës do të përmend Maronin, sepse ai zbukuroi edhe fytyrën hyjnore të shenjtorëve. Duke e dashur jetën nën qiellin e hapur, ai zgjodhi si vendbanim majën e një mali, të nderuar nga paganët në kohët e lashta. Pasi e shenjtëroi këtë vend të flijimeve idhujsh dhe e bëri atë një vend shërbimi ndaj Zotit, ai punoi atje, duke ndërtuar një kasolle të vogël për vete, të cilën, megjithatë, ai e vizitonte rrallë. Duke mbledhur pasurinë e pakorruptueshme të mençurisë, ai jo vetëm që kreu veprat e zakonshme për asketët, por edhe shpiku të reja. 3. Maroni shëroi jo vetëm sëmundjet trupore, por shëroi edhe shpirtrat: shëroi njërin nga lakmia, tjetrin nga zemërimi, rrënjosi dëlirësinë tek një të tretë, i dha mësime drejtësisë një të katërti, denoncoi mospërmbajtjen në një të pestën dhe zgjoi të gjashtën nga përtacia. Duke ushtruar në një bujqësi të tillë, ai rriti shumë fryte mençurie dhe mbolli atë kopsht për Perëndinë, i cili ende lulëzon në tokën e Kirit. Në këtë vatër devotshmërie u ngrit Jakobi i madh, për të cilin me të drejtë zbatohet thënia profetike: “I drejti do të ketë mbarësi si feniksi, si kedri si kedri në Liban” (Ps. 91:13) dhe shumë të tjera, të cilat unë, me ndihmën e Zotit, do t'i përmend në vend të tij. 4. Pasi punoi në këtë mënyrë në bujqësinë hyjnore, duke shëruar shpirtin dhe trupin, Maroni, pas një sëmundjeje të shkurtër që e vizitoi për të ditur edhe dobësinë e trupit, edhe forcën e shpirtit, u largua nga kjo jetë. Lindi një mosmarrëveshje e fortë midis fqinjëve për reliket e tij. Banorët e një fshati të populluar fqinj, në një farë mënyre arritën të gjithë së bashku, kapën këtë thesar të lakmuar, duke shpërndarë të tjerët. Duke ndërtuar një kishë të madh për të, ata ende marrin përfitime të mëdha edhe sot e kësaj dite duke lavdëruar Maron fitimtar gjatë festës së përgjithshme. Dhe ne marrim një bekim prej tij në mungesë: në vend të arkivolit na mjafton kujtimi i të bekuarit. 1. Do të ishte mëkat të mos përmendej Abrahami i mrekullueshëm, qoftë edhe vetëm sepse ai, pasi jetoi si një vetmitar, zbukuroi departamentin e kryepriftërisë. Ai është veçanërisht i denjë për t'u kujtuar për faktin se, i detyruar të ndryshojë llojin e jetës së tij, ai nuk e ndryshoi imazhin e tij, por e kaloi jetën e tij deri në fund të karrierës së tij tokësore si në punën e një vetmitari ashtu edhe në punën e një kryeprifti. 2. Ai ishte edhe fryt i tokës së Kirit: këtu lindi, këtu u rrit dhe këtu mblodhi një pasuri virtytesh asketike. Ata që e njihnin thonë se me vigjilje, duke qëndruar në namaz dhe duke agjëruar, ai e rraskapi trupin e tij, saqë qëndroi pa lëvizur për një kohë shumë të gjatë, sepse nuk mund të ecte. Pastaj, i çliruar nga kjo dobësi nga Providenca e Perëndisë, Abrahami vendosi, në shenjë mirënjohjeje për hirin e Perëndisë, të ekspozohej ndaj rreziqeve shpëtimtare duke u zhvendosur në një fshat të madh të quajtur Liban, të cilin mësoi se ishte i mbuluar nga errësira e ligësisë. Duke fshehur gradën e tij monastike nën petkun e një tregtari, ai, së bashku me tregtarët e tjerë, erdhi atje me thasë, si për të blerë arra (kjo krahinë i prodhonte kryesisht ato); Pasi kishte marrë një shtëpi me qira për një tarifë të vogël, Abrahami qëndroi i heshtur për tre ose katër ditë. Pastaj pak nga pak filloi të kryente shërbesat hyjnore me një zë të qetë. Kur banorët dëgjuan psalmodinë e tij, lajmëtari i thirri të gjithë - burra dhe gra; të mbledhurit bllokuan dyert e shtëpisë ku ndodhej Abrahami dhe më pas, duke sjellë shumë dhe, e hodhën nga çatia në shtëpi. Mirëpo, duke parë se ata që ishin brenda nuk donin të bënin e të thoshin asgjë për hir të shpëtimit të tyre, por vazhduan vetëm t'i luteshin Zotit, banorët e Libanit, me urdhër të plakut, qetësuan tërbimin, hapën derën, fshinë tokën dhe urdhëruan të burgosurit të largoheshin menjëherë. 3. Por në këtë kohë në fshat erdhën taksambledhësit dhe filluan të kërkonin rreptësisht taksa, duke vënë disa në pranga për mospagesë dhe duke rrahur të tjerët. Abrahami, duke mos kujtuar të keqen e kryer kundër tij dhe duke imituar Zotin që u lut në Kryq për ata që e kryqëzuan, filloi t'u kërkonte mbledhësve që të ishin të mëshirshëm kur mblidhnin haraç. Koleksionistët kërkuan një garanci dhe Abrahami me dëshirë e mori përsipër, duke premtuar pas disa kohësh se do të merrte njëqind copat e arit që mungonin. Dhe banorët e Libanit, të cilët e kishin trajtuar aq keq, tani u habitën nga filantropia e tij, i kërkuan falje dhe e ftuan të ishte mbrojtësi i tyre, sepse fshati nuk kishte zot, ata vetë ishin fshatarë dhe zotërinj. Abrahami, duke shkuar në qytet (ishte Emesa) dhe duke gjetur këtu disa nga të njohurit e tij, mori hua prej tyre njëqind flori; pastaj, duke u kthyer në fshat, e përmbushi premtimin. 4. Duke parë shqetësimin e tij të madh për ta, fshatarët filluan ta kërkonin edhe më me zell që të ishte mbrojtësi i tyre. Kur u premtoi se do t'ua plotësonte dëshirën, me kusht që të pranonin të ndërtonin një kishë në Liban, banorët e fshatit e ftuan që të fillonte menjëherë ndërtimin. E çuan burrin e bekuar aty-këtu, duke i treguar vendet më të përshtatshme për këtë: njëri lavdëronte një gjë, tjetri një tjetër. Abrahami, duke zgjedhur më të mirën, hodhi themelet për kishën dhe më pas në një kohë të shkurtër ngriti muret dhe çatinë. Pas përfundimit të ndërtimit, i bekuari filloi të bindë fshatarët që të ftojnë një prift në vendin e tyre. Dhe kur ata u përgjigjën se nuk donin të kërkonin një tjetër, duke iu lutur që të ishte baba dhe bari për ta, ai pranoi hirin e priftërisë. Kështu Abrahami jetoi me ta për tre vjet, duke i udhëzuar me mençuri drejt Hyjnores; pastaj, pasi përgatiti një prift nga mesi i tyre për të zëvendësuar veten, ai u tërhoq përsëri në një strehë monastike. 5. Por ne nuk do të tregojmë gjithçka për të, për të mos e zgjatur shumë historinë tonë. Le të themi vetëm se, pasi shkëlqeu me vepra të tilla, Abrahami zuri pastaj karrigen e kryepriftit në Karah. Ky qytet ishte ende i infektuar nga ligësia dhe i pushtuar nga tërbimi demonik, por, pasi kishte marrë kujdesin e një punëtori të tillë dhe duke pranuar zjarrin e mësimit të tij, ai u çlirua nga gjembat e dikurshme dhe tani është me bollëk në të korrat e Frymës së Shenjtë, duke i sjellë Perëndisë veshë të pjekur devotshmërie. Ky njeri i Zotit e realizoi një kultivim të tillë të tokës djerrë, jo pa vështirësi, por me shumë zell: duke imituar zanatin e atyre që ishin besuar me shërimin e trupave, ai ose e kënaqte kopenë e tij me bindje, ose përdorte ilaçe të hidhura dhe ndonjëherë, duke i prerë e djegur pjesëtarët e sëmurë, u kthente shëndetin të dobëtëve. Fjalët edukuese të bariut dhe metodat e tjera të shërimit u ndihmuan nga jeta e tij e mirë. Të ndriçuar nga rrezet e tij, banorët e qytetit dëgjuan mësimet dhe iu nënshtruan me dëshirë bariut të tyre. 6. Gjatë shërbimit të tij të shenjtë, Abrahami ishte i kënaqur me një sasi të vogël buke dhe ujë; një shtrat ishte i panevojshëm për të dhe zjarri nuk ishte i nevojshëm. Natën ai kreu dyzet psalmodi në mënyrë alternative, duke i mbushur boshllëqet midis tyre me një numër të dyfishtë lutjesh; Në fund të natës, ai ulej në një karrige dhe i linte qerpikët të pushonin pak. “Ai njeri nuk do të jetojë vetëm me bukë” (Ligj. 8:3), tha ligjvënësi Moisiu; Zoti gjithashtu konfirmoi, duke hedhur poshtë tundimin e djallit (Mateu 4:4). Dhe ky njeri i mrekullueshëm, gjatë priftërisë së tij, nuk hante as bukë, as barishte, as perime të gatuara në zjarr, madje as ujë, i cili nga njerëzit e njohur me shkencat natyrore konsiderohet i pari ndër elementët për shkak të domosdoshmërisë së tij për jetën. Për Abrahamin, ushqimi dhe pijet u zëvendësuan me marule, çikore dhe majdanoz, të cilat nuk kërkonin aftësitë e furrtarëve dhe kuzhinierëve. Gjatë korrjes, ai hëngri diçka nga frutat e saj, por e bëri këtë pas shërbesës së mbrëmjes. 7. Duke e lodhur trupin e tij me një punë kaq të madhe, ky asket kishte kujdes vigjilent për të tjerët. Për endacakët që vinin tek ai, ai kishte gjithmonë një shtrat gati, dhe bukë - të pastër dhe të shijshme, dhe verë aromatike, dhe peshk, dhe perime, dhe gjithçka tjetër si kjo. Në mesditë, ai vetë u ul me ata që darkonin me të, duke i ofruar secilit diçka nga ajo që u ofrua, duke u dorëzuar të gjithëve gota dhe duke u kërkuar të pinin. Por ai vetë, duke imituar emrin e tij të përbashkët, pra patriarkun që u shërbente të huajve (Zan. 18:1-8), nuk hante me ta. 8. Për ditë të tëra ai ishte i pranishëm në çështjet e diskutueshme të palëve ndërgjyqëse dhe i bindte të pajtoheshin me njëri-tjetrin dhe detyronte padashur ata që nuk dëgjonin qortimet e buta dhe nuk pranonin lëshime të drejta; dhe asnjë nga keqbërësit nuk doli fitimtar falë guximit të tyre, sepse kur i drejti mori anën e të fyerit padrejtësisht, ai doli të ishte i pathyeshëm. Dhe dukej si një mjek i mirë që parandalon sekretimin e tepërt të lëngjeve vitale dhe kujdeset për ekuilibrin e elementeve në trup. 9. Mbreti vetë dëshironte ta shihte (sepse thashethemet ishin me krahë, duke përhapur lehtësisht çdo të mirë dhe çdo të keqe) dhe i kërkoi të vinte tek ai. Kur arriti i drejti, mbreti e përshëndeti dhe tha se rrobat e tij fshatare të bëra prej lëkure ishin më të nderuara se skarlati mbretëror. Dhe të gjithë princat ranë në duart dhe gjunjët e plakut dhe kërkuan bekime nga burri i tyre, i cili as nuk kuptonte greqisht. 10. Kështu, urtësia meriton respekt si nga mbretërit ashtu edhe nga të gjithë njerëzit, dhe asketëve, edhe pas vdekjes, shpesh u jepen nderime të mëdha. Kjo mund të vërtetohet me shumë shembuj, para së gjithash nga shembulli i këtij njeriu të frymëzuar hyjnor. Kur vdiq dhe mbreti e mori vesh, donte ta vendoste të ndjerin në një nga varret e shenjta. Por, duke menduar se do të ishte më e drejtë t'i jepej kopesë kufoma e bariut, mbreti doli vullnetar të shoqëronte vetë të ndjerin, duke ecur përpara të gjithëve; Mbreti ndiqej nga një kor mbretëreshash, më pas nga eprorët dhe vartësit, luftëtarët dhe njerëzit e thjeshtë. Qyteti i Antiokisë e përshëndeti varrin e të drejtëve me të njëjtin triumf dhe të gjitha qytetet e tjera e takuan atë deri në lumin Eufrat. Qytetarë, të huaj dhe banorë të vendeve kufitare u dyndën në bregun e këtij lumi - të gjithë u grindën me njëri-tjetrin në përpjekje për të marrë një bekim nga i ndjeri. Arkivoli shoqërohej nga shumë liktorë, të cilët trembnin me kamxhik ata që tentonin t'i hiqnin rrobat nga trupi i të ndjerit për të pasur të paktën një copëz prej tyre. U dëgjuan psalmodi dhe këngë vajtuese: një grua e pikëlluar e quajti atë mbrojtës, ushqyes, bari dhe mësues, pastaj një burrë që qante e quajti atë baba, ndihmës dhe ndërmjetës. Me aq lavdërime dhe lot u varros trupi i shenjtë i shenjtorit të Zotit! 11. Unë jam i befasuar me atë si një person që, me ndryshimin e jetës së tij, nuk ndryshoi mënyrën e jetesës, sepse, pasi u bë peshkop, ai nuk preferoi një jetë më të lehtë, por vetëm shtoi mundin e tij asketik. Prandaj, e vendosa historinë për të në historinë e vetmitarëve, pa e ndarë atë nga komuniteti që donte, në mënyrë që unë vetë të marr një bekim prej tij për këtë. 1. Atyre shenjtorëve për të cilët fola më lart, do t'u shtoj Eusebiun e madh. Vdiq pak kohë më parë, por jetoi shumë vite, ndërmori, sipas numrit të viteve të jetës së tij, vepra të shumta e të mëdha, fitoi virtyt të barabartë me këto vepra dhe mori prej tij shumë fryte të ndryshme; sepse Gjykatësi Suprem, në shpërblimin e shpërblimeve të Tij, i tejkalon bëmat e njerëzve. Eusebi në fillim, duke iu besuar kujdesit të të tjerëve, shkoi atje ku e udhëhiqnin: meqenëse ata ishin njerëz të Zotit, zelotë dhe asketikë të virtytit. Pasi jetoi me ta për ca kohë dhe studioi shkencën e filozofisë, ra në dashuri me një jetë të vetmuar dhe, duke ardhur në kreshtën e një mali, pranë të cilit ndodhet një fshat shumë i madh i quajtur Asikha, përfitoi nga një gardh, gurët e të cilit nuk lidheshin as me baltë. Këtu Eusebius filloi të kalonte pjesën tjetër të jetës së tij duke punuar në ajër të hapur, duke e mbuluar trupin me rroba lëkure dhe duke ngrënë bizele dhe fasule të lagura me ujë. Megjithatë, ndonjëherë konsumonte edhe fiq, duke u përpjekur kështu të forconte dobësinë e trupit. Dhe pasi jetoi në një pleqëri të pjekur, kur tashmë kishte humbur shumicën e dhëmbëve, ai nuk e ndërroi as ushqimin dhe as shtëpinë e tij. Në ngricat e dimrit dhe në vapën e verës, njeriu i drejtë duroi me durim të gjitha ndryshimet e motit, duke pasur një fytyrë të rrudhosur dhe të gjitha pjesët e trupit të tij të thara. Me shumë përpjekje, ai e solli trupin e tij në një rraskapitje të tillë, saqë as rripi nuk mund të qëndronte në ijë, sepse muskujt u zhdukën plotësisht dhe rripi rrëshqiti lirisht poshtë. Prandaj, Eusebi i qepi një rrip kitonit, duke e shpikur këtë si mjetin e vetëm për ta mbajtur rripin në vend. 2. Asketit nuk i pëlqenin bisedat me shumë njerëz: sepse ai, duke u praktikuar vazhdimisht në soditjen hyjnore, nuk donte të argëtonte mendimet e tij. Mirëpo, duke e dashuruar me zjarr meditimin, ai përsëri lejoi disa të njohur të hapnin derën dhe të hynin tek ai; vetëm pasi i kishte ngopur me Foljet Hyjnore, urdhëroi që dera të mbulohej sërish me baltë. Megjithatë, më pas, duke vendosur të shmangte komunikimin vetëm me disa, ai bllokoi plotësisht hyrjen e tij, duke rrokullisur një gur të madh në derën e shtëpisë së tij. Dhe vetëm me disa nga vëllezërit e tij foli nga vrima nga e cila ishte e pamundur ta shihje, sepse kështu ishte ndërtuar; Nga e njëjta vrimë ai pranoi sasinë e vogël të ushqimit që i sillte. Më në fund, Eusebi filloi t'i refuzojë të gjithëve bisedën e tij: vetëm unë u nderova prej tij me zërin e tij të ëmbël dhe perëndidashës; shpesh, kur do të largohesha, plaku më mbante prapa, duke vazhduar të fliste për gjërat Qiellore. 3. Kur shumë njerëz filluan të vinin tek ai dhe të kërkonin dhuratën e bekimit, ai zakonisht ishte i pakënaqur me një turmë të tillë dhe, me gjithë pleqërinë e tij dhe duke harruar dobësinë e forcës së tij, hidhej mbi gardhin, i cili nuk ishte i lehtë për një person të fortë të ngjitej. Një ditë, pasi e bëri këtë, Eusebius shkoi te asketët më të afërt dhe në manastirin e tyre - një gardh i vogël ngjitur në mur - ai vazhdoi të përpiqet në punët e zakonshme. 4. Udhëheqësi i kësaj tufe të Krishtit, një njeri i mbushur me çdo virtyt, tha se këtu Eusebi kaloi shtatë javë të Kreshmës së Madhe, duke u kënaqur vetëm me pesëmbëdhjetë fiq. Dhe ai ndërmori bëma të ngjashme në moshën nëntëdhjetë vjeç dhe, për më tepër, me shëndet të dobët! Por më i fortë se dobësia e tij fizike ishte zelli i tij i zjarrtë dhe dashuria për Zotin e bëri gjithçka të thjeshtë dhe të lehtë për të. Në punë të tilla, i larë nga rrëketë e djersës, ai arriti qëllimin e fushës së tij, duke parë Gjykatësin Suprem dhe duke besuar në kurorat qiellore. Edhe tani dëshiroj të përfitoj nga ndërmjetësimi i tij para Zotit, siç bëra gjatë jetës së tij. Sepse besoj se ai ende jeton dhe ka guximin më të pastër ndaj Zotit. 1. Mendoj se do ta kisha fyer virtytin nëse nuk do t'u kisha treguar pasardhësve informacione për jetën e Salamanit të mrekullueshëm dhe ta lija atë në errësirën e harresës. Prandaj, unë ofroj një histori për të, e thënë shumë shkurt. Në perëndim të lumit Eufrat, në bregun e tij, ndodhet një fshat i quajtur Kapersana. Salaman lindi në të. Pasi ra në dashuri me heshtjen, ai gjeti një strehë të vogël në anën tjetër dhe u mbyll në të, duke mos lënë as derë as dritare. Një herë në vit, duke u zvarritur nën murin e strehës së tij, i sillte vetes ushqim për të gjithë vitin, pa hyrë kurrë në biseda me asnjë nga njerëzit. Ai jetoi kështu për një kohë shumë të gjatë. 2. Peshkopi i qytetit të cilit i përkiste fshati në fjalë, pasi mësoi për virtytin e këtij njeriu, erdhi tek ai një ditë me qëllim që t'i ofronte dhuratën e priftërisë. Pasi urdhëroi të çante një pjesë të murit, ai vuri duart mbi Salamanin, tha një lutje, i tha shumë, i shpjegoi se çfarë hiri i ishte dhënë dhe më pas u largua pa dëgjuar asnjë fjalë si përgjigje. Pas kësaj, kryepastori urdhëroi të riparohej çarja në mur. 3. Një herë tjetër, banorët e fshatit nga vinte asketi, e kaluan lumin natën, i shkatërruan kasollen, e morën dhe e transportuan shpejt në fshatin e tyre. Në të njëjtën kohë, ai nuk tregoi as rezistencë dhe as pëlqim. Në mëngjes fshatarët i ndërtuan Salamanit një kasolle, të ngjashme me atë të mëparshmen dhe e burgosën përsëri në të: ai vazhdoi të heshtte dhe nuk i tha asgjë askujt. Pas ca kohësh, natën erdhën edhe banorët e një fshati tjetër, të shtrirë në bregun e kundërt të lumit, dhe e thyen kasollen, e çuan njeriun e heshtur në vendin e tyre: këtë herë ai nuk rezistoi fare, nuk kërkoi të lihej, por nuk shprehu gatishmërinë për t'u vendosur në një vend të ri. Duke e bërë kështu veten të vdekur për këtë jetë, Salamani mundi, në kuptimin më të saktë, të përsëriste fjalët e Apostullit: "Unë jam kryqëzuar me Krishtin dhe nuk jam më unë që jetoj, por Krishti jeton në mua. Dhe jetën që tani jetoj në mish, jetoj me besimin në Birin e Perëndisë, i cili më deshi dhe dha veten për mua" (Gal. 20). I tillë ishte ky njeri i bekuar! Mjafton ajo që u tha për të kuptuar jetën që ai zgjodhi vullnetarisht. Unë, pasi kam përfituar për vete nga kjo rrëfim, kaloj në një tjetër. 1. Është një fshat që quhet Omira. Pasi ndërtoi një banesë të vogël pranë këtij fshati, Maris i bekuar u izolua në të dhe jetoi këtu për tridhjetë e shtatë vjet. Kasollja e tij thithte shumë lagështi për shkak të afërsisë së maleve: në dimër, uji rridhte poshtë mureve të saj. Dhe si banorët e qytetit, ashtu edhe fshatarët e dinë se çfarë dëmi shkakton kjo në organizëm, sepse të gjithë i dinë sëmundjet që vijnë nga lagështia. Por kjo nuk e detyroi Shën Marisin të ndryshonte shtëpinë e tij: ai qëndroi në të deri në fund të jetës së tij. 2. Ai filloi veprat e tij të virtytit që në moshë shumë të hershme, duke ruajtur pastërtinë e trupit dhe pastërtinë e shpirtit të tij. Ai vetë më tha për këtë, duke thënë se e mbajti trupin e tij të pakorruptuar - ashtu siç doli nga barku i nënës së tij. Kur ishte ende i ri, në festat e dëshmorëve, ai kënaqte njerëzit me zërin e tij, duke kryer shërbimin kishtar të një këngëtari dhe tërhiqte njerëzit tek ai me këngë eufonike. Ai mbeti këngëtar për një kohë të gjatë - dhe gjatë kulmit të bukurisë fizike. Mirëpo, as kjo bukuri fizike, as pastërtia eufonike e zërit të tij, as komunikimi me shumë njerëz nuk e dëmtuan bukurinë e shpirtit të tij. Duke jetuar në këtë botë si një i burgosur, Maris kujdesej vetëm për shpirtin e tij dhe në punët e izolimit rriti pasurinë e virtytit. 3. Më pëlqente shpesh të komunikoja me të, sepse më lejonte të hapja derën e strehimit të tij. Kur mbërrita, Maris më përqafoi dhe filloi të bënte biseda të gjata për mençurinë. Ai shquhej për thjeshtësinë e tij dhe nuk e duronte mashtrimin dhe e konsideronte varfërinë si begatinë më të madhe. Pasi jetoi nëntëdhjetë vjet, ai u mjaftua me rroba të bëra me lesh dhie dhe përdorte pak bukë e kripë për të forcuar forcën e tij trupore. 4. Duke jetuar si i vetmuar për një kohë të gjatë, Maris deshi të shihte se si u bë flijimi shpirtëror dhe misterioz dhe më kërkoi të kremtoj Eukaristinë Hyjnore në shtëpinë e tij. Unë u pajtova me gëzim dhe urdhërova të silleshin enët e shenjta (banesa e vetmitarit ishte afër). Duke përdorur duart e dhjakëve në vend të një froni, ofrova Sakrificën Hyjnore dhe shpëtimtare. Marisi u mbush me një gëzim të tillë shpirtëror sa pa qiellin; pas kësaj më tha se kurrë nuk kishte ndjerë një gëzim të tillë. Duke marrë dashurinë e tij të zjarrtë, do të kisha vepruar padrejtësisht nëse nuk do ta lavdëroja këtë njeri të drejtë pas vdekjes së tij. Do të isha i padrejtë me të tjerët nëse nuk do ta ofroja atë si shembull për t'u ndjekur për ata që guxojnë të arrijnë mençuri të lartë. Prandaj, duke kërkuar mbrojtjen e këtij shenjtori të Zotit, e përfundoj tregimin për të. 1. Pasi kemi përshkruar bëmat e luftëtarëve të virtytit, të cilët tashmë janë shpallur fitues, dhe duke treguar në tiparet kryesore përpjekjet e tyre në zellin për gjërat qiellore, dhe frytet e punës së tyre të palodhur, të fituara më vonë, dhe, më në fund, fitoret e tyre të lavdishme e të paharrueshme, tani do të përshkruajmë se kush e përjeton jetën e njerëzve të mëdhenj si sot. punët e paraardhësve të tyre. Në këtë mënyrë ne do të lëmë një kujtim shpirtëror për pasardhësit tanë. Sepse ashtu si jeta e shenjtorëve të lashtë, të cilët kishin shkëlqyer prej kohësh, u sollën përfitimet më të mëdha pasardhësve të tyre, ashtu edhe historia e asketëve të gjallë do të paraqesë shembuj të denjë të virtytit për brezat pasardhës të të krishterëve. 2. Do ta filloj këtë histori me Jakobin e madh, i cili shquhet ndër të tjera si në kohë ashtu edhe në vepra; të tjerët kryejnë vepra të mrekullueshme dhe të mahnitshme, tashmë duke e imituar atë. Nuk e di se si, por ndodhi që si në mesin e asketëve të ndjerë, ashtu edhe midis të tashmit, ky emër zë vendin e parë. Në fund të fundit, unë e fillova historinë time për jetën e asketëve të ndjerë me Jakobin e bekuar, i cili me lutje shpërndau ushtrinë persiane dhe nuk lejoi që qyteti të pushtohej, megjithëse muret e tij tashmë ishin rrëzuar, ai i vuri armiqtë të ikin, duke dërguar mushkonja dhe miza tek ata. Jakobi ynë bashkëkohës, po aq i ndershëm dhe i ngjashëm në stilin e jetës me atë Jakobin, duhet të zërë vendin e parë midis asketëve ende të gjallë, jo vetëm si i njëjti emër i ish-Jakobit, por edhe si i njëjti i zellshëm virtyti, i cili vetë u bë model urtësie për të tjerët. 3. Pasi u afrua me Maronin e madh të përmendur më sipër dhe duke pranuar mësimet e tij, Jakobi madje e eklipsoi mësuesin me veprat e tij të mëdha. Sepse Maroni zgjodhi strehim për vete në një korije ku më parë ishin bërë flijime pagane: këtu ai ndërtoi një kasolle të mbuluar me lëkurë, në të cilën mund të fshihej nga shiu dhe bora. Dhe Jakobi, duke mos pasur as kasolle, as tendë, as korije, jetonte nën çatinë e qemerit të parajsës, duke iu nënshtruar të gjitha ndryshimeve të motit: tani ishte i lagur nga shiu i rrëmbyeshëm, tani ishte i ftohur nga bora dhe ngrica, tani ai ishte djegur dhe djegur nga rrezet e diellit. I drejti i duroi të gjitha këto me shumë durim dhe, duke punuar si në një trup që nuk i përkiste, u përpoq të kapërcejë natyrën e tij. I veshur me një trup të vdekshëm dhe i nënshtruar vuajtjeve, ai jetoi si i papasionuar; në mish, duke imituar të pa trupat, ai tha së bashku me Palin Hyjnor: "Ndërsa ne ecim në mish, ne nuk luftojmë sipas mishit. Armët e luftës sonë nuk janë trupore, por të fuqishme në Perëndinë për rrënimin e fortesave: me to hedhim poshtë argumentet dhe çdo gjë të lartë që e lartëson vetveten kundër njohjes së Krishtit" (2 dhe e çojmë veten në robëri çdo mendim të Perëndisë. 10:3-5). 4. Por Jakobi gradualisht u ngjit në bëma të tilla, duke tejkaluar natyrën njerëzore, nga zelli për punë më të vogla. Së pari, duke u izoluar në një banesë të vogël dhe duke e çliruar shpirtin e tij nga shqetësimet e jashtme, ai e ktheu mendjen në përkujtimin e Perëndisë dhe kështu u përgatit për ushtrimin e virtytit të përsosur. Pastaj, pasi e kishte mësuar tashmë shpirtin e tij për të bërë mirë, vendosi për një asketizëm më të rreptë: pasi erdhi në një mal, tridhjetë milje larg qytetit, ai e bëri atë, që ishte deri atëherë i panjohur dhe shterpë, i lavdishëm dhe i respektuar. Në ditët e sotme ky mal ka marrë një bekim të tillë, saqë edhe toka e marrë prej tij është e nderuar, sepse pelegrinët që vijnë nga kudo mbartin grimcat e këtij vendi, duke shpresuar të përfitojnë prej tij. 5. Duke jetuar këtu, asketi është gjithmonë në sy të të gjithëve, sepse, siç thashë, nuk ka shpellë, nuk ka kasolle, nuk ka tendë, nuk ka korije, as një gardh që ta rrethojë. Ai shihet kur falet dhe kur pushon, kur qëndron në këmbë ose ulet, kur është i shëndetshëm dhe kur vuan nga ndonjë sëmundje. Prandaj, duke u munduar vazhdimisht para të gjithëve, ai detyrohet të frenojë nevojat e tij natyrore. Këtë e them jo sipas fjalëve të të tjerëve, por si dëshmitar okular. Katërmbëdhjetë vjet më parë Jakobi pësoi një sëmundje të rëndë, e zakonshme për trupin e vdekshëm. Ishte mesi i verës dhe rrezet e diellit ishin të padurueshme të forta, pasi nuk kishte erë dhe ajri mbeti i qetë. Ai vuante nga një derdhje e tëmthit, e cila zbriti, duke i munduar dhe shpërthyer brenda dhe kërkonte një rrugëdalje. Pastaj pashë durimin dhe qëndrueshmërinë e madhe të këtij njeriu. Meqenëse ishin mbledhur shumë banorë vendas që donin të merrnin trupin fitimtar, ai u shqye nga dy dëshira: natyra kërkonte të shkonte e të qetësohej dhe turpi para turmës së pranishme - të qëndronte në vend. Dhe unë, duke e ditur këtë, kalova një kohë të gjatë duke i bindur të pranishmit dhe madje i kërcënova duke i urdhëruar të largoheshin; pastaj, kur bindja nuk funksionoi, u kujtoi gradën e tij meshtarak dhe me shumë vështirësi, në mbrëmje, i përzuri. Por njeriu i Zotit, edhe pasi të gjithë ishin larguar, pushtoi natyrën dhe abstenoi deri në fillimin e natës, i detyroi ata pak që kishin mbetur të tërhiqen në shtëpi. 6. Duke ardhur tek ai të nesërmen dhe duke parë se vapa e ditës ishte bërë edhe më e fortë dhe kjo ia shtoi ethet që po e mundonte, unë, me pretekstin e dhimbjes së kokës, thashë se po vuaja nga efektet e rrezeve të diellit dhe kërkova leje që t'i rregulloja shpejt një hije të vogël. Kur Jakobi e lejoi këtë, ne, pasi vumë tre kunja dhe i mbuluam me dy lëkura, gjetëm hije për veten tonë. I bekuari më urdhëroi ta përdor, por unë thashë: "Më vjen turp, ende i ri dhe i shëndoshë, të përdor një ngushëllim të tillë kur ti, i torturuar nga ethet e forta dhe që ke nevojë për freski, ulesh në diell dhe duron nxehtësinë e rrezeve djegëse të diellit. Nëse do që të përdor hijen, vazhdova, ndaje me mua këtë rreze, por do të doja ta parandaloja". Duke dëgjuar këto fjalë, Jakobi pranoi dhe pranoi shërbimet e mia. 7. Kur po shijonim hijen bashkë, nisa të flisja për faktin se më duhej të shtrihesha, sepse më ishin lodhur këmbët duke qëndruar ulur për një kohë të gjatë. Më lejoi të shtrihesha, por si përgjigje dëgjoi se nuk do ta lejoja veten të shtrihesha nëse ai ulet. Unë i thashë: "Nëse do që unë të gëzoj paqen, shtrihu, o Atë, me mua; atëherë nuk do të kem turp të shtrihem". Dhe duke e mposhtur abstinencën e tij me fjalë të tilla, i dhashë edhe këtë ngushëllim. 8. Kur ishim të shtrirë, përpiqesha të flisja për gjëra që ishin të gëzueshme dhe të këndshme për zemrën e tij. Atëherë më lindi ideja që të fërkoja ngadalë shpinën e plakut; duke vënë dorën nën rrobat e tij, hasa në një zinxhir hekuri që rrethonte belin dhe qafën e Jakobit; zinxhirë të tjerë, të ngjitur në një unazë afër qafës (dy përpara dhe dy prapa), zbrisnin në mënyrë të pjerrët në unazën e poshtme, duke formuar një X me bashkimin e tyre përpara dhe pas dhe duke i lidhur të dy unazat së bashku; të njëjtat lidhje ishin në krahët e tij pranë bërrylave. Duke parë një barrë kaq të madhe, i kërkova asketit që të lehtësonte trupin tim të dhembshëm, për të cilin ishte e pamundur të duroja njëkohësisht barrën e vullnetshme dhe sëmundjen e pavullnetshme. I thashë Jakobit: "Tani, o baba, ethet e tua zëvendësojnë hekurin; kur të kalojë, atëherë do të vendosim përsëri zinxhirë në trupin tënd". Ai, i bindur nga kërkesat e mia të vazhdueshme, pranoi edhe këtë. 9. Duke qenë i sëmurë për disa ditë të tjera, Jakobi u shërua, por pas disa kohësh ai përsëri ra në një sëmundje të rëndë. Përsëri shumë njerëz u mblodhën nga kudo për të marrë në dorë trupin e tij. Pasi mësuan për këtë, banorët e qytetit më të afërt u dyndën te asketi: kishte si luftëtarë ashtu edhe njerëz të zakonshëm - disa me armaturë të plotë, të tjerët kapën çdo armë që mund të gjenin. Duke e tundur, ata filluan të gjuajnë shigjeta dhe të gjuajnë me gurë - jo për të vrarë, por vetëm për të frikësuar - dhe kështu i përzunë të huajt. Pastaj e shtrinë luftëtarin fitimtar në një shtrat dhe e sollën në qytet. Ai nuk ndjeu asgjë nga ato që po i ndodhte, madje nuk lëvizi kur disa fshatarë ia shkulën flokët si kujtim. 10. Pasi arritën në Kishën e Profetëve të Shenjtë, bartësit e shtratit e lanë Jakobin në manastirin që ndodhet këtu. Një person, pasi erdhi në Veri, ku isha atëherë, tregoi për atë që kishte ndodhur dhe raportoi vdekjen e të drejtit. Menjëherë nxitova dhe, pasi kalova gjithë natën në rrugë, të nesërmen në mëngjes erdha te njeriu i Zotit. Ai nuk tha më asgjë dhe nuk njohu askënd të pranishëm. Por kur iu përkula dhe i përcolla përshëndetjet nga i madhi Akaki, ai papritmas hapi sytë dhe pyeti se si ishte dhe kur e vizitova Akaki; Sapo u përgjigja, ai mbylli përsëri sytë. Tri ditë më vonë Jakobi erdhi përsëri në vete dhe e pyeti se ku ishte. Kur e mori vesh, u mërzit shumë dhe kërkoi ta merrte përsëri. Unë, i bindur ndaj tij në çdo gjë, urdhërova menjëherë të ngrihej shtrati dhe plaku u zhvendos në vendin e tij origjinal. 11. Pastaj pashë edhe një herë se sa i pamëshirshëm ishte shpirti i njeriut të drejtë, të nderuar për mua, në lidhje me nderimet. Të nesërmen i solla lëngun e elbit, i cili ishte ftohur, megjithëse e dija që Jakobi nuk ia lejonte vetes të merrte asgjë të zier, duke refuzuar plotësisht të përdorte zjarr. Plaku nuk donte ta pranonte ofertën time, por unë i thashë: “Ki mëshirë për të gjithë ne, o Atë! Ne e konsiderojmë shëndetin tënd një të mirë të përbashkët për të gjithë ne, sepse ti jo vetëm që na shërben si shembull në vepra të mira për shpirtin, por edhe na ndihmon me lutjet e tua dhe na tërheq bekimin e Zotit ndaj nesh. Nëse është e vështirë për ty të devijosh nga rregulli yt, atëherë bëhu i durueshëm për të gjitha këto, bëhu i durueshëm; gjithashtu një nga llojet e urtësisë Ashtu si kur ishe i shëndetshëm, kur lindi nevoja për ushqim, e mposhtje urinë me durim, ashtu edhe tani, kur nuk ke dëshirë ta shijosh ushqimin, tregoje durimin duke e pranuar atë. Gjatë bisedës sonë ishte i pranishëm edhe njeriu i Zotit Polikroni, i cili, duke miratuar fjalët e mia, vendosi i pari të shijonte ushqimin, megjithëse ishte ende mëngjes dhe zakonisht e ushqente trupin e tij vetëm pas shtatë ditësh. Pasi u bind më në fund, Jakobi piu pak nga lëngu, duke i zbehur sytë, siç bëjmë zakonisht kur pimë diçka të hidhur. Meqenëse këmbët e tij nuk pranuan të ecte për shkak të dobësisë, ne e bindëm që t'i lante me ujë. E konsideroj të nevojshme që këtu të bëj një vërejtje lidhur me urtësinë e tij. Ena me ujë nuk ishte shumë larg dhe një nga shërbëtorët donte ta mbulonte me një shportë, që ata që erdhën te Jakobi të mos e shihnin këtë enë. I bekuari, duke e vërejtur këtë, pyeti: "Pse po e mbyll enën?" Shërbëtori u përgjigj: "Në mënyrë që të mos duket për ata që vijnë te ti". Atëherë i moshuari tha: "Lëre fëmijë. Mos ia fshih njerëzve atë që është e qartë para Zotit të të gjithëve. Sepse, duke dashur të jetoj vetëm për Zotin, nuk më interesonte mendimi njerëzor. "Çfarë dobie ka", vazhdoi ai, "nëse njerëzit e konsiderojnë punën time të madhe dhe Zotin më pak? Në fund të fundit, shpërblimi për mundin nuk do të vijë nga njerëzit, por nga Zoti, Dhënësi i gjithçkaje.” Është e vështirë të mos mrekullohesh si nga këto fjalë të plakut, ashtu edhe nga mendja e tij që i lindi, sepse ai u ngrit shumë mbi lavdinë e njeriut. 12. Unë di edhe një rast. Ishte mbrëmje, tashmë vonë në mbrëmje dhe kishte ardhur koha për të ngrënë. Jakobi, duke marrë një enë aty pranë, nxori thjerrëzat e lagura, që përbënin ushqimin e tij të vetëm. Në këtë kohë, një luftëtar i caktuar u shfaq në rrugën nga qyteti, të cilit iu besua një detyrë. Jakobi, duke e parë nga larg, nuk i la thjerrëzat dhe vazhdoi ushqimin si zakonisht. Duke menduar se ky ishte një fantazmë djallëzore, ai synonte ta takonte kalimtarin si armik, duke treguar se nuk kishte aspak frikë prej tij dhe për këtë arsye nuk pushoi së sjellë ushqim në gojë. Endacak, për të cilin ai dyshonte, filloi ta siguronte plakun se ishte burrë dhe se vetëm për shkak të premtimit të tij se do të largohej nga qyteti në mbrëmje, ai po udhëtonte në një kohë të tillë. Atëherë Jakobi i tha: "Qetësohu dhe mos ki frikë, dhe pas namazit vazhdo rrugën; tani nda darkën me mua dhe shijo ushqimin tim". Pasi tha këtë, ai i dha endacakit një grusht plot thjerrëza. Kështu Jakobi dëboi nga shpirti i tij kotësinë dhe pasionet e tjera. 13. Është e panevojshme të flasim për durimin e tij, sepse është e qartë për të gjithë. Ai shpesh kalonte tri ditë e tri netë në dimër, duke bërë sexhde dhe duke iu lutur Zotit dhe bora e mbulonte aq sa nuk i dukej asnjë pjesë e rrobave. Shpesh fqinjët, duke rrëmbyer borën e grumbulluar me lopata dhe lopata, e nxirrnin nga poshtë plakun. 14. Për punë të tilla ai korri dhuratat e hirit Hyjnor, të cilat gëzohen nga të gjithë ata që dëshirojnë. Me fuqinë e bekimit të tij flaka e etheve është shuar dhe tani po shuhet; Për shumë njerëz, të dridhurat e ethshme u dobësuan dhe u ndalën plotësisht përmes lutjeve të tij; shumë demonë u dëbuan nga kjo fuqi; uji i bekuar nga dora e djathtë e të drejtëve u bë një ilaç shpëtimtar. Kush, për shembull, nuk di për ringjalljen e një fëmije të realizuar me lutjen e tij? Prindërit e këtij fëmije jetonin në periferi të qytetit; kishin shumë fëmijë, por të gjithë u çuan në varr para kohe. Kur lindi fëmija i tyre i fundit, babai vrapoi menjëherë te njeriu i Zotit, duke i kërkuar Zotit që të ndërmjetësonte për një jetë të gjatë për të porsalindurin dhe duke premtuar se do t'ia kushtonte fëmijën Zotit nëse ai ishte gjallë. Mirëpo, edhe ky fëmijë ka vdekur pasi ka jetuar katër vjet. Babai im nuk ishte në shtëpi në atë kohë; Pasi u kthye, ai pa që fëmija i tij tashmë po e çonin dhe, duke e rrëmbyer trupin nga arkivoli, thirri: "Unë duhet ta përmbush zotimin tim dhe t'ia jap fëmijën tim, edhe pse të vdekur, njeriut të Zotit!" Siç tha ai, kështu bëri: e çoi fëmijën te plaku dhe, duke e vënë trupin e fëmijës te këmbët e tij, përsëriti të njëjtat fjalë. Njeriu i Zotit, duke e vënë fëmijën përpara tij, u gjunjëzua dhe ra me fytyrë për t'iu lutur Zotit të jetës dhe vdekjes. Në mbrëmje fëmija bëri një zë dhe thirri të atin. Duke parë që Zoti ia pranoi lutjen, plaku falënderoi të Plotfuqishmin, i cili u plotëson dëshirat atyre që i frikësohen Atij, mbaroi lutjen dhe fëmijën ia dha prindit. Unë vetë e pashë këtë dhe dëgjova nga prindi i fëmijës, i cili u tregoi shumë njerëzve për mrekullinë që kishte ndodhur, e denjë për Apostujt. Kështu, ai solli përfitime të mëdha për të gjithë ata që dëgjuan për këtë mrekulli. 15. Unë vetë kam përdorur shpesh ndihmën e shenjtorit të Zotit. Do të përmend një ose dy raste, duke e konsideruar si mosmirënjohje të madhe heshtjen ndaj tyre dhe të mos u tregosh të tjerëve për përfitimet e tij. Marcioni i poshtër mbolli shumë gjemba ligësie në rajonin e qytetit të Kirit. Në përpjekje për t'i çrrënjosur, përdora të gjitha forcat e mia dhe iu drejtova të gjitha mjeteve. Por ata, për shpëtimin e të cilëve u interesova, sipas fjalëve të profetit, "në vend që të më donin, të më shpifnin... dhe të më vendosnin të keqen për të mirën dhe urrejtjen për dashurinë time" (Ps. 109:4-5), iu drejtuan magjive të magjisë. Me ndihmën e demonëve të këqij, ata filluan të bënin një luftë të padukshme me mua. Një natë m'u shfaq një demon joshës dhe filloi të më fliste në gjuhën siriane: "Pse po armatosesh kundër Marcionit? Pse shkove në luftë kundër tij? A të ka fyer ndonjëherë? Ndaloje luftën dhe hiq dorë nga armiqësia, përndryshe do të mësosh nga përvoja jote se është më mirë të ruash paqen. Dhe të jesh i sigurt se nuk do të kisha goditur shumë kohë më parë me rojet e martirëve të tu". 16. Pasi e dëgjova këtë, pyeta një nga miqtë e mi që po flinte pikërisht aty: "A dëgjuat çfarë u tha?" Ai u përgjigj: "Dëgjova gjithçka dhe doja të ngrihesha të shikoja dhe të zbuloja se kush po fliste; por vetëm për hirin tuaj, duke menduar se po flini, heshtja". Pastaj ne të dy u ngritëm dhe shikuam përreth, por nuk vumë re asnjë lëvizje dhe nuk dëgjuam asnjë zë. Të gjithë ata që ishin me ne dëgjuan të njëjtat fjalë. Pastaj kuptova se demoni e quajti "korin e martirëve" enën me vajin e bekuar që kisha mbledhur për bekim nga varret e shumë martirëve; Rrobat e vjetra të Jakobit të madh, që më vareshin mbi kokë pranë shtratit, ishin për mua më të forta se çdo gardh adamantin. 17. Më vonë, kur synova të hyja në një fshat të madh marcionite, hasa në shumë pengesa; Dërgova një person te Jakobi im me një kërkesë që të më ndihmonte. Ai tha: "Ji i qetë: të gjitha këto pengesa do të shpërndahen si rrjeta kockash - Zoti ma zbuloi këtë mbrëmë, jo në ëndërr, por në një vegim. Pasi nisa lutjet e mia, pashë, në drejtimin në të cilin ndodhej fshati, një gjarpër si zjarri që vërshonte nëpër ajër në drejtimin nga perëndimi në lindje. Pasi përfundova tre lutje, duke e lidhur përsëri bishtin e tij, por ai e lidhi përsëri bishtin: Rrethi, pasi mbaroi tetë namazet, e pashë të prerë në dysh dhe më pas u shndërrua në tym.” 18. Atë që Jakobi pa në vegim, ne e pamë në të vërtetë. Sepse në mëngjes ata që atëherë i përkisnin mësimeve të Marcionit (tani ata tashmë janë anëtarë të Kishës Apostolike), të udhëhequr nga gjarpri - udhëheqësi i së keqes, na treguan shpatat e tyre të zhveshura, duke nxituar drejt nesh nga perëndimi. Në orën tre të pasdites, ata tashmë ishin mbyllur, duke menduar vetëm për shpëtimin e tyre, ashtu si një gjarpër mbulon kokën me bisht në një moment rreziku. Në orën tetë u shpërndanë dhe na lejuan të hynim lirshëm në fshat. Aty gjetëm një gjarpër prej bakri, të cilin ata e adhuronin. Sepse, pasi u rebeluan qartë kundër Krijuesit dhe Krijuesit të të gjitha gjërave, ata filluan t'i shërbejnë gjarprit të mallkuar - armikut të Zotit. Këto janë përfitimet që kam marrë nga mësuesi im i nderuar. 19. Meqenëse po flasim për shpalljet e Zotit, do t'ju tregoj edhe diçka tjetër që e kam dëgjuar nga e njëjta gjuhë mashtruese. Ai nuk e tregoi historinë nga dashuria për famën, për të cilën shpirti i tij i shenjtë ishte i huaj, por vetëm nga nevoja, ai u tregoi të tjerëve atë që ai vetë donte të fshihte. I kërkova t'i lutej Zotit që Ai ta pastronte arën time nga byku dhe ta çlironte plotësisht nga farat heretike, sepse isha jashtëzakonisht i mërzitur nga gabimi i përhapur i Marcionit të poshtër. Njeriu i Zotit iu përgjigj kërkesave të mia: "Ti nuk ke nevojë për ndërmjetësimin tim dhe askujt tjetër, sepse ke Gjonin e madh, Zërin e Fjalës dhe Pararendësin e Zotit, si libër lutjeje të vazhdueshme për ty, duke sjellë lutje të vazhdueshme për ty". Kur thashë se besoja në lutjet e këtij dhe të shenjtorëve të tjerë, apostujve dhe profetëve, eshtrat e të cilëve na u transferuan së fundmi, ai tha: "Besoni edhe në faktin se ju keni Gjon Pagëzorin si një ndërmjetës të veçantë për veten tuaj". 20. Pas kësaj, unë nuk mund të heshtja më dhe fillova të pyesja me këmbëngulje më të madhe, duke dashur të di pse ai përmendi veçanërisht Pararendësin e shenjtë. Ai tha: "Unë do të doja të prekja këto relike të lakmuara." Unë iu përgjigja se nuk do t'i sillja derisa të premtonte se do të tregonte për vizionin e tij. Jakobi premtoi dhe të nesërmen i solla atë që donte. Pasi i urdhëroi të gjithë të largoheshin, i bekuari më tha si vijon: "Kur i pritë rojet e qytetit, që vinin nga Fenika dhe Palestina me reliket e shenjta, me psalmodinë e Davidit, më lindi një dyshim: a është e vërtetë që këto janë eshtrat e të madhit Gjon dhe jo një martiri tjetër me të njëjtin emër? Një ditë më vonë, unë u ngrita në robëreshë dhe thashë: "Vëlla Jakob, pse nuk na takuat kur mbërritëm?" Kur e pyeta se për kë e kishim fjalën, ai që u shfaq u përgjigj: “Ne jemi ata që erdhëm dje nga Fenika dhe Palestina. Të gjithë na pritën me zell të devotshëm - bariu, njerëzit, banorët e qytetit dhe fshatarët; vetëm se nuk na nderove bashkë me të tjerët.” Ky ishte një aluzion i dyshimit tim të mëparshëm. Pastaj thashë: "Edhe në mungesën tuaj dhe në mungesë të shenjtorëve të tjerë, unë ju nderoj dhe adhuroj Zotin e të gjithëve." Të nesërmen, në të njëjtën kohë, ai përsëri m'u shfaq dhe më tha: "Shiko, vëlla Jakob, atë që qëndron atje me rroba të bardha si bora dhe para të cilit është vënë një enë zjarri". Duke e kthyer vështrimin atje, mendova se pashë Gjon Pagëzorin, sepse ishte veshur siç duhet dhe zgjati dorën si në pagëzim. I njëjti zë vazhdoi: "Ky është pikërisht ai për të cilin po mendoni". 21. Pas kësaj Jakobi shtoi: “Kur shkuat natën në fshat me qëllimin për të ndëshkuar kryengritësit dhe më kërkuat t'i falja Zotit lutjen më të sinqertë, e kalova gjithë natën në vigjilje, duke iu lutur Zotit. Pastaj dëgjova një zë që thoshte: “Mos ki frikë, Jakob! I madhi Gjon Pagëzori i lutet me vigjilencë Perëndisë të të gjitha llojeve. Një disfatë e madhe e Ortodoksisë do të kishte ndodhur nëse paturpësia e djallit nuk do të ishte zbutur me ndërmjetësimin e tij.” Pasi më tregoi për këtë vegim, plaku më ndaloi t'u tregoja të tjerëve për të. Por për hir të përfitimit, unë jo vetëm që ua tregova shumë njerëzve këtë vizion, por edhe e kapja me shkrim këtë vizion. 22. Jakobi më tha gjithashtu se e pa Patriarkun Jozef me kokë e mjekër gri dhe në pleqëri që shkëlqente nga bukuria e pjekur, i cili, pasi arriti majat e virtytit, e quajti veten i fundit i shenjtorëve. Sipas Jakobit, kur iu drejtua Jozefit si i pari nga ata që ishin në të njëjtin varr me të, vetë Jozefi e konsideroi veten të fundit. 23. Plaku më tregoi gjithashtu për sulme të ndryshme ndaj tij nga demonët dinak. "Sapo fillova jetën time asketike," tha Jakobi, "dikush m'u shfaq plotësisht i zhveshur; dukej si një etiopian dhe nga sytë e tij shkëlqente zjarr. Kur e pashë, u shtanga nga frika, fillova të falesha dhe nuk mund të haja ushqim, sepse ai shfaqej sa herë që doja të haja. Shtatë, tetë, dhjetë ditë më kaluan pa ushqim; dhe filloi të hajë demoni, i paaftë për të duruar guximin tim, më kërcënoi me goditje të shkopit të tij, unë thashë: “Nëse Zoti i të gjithëve ju lejon këtë, atëherë goditni dhe unë do t'i pranoj me kënaqësi goditjet, sikur të isha i dënuar nga Ai. Nëse nuk lejohet, atëherë nuk do të mund të më godasësh, edhe nëse tërboheni një mijë herë.” Me të dëgjuar këtë, ai u largua menjëherë. 24. Megjithatë, fshehurazi ky demon vazhdoi të komplotonte intrigat e tij. Dy herë në javë më sillnin ujë nga poshtë malit; ai, duke takuar bartësin, mori formën time dhe mori ujin: e urdhëroi bartësin të kthehej dhe e derdhi ujin. Pasi e bëra këtë dy ose tre herë, demoni më bëri të vuaja nga etja. I rraskapitur e pyeta atë që më sillte zakonisht ujë: pse nuk e ka sjellë për pesëmbëdhjetë ditë? Ai u përgjigj: "Unë e solla tre-katër herë dhe ma morët". Dhe kur më tregoi vendin ku ndodhi kjo, i thashë: "Edhe nëse më shihni një mijë herë në këtë vend, mos e lini anijen derisa të vini këtu". 25. Kur shkatërrova kështu këtë ndërlikim, demoni shkeli një tjetër. Natën, ai bërtiti me zë të lartë: "Do t'ju çnderoj dhe do t'ju turpëroj aq shumë sa që asnjë njeri të mos shikojë kurrë këtu". Në përgjigje i thashë: "Atëherë do të të falënderoj, sepse pa dëshirë po i bën dobi atij që je në armiqësi, duke më dhënë mundësinë të shijoj më shumë përkujtimin e Zotit. Sepse unë, duke pasur më shumë kohë të lirë, do t'i kushtohem meditimit të vazhdueshëm të Bukurisë së Zotit." Disa ditë më vonë, - vazhdoi plaku, - ndërsa kryeja shërbimin e zakonshëm në mesditë, pashë dy gra që vinin nga mali. I indinjuar nga paturpësia e tyre, doja t'i gjuaja me gurë, por m'u kujtua kërcënimi i zuzarit dhe vendosa se ky ishte çnderimi me të cilin më kërcënoi. Atëherë nuk hezitova t'u bërtisja se edhe sikur të më ulen në qafë, nuk do t'i gjuaj gur e as do t'i ndjek, por do të vazhdoj të falem. Ata u zhdukën menjëherë pa lënë gjurmë dhe kështu i dha fund këtij vizioni fantazmë. 26. Pas tij, - tha asketi, - gjatë namazit të natës, befas dëgjoj zhurmën e një qerreje, britmën e shoferit dhe rënkimin e kuajve; U hutova nga kjo rrethanë e çuditshme. Mendova: Nuk kisha dëgjuar që ndonjë komandant tani po planifikonte të kalonte në qytet, dhe rruga këtu është e vështirë për karrocat, dhe koha është e papërshtatshme për vozitje. Ndërsa po mendoja kështu, dëgjova zhurmën e një turme që po afrohej; dukej se liktorët po vraponin përpara, duke bërtitur e fishkëllyer, duke shpërndarë njerëzit dhe duke i hapur rrugën komandantit. Kur dukej se procesioni po afrohej, unë, duke marrë me mend mashtrimin e të ligut, pyeta: "Kush je dhe nga po vjen? Për çfarë nevoje ke ardhur në këtë kohë të papërshtatshme! Deri kur, o fatkeq, do të zbavitesh dhe do të abuzosh me durimin e Zotit?" I thashë ktheje fytyrën nga lindja dhe fale lutjet Zotit. Dhe demoni u vërsul drejt meje, por nuk mundi të më rrëzonte, sepse hiri i Perëndisë e kundërshtoi. Pastaj gjithçka u zhduk pa lënë gjurmë.” 27. Jakobi tha gjithashtu se gjatë pushtimit të hajdutëve të huaj, të cilët, pasi dolën nga Isauria, dogjën dhe plaçkitën pothuajse gjithçka në Lindje, ai kishte shumë frikë jo nga vdekja (sepse ai nuk ishte i lidhur me jetën tokësore), por nga skllavëria, robëria dhe nevoja për të qenë spektator i ligësisë dhe paligjshmërisë së tyre. “Duke dëgjuar për këtë frikë, meqë u flisja shpesh miqve, djalli natën më paraqiti ulërimat e grave. Unë, - tha plaku, - pasi dëgjova britmën, mendova se tashmë armiqtë kishin ardhur dhe i kishin vënë zjarrin fshatit. Menjëherë, duke i ndarë flokët e kokës në dysh dhe duke i lëshuar mbi supe djathtas e majtas, hapa qafën ndaj shpatës, që sa më shpejt të ekspozohesha ndaj vdekjes dhe të mos isha dëshmitar i pamjes së tmerrshme. Pasi e kalova gjithë natën në pritje të vazhdueshme të një sulmi nga armiku, kur erdhi dita, kur disa erdhën tek unë, pyeta: a kishin dëgjuar ndonjë gjë për Isaurianët? Dhe kur thanë se këto ditë nuk kishte zëra për këta grabitës, atëherë kuptova se më kishte ndodhur një obsesion djallëzor. 28. Një herë tjetër, - vazhdoi ai, - djalli, duke marrë formën e një rinie të lulëzuar, të stolisur me flokë të artë, m'u afrua me një buzëqeshje dhe buzëqeshje. I inatosur e largova me sharje, por ai vazhdoi të qëndronte në këmbë, duke më parë miqësore dhe duke nxjerrë epsh me buzëqeshje e shaka. Pastaj, i mbushur me zemërim edhe më të madh, thashë: "Si mund të rrotullosh gjithë universin dhe t'i thuash të gjithëve intriga të tilla?" Ai u përgjigj: "Unë nuk jam vetëm, por ka shumë demonë të shpërndarë nëpër tokë, të cilët janë duke u argëtuar dhe në të njëjtën kohë sillen seriozisht. Me një kënaqësi të tillë në dukje ata po përpiqen të shkatërrojnë të gjithë racën njerëzore." "Ik," thashë, "sipas urdhrit të Krishtit, i cili dikur dëboi një legjion të tërë demonësh midis derrave dhe i hodhi në thellësi të detit" (Mateu 8:28-34; Marku 5:1-20; Luka 8:26-33). Sapo i ligu e dëgjoi këtë, ai menjëherë iku, pa mundur të durojë fuqinë e emrit të Zotit tonë dhe pa mundur të shikojë shkëlqimin e urtësisë së robit të Tij.” 29. Unë di shumë histori të tjera të ngjashme, por nuk dua t'i shkruaj, që bollëku i tyre të mos shërbejë si arsye për mosbesim për ata që janë të dobët në besim. Në fund të fundit, për ata që e shohin njeriun e Perëndisë me sytë e tyre, asnjë histori e këtij lloji nuk do t'u duket e pabesueshme: virtyti i Jakobit i dukshëm për ta konfirmon gjithçka që thuhet për të. Por meqenëse rrëfimi ynë, i kapur me shkrim, do t'u kalohet pasardhësve dhe shumica e veshëve janë më të vështirë për t'u besuar sesa sytë, ne duhet ta masim rrëfimin tonë me dobësinë e dëgjuesve tanë. 30. Për këtë të bekuar, disa ndërtuan një varr të madh në një fshat fqinj, disa etapa larg vendit të bëmave të tij. Dhe unë përgatita një kriptë për të në kishën e Apostujve fitimtarë. Por njeriu i Perëndisë, pasi mësoi për këtë, këmbënguli në çdo mënyrë që trupi i tij të varrosej pikërisht në malin ku punonte. I thashë më shumë se një herë se ishte e pahijshme të kujdeseshe kaq shumë për vendin e varrimit për dikë që nuk kujdesej për jetën reale. Por, duke parë që plaku qëndroi këmbëngulës, pranova t'ia plotësoja dëshirën: urdhërova që arkivolin ta gdhendnin në gur dhe ta çonin në mal. Pastaj, duke e ditur se guri ishte dëmtuar nga ngrica, urdhëroi që arkivoli të rrethohej nga një ndërtesë e vogël. Kur mbaroi, sipas dëshirës së plakut, dhe tashmë e kishim mbuluar me çati, tha: “Nuk do të lejoj që ky varr të quhet varri i Jakobit, por dua të jetë shtëpia e dëshmorëve fitimtarë dhe më lër të shtrihem si një i huaj i nderuar të jetoj me ta, në një kriptë tjetër”. Dhe ai jo vetëm e tha këtë, por edhe e bëri. Pasi mblodhi grimcat e relikteve të shumë profetëve, apostujve dhe martirëve nga kudo, ai i vendosi në një varr, duke dashur të vendoset në bashkësinë e shenjtorëve dhe duke shpresuar të ngrihet me ta dhe të jetë i denjë për soditjen e Zotit. 31. Kjo dëshmon mjaftueshëm përulësinë e tij. Sepse, duke mbledhur një pasuri kaq të madhe virtyti, ai, sikur të jetonte në varfëri të madhe, dëshironte të jetonte në bashkësinë e të pasurve. Pra, sa të mëdha ishin mundimet e këtij njeriu të nderuar, cilat ishin bëmat e tij dhe çfarë lloj hiri mori nga Zoti, sa fitore fitoi dhe me çfarë kurora u dekorua - e gjithë kjo është e qartë nga tregimet e mëparshme. 32. Por meqenëse disa e dënojnë Jakobin për ashpërsinë e tij dhe e qortojnë për lidhjen e tij të tepruar ndaj vetmisë dhe heshtjes, para se të mbaroj këtë histori, do të flas edhe për këtë. Të gjithë, siç thashë, e panë se nuk ishte e rrethuar me asnjë mur, nuk kishte as tendë e as kasolle ku të fshihej. ata gëzojnë heshtje: vetmitari hap hyrjen në qelinë e tij nëse dëshiron, por mund të mos e hapë, duke u kënaqur me soditjen hyjnore aq sa dëshiron zemra e tij. Por Jakobi nuk kishte asgjë nga këto. Prandaj, ai u zemërua shumë me ata që e shqetësonin gjatë namazit. Nëse vizitorët, duke iu bindur fjalës së tij, largoheshin, ai përsëri kthehej në lutje; por nëse ata vazhdonin të qëndronin dhe, duke u pyetur disa herë, nuk u bindeshin, atëherë ai i indinjuar i largonte me qortime. 33. Kam pasur biseda me të për këtë. Unë i thashë: "Disa nga ata që i largove pa u dhënë një bekim janë shumë të pikëlluar. Por njerëzit që vijnë, në fakt, për hir të bekimit tënd dhe bëjnë një udhëtim shumëditor, duhet të largohen jo të mërzitur, por të mbushur me gëzim, duke u dhënë kënaqësi atyre që nuk të kanë parë me historinë e mençurisë sate." Ai u përgjigj: "Unë u vendosa në këtë mal jo për të tjerët, por për veten time. Vetë jam i mbuluar me plagë të shumta mëkatesh dhe unë vetë kam nevojë për shërim. Prandaj i lutem Zotit tonë që të më japë ilaç kundër mëkateve. Sa e pahijshme dhe e pamatur do të ishte që unë ta ndërpres fillin e namazit dhe të filloj një bisedë me njerëzit! Në fund të fundit, nëse do të isha një njeri që më shërbej një njeri si mua. ose pi në kohë, filloi një bisedë me një nga bashkëpunëtorët e mi, atëherë sa goditje të drejta do të më binin? Ose, nëse unë, duke ardhur te sundimtari dhe duke i thënë atij për një fyerje që më është bërë nga dikush, e ndërpres fjalimin tim përgjysmë dhe filloj një lloj bisede me një nga të pranishmit, a mendoni se gjyqtari vërtet nuk do të zemërohej? A nuk do të më kishte privuar vërtet nga ndërmjetësimi i tij apo edhe të më kishte urdhëruar të më fshikullonin dhe të më përjashtonin nga gjykata? Pra, nëse një shërbëtor para një zotërie dhe një kërkues para një gjykatësi duhet të sillet me denjë, atëherë a nuk duhet që unë, kur i afrohem Zotit - Mjeshtrit tim të përjetshëm, Gjykatësit dhe Mbretit më të drejtë të të gjithëve - të veproj me gjithë nderim, të mos u drejtohem shërbëtorëve të mi gjatë lutjes dhe të mos bëj biseda të gjata me ta? 34. Pasi dëgjova fjalë të tilla nga plaku, ua përcjella atyre që ishin zemëruar me të. Dhe më duket se ai tha gjithçka mirë dhe saktë. Mund të shtohet gjithashtu se ata që e duan me pasion dikë priren të lënë pas dore të gjithë të tjerët dhe të lidhen vetëm me një person të cilin e duan dhe me të cilin përpiqen: ta shohin në ëndërr natën dhe të mendojnë për të gjatë ditës. Kjo është arsyeja pse, më duket, Jakobi ishte i mërzitur që, kur ishte në meditim të dashur për zemrën e tij, e penguan të shijonte Bukurinë qiellore të të dashurit të tij. 35. Në rrëfimin e historisë së Jakobit, ne u kujdesëm për shkurtësinë, që të mos e bënim të lodhshme historinë e gjatë për lexuesit. Nëse i bekuari i mbijeton historisë sonë dhe i shton shumë të tjera bëmave të tij të mëparshme, dikush do t'i përshkruajë edhe ato. Sepse dëshira jonë është e madhe që të largohemi sa më shpejt nga kjo botë. Gjyqtari Suprem i zelotëve të devotshmërisë le t'i japë këtij njeriu të bekuar një fund të denjë për bëmat e tij; do ta ndihmojë atë të përfundojë karrierën e tij tokësore aq denjësisht siç e filloi; do të lejojë fitimtarin të fitojë një kurorë dhe të forcojë dobësinë tonë me lutjet e tij, në mënyrë që edhe ne, pasi kemi marrë një mbështetje të tillë, të zmbrapsim shumë nga sulmet e demonëve ndaj nesh dhe po aq fitimtar të largohemi nga kjo jetë këtu. 1. Kemi fshatin Tillima, ku dikur u mboll fara e ligësisë së Marcionit, por tani kjo tokë e punueshme kultivohet me mësimin e Ungjillit. Në jug të fshatit ndodhet një kodër, jo shumë e lartë dhe jo shumë e ulët. Thalasius i mrekullueshëm, një njeri i stolisur me shumë cilësi të mira dhe që ia kalonte bashkëkohësve të tij për nga thjeshtësia e karakterit, butësia dhe përulësia e mendjes, ndërtoi për vete një strehë asketike atje. Këtë e them jo vetëm nga thashethemet, por edhe nga përvoja, sepse unë vetë e kam vizituar shumë herë njeriun e shenjtë dhe kam shijuar biseda të ëmbla me të. 2. Limneu, tashmë i lavdëruar nga të gjithë, u pranua në korin e shokëve të tij, i cili hyri në këtë shkollë të devotshmërisë në një moshë shumë të re dhe këtu u rrit me urtësi sublime. Para së gjithash, ai, i vetëdijshëm për prirjen e gjuhës ndaj tundimit, edhe në rini e bëri rregull të heshtte gjithmonë dhe të jetonte për një kohë të gjatë pa folur me askënd për asgjë. Më vonë, Limneu, pasi ishte ngopur mjaftueshëm me mësimet e plakut të bekuar dhe pasi kishte asimiluar virtytet e tij, shkoi te Maroni i madh, të cilin e përmendëm më parë. Kjo ndodhi në të njëjtën kohë kur Shën Jakobi erdhi në mal për punë. Pasi kishte fituar shumë gjëra të dobishme për veten e tij këtu dhe duke dashur jetën në ajër të hapur, Limnaeus u vendos në majën e një mali që ndodhet jo shumë larg një fshati të quajtur Targalla. 3. Këtu ai jeton deri më sot, duke mos pasur as shtëpi, as kasolle, as çadër, por i rrethuar nga një mur i zhveshur, gurët e të cilit nuk janë të lidhur as me baltë. Në këtë mur ka edhe një derë të vogël, e cila mbulohet vazhdimisht me papastërti; nuk hapet për të tjerët që vijnë, por mua, kur vij tek ai, Limneu e hap. Prandaj mblidhen shumë njerëz nga kudo kur mësojnë se dua ta vizitoj, duke dashur të bashkohen me mua asketin. Me të tjerët që vijnë tek ai herët e tjera, ai flet nga një vrimë e vogël në mur dhe u mëson atyre një bekim që u jep shëndet shumë njerëzve. Duke thirrur emrin e Shpëtimtarit, ai shëron sëmundjet, dëbon demonët dhe kryen mrekulli të tjera të ngjashme apostolike. 4. Dhe jo vetëm që Limneu u jep shërim atyre që vijnë tek ai, por ai shëroi edhe trupin e tij më shumë se një herë. Një ditë i ndodhi një sëmundje - dhimbje barku. Se sa të mëdha mund të jenë vuajtjet dhe mundimet në këtë rast, e dinë mirë ata që ose vetë janë ekspozuar ndaj kësaj sëmundjeje ose e kanë parë tek të tjerët: të sëmurët rrotullohen, si ata të pushtuar nga një demon, duke u kthyer mbrapa, duke u shtrirë dhe duke shtrënguar këmbët; ata ulen, pastaj ngrihen, pastaj ecin, duke u përpjekur të lehtësojnë disi vuajtjet e tyre; ndonjëherë ata ulen në banjë dhe e bëjnë këtë në mënyrë të përsëritur, duke kërkuar të paktën një lloj qetësie. Megjithatë, pse të ndalemi në detaje në atë që të gjithë dinë? Pasi u sëmur nga kjo sëmundje, Limnaeus nuk përdori ndihmën e mjekëve, nuk shkoi në shtrat, duke marrë shërim dhe lehtësim jo nga ilaçet ose ushqimet, por, i ulur në një dërrasë të shtrirë në tokë, ai u shërua vetëm nga fuqia e lutjes dhe shenja e kryqit, duke e shuar mundimin e tij duke thirrur emrin e Zotit. 5. Një herë tjetër, duke ecur natën, ai shkeli një nepërkë të fjetur, e cila i futi dhëmbët në këmbë. Duke u përpjekur të mbronte këmbën, plaku u përkul dhe e mbuloi me dorë, por edhe zvarraniku i thumboi dorën; më pas, duke dashur të ndihmojë dorën e djathtë me të majtën, kafshoi edhe atë. Duke shteruar gjithë zemërimin e saj dhe duke i shkaktuar më shumë se dhjetë plagë shenjtorit, nepërka u zvarrit në strofkën e saj; e mundonte dhimbjet e forta që i shponin të gjitha pjesët e trupit. Sidoqoftë, këtë herë ai nuk iu drejtua ndihmës së artit mjekësor, por filloi të shërojë kafshimet vetëm me shërimin e besimit - shenjën e kryqit, lutjen dhe thirrjen e emrit të Zotit. 6. Më duket se Zoti lejoi që zvarraniku i keq të tërbohej kundër trupit të shenjtë të plakut për këtë qëllim, në mënyrë që të zbulonte para të gjithëve qëndrueshmërinë e shpirtit të tij të dhënë nga Zoti. Ashtu siç e dimë, Zoti e lejoi në lidhje me Jobin e shumëvuajtur, duke e lejuar atë t'i nënshtrohej stuhive të shumta e të ndryshme për t'i treguar të gjithëve Urtësinë e Pilotit. Dhe si do të kishim ditur ndryshe si për guximin e të parëve ashtu edhe për qëndrueshmërinë e të dytëve, nëse armiku i devotshmërisë nuk do të ishte lejuar nga Zoti të hedhë lloje të ndryshme shigjetash? 7. Duke e treguar mjaftueshëm qëndrueshmërinë e Limneut të bekuar, le të përmendim edhe dashurinë e tij për njerëzimin. Ai, pasi mblodhi rreth vetes shumë të verbër dhe të varfër, ndërtoi strehë për ta në anët lindore dhe perëndimore të malit, duke i urdhëruar të jetonin këtu, duke lavdëruar Zotin dhe urdhëroi që ushqimet që u nevojiteshin t'u jepeshin atyre që vinin tek ai. Ai vetë, pasi u mbyll mes tyre, i nxiti të gjithë të këndonin psalme dhe ata që vinin mund të dëgjonin se si ata vazhdimisht lavdëronin Zotin. Ai vazhdimisht tregonte një filantropi të tillë ndaj fqinjëve të tij. Koha e punës asketike të Limneut në ajër të hapur është e njëjtë me kohën e asketizmit të Jakobit të madh, sepse të dy asketojnë për vitin e tridhjetë e tetë. XXIII. GJONI, MOISI, ANTIOCHUS dhe ANTONINUS 1. Gjoni ishte xheloz për të njëjtën mënyrë jetese, veç të tjerash dallohej nga modestia dhe butësia. Duke zgjedhur për vendbanimin e tij një shkëmb shkëmbor të vendosur në veri dhe të fryrë nga erërat e forta, ai jetoi atje deri më sot për njëzet e pesë vjet, duke duruar me durim të gjitha efektet e pafavorshme të klimës. Gjërat e tjera, për të mos renditur secilin veç e veç - ushqimi, veshmbathja dhe zinxhirët e hekurt - ishin të njëjta për të si ata asketët për të cilët folëm më parë. Ai ishte aq i ngritur mbi nevojat e natyrës njerëzore, saqë nuk gjente ngushëllim për veten e tij në asgjë të natyrshme në dobësinë njerëzore. Këtu është një provë për këtë. Një burrë i sjellshëm mbolli pranë shtëpisë së tij një fidan bajame, i cili me kalimin e kohës u bë një pemë, duke i dhënë hije Gjonit dhe duke i kënaqur shikimin. Por ai urdhëroi të pritej kjo pemë, që të mos kishte një ngushëllim të tillë për vete. 2. Moisiu jetoi një jetë të ngjashme, duke punuar në një majë të lartë pranë Ramës, dhe Antioku, një burrë tashmë i moshuar që ndërtoi një gardh për vete në një vend shumë të shkretë, dhe Antoninus, në një trup të vjetër, punonte si të rinj. Ata të gjithë kanë të njëjtën veshje, ushqim, qëndrim në lutje dhe mundim që vazhdon ditë e natë: as kohëzgjatja e këtyre punëve, as pleqëria, as dobësia e natyrës nuk e dobësuan durimin e tyre; përkundrazi, të gjithë janë të mbushur vazhdimisht me dashurinë për punën e palodhur. Gjyqtari Suprem i virtytit, Zoti, ka brenda kufijve tanë, në male dhe fusha, shumë asketë të tjerë, të cilët është e vështirë t'i rendisësh e aq më pak të përshkruaj jetën e secilit prej tyre. Prandaj, pasi ua kam vënë në dukje këta njerëz të shenjtë atyre që dëshirojnë të përfitojnë përfitime shpirtërore, unë, duke kërkuar bekimin e tyre, do të kaloj në historinë e të tjerëve. XXIV. ZEBINAT dhe POLIKRONI 1. Ata që u nderuan ta shihnin Zebinasin, e lavdërojnë edhe sot e kësaj dite. Ata thonë se, pasi kishte arritur një pleqëri të pjekur, ai mbeti në të njëjtat punë deri në vdekje dhe barra e pleqërisë nuk e detyroi të ndryshonte bëmat e rinisë së tij. Ai i tejkaloi bashkëkohësit e tij në zellin e tij të veçantë në lutje. Duke kaluar ditë e netë në të, ai jo vetëm që nuk u ngopur me të, por, përkundrazi, fitoi një dëshirë gjithnjë e më të zjarrtë për të. Prandaj, ai foli shkurt me ata që erdhën tek ai, duke mos lejuar që mendimet e tij të shpërqendroheshin nga Qiellorja; por, shumë shpejt duke u larguar nga vizitorët, ai përsëri iu dha lutjes, për të mos u larguar nga Zoti i të gjithëve, qoftë edhe për një minutë. Në pleqëri, kur Zebinas nuk mund të duronte më pa dhimbje qëndrimin e vazhdueshëm, ai iu drejtua ndihmës së një shufre dhe, duke u mbështetur në të, u lut dhe lavdëroi Zotin. 2. Duke qenë i stolisur, ndër të tjera, me virtytin e dashurisë ndaj të huajve, ai lejoi që shumë prej atyre që vinin të qëndronin me të deri në mbrëmje, por ata, nga frika e qëndrimit të tij gjithë natën, u përpoqën, me pretekstin e ndonjë pune, t'i shmangeshin një pune të tillë. Zebina u befasua edhe nga i madhi Maron, i cili urdhëroi të gjithë ata që e vizitonin të shkonin te plaku dhe të merrnin një bekim prej tij. Maro e quajti Zebinasin baba, mësues dhe shembull i çdo virtyti; ai madje kërkoi që të dy të vendoseshin në të njëjtin arkivol - vetëm ata që vodhën trupin e shenjtë të Maron nuk lejuan që kjo dëshirë e asketit të përmbushej: ata e çuan në vendin që u përmend më lart. I bekuari Zebinas, pasi vdiq përpara Maronit, u varros në një fshat fqinj të quajtur Kittika; Mbi vendin e varrimit të tij u ndërtua një kishë i madh, pasi reliket e asketit ofrojnë shërim nga sëmundje të ndryshme për ata që vijnë me besim. Tani së bashku me të, nën të njëjtën çati të shenjtë, prehen eshtrat e dëshmorëve, të cilët, ndonëse punuan mes Persianëve, nderohen edhe me festa të përvitshme ndër ne. 3. Mësimet e Zebinas i shijoi edhe i madhi Polikroni; dhe Jakobi hyjnor tha se ky plak ishte i pari që e veshi atë me këmishë flokësh. Unë që nuk e pashë kurrë Zebinasin (sepse ai i dha fund jetës para se ta filloja unë), shoh urtësinë e njeriut hyjnor të kapur në Polikroninë e madhe. Edhe në dyll imazhi i unazës nuk është i ngulitur aq saktë sa tiparet karakteristike të atij të bekuarit ishin ngulitur në Polikroni. Unë u binda për këtë duke krahasuar historitë për të dyja. Dhe Polikroni, si Zebina, flakëron nga dashuria Hyjnore dhe ngrihet mbi gjithçka tokësore; i lidhur me trupin, ai ka një shpirt të frymëzuar dhe, duke fluturuar me mendimet e tij nëpër hapësirat ajrore dhe rajonin e eterit, ai ngjitet mbi qiej, duke qëndruar vazhdimisht në soditjen hyjnore. Ai kurrë nuk lejon që mendimet e tij të argëtohen, qoftë edhe gjatë bisedave me vizitorët. 4. Mësova për vigjiljen e tij gjithë natën dhe qëndrimin në namaz si pasojë e një incidenti të tillë. Duke parë që Polikroni, i shtypur nga pleqëria dhe dobësia, nuk iu drejtua ndihmës së askujt, shpesh i kërkoja të merrte dy shoqërues qelie që t'ia lehtësonte jetën. Dhe duke qenë se ai pranoi të pranonte vetëm burra që shkëlqenin nga virtyti, që bënin një jetë të vetmuar në një tjetër strehë asketike, i binda dy prej tyre që të parapëlqenin t'i shërbenin njeriut të Perëndisë mbi gjithçka tjetër. Mirëpo, pasi jetuan për një kohë të shkurtër me të, donin të largoheshin nga Polikroni, sepse nuk e duronin dot vigjiljen gjithë natën. Kur filluan t'i kërkonin njeriut të Perëndisë që të balanconte punën e tij me dobësinë e trupit, ai u tha atyre: "Jo vetëm që nuk ju detyroj të merrni pjesë vazhdimisht në qëndrimin tim, por ju kërkoj të shtriheni më shpesh." Këtyre fjalëve të plakut, kujdestarët e qelisë iu përgjigjën: “Si mund të shkojmë në shtrat ne, njerëz me shëndet të lulëzuar dhe larg moshës, kur një person i moshuar në lindje qëndron në këmbë duke përçmuar dobësinë e trupit? Kështu mësova për bëmat e natës të këtij burri të nderuar. 5. Dhe ish-shërbyesit e qelisë së tij me kalimin e kohës u bënë aq të suksesshëm në virtyt saqë u bënë të barabartë në urtësi me mësuesin e tyre. Moisiu (emri i njërit prej tyre) qëndron me të edhe sot e kësaj dite, duke pasur çdo kujdes të mundshëm për plakun si baba dhe mjeshtër dhe duke reflektuar në vetvete rrezet e virtyteve të shpirtit të tij të shenjtë. Damian (ky është emri i një tjetri), megjithëse u tërhoq në një qytet të afërt të quajtur Niara, dhe duke gjetur këtu një shtëpi të vogël në një lëmë, të vendosur në të, ai kalon një jetë këtu krejtësisht të ngjashme me jetën e Polychronius. Prandaj, ata që i njohin mirë të dy, duke parë Damianin, mendojnë se shohin në trupin tjetër shpirtin e të madhit Polikroni. Të dy kanë të njëjtën thjeshtësi, butësi, përulësi, mirësi në fjalë, butësi në trajtim, vigjilencë të shpirtit, meditim për Zotin, qëndrim në këmbë, punë, vigjilencë, ushqim dhe moslakmi, plotësisht në përputhje me ligjin hyjnor. Përveç një ene të vogël me thjerrëza të njomur në ujë, në strehën e Damianit nuk ka asgjë. Ja sa përfitime mori ai nga komunikimi me të madhin Polikroni. 6. Unë, pasi i kam lënë studentët, do t'i drejtohem mësuesit, pasi rrjedhat zakonisht burojnë nga burimi. Duke dëbuar nga shpirti ambicien, së bashku me pasionet e tjera dhe duke shkelur tiraninë e kotësisë, Polikroni u përpoq gjithmonë të fshihte veprat e tij. Ai nuk guxoi të vishte zinxhirë nga frika se mos i dëmtonte shpirtin, në të cilët mund të ndizet krenaria për shkak të kësaj. Mirëpo, pasi urdhëroi të sillte një rrënjë të rëndë lisi, si për ndonjë nevojë tjetër, e vuri mbi supe natën dhe kështu bëri një namaz; ndonjëherë ai e bënte këtë gjatë ditës, nëse kishte kohë në atë kohë. Kur dikush erdhi tek ai dhe trokiti në derë, Polikroni e fshehu rrënjën në një vend të caktuar. Një person, duke parë rastësisht këtë, më tregoi për një vepër të tillë. Doja të dija sa e rëndë është kjo rrënjë; Pasi gjeta kohë, mezi arrita ta ngrija me të dyja duart. Duke parë këtë, i moshuari më urdhëroi ta lija. Fillova me zell t'i kërkoj Polikronit që të hiqte rrënjën për t'i hequr armën e një vepre rraskapitëse, por, duke vënë re se fjalët e mia ishin të pakëndshme për të, u detyrova t'i dorëzohem etjes së tij për fitore. 7. Si rezultat i këtyre punëve, hiri i dhënë nga Zoti lulëzoi në Polikroni dhe shumë mrekulli u kryen me lutjet e tij. Kur një thatësirë ​​e tmerrshme, që goditi banorët e zonës, i shtyu ata të luteshin, shumë priftërinj erdhën tek ai; Bashkë me të tjerët erdhi edhe bariu i rajonit të Antiokisë, të cilit iu besua kujdesi për shumë fshatra. Ai u kërkoi pleqve të pranishëm që ta bindnin këtë njeri që të vendoste dorën e tij të djathtë në enën e naftës që ishte sjellë. Kur ata u përgjigjën duke thënë se plaku nuk do ta bënte këtë, vetë bariu, gjatë lutjes së asketit që u bë shpejt, duke qëndruar pas tij, me të dyja duart lëvizi drejt tij një enë, e cila menjëherë filloi të mbushej me vaj, saqë edhe dy-tre prej të pranishmëve i zgjatën duart e palosur dhe ata gjithashtu u mbushën me vaj. 8. Megjithatë, edhe pasi shkëlqeu me rrezet e hirit të Zotit, duke pasur sukses në shumë virtyte të ndryshme dhe duke mbledhur çdo ditë pasurinë e urtësisë, plaku është aq i mbushur me përulësi saqë zakonisht përqafon këmbët e secilit prej atyre që vijnë tek ai dhe bie me fytyrë para të gjithëve: qoftë një luftëtar, një artizan apo një fshatar. Unë do të tregoj një histori që tregon thjeshtësinë dhe përulësinë e tij. Një njeri i mirë, pasi mori kontrollin e krahinës sonë, mbërriti në Kir dhe deshi të shijonte me mua pamjen e asketëve të mëdhenj. Pasi shkuam rreth të gjithëve, vizituam atë për virtytin e të cilit po flasim tani. Kur i thashë Polikroniut se ai që erdhi me mua ishte një sundimtar, i zellshëm i së vërtetës dhe i dashuruar i devotshmërisë, njeriu hyjnor, duke shtrirë të dy duart dhe duke përqafuar këmbët, tha: "Dua të të bëj një kërkesë". Ai u ndje i pakëndshëm dhe i kërkoi plakut të ngrihej në këmbë, duke i premtuar se do t'ia plotësonte dëshirën, sepse mendonte se asketi po ndërmjetësonte për një nga vartësit e tij. Por njeriu hyjnor tha: “Meqë premtove se do ta përmbushje kërkesën time dhe e konfirmove premtimin tënd me betim, ja ku është kërkesa ime: lutju Zotit për mua.” Sundimtari, i habitur nga një kërkesë e tillë, i kërkoi plakut të hiqte betimin prej tij si nga një person që, edhe për veten e tij, nuk mund t'i bënte lutje të denjë Zotit. Kjo ngjarje tregon se asnjë fjalë e vetme nuk mund të lavdërojë atë që, pasi kishte arritur majat e mençurisë, kishte një përulësi kaq të madhe. 9. Puna e tij e palodhur nuk u dobësua nga sëmundjet që e godasin shpesh; edhe duke qenë i ekspozuar ndaj sëmundjeve të ndryshme, ai vazhdoi të kryente bëma të zakonshme. Me kërkesa të vazhdueshme, mezi e bindëm Polikronin se donim t'i ndërtonim një shtëpi të vogël, që të ngrohte disi trupin e tij gjysmë të ftohur. Gjatë jetës së tyre, shumë prej tyre i sollën ar dhe, kur vdiqën, ia lanë trashëgim, por Polikroni nuk pranoi asgjë nga askush, por urdhëroi që vetë donatorët të ishin kujdestarë të asaj që i sollën. Një ditë, Jakobi i madh i dërgoi një rrobë prej lëkure dhie, të cilën dikush ia kishte sjellë, por plaku ia dërgoi edhe këtë mantel, duke i thënë se ishte shumë i trashë dhe i bukur, sepse vishte rrobat më të varfra dhe më të lira. Ai preferoi varfërinë ndaj të gjitha mbretërive të botës; Nuk doja të kisha gjithmonë ushqimin e nevojshëm me vete. Unë e di këtë sepse, duke ardhur shpesh te Polikroni, nuk gjeta asgjë tjetër me të përveç dy fiqve. Vërtet ky njeri i bekuar është tërheqës për ata që e shohin dhe do të respektohet për ata që dëgjojnë për të. Edhe në mesin e atyre që tallen me devotshmërinë, unë nuk njoh asnjë person të vetëm që mund t'i qortojë atij. Të gjithë e lavdërojnë plakun e madh dhe ata që e vizituan nuk do të donin kurrë të ndaheshin me të. 1. Edhe Asklepi i mrekullueshëm i përket të njëjtës shoqëri të dashamirësve të Zotit, i cili, megjithëse ishte në një distancë prej dhjetë etapash nga Polikroni, jetoi në të njëjtën mënyrë si ai. Ai kishte të njëjtën ushqim, veshje, modesti të karakterit, të njëjtën mirësi e dashuri vëllazërore, të njëjtën butësi, moderim, bisedë me Zotin dhe varfërinë më të madhe; dhe në të njëjtën kohë - e njëjta bollëk virtytesh, e njëjta pasuri urtësie dhe gjithçka tjetër që pamë në Polikroninë e shenjtë. Ata thonë se, ndërsa jetonte ende me vëllezërit e tij në fshat, Asklepi bënte një jetë asketike dhe ishte plot abstinencë, dhe për këtë arsye komunikonte me shumë njerëz pa dëmtuar veten. Pasi u bë i famshëm në të dy mënyrat e jetës - si në botë ashtu edhe në vetmitar, atij, me drejtësi, do t'i jepet një kurorë e dyfishtë. 2. Virtytet e tij u imituan nga shumë të tjerë dhe jo vetëm qyteti ynë, por edhe qytetet dhe fshatrat fqinje, u mbushën me urtësinë e tij. Një nga këta imitues të Asklepit ishte hyjnor Jakobi, i cili u izolua në një shtëpi të vogël pranë një fshati të quajtur Nimuse. Deri në fund të jetës së tij (dhe jetoi për më shumë se nëntëdhjetë vjet), asketi mbeti i vetëm në izolim, duke u dhënë përgjigje atyre që e pyesnin përmes një vrime të vogël të shpuar pjerrët në mur; i padukshëm për askënd, ai kurrë nuk përdori zjarr apo llambë. Vetëm mua më hapi derën dy herë dhe më lejoi të hyja në dhomën e tij, duke më nderuar dhe duke më treguar dashurinë që kishte për mua. Bashkëkohësit nuk kanë nevojë për fjalët e mia, sepse ata, nëse dëshirojnë, mund të jenë vetë dëshmitarë okularë të urtësisë së asketëve të shenjtë. Dhe për pasardhësit që nuk kanë mundësi t'i shohin ato, mjafton për përfitim shpirtëror të vihet në dukje veçoritë dalluese të urtësisë së secilit prej tyre. Kështu, pasi të mbaroj këtu tregimin për Asklepin dhe Jakobin dhe duke kërkuar bekimin e tyre, do të kaloj në një histori tjetër. 1. Simeoni i famshëm - kjo mrekulli e madhe e universit - është e njohur për të gjithë nënshtetasit e Perandorisë Romake: persët, medët dhe etiopianët mësuan për të; përhapja e thashethemeve për punën dhe urtësinë e tij arriti edhe tek nomadët skita. Por unë, edhe duke pasur si dëshmitarë, siç thonë ata, të gjithë njerëzit e universit që do të konfirmojnë fjalën time për bëmat e shenjtorit, kam frikë, megjithatë, se historia ime mund të duket e pabesueshme dhe e huaj për të vërtetën për pasardhësit e mi. Sepse ajo që i ndodhi Simeonit e tejkalon natyrën njerëzore dhe njerëzit zakonisht pëlqejnë të krahasojnë atë që u thuhet me natyrën. Dhe nëse tregohet diçka që shkon përtej kufijve të saj, atëherë një fjalë e tillë duket e pabesueshme për ata që nuk janë iniciuar në misteret hyjnore. Por meqenëse si në tokë ashtu edhe në det ka shumë njerëz të devotshëm, të cilët, pasi u mësuan misteret hyjnore dhe u ndriçuan nga hiri i Shpirtit të Shenjtë, nuk u besojnë fjalëve të të tjerëve, por i besojnë sinqerisht, unë do të paraqes me zell dhe pa frikë historinë time. Më lejoni të filloj me mënyrën se si Simeonit iu dha thirrja qiellore. 2. Në mes, midis rajonit tonë dhe Kilikisë, ndodhet një fshat i quajtur Sisan. Aty lindi Simeoni, i cili në fillim, me vullnetin e prindërve të tij, kulloste delet, për t'u bërë kështu i barabartë me njerëzit e mëdhenj - Jakobin Patriarkun, Jozefin e Dëlhurin, Moisiun Ligjdhënësin, Mbretin dhe Profetin David, Profetin Mikea dhe njerëz të tjerë të ngjashëm të frymëzuar hyjnor. Një ditë ra borë e madhe dhe delet nuk i çuan në kullota. Simeoni, duke qenë i lirë nga detyrat e tij, shkoi me prindërit e tij në kishën e Perëndisë. E kam dëgjuar historinë për këtë nga buzët e tij të shenjta. Në kishë, ai dëgjoi leximin e Ungjillit, në të cilin ata që qanin dhe vajtonin shpalleshin të bekuar, ata që qeshnin quheshin të pakënaqur dhe ata që kishin shpirt të pastër u quajtën të denjë për lavdërim dhe gjithçka që pason (Mat. 5:5-8; Luka 6:21-25). Duke dëgjuar këtë, Simeoni pyeti një nga të pranishmit: çfarë duhet bërë për të fituar secilin nga këto bekime? Pyetësi e drejtoi atë për jetën monastike dhe shpjegoi thelbin e kësaj urtësie sublime. 3. Pasi pranoi farat e Fjalës Hyjnore dhe i vendosi me ndërgjegje në brazda të thella të shpirtit të tij, Simeoni, siç tha vetë, shkoi në kishën më të afërt të martirëve të shenjtë. Aty, duke përkulur gjunjët dhe ballin, filloi t'i lutej Atij që dëshiron të shpëtojë të gjithë njerëzit që ta drejtojë në rrugën e përsosur të devotshmërisë. Kur ai kishte qenë në këtë pozicion për një kohë të gjatë, i ra një ëndërr e ëmbël, gjatë së cilës ai pa vegimin e mëposhtëm. Vetë Simeoni foli për këtë në këtë mënyrë: "Më dukej sikur po hapja një gropë për themelin e një shtëpie; më pas dëgjoj dikë që qëndron pranë duke më urdhëruar të gërmoj edhe më thellë. Pasi u futa më thellë me urdhër të së panjohurës, desha të pushoja, por ai përsëri më urdhëroi të gërmoj dhe të mos i dobësoj përpjekjet e mia. Dhe më në fund më tha se ishin të mjaftueshme për katër herë të tilla; ndërtimi i strukturës dhe se puna ime kishte përfunduar.” Ngjarjet e mëvonshme dëshmojnë për saktësinë e këtij parashikimi të dhënë në një ëndërr. 4. Duke u ngritur, Simeoni shkoi në një manastir të asketëve, që ndodhej aty pranë. Por, pasi jetoi këtu për dy vjet dhe duke dashur virtyt më të përsosur, u tërhoq në fshatin Teledë, të cilin e kemi përmendur tashmë, ku të mëdhenjtë e Zotit Ammianus dhe Eusebius themeluan një shkollë asketizmi. Megjithatë, i bekuari Simeoni zgjodhi jo këtë si vend të tij, por një shkollë tjetër filozofike, e cila u themelua nga Evsevo dhe Avivion, të mbushur me mësimet e të madhit Eusebius. Gjatë gjithë jetës së tyre ata kishin një ndjenjë, një prirje dhe, si të thuash, një shpirt në dy trupat e tyre. Dhe ata kishin shumë njerëz me mendje të njëjtë që donin të njëjtën jetë. Kur të dy u larguan nga kjo jetë me lavdi, Iliodori i lavdishëm mori përsipër udhëheqjen e murgjve të manastirit, të cilët jetuan gjashtëdhjetë e pesë vjet dhe prej të cilave gjashtëdhjetë e dy vjet i kaloi në izolim manastir. Sepse në shtëpinë e prindërve të tij ai u rrit vetëm deri në moshën tre vjeçare dhe pastaj erdhi në këtë manastir dhe nuk dinte asgjë të kësaj bote. Ai tha se as nuk e dinte se si dukeshin derrat, gjelat dhe kafshët e tjera të ngjashme. Shpesh kisha privilegjin ta shihja, mrekullohesha nga thjeshtësia e karakterit të tij dhe mahnitesha jashtëzakonisht nga pastërtia e shpirtit të tij. 5. Asketi i lavdishëm i devotshmërisë Simeoni erdhi tek ai, pasi kishte jetuar në këtë manastir në mundime për dhjetë vjet. Tetëdhjetë murgj të tjerë punuan me të, por ai ia kaloi të gjithëve: ndërsa të tjerët ushqeheshin pas dy ditësh, ai mbeti pa ngrënë për një javë të tërë. Drejtuesit e manastirit e dënuan dhe e ndaluan këtë, duke e quajtur një mënyrë të tillë jetese shkelje të rendit; por ata nuk e bindën Simeonin me fjalimet e tyre dhe nuk mund ta detyronin as ta dobësonte xhelozinë e tij. Dëgjova vetë Simeonin dhe abatin, i cili tani menaxhon këtë tufë, të tregonin se një ditë ai, duke marrë një litar prej dege hurmash - dhe është e pamundur ta prekësh - ngjeshi me të ijët, duke e vendosur jo sipër rrobave, por drejtpërdrejt mbi trupin e tij dhe e tërhoqi aq fort sa e gjithë pjesa e poshtme e shpinës i ishte mbuluar me plagë. Kur ai kishte kaluar dhjetë e më shumë ditë në këtë mënyrë dhe plagët e tij filluan të rrjedhin gjak, njëri nga vëllezërit, duke e parë në këtë pozicion, e pyeti: nga e mori gjakun? Simeoni iu përgjigj se nuk ndjente dhimbje, por bashkëpunëtori, duke e prekur kundër dëshirës së tij, kuptoi gjithçka dhe i tha abatit. Ai menjëherë filloi të nxiste dhe të bindte Simeonin; më pas, duke e quajtur mizori aktin e tij, i hoqi prangat asketit, edhe pse me vështirësi. Por abati nuk ishte në gjendje ta bindte Simeonin të përdorte ndonjë trajtim për të shëruar plagët e tij. Kur pas kësaj ngjarjeje vunë re se ai po vazhdonte të njëjtën vepër, e urdhëruan Simeonin të largohej nga manastiri, në mënyrë që, duke nxitur të tjerët, më të dobët në trup, të konkurronin në bëma, të mos bëhej fajtori i dëmtimit të të dobëtit. 6. Pastaj u largua nga manastiri dhe shkoi në vendet më të shkreta të malit. Pasi gjeti një të çarë pa ujë, jo shumë të thellë, u vendos në të dhe prej andej i ofroi Psalmodi Perëndisë. Mirëpo, pas pesë ditësh, krerët e manastirit, të penduar, dërguan dy vëllezër që të gjenin Simeonin dhe ta kthenin. Lajmëtarët, duke shkuar rreth malit, pyetën barinjtë që ruanin delet atje nëse kishin parë një burrë që dukej kështu dhe ishte i veshur me filan rroba? Kur barinjtë u treguan të çarën, filluan të thërrisnin të bekuarin dhe, kur ai u përgjigj, e ulën litarin dhe me shumë vështirësi e hoqën nga e çara, sepse dalja prej andej nuk ishte aq e përshtatshme sa hyrja. 7. Pas kësaj, pasi jetoi për një kohë të shkurtër në manastir, Simeoni u tërhoq në fshatin Telanissa, që ndodhet rrëzë malit ku jeton tani. Këtu, pasi gjeti një shtëpi të vogël, u mbyll në të dhe jetoi kështu për tre vjet. Duke u përpjekur të rriste vazhdimisht pasurinë e virtytit, ai, ashtu si populli i Perëndisë - Moisiu dhe Elia, dëshironte të kalonte dyzet ditë pa ushqim (Eks. 24:18; 1 Mbretërve 19:8). Ai e pyeti Vasin e mrekullueshëm, i cili atëherë shkonte nëpër fshatra, duke u kujdesur për priftërinjtë e fshatit, që ai, pa lënë asgjë brenda qelisë, ta mbulonte derën e saj me baltë. Kur Vass vuri në dukje vështirësinë e një vepre të tillë dhe filloi t'i bindte njerëzit që të mos e konsideronin vdekjen e dhunshme një virtyt (pasi vetëvrasja është krimi më i madh dhe i parë), Simeoni tha: "Mirë, baba, më vendos dhjetë bukë dhe një enë me ujë; nëse shoh se trupi im ka nevojë për ushqim, do ta përdor". Vasi bëri siç kërkoi Simeoni: futi ujë, futi bukë dhe, duke e mbyllur derën me një gur, e mbuloi me baltë. Pas dyzet ditësh, Vasi i mrekullueshëm erdhi përsëri, rrokullisi gurin, hyri brenda dhe pa bukën të plotë dhe enën me ujë të paprekur; Vetë Simeoni ishte shtrirë përtokë si i vdekur, pa fuqi të lëvizte e të fliste. Prandaj, Vass, duke marrë një sfungjer, e lau atë dhe lau buzët e personit të gënjyer me të, dhe pas kësaj ai vendosi sekretet hyjnore në to. I forcuar kështu, i bekuari u ngrit dhe mori pak ushqim: marule, çikore dhe të ngjashme. 8. Vasi i Madh ishte jashtëzakonisht i mahnitur dhe, duke ardhur në kopenë e tij, tregoi për këtë mrekulli të jashtëzakonshme. Sepse ai udhëhoqi më shumë se dyqind asketë, të cilët nuk i lejoi të kishin as ka, as mushkë, as të pranonin arin e sjellë, as të dilnin jashtë portave të manastirit për të blerë ndonjë send të nevojshëm ose për të takuar dikë që njihnin, por i urdhëroi të gjithë të qëndronin në qelitë e tyre dhe të merrnin vetëm ushqimin që u dërgon hiri i Zotit. Shokët e tij i përmbahen këtij rregulli edhe sot e kësaj dite, pa shkelur urdhërimet që u janë dhënë. 9. Megjithatë, do të kthehem te i madhi Simeon. Që nga koha kur kaloi dyzet ditë pa ushqim, tash e njëzet e tetë vjet ai ka agjëruar çdo vit ditën e Rrëshajëve të Shenjtë në të njëjtën mënyrë: koha dhe ushtrimet e vazhdueshme ia kanë lehtësuar këtë punë. Ai zakonisht i kalonte ditët e para të këtij agjërimi duke qëndruar në këmbë dhe duke kënduar psalme; më pas, kur trupi i tij, për shkak të urisë, nuk mundi më të qëndrojë në këmbë, ai i shërbeu Zotit ulur, madje ditët e fundit u shtri. I rraskapitur dhe duke humbur pak nga pak forcat fizike, Simeoni detyrohej të shtrihej dhe nganjëherë shtrihej gjysmë i vdekur. Pasi filloi veprën e mbajtjes së shtyllës dhe vendosi të mos largohej më kurrë nga shtylla, ai doli me një lloj qëndrimi të veçantë. Pasi ngjiti një traversë në shtyllë dhe u lidh me të, plaku kaloi dyzet ditë në këtë mënyrë. Më pas, pasi mori hir edhe më të madh nga lart, ai nuk kishte më nevojë për një përshtatje të tillë dhe qëndroi dyzet ditë pa ngrënë ushqim, por i forcuar nga zelli dhe hiri i Zotit. 10. Kështu, pasi kaloi, siç thashë, tre vjet në shtëpi, Simeoni u vendos në majën e një mali të njohur për të gjithë dhe urdhëroi që të rrethohej me një mur; pastaj, duke nxjerrë një zinxhir hekuri prej njëzet kubitësh, njërin skaj të tij e lidhi me zinxhir në një gur të madh dhe tjetrin në këmbën e djathtë, që të mos mund të shkonte përtej murit, edhe sikur të donte. Duke e kthyer vazhdimisht vështrimin drejt qiellit, Simeoni soditi atë që ishte mbi qiej dhe lidhjet prej hekuri nuk e pengonin fluturimin e mendimeve të tij. Por kur i mrekullueshëmi Meletius, të cilit iu besua mbikëqyrja e famullive në afërsi të Antiokisë, një njeri i dalluar nga mençuria dhe maturia, i stolisur me largpamësi, tha se hekuri nuk është i nevojshëm kur vullneti është në gjendje të vendosë lidhje mendore mbi trupin, Simeoni i dëgjoi me dëshirë fjalët e tij dhe, duke e thirrur të zezën e tij, ia vuri veshin. Dhe duke qenë se këmbët e tij ishin të mbuluara dhe të veshura me lëkurë që të mos dëmtohej trupi nga hekuri, kur e grisnin, panë, siç thonë ata, më shumë se njëzet krimba të mëdhenj që vërshonin nën lëkurë; Këtë e pa edhe i mrekullueshëmi Meletius, sipas dëshmisë së tij. E përmenda këtë për të treguar durimin e madh të burrit tim: në fund të fundit, ai mund të shtrydhte lëkurën me dorë dhe të vriste lehtësisht të gjithë krimbat, por donte të duronte mundimin, duke u mësuar me vepra më të mëdha me vepra të vogla. 11. Kur thashethemet për asketin e madh u përhapën kudo, nga të gjitha anët filluan të dynden tek ai banorë jo vetëm të zonave fqinje, por edhe banorë të rajoneve shumë ditë larg vendit të bëmave të tij. Disa erdhën, të thyer nga paraliza, të tjerët - me një kërkesë për shërimin e ndonjë të sëmuri, të tjerë kërkuan që t'u jepte dhuratën e lindjes, të cilën natyra ua kishte mohuar. Ata që u plotësuan kërkesat, duke u kthyer, u treguan të tjerëve me gëzim përfitimet që kishin marrë dhe u dërguan pleqve atyre që kishin nevoja të ngjashme. Dhe kur populli u vërsul drejt Simeonit nga të gjitha anët, rruga drejt tij u bë si një lumë; vetë vendi i bëmave të tij i ngjante një deti në të cilin rrjedhin përrenj të shumtë. Sepse jo vetëm banorët e shtetit tonë u vërsulën drejt tij, por edhe ismaelitët, persët dhe armenët, të nënshtruar ndaj persëve, iberëve dhe gomeritëve; Erdhën edhe përfaqësues të fiseve fqinje. Kishte gjithashtu shumë njerëz që jetonin në kufijtë më të largët të perëndimit: spanjollë, britanikë, galatas dhe të tjerë që jetonin në mes. Dhe nuk ka asgjë për të thënë për Italinë, sepse thonë se në Romën e madhe ky njeri gëzon një famë të tillë, sa imazhe të vogla të tij gozhdohen në portat e të gjitha punishteve me shpresën për të marrë mbrojtje dhe siguri përmes tyre. 12. Kur numri i atyre që erdhën te babai i nderuar u shtua shumë dhe të gjithë u përpoqën ta preknin, të merrnin një bekim prej tij dhe t'i merrnin një pjesë të rrobave prej lëkure, ai, duke e konsideruar një nder kaq të madh të papërshtatshëm për veten e tij, dhe nga ana tjetër, i rënduar nga shqetësimet e një stili të tillë jetese, vendosi për një vepër të re - një vepër të qëndrimit në këmbë. Në fillim ai ngriti një shtyllë gjashtë kubitë të lartë, pastaj dymbëdhjetë, pastaj njëzet e dy dhe tani tridhjetë e gjashtë, duke u ngritur gradualisht drejt qiellit dhe duke u larguar nga kotësitë tokësore. Besoj se një qëndrim i tillë nuk ka ndodhur pa vullnetin e Zotit. Dhe prandaj u kërkoj atyre që duan të fajësojnë gjithçka, të frenojnë gjuhën e tyre dhe të mos i lejojnë të flasin rastësisht, por të kenë parasysh që Zoti shpesh rregullon gjëra të tilla për të këshilluar të shkujdesurit. Kështu, Ai e urdhëroi Isainë të ecte lakuriq dhe zbathur (Is. 20:2), Jereminë të ngjiste ijët e tij dhe në këtë formë t'u shfaqej me një profeci jobesimtarëve (Jer. 1:17, 28:12), një herë tjetër ai e urdhëroi të vinte një zgjedhë në qafë, së pari prej druri dhe më pas prej iron (Jer. 1:17, 28:12). 35:10–14); Hozea - ​​të marrësh për grua një prostitutë dhe të duash një grua të keqe dhe kurorëshkelëse (Hos.1:2, 3:1); Ezekieli duhej të flinte në anën e djathtë për dyzet ditë dhe në të majtën njëqind e pesëdhjetë ditë (Ezek.4:4-6), pastaj - të hapte një vrimë në mur dhe të dilte nëpër të (Ezek.12:5), si një rob, dhe gjithashtu të merrte një thikë, të rruante kokën dhe t'i ndante flokët në katër pjesë, duke i shpërndarë njërën këtu (Ezek.45). Dhe Zoti urdhëroi shumë gjëra të tjera: është e pamundur t'i renditësh të gjitha. Zoti i gjithësisë urdhëroi që secila prej këtyre ngjarjeve të ndodhte, në mënyrë që ata që nuk janë të bindur nga fjala dhe nuk duan t'i vënë veshin profecisë, të ndriçohen nga pazakontësia e spektaklit dhe të përgatiten për zërin profetik. Dhe me të vërtetë, a nuk u habitën kur panë njeriun e Perëndisë duke ecur lakuriq? A nuk ishin kuriozë pse profeti mori për grua një prostitutë? Dhe ashtu si më parë Zoti i të gjitha gjërave urdhëroi që të gjitha këto të ishin në dobi të atyre që jetonin në përtaci, kështu Ai organizoi këtë spektakël të ri dhe të paparë, me qëllim që nga pazakontësia e tij të tërhiqte të gjithë ata që vinin ta shikonin dhe t'i bënin më të gatshëm për ndërtimin e shenjtorit. Në fund të fundit, dihet se pazakontësia e spektaklit e bën të mësuarit më të arritshëm dhe ata që vijnë për ta parë kthehen, pasi kanë marrë udhëzime në Hyjnore. Ashtu si ata që kishin fatin të mbretëronin mbi njerëzit, pas njëfarë kohe, ndërrojnë imazhet në monedha, duke ngulitur mbi to figura luanësh, pastaj imazhe yjesh e engjëjsh, me këto dhe imazhe të tjera të reja që përpiqen t'i japin vlerë më të madhe metalit, ashtu edhe Zoti që mbretëron mbi të gjithë, u jep, si të thuash, tipare të reja karakteristike në kauzën e devotshmërisë dhe dashurisë së Zotit për llojet e reja të devotshmërisë dhe dashurisë. gjuhët e jo vetëm fëmijëve të besimit, por edhe atyre që vuajnë nga mosbesimi. 13. Dhe qëndrimi i murgut Simeon në shtyllë ndriçoi mijëra ismaelitë, të cilët deri atëherë ishin skllavëruar në errësirën e ligësisë. Si një llambë e vendosur mbi një shandan, Simeoni përhapi rrezet e tij kudo, si dielli. Pranë tij mund të shiheshin, siç thashë, iberët, armenët dhe persët që merrnin pagëzimin hyjnor. Gjithashtu, Ismaelitët erdhën në turma, nganjëherë dy e treqind njerëz dhe nganjëherë një mijë: ata hoqën dorë solemnisht nga gabimi i etërve të tyre, duke shtypur përpara dritës së madhe idhujt që kishin idhulluar më parë dhe duke hedhur poshtë orgjitë e çmendura të Afërditës (sepse ata e kishin nderuar prej kohësh këtë demon). Duke marrë Sakramentet Hyjnore, ata iu bindën rregullave që u urdhëruan buzët e shenjta të plakut dhe, pasi u thanë lamtumirë përgjithmonë zakoneve të tyre atërore, ata refuzuan të hanin gomarë dhe deve të egra. 14. Dhe unë vetë pashë dhe dëgjova me sytë e mi se si ata hoqën dorë nga ligësia e atit të tyre dhe u bashkuan me mësimet e Ungjillit. Dikur u ekspozova edhe ndaj rrezikut më të madh. Plaku i shenjtë i urdhëroi ismaelitët të vinin tek unë dhe të merrnin një bekim priftëror nga unë, duke shtuar se ata do të merrnin përfitimin më të madh nga kjo. Egërsitë, duke më rrethuar barbarisht, filluan të më shtyjnë dhe të më grumbullojnë - disa nga përpara, të tjerë nga pas dhe të tjerët nga anash; ata që qëndronin më larg u përpoqën të shtrydhnin të tjerët dhe të gjithë, duke zgjatur duart, u përpoqën ose të më kapnin nga mjekra ose të merrnin copa nga rrobat e mia. Dhe do të isha mbytur nga sulmi i tyre i shpejtë nëse nuk do t'i kisha përzënë duke bërtitur me zë të lartë. Ja çfarë përfitimi nxirrte shtylla, e dënuar nga tallësit! Kjo është rrezja e njohjes së Zotit që u derdh prej tij në zemrat e barbarëve! 15. Unë di një tjetër ngjarje të ngjashme. Një detashment ushtarak barbarësh i kërkoi njeriut të Perëndisë të lutej për komandantin e tyre dhe t'i dërgonte një bekim; një detashment tjetër i vendosur këtu e largoi Simeonin, duke argumentuar se bekimi duhet t'i jepet shefit të tyre, sepse ai është i huaj për çdo padrejtësi dhe ai shef është një njeri shumë i padrejtë. U ngrit një debat i fortë, filloi sherri i zakonshëm mes barbarëve dhe më në fund ata u përleshën me njëri-tjetrin. M'u desh të bëja shumë përpjekje për t'i bindur të heshtin, duke thënë se njeriu i Perëndisë mund t'u jepte bekime të shumta të dy udhëheqësve. Mirëpo, disa nga barbarët thoshin se ai komandant nuk ishte i denjë për bekimin, ndërsa të tjerë këmbëngulën që atij t'i hiqej. Atëherë Simeoni, duke i qortuar nga lart dhe duke i quajtur qen, e qetësoi mosmarrëveshjen. E tregova për këtë për të treguar se sa e madhe ishte rëndësia e besimit te plaku për barbarët. 16. Pashë një mrekulli tjetër të lavdishme të kryer prej tij. Një herë një tjetër udhëheqës i saraçenëve erdhi te Simeoni dhe filloi t'i lutej të bekuarit që të ndihmonte një njeri, të gjitha gjymtyrët e trupit të të cilit ishin thyer nga paraliza ndërsa ai ishte në rrugë; Kjo fatkeqësi ndodhi pranë Kallinikës, një fortesë shumë e madhe. Kur të sëmurin e sollën në prani të të gjithëve, Simeoni e urdhëroi të hiqte dorë nga ligësia e etërve të tij. Ai u bind me dëshirë dhe bëri atë që ishte urdhëruar. Pas kësaj, plaku pyeti: a beson në Atin, Birin e Vetëmlindur dhe Shpirtin e Shenjtë? Dhe kur ai rrëfeu një besim të tillë, Simeoni tha: "Nëse u besoni atyre, atëherë ngrihuni". I sëmuri u ngrit në këmbë dhe plaku e urdhëroi që ta mbante shefin mbi supe (dhe ai ishte i madh në trup) deri në çadrën e tij. Njeriu i shëruar, duke marrë udhëheqësin, shkoi menjëherë dhe të gjithë të pranishmit filluan të lavdërojnë Zotin. 17. Duke dhënë një urdhër të tillë, Simeoni ndoqi shembullin e Mjeshtrit, i cili një herë e urdhëroi të paralizuarin të mbante shtratin e tij (Mateu 9:6). Dhe ky imitim nuk mund të quhet "tirani". Sepse vetë Zoti tha: “Ai që beson në mua, veprat që bëj unë do t'i bëjë edhe ai, dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë” (Gjoni 14:12). Dhe ne kemi parë përmbushjen e këtij premtimi. Sepse kur hija e Zotit nuk ishte e pranishme, hija e Pjetrit të madh e shpërndau vdekjen, i largoi sëmundjet dhe i largoi demonët (Veprat e Apostujve 5:15). Zoti i të gjithëve më parë ka kryer mrekulli nëpërmjet shërbëtorëve të Tij, dhe tani Simeoni hyjnor, duke e thirrur Atë, bën mijëra mrekulli. 18. Ndodhi edhe një mrekulli, jo më pak se ajo e mëparshme. Një nga ata që besuan në emrin shpëtues të Zotit Jezu Krisht (ai ishte një Ismaelit mjaft fisnik) i bëri një lutje Zotit dhe bëri një betim, duke marrë Simeonin si dëshmitar. Ky zotim ishte që të përmbahesha nga çdo ushqim për kafshët për pjesën tjetër të jetës sime. Pas ca kohësh, duke e thyer këtë zotim (nuk e di si), ismaeliti guxoi të shijonte zogun e vrarë. Zoti, duke dashur ta kthejë në besim me qortim dhe ta nderojë shërbëtorin e Tij, i cili ishte dëshmitar i zotimit të thyer, e ktheu mishin e zogut në gur, kështu që ai që e theu zotimin nuk mund ta shijonte. Sepse si mund të hahet diçka që është kthyer në gur? Barbari, i habitur nga ky fenomen i çuditshëm, shkoi me nxitim te shenjtori, ia zbuloi fajin e tij të fshehtë, rrëfeu para të gjithëve shkeljen e zotimit të tij dhe, duke iu lutur Zotit për mëshirë, i kërkoi plakut të shenjtë që me lutjet e tij të merrte leje për të nga prangat e mëkatit që kishte bërë. Të shumtë kanë qenë dëshmitarët okularë të kësaj mrekullie, të cilët edhe vetë kanë ndjerë pjesën e gjoksit të zogut, i cili ishte prej kocke dhe guri. 19. Dhe unë jo vetëm që isha dëshmitar i mrekullive të murgut Simeon, por dëgjova edhe parashikimet e tij për ngjarjet e ardhshme. Pra, dy vjet më parë ai parashikoi thatësirën që kishim, dështimin e të korrave dhe urinë dhe sëmundjet që pasuan, duke dëshmuar se ai pa se një shufër kishte rënë mbi njerëzit nga lart dhe se kjo shufër nënkuptonte dënime qiellore. Një herë tjetër ai parashikoi një sulm nga të ashtuquajturit karkaleca, dhe gjithashtu se ata nuk do të shkaktonin shumë dëm, sepse ky dënim do të shoqërohej me Dashurinë e Zotit për Njerëzimin. Pas tridhjetë ditësh, me të vërtetë, u ngrit një re e madhe karkalecash, duke bllokuar rrezet e diellit dhe duke mbuluar tokën me hije: ne të gjithë e pamë këtë qartë. Por karkalecat dëmtuan vetëm ushqimin e bagëtive dhe nuk i dëmtuan bimët që hanë njerëzit. Dhe për veten time, kur një person i caktuar u mbush me armiqësi ndaj meje, plaku parashikoi vdekjen e armikut tim në pesëmbëdhjetë ditë - dhe unë e mësova të vërtetën e parashikimit në praktikë. Një ditë iu dha për të parë se si dy shufra zbritën nga qielli, duke rënë në lindje dhe në perëndim, dhe ky njeri i Perëndisë parashikoi kryengritjen e popujve Persian dhe Skith kundër Perandorisë Romake. Ai u tregoi të pranishmëve për vizionin dhe më pas me lot dhe lutje të vazhdueshme ndaloi fatkeqësitë që sollën vendin. Të paktën, ushtria persiane, tashmë e mbledhur për të marshuar kundër romakëve, u largua nga pushtimi nga Providenca Hyjnore dhe u përfshi në grindje të brendshme. 20. Duke ditur shumë gjëra të tjera të ngjashme për asketin, do të heq shumë prej tyre për të shmangur zgjatjen e tepërt të tregimit. Megjithatë, ajo që u tha është e mjaftueshme për të treguar mprehtësinë shpirtërore të mendjes së tij. Mund të shtojmë vetëm se thashethemet e forta për Simeonin mbërritën edhe te mbreti i Persianëve, i cili, siç thonë ambasadorët që ishin me të, vuri në dyshim me kujdes se si ishte jeta e këtij njeriu dhe sa të mëdha ishin mrekullitë e tij. Dhe gruaja e mbretit, siç thonë ata, kërkoi edhe vajin e bekuar nga asketi dhe e pranoi këtë vaj si dhuratën më të çmuar. Të gjithë ata që ishin afër mbretit, duke dëgjuar, nga njëra anë, shumë shpifje kundër tij nga Magët, dhe nga ana tjetër, vlerësimet më të larta për Simeonin, me vëmendje të veçantë zbuluan për të dhe, pasi mësuan gjithçka, ata vetë filluan ta quajnë atë Njeriu Hyjnor. Dhe njerëzit e thjeshtë vrapuan te mushkatarët, shërbëtorët dhe ushtarët, sillnin para dhe u lutën për vajin e bekuar të marrë nga plaku i shenjtë. 21. Mbretëresha e Ismaelitëve, duke qenë shterpë, por duke dashur të kishte fëmijë, fillimisht i dërgoi fisnikët e saj me një kërkesë që ai të lutej që t'i dërgohej dhurata e lindjes së fëmijëve. Pastaj, kur kërkesa e saj u plotësua dhe ajo gjeti atë që donte, nëna e gëzuar mori princin e porsalindur dhe shkoi me të tek plaku i Zotit. Dhe duke qenë se gratë nuk kishin akses tek ai, ajo, duke i dërguar fëmijën tek ai, iu lut Simeonit që ta nderonte foshnjën me një bekim. "Kjo është dhurata jote," tha ajo, "me lot e solla farën e lutjes dhe nga kjo farë ti nxorre një kalli, sepse me lutjet e tua, shiu i hirit Hyjnor e ujiti këtë farë." Megjithatë, deri kur do të përpiqem të mas thellësinë e Oqeanit Atlantik?.. Sepse ashtu siç është e pamatshme për njerëzit, ashtu edhe ajo që bën Simeoni çdo ditë i kalon çdo përshkrim. 22. Por mbi të gjitha jam i befasuar me durimin e tij. Ditë e natë qëndron, duke qenë i dukshëm për të gjithë, sepse hoqi portën dhe shkatërroi një pjesë të konsiderueshme të murit që e rrethonte; ai paraqet një spektakël të ri dhe të pazakontë për të gjithë, duke e falur namazin e tij për një kohë të gjatë, qoftë i palëvizshëm, ose duke bërë harqe të shpeshta, duke nderuar me nderim Zotin me to. Shumë nga ata që vijnë përpiqen të numërojnë harqet e Simeonit. Një ditë, një nga njerëzit që ishin atje me mua numëroi një mijë e dyqind e dyzet e katër harqe, por më pas u lodh dhe pushoi së numëruari. Kur plaku përkulet, balli i afrohet gjithmonë gishtave të këmbëve: duke ngrënë një herë në javë dhe pastaj pak nga pak, ai ka arritur në pikën që barku i lejon shpinën të përkulet lehtë. 23. Thonë se nga qëndrimi i gjatë në këmbë, në njërën këmbë u hap një plagë, nga e cila lirohet vazhdimisht shumë qelb. Por edhe këto vuajtje nuk e penguan urtësinë e Simeonit: ai i duron me guxim mundimet vullnetare dhe të pavullnetshme, duke i mposhtur ato me zell të zjarrtë për Zotin. Një ditë u detyrua të tregonte plagën e tij. Unë do t'ju tregoj se si ndodhi. Një ditë i erdhi një burrë nga Rabani, një shërbëtor i zellshëm i Krishtit. Pasi u ngjit në majë të malit, ai iu drejtua Simeonit me këto fjalë: "Më thuaj, për hir të së Vërtetës, e cila e kthen tërë racën njerëzore drejt vetes, a je burrë apo krijesë jo trupore?" Të pranishmit u indinjuan me një pyetje të tillë, por plaku i urdhëroi të gjithë të qetësoheshin dhe e pyeti burrin: "Çfarë të shtyu të më bësh një pyetje të tillë?" Ai u përgjigj: "Dëgjoj nga kudo që nuk ha dhe nuk fle, ndërsa të dyja janë karakteristikë e njeriut, sepse natyra njerëzore nuk bën dot pa të." Atëherë Simeoni urdhëroi që të vendosej një shkallë kundër shtyllës, e lejoi këtë njeri të ngjitej lart dhe të hynte në të, në mënyrë që së pari të kontrollonte duart, pastaj të fuste dorën nën rrobat e tij prej lëkure dhe të ekzaminonte jo vetëm këmbët, por edhe ulçerën më të dhimbshme. Duke parë me sytë e tij se sa e tmerrshme ishte kjo ulçerë dhe pasi mësoi nga plaku se si hante, shërbëtori i Krishtit zbriti nga shtylla, i goditur në befasi dhe, duke ardhur tek unë, më tregoi gjithçka. 24. Gjatë festave të kishës, asketi i shenjtë shfaq një imazh të veçantë durimi. Nga perëndimi deri në lindjen e diellit, ai qëndron gjithë natën me duart e ngritura drejt qiellit, duke harruar gjumin dhe lodhjen. 25. Por me punë e virtyte kaq të mëdha, pasi ka bërë kaq shumë mrekulli, Simeoni është aq i përulur në shpirt sa e konsideron veten të fundit nga të gjithë njerëzit në dinjitet. Me përulësinë e tij, ai është i arritshëm për të gjithë, i dashur dhe i sjellshëm, u përgjigjet pyetjeve të secilit prej atyre që flasin me të, qoftë zejtar, lypës apo fermer. Pasi ka marrë dhuratën e mësimdhënies nga Zoti shumë i talentuar, ai i këshillon ata që vijnë dy herë në ditë dhe i kënaq veshët me udhëzimet e tij, sepse flet me shumë dashamirësi. Duke mësuar ndërtime nga Fryma e Shenjtë, me mësimin e tij ai bindi shumë njerëz që të shikojnë lart nga qielli, të largohen nga kotësitë tokësore, të imagjinojnë Mbretërinë që na pret dhe të kenë frikë nga kërcënimi i Gehenës, duke përçmuar gjërat tokësore dhe duke pritur me padurim të ardhmen. 26. Simeon mund të shihet edhe si gjykatës, duke marrë vendime të drejta dhe të drejta. Por ai e bën këtë dhe gjëra të ngjashme pas orës së nëntë. Ai e kalon gjithë natën dhe ditën deri në orën e nëntë në namaz; dhe pas orës së nëntë, ai fillimisht mëson të pranishmit dhe më pas dëgjon kërkesat e të gjithëve, kryen shërimet, ndalon grindjet e palëve ndërluftuese dhe në fund, rreth kohës së perëndimit të diellit, ai përsëri fillon një bisedë me Zotin. 27. Megjithatë, duke e kaluar jetën e tij në punë të tilla, asketi nuk e braktis kujdesin për Kishën e Shenjtë: ose lufton kundër ligësisë së paganëve, pastaj shtyp pafytyrësinë e hebrenjve, pastaj shpërndan tubime heretikësh; herë i shkruan mesazhe për këtë vetë mbretit, herë ngjall zell për Zotin te përgjegjësit dhe herë i bind vetë barinjtë e kishave të tregojnë më shumë shqetësim për tufën e tyre. 28. Të thashë shumë pak, duke menduar të tregoj shiun me pikë dhe të më lërë të shijoj ëmbëlsinë e mjaltit në majë të gishtit. Ngjarjet si ato që tregohen janë në buzët e të gjithëve; Unë, duke filluar këtë punë, nuk u nisa të përshkruaj gjithçka, por desha të them me pak fjalë atë që është karakteristikë e çdo asketi. Ndoshta të tjerët do të shkruajnë për Simeonin dhe ata do të shkruajnë shumë më tepër se unë. Nëse ai jeton më gjatë, ata, natyrisht, do të tregojnë shumë mrekulli të tjera për të. Dhe dëshiroj vetëm një gjë: që unë, me ndihmën e punës së lutjes, të përpiqem të vazhdoj në vepra të mira. I lutem Zotit, i Cili është Më i Përsosuri dhe Më i Virtyti, që ta forcojë jetën time dhe ta drejtojë atë sipas mënyrës së jetesës së Ungjillit. Duke bërë shumë mrekulli, duke qëndruar i pathyeshëm nën rrezet përvëluese të diellit, nën të ftohtin e ngricave të dimrit dhe nën rrëmbimet e fuqishme të erës, pa u përkulur nën peshën e dobësive të natyrës njerëzore, murgu, kur erdhi koha të bashkohej me Krishtin dhe të fitonte kurorën e veprave të pamata, me vdekjen e tij tregoi gjithashtu se ishte një njeri jobelë. Sidoqoftë, edhe pas vdekjes së tij, Simeoni mbeti i patundur: shpirti i tij fluturoi deri në parajsë dhe madje edhe atëherë trupi i tij nuk ra, por vazhdoi të qëndronte drejt në vendin e bëmave të tij, si një luftëtar i pathyeshëm, duke u përpjekur të mos prekte tokën me asnjë nga anëtarët e tij. Kështu, fitorja mbetet me asketët e Krishtit edhe pas vdekjes. Dhe kështu shërimet e sëmundjeve të ndryshme, mrekullitë dhe fuqia e shfaqjeve të Zotit, si gjatë jetës së tij, po ndodhin tani jo vetëm në varrin ku prehet mbetjet e shenjta të Simeonit, por edhe në monumentin e veprës së tij madhështore dhe afatgjatë. Unë flas për shtyllën e madhe dhe të lavdishme të Simeonit të drejtë dhe të lavdëruar. Ne vazhdimisht lutemi për ndërmjetësimin e tij të shenjtë, që ne vetë, që ndjekim besimin ortodoks, dhe i gjithë qyteti dhe i gjithë vendi të shpëtojmë nga ndërmjetësimi i tij. Emri i Zotit tonë Jezu Krisht na mbuloftë të gjithëve! Na ruajtë nga të gjitha problemet: nga shkatërrimi qiellor dhe nga pushtimi i armiqve. Lavdi Zotit në shekuj të shekujve! 1. Ashtu si armiku i përbashkët i gjinisë njerëzore shpiku shumë shtigje të së keqes, duke u përpjekur të shkatërrojë të gjithë natyrën njerëzore, ashtu edhe nxënësit e devotshmërisë shpikën shkallë të shumta e të ndryshme për t'u ngjitur në qiell. Disa prej tyre përpiqen së bashku, duke u bashkuar me njëri-tjetrin në shoqëri (bashkësi të tilla të panumërta!), dhe kështu fitojnë kurora të pakorruptueshme për veten e tyre, duke arritur ngjitjen e dëshiruar në qiell. Të tjerë, duke zgjedhur një jetë të vetmuar dhe duke dashur të bisedojnë vetëm me Perëndinë, privojnë veten nga çdo ngushëllim njerëzor dhe në këtë mënyrë marrin kurorat fitimtare. Disa prej tyre lavdërojnë Zotin, duke jetuar në kasolle, të tjerë në tenda dhe të tjerë kalojnë jetën në shpella. Dhe shumë (i kemi përmendur tashmë disa prej tyre) as që duan të kenë një shpellë, një kasolle apo një tendë, por, duke jetuar në ajër të hapur, durojnë të gjitha peripecitë e motit: ose janë ngrirë nga të ftohtit ekstrem, ose janë djegur nga rrezet e diellit. Për këta asketikë të fundit, jeta është përsëri ndryshe: disa qëndrojnë vazhdimisht, të tjerë ndonjëherë qëndrojnë në këmbë dhe ndonjëherë ulen. Dhe një gjë tjetër: disa rrethohen me një lloj muri dhe shmangin takimet me të huajt, ndërsa të tjerët privojnë veten nga çdo gardh dhe qëndrojnë para syve të kujtdo që dëshiron t'i shohë. 2. Të gjitha këto tani e konsiderova të nevojshme t'i rendis, duke filluar të përshkruaj jetën e Varadat-it, i cili gjithashtu shpiku për vete një imazh të ri të durimit të guximshëm. Në fillim, duke u mbyllur në një shtëpi të vogël, ai gëzoi ngushëllimin hyjnor për një kohë të gjatë. Pastaj, pasi u zhvendos në një shkëmb aty pranë, ai ndërtoi një kuti të vogël prej druri, në disproporcion me trupin e tij, në të cilin e kaloi jetën në një pozicion të përkulur vazhdimisht, sepse kutia ishte më e shkurtër se lartësia e tij. Përveç kësaj, kjo kuti nuk ishte e bashkuar nga dërrasat, por ishte një lloj sitë dhe dukej si një gardh me vrima të gjera për dritë. Prandaj, Varadati nuk u mbrojt as nga shiu dhe as nga rrezet e diellit, por i duroi me durim të dyja, si ata asketët që jetojnë në ajër të hapur, por duke i tejkaluar ata në burgun e tij të vështirë. 3. Pasi kaloi një kohë të gjatë në atë kuti, Varadati më në fund e la atë, i bindur nga i bekuari Teodot, i cili më pas pushtoi selinë kryepriftërore të Antiokisë dhe filloi të punonte në këmbë. Ai qëndronte me duart e ngritura vazhdimisht drejt qiellit, duke lavdëruar vazhdimisht Zotin e të gjithëve. I gjithë trupi i të bekuarit ishte i mbuluar me një chiton lëkure: pranë hundës dhe gojës kishte mbetur vetëm një vrimë e vogël për të marrë frymë, në mënyrë që përmes kësaj vrime të mund të thithte ajër, pa të cilin natyra njerëzore nuk mund të jetojë. Dhe Varadati duroi punë të tilla, jo vetëm që nuk kishte një kushtetutë të fortë, por ishte i ndjeshëm ndaj shumë sëmundjeve: zelli i zjarrtë i detyron të punojnë edhe ata që nuk janë në gjendje të punojnë. 4. Duke pasur një mendje të arsyeshme, Varadati u jep përgjigje të shkëlqyera të gjitha pyetjeve që i vijnë dhe dëshmitë e tij janë më të sakta dhe më të forta se dëshmitë e atyre që studiuan dialektikën e Aristotelit. Por duke qenë në kulmin e virtytit, ai nuk e lejon mendjen e tij të ngrihet lart, por e detyron, si të thuash, të zvarritet në rrëzë të malit, sepse ai e di se çfarë dëmi të madh mund t'i shkaktojë shpirtit një mendje e ndezur nga krenaria. Kjo është mençuria e këtij njeriu me pak fjalë. Dhëntë Zoti që, duke u rritur në këtë urtësi dhe devotshmëri, Varadati të arrijë më në fund qëllimin e listave të tij. Sepse lavdia e popullit të shenjtë fitimtar është gëzimi i përbashkët i të gjithë njerëzve të devotshëm. Më dhëntë Zoti, me lutjet e asketit të madh, jo aq larg këtij mali dhe herë pas here të ngjitem në të për të shijuar soditjen e pleqve të shenjtë. 1. Nuk mund të hesht për Phaleleus, i cili është një pamje po aq e mrekullueshme. Sepse jo vetëm kam dëgjuar historitë e të tjerëve për të, por edhe vetë kam qenë dëshmitar okular i këtij spektakli të jashtëzakonshëm. Në një distancë prej njëzet stadiumesh nga Gaval (qytet i vogël por i bukur) ishte një kodër në të cilën kishte kohë që ekzistonte një idhujtari. Në këtë kodër, të përdhosur nga shumë flijime për idhujt, Phalelei ndërtoi një kasolle të vogël. Sipas tregimeve, paganët u shërbenin demonëve këtu, sepse ata shpresonin të zbusnin mizorinë e tyre me sakrifica, sepse u shkaktuan dëm shumë njerëzve - si udhëtarët që kalonin ashtu edhe banorët përreth, dhe jo vetëm njerëzit, por edhe gomarët, mushkat, lopët dhe delet, duke mos luftuar kundër bagëtive, por përmes tyre komplotonin intriga për njerëzit. Kur demonët panë asketin që kishte ardhur atje, u përpoqën ta trembnin, por nuk mundën ta bënin këtë, pasi besimi e mbrojti dhe hiri luftoi për të. Pastaj, të mbushur me inat dhe zemërim, ata sulmuan pemët që rriteshin aty (në afërsi të kodrës kishte shumë fiq të gjelbër dhe ullinj) dhe, siç thonë ata, befas u shkulën më shumë se pesëqind prej tyre. Dëgjova fermerët të flisnin për këtë, të cilët, duke qenë prej kohësh në errësirën e ligësisë, me ndihmën e mësimeve dhe mrekullive të Phaleleus, morën Dritën e njohjes së Zotit. 2. Duke mos e tronditur asketin e filozofisë në këtë mënyrë, demonët shkatërrues iu drejtuan marifeteve të tjera: natën filluan të lëshonin tinguj të qarë dhe treguan shumë vullnet për të trembur plakun dhe për të krijuar pështjellim në mendimet e tij. Kur ai e turpëroi këtë sulm, demonët, duke e lënë më në fund, u larguan. 3 Pastaj Phalelei, mbasi vendosi dy rrota, secila me diametër dy kubitë, i lidhi me dërrasa, jo të vendosura plotësisht pranë njëra-tjetrës, por në disa intervale. Pasi i kishte siguruar këto dërrasa në rrota me pyka dhe gozhdë, ai e ngriti strukturën në ajër të hapur. Më pas, pasi kishte forcuar tre kunja të gjata në tokë dhe duke lidhur skajet e sipërme të tyre së bashku me dërrasat prej druri, Falelei ngriti strukturën e tij mbi to dhe ai vetë u vendos brenda saj. Hapësira e brendshme e strukturës është dy kubit e lartë dhe një kubit e gjerë; meqenëse asketi është shumë i gjatë, ai duhet të ulet atje jo në një pozicion të drejtë, por vazhdimisht i përkulur dhe përkulur kokën deri në gjunjë. 4. Kur erdha tek ai, gjeta Phaleleun duke lexuar Ungjijtë Hyjnor dhe duke mbledhur me zell frytet e mira të këtij leximi. Duke dashur të di arsyen e mënyrës së re të jetës së zgjedhur, i bëra një pyetje në lidhje me të. Phaleleus, duke më folur në greqisht (ai ishte me origjinë nga Kilikia), u përgjigj: "Duke qenë i ngarkuar me shumë mëkate dhe duke besuar në ndëshkimet që i presin mëkatarët, unë arrita në një vepër të tillë për veten time, për ta nënshtruar trupin tim këtu në dënime të moderuara, për të ulur ashpërsinë e dënimeve të ardhshme. Sepse ato do të jenë të rënda, por jo vetëm të dhimbshme, por jo vetëm do të jenë të dhimbshme në numrin e tyre. Puna vullnetare, ndonëse e vështirë, është më pak për të ardhur keq, sepse puna e asketizmit bëhet me vullnetin e vet dhe jo me detyrim, pra, nëse i zvogëloj të ardhmen me këto dhimbje të vogla. Duke dëgjuar fjalë të tilla, u mrekullova me zgjuarsinë e mençur të Phaleleit, i cili, pasi ndoqi rrugën e asketizmit të shtruar tashmë nga të tjerët, doli edhe me bëma të veçanta për veten e tij. Duke kuptuar qëllimin e tyre, ai ua tregoi atë të tjerëve. 5. Banorët përreth dëshmojnë se me lutjet e Phaleleit u kryen shumë mrekulli dhe shërime dhe ai shëroi jo vetëm njerëzit, por edhe kafshët: deve, gomarë dhe mushka. Prandaj, i gjithë ky popull, i fiksuar nga ligësia që nga kohra të lashta, e braktisi atë dhe u ndriçua nga rrezatimi i Dritës Hyjnore. Pastaj asketi, duke i përdorur ata si ndihmës, shkatërroi kishën e demonëve dhe ngriti një kishë të madh për nder të martirëve fitimtarë, sikur t'i kundërvihej perëndive të rreme me reliket e perëndishme të të drejtëve të Perëndisë. Nëpërmjet lutjeve të tyre Zoti e dhëntë që të arrijë qëllimin e bëmave të tij me fitore. Dhe ne, me ndihmën e tij dhe atyre, do të bëheshim imitues të zellshëm të bëmave të tyre të mençurisë. 1. Duke përshkruar stilin e jetesës së burrave të paharrueshëm, e konsideroj detyrën time të përmend gratë që kanë bërë jo më pak, në mos më shumë, bëma. Këto gra janë të denja për t'u lavdëruar edhe më shumë, sepse, duke pasur një natyrë më të dobët, tregojnë të njëjtin zell si burrat e tyre dhe e çlirojnë seksin e tyre nga turpi i paraardhësve të tyre. 2. Fillimisht do të përmend Maranën dhe Cyrusin, të cilët ia kaluan të gjithë të tjerëve në bëmat e tyre të durimit. Atdheu i tyre është Veria; Ata ishin me origjinë fisnike dhe morën një arsim në përputhje me origjinën e tyre. Megjithatë, duke i përbuzur të gjitha këto, ata rrethuan një vend të vogël për vete jashtë qytetit, u mbyllën atje dhe bllokuan derën me dhe dhe gurë. Për shërbëtoret që dëshironin të ndajnë bëmat e tyre, ata ndërtuan një shtëpi të vogël pranë gardhit të tyre: përmes një vrime të vogël në këtë gardh, Marana dhe Kiri kujdesen për shokët e tyre asketikë, i inkurajojnë ata të luten dhe të ndezin dashurinë hyjnore në to. Ata vetë, duke mos pasur as shtëpi e as kasolle, e kalojnë jetën në ajër të hapur. 3. Në vend të një dere, ata kanë një dritare të vogël nga e cila marrin ushqimin e nevojshëm dhe bisedojnë me gratë që vijnë tek ata. Për takime të tilla ata kanë një kohë të caktuar të Rrëshajëve; në të gjitha ditët e tjera të vitit ata heshtin. Megjithatë, vetëm Marana flet me ata që vijnë, sepse askush nuk e ka dëgjuar zërin e Kirës. 4. Ata mbajnë zinxhirë aq të rëndë sa Kira, duke qenë me një strukturë më të dobët, përkulet deri në tokë dhe nuk mund ta drejtojë trupin e saj. Veshja e tyre përbëhet nga batanije të mëdha, të cilat zbresin poshtë në pjesën e pasme, duke mbuluar plotësisht këmbët, dhe në pjesën e përparme zbresin deri në bel, duke mbuluar plotësisht fytyrën, qafën, gjoksin dhe krahët. 5. I pashë disa herë kur më lejuan të hyja në gardh, sepse nga respekti për gradën time si kryetar priftërie, urdhëruan të hapej dera. Duke parë zinxhirë të tillë mbi gra të dobëta që do të kishin qenë të rënda edhe për një burrë të fortë, fillova t'i bindja që të heqin qafe një peshë të tillë - dhe më pas me vështirësi mora pëlqimin e tyre. Megjithatë, pasi u largova, ata përsëri vendosën zinxhirë në trupat e tyre: në qafë, në brez, në krahë dhe në këmbë. 6 Dhe ata jetojnë në këtë mënyrë jo pesë, jo dhjetë, jo pesëmbëdhjetë vjet, por dyzet e dy vjet. Pasi kanë punuar për një kohë kaq të gjatë, ata i duan punën e tyre po aq sa të kishin filluar. Duke soditur bukurinë e Dhëndrit Qiellor, ata kryejnë lehtësisht dhe me dëshirë mundin e fushës së tyre dhe përpiqen të arrijnë kufirin e bëmave të tyre, duke e drejtuar vështrimin e tyre atje ku qëndron i Dashuri i tyre dhe u tregon atyre kurorat fitimtare. Prandaj, duke duruar me vendosmëri të gjitha peripecitë e motit - shiun, borën dhe rrezet përvëluese të diellit, asketët nuk e humbin zemrën dhe nuk vajtojnë, por nga këto fatkeqësi të dukshme ata janë në gjendje të nxjerrin ngushëllim të gëzueshëm për veten e tyre. 7. Duke imituar agjërimin e Moisiut hyjnor (Eks. 24:18), ata qëndruan tri herë pa ushqim për të njëjtën kohë dhe vetëm pas dyzet ditësh morën pak ushqim. Gjithashtu tre herë, duke imituar abstenimin e të bekuarit Daniel, ata kaluan tri javë ditë në agjërim dhe më pas ushqeheshin lehtë trupin. Një ditë, duke dashur të shihnin vendet e shenjta të vuajtjes shpëtimtare të Krishtit, ata nxituan për në Elia. Rrugës, Marana dhe Cyrus nuk morën asnjë ushqim; Vetëm kur erdhën në këtë qytet dhe adhuruan faltoren, e shijuan atë. Rrugës së kthimit ata mbajtën një agjërim po aq të rreptë, megjithëse distanca ishte të paktën njëzet ditë rrugë. Një herë tjetër, me dëshirën për të parë varrin e Theklës fitimtare në Isauri, asketët shkuan atje, duke bërë një vajtje-ardhje, pa marrë ushqim. Ja sa dashuria e madhe hyjnore i bëri ata të harrojnë veten! Ja sa e fortë ishte lidhja e tyre me Dhëndrin Qiellor! Pasi u bënë stoli e seksit femëror në jetën e tyre, Marana dhe Cyrus u bënë modele virtyti për të tjerët dhe, natyrisht, ata do të marrin kurora fitimtare nga Zoti. Unë, pasi kam thënë për ta për hir të përfitimit të përgjithshëm, do të kaloj në një histori tjetër. 1. Domnina e mrekullueshme imitoi jetën e Maronit të bekuar, i cili u përmend më herët. Ajo bëri një tendë të vogël për vete nga kërcejtë e melit në kopshtin e shtëpisë së nënës së saj. Duke kaluar ditë të tëra atje, Domnina lag jo vetëm fytyrën me lot të pandërprerë, por edhe rrobat e flokëve që i mbulojnë trupin. Zakonisht, pasi këndojnë gjelat, ajo shkon në kishën e Zotit, që ndodhet afër, me qëllim që së bashku me burra e gra të tjerë t'i lavdërojnë Zotin e të gjithëve. Ajo e bën këtë jo vetëm në fillim, por edhe në fund të ditës, duke besuar veten dhe të tjerët se një vend kushtuar Zotit është më i nderuar se çdo tjetër. Prandaj, ajo vetë e konsideron atë të denjë për çdo kujdes dhe i bindi nënën dhe vëllezërit e tij që të shpenzojnë pasurinë e tyre në shtëpinë e Zotit. 2. Ajo ushqehet vetëm me thjerrëza të lagura në ujë, dhe ka një trup të rraskapitur nga agjërimi dhe gati gjysmë të vdekur. Lëkura e saj është shumë e hollë dhe e ngjashme me filmin: mbulon edhe kockat e holla, pasi pjesët dhjamore të trupit dhe muskujt e saj janë rraskapitur nga abstinenca. Domnina jeton hapur për të gjithë ata që duan ta shohin, qofshin burra apo gra; vetëm, kur i pranon njerëzit, ajo vetë nuk i shikon fytyrat e tyre dhe nuk ia tregon askujt fytyrën e saj, pasi ajo është e mbuluar me një vello që arrin deri te gjunjët e saj. Duke folur me një zë të dobët dhe të paqartë, ajo i shqipton fjalët, duke derdhur vazhdimisht lot. Shpesh, duke ma marrë dorën e djathtë dhe duke e vendosur te sytë e saj, Domnina e lëshonte aq të lagur, sikur vetë dora të rridhte rrëke lotësh. Dhe cila fjalë mund ta lavdërojë siç duhet këtë të bekuar, i cili, duke zotëruar pasurinë e madhe të urtësisë, qan, hidhërohet dhe rënkon, si ata që jetojnë në varfëri të skajshme? Sepse lotët e saj lindin nga dashuria e zjarrtë për Zotin, duke e ndezur dhe nxitur mendjen e saj drejt soditjes hyjnore dhe duke e bërë dëshirën e saj me gjithë zemër për t'u larguar nga kjo botë. 3. Duke i kaluar kështu ditët dhe netët e saj, Domnina nuk i lë pas dore llojet e tjera të virtyteve: sa herë që është e mundur, u ofron shërbime atyre asketëve të mëdhenj që përmendëm tashmë dhe atyre që deri tani kanë heshtur. Ajo kujdeset edhe për ata që vijnë tek ajo, duke i ftuar të jetojnë me bariun e fshatit të saj dhe vetë u siguron gjithçka që u nevojitet, sepse ka në dispozicion pasurinë e nënës dhe vëllezërve, tek e cila falë saj zbret bekimi i Zotit. Ajo gjithashtu më dërgon bukë, perime dhe thjerrëza të njomura në ujë kur vij në atë rajon që ndodhet në veri të vendit tonë. 4. Megjithatë, sa kohë do të vazhdoj duke u përpjekur të shpjegoj të gjitha virtytet e saj? A nuk ka ardhur koha për të treguar jetën e grave të tjera që e imituan atë dhe asketët e tjerë? Sepse kishte dhe ka shumë gra të tjera që bënin dhe po bëjnë një jetë të vetmuar; të tjerët, bashkësia e dashur, jetojnë së bashku, dyqind e pesëdhjetë veta (herë më shumë, herë më pak), hanë të njëjtin ushqim, flenë vetëm në rrogoz dhe kur duart e tyre janë të zëna me fije, ia kushtojnë gjuhën e tyre psalmodisë së shenjtë. 5. Shkolla të tilla urtësie janë të panumërta, jo vetëm në vendin tonë, por në mbarë Lindjen. Palestina, Egjipti, Azia, Pontusi dhe e gjithë Evropa janë të mbushura me to. Që nga koha që Krishti, Zoti ynë, nderoi virgjërinë duke u lindur nga Virgjëresha, natyra filloi të prodhojë këto, si të thuash, livadhe virgjërie dhe t'i sjellë Krijuesit lulet aromatike e të pashuara të virtyteve, pa dalluar virtytin sipas gjinisë mashkullore dhe femërore dhe pa e ndarë urtësinë në këto dy pjesë, sepse të krishterët ndryshojnë dhe jo vetëm në trup. Në fund të fundit, sipas fjalëve të Apostullit hyjnor, “në Krishtin Jezus nuk ka as mashkull as femër” (Gal.3:28); i njëjti besim u jepet si burrave ashtu edhe grave, sepse “është një Zot, një besim, një pagëzim, një Perëndi dhe Atë i të gjithëve, që është mbi të gjithë, nëpërmjet të gjithëve dhe në të gjithë ne” (Efes. 4:5–6). Gjykatësi i të gjithë fitimtarëve premtoi vetëm Mbretërinë e Qiellit, duke përcaktuar këtë shpërblim të përbashkët për bëmat e tyre. 6. Pra, siç thashë, ka shumë shkolla urtësie - meshkuj dhe femra - jo vetëm këtu, por në të gjithë Sirinë, Palestinën, Kilikinë dhe Mesopotaminë. Ata thonë se në Egjipt ka disa manastire që numërojnë më shumë se pesë mijë burra, që punojnë në punë të ndryshme dhe së bashku përlëvdojnë Zotin. Me ndihmën e punës së tyre, ata jo vetëm marrin ushqimin që u nevojitet, por ndihmojnë edhe endacakët nevojtarë që vijnë tek ata. 7. Megjithatë, të tregoja për të gjitha këto do të ishte e pamundur jo vetëm për mua, por për të gjithë shkrimtarët. Megjithatë, edhe sikur kjo të ishte e mundur, e konsideroj të panevojshme dhe të padobishme. Për ata që duan të marrin përfitime shpirtërore, mjaftojnë ato që thashë. Kjo është arsyeja pse përmenda llojet e ndryshme të jetës asketike dhe tregimit për burrat i shtova tregimin për gratë, në mënyrë që pleqtë, të rinjtë dhe gratë të kenë para vetes shembuj urtësie; në mënyrë që secili, duke ngulitur në vete jetën që donte, ta konsideronte si masë dhe model për jetën e tij. Dhe ashtu si piktorët, duke parë një prototip, bëjnë kopje nga sytë, nga hunda, nga buzët, nga faqet, dhe nga veshët, dhe nga balli, madje edhe nga flokët dhe mjekra, dhe përveç kësaj, ata përshkruajnë një person të ulur ose në këmbë, duke kapur shprehjen e syve të tij - të ashpër apo ata që duan të lexojnë jetën - është e mundur, le t'i përshtaten jetës tuaj. Ashtu si marangozët, duke rrafshuar dërrasat sipas një plumbçeje, hoqën gjithçka të panevojshme derisa të shohin se dërrasa është e rreshtuar sipas vijës së plumbit, kështu duhet të bëjë ai që dëshiron të imitojë jetën e një shenjtori: le ta bëjë atë një standard për veten e tij, duke prerë tepricën e vesit dhe duke kompensuar mungesën e virtytit. Kjo është arsyeja pse ne kemi marrë përsipër këtë punë, në mënyrë që ata që dëshirojnë të përfitojnë përfitime shpirtërore, ta marrin atë. Dhe prandaj kërkoj nga lexuesit që pa mundim nga ana e tyre do të përfitojnë nga puna e tjetrit, ta paguajnë këtë punë me lutjet e tyre. 8. Gjithashtu u lutem atyre jetën e të cilëve kam përshkruar, që të mos më përbuzin mua, që jeton larg korit të tyre shpirtëror, që ta ngrenë luginën e gënjeshtrës në kulmin e virtytit dhe të më bashkojnë me ushtrinë e tyre, që unë jo vetëm të lëvdoj pasurinë e të tjerëve, por edhe të kem diçka të denjë për lavdërim, duke lavdëruar me vepra Krishtin, me fjalën e të gjithëve. dhe Fryma e Shenjtë, qoftë lavdi tani dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. XXXI. RRETH DASHURISË HYJNORE 1. Sa të mëdhenj dhe të shumtë janë besimtarët e virtytit dhe me çfarë kurora të shndritshme kurorëzohen, dëshmohet qartë nga tregimet që kemi regjistruar me shkrim. Edhe pse nuk përmenden të gjitha bëmat e tyre, mjaftojnë disa prej këtyre bëmave për të treguar gjithë jetën e tyre. Sepse guri i përdorur për testimin e arit nuk e konsumon gjithë atë flori, por duke e fërkuar pak metalin me të, mund të zbuloni nëse është i pastër apo i papastër. Një shigjetar testohet në të njëjtën mënyrë: mjafton që ai të gjuajë disa shigjeta në shënjestër, në mënyrë që të bëhet e qartë për të gjithë nëse ai është një gjuajtës me qëllime të mira apo është ende i paaftë në zanatin e tij. E njëjta gjë mund të thuhet edhe për mjeshtrit e tjerë të zanatit të tyre, pa i renditur të gjithë: sportistët, vrapuesit, aktorët, timonierët, ndërtuesit e anijeve, mjekët, bujqit dhe të gjithë ata që merren me ndonjë zanat. Mjafton pak përvojë për të dalluar ekspertët e vërtetë të fushës së tyre nga ata që quhen vetëm të tillë, por në fakt zbulojnë injorancën e tyre. Prandaj, nuk ka nevojë për rrëfime të gjata për arritjet e njerëzve të shenjtë, por mjafton pak për të paraqitur të gjithë mënyrën e jetesës që ata zgjodhën vullnetarisht. Tani ne duhet të hetojmë dhe hulumtojmë, në mënyrë që të dimë saktësisht se nga erdhi shtysa që i detyroi këta njerëz të shenjtë të pranojnë me dashuri një mënyrë të tillë jetese dhe me çfarë arsyetimi u udhëzuan për të arritur majat e mençurisë. Sepse përvoja mëson qartë se ata nuk u mbështetën në forcën e trupit, duke dashur një kauzë që tejkalon natyrën njerëzore, duke kapërcyer kufijtë e vendosur nga kjo natyrë dhe duke shkuar përtej kufijve të vendosur për luftëtarët e devotshmërisë. 2. Sepse asnjë nga ata që nuk janë të përfshirë në këtë urtësi nuk mund të tregojë një durim kaq të guximshëm. Ndonëse edhe barinjtë janë kapur në dëborë, jo gjithmonë: ata strehohen në shpella dhe kthehen në shtëpi për të pushuar pak atje, dhe veshin këpucët e duhura në këmbë dhe pjesën tjetër të trupit e mbështjellin me rroba të ngrohta; Ata hanë ushqim dy herë, apo edhe tre ose katër herë në ditë. Por një copë mishi dhe një filxhan verë e mirë, siç e dini, e ngroh trupin më mirë se çdo vatër. Sepse kur ky ushqim, pasi ka ndryshuar dhe duke qenë, si të thuash, i filtruar përmes një sitë, arrin në mëlçi, atëherë atje kthehet në gjak dhe hyn në zemër përmes venës së gjakut; prej andej, pasi është ngrohur, përhapet nëpër enët e gjakut, si një lloj kanali uji, në të gjitha pjesët e trupit, jo vetëm duke i ushqyer, por edhe duke i ngrohur ato, si zjarri, dhe në këtë mënyrë e ngroh trupin më mirë se çdo veshje prej leshi të butë. Sepse trupi nuk ngrohet nga tunikat, rrobat e jashtme dhe të poshtme, siç mendojnë disa njerëz (përndryshe pema ose guri i veshur në to do të ngroheshin gjithashtu, por askush nuk i ka parë ndonjëherë të ngrohen kur mbulohen me rroba), ata vetëm ruajnë ngrohtësinë e trupit, e mbrojnë atë nga hyrja e ajrit të ftohtë dhe marrin tymrat që dalin prej tij, duke u ngrohur tashmë nga trupi, duke u ngrohur tashmë nga trupi. Dëshmi për këtë është përvoja: në fund të fundit, shpesh, kur shtrihemi në një shtrat të ftohtë, me prekjen e trupit e bëjmë shtratin të ngrohtë, i cili pak më parë ishte i ftohtë. Prandaj, ushqimi e ngroh trupin më mirë se çdo veshje: ata që e hanë plotësisht, gjejnë në të mbrojtje të mjaftueshme nga sulmi i të ftohtit, sepse me këtë ushqim armatosin trupin dhe e bëjnë atë të aftë t'i rezistojë sezonit të ftohtë. Por ata që nuk hanë e pinë çdo ditë, por frenojnë nxitjet e urisë dhe etjes, dhe nuk hanë atë që mund ta ngrohë trupin, por hanë ose bar, si kafshët memece, ose bishtajore të njomur në ujë - si mund të marrin nxehtësi nga një ushqim i tillë që ngroh trupin! A mund të prodhojë një ushqim i tillë disa pika gjak, apo edhe një pikë gjaku? 3. Prandaj, mënyra e jetesës së asketëve nuk ngjan në asnjë mënyrë me stilin e jetës së njerëzve të tjerë. Sepse as rrobat e të dyve nuk janë të njëjta, pasi asketët veshin rrobat më të trasha dhe më pak të afta për t'u ngrohur, as ushqimi i të dyve nuk është i njëjtë, por edhe e kundërta. Në fund të fundit, për shembull, për barinjtë dhe të ngjashme, çdo kohë është e përshtatshme për të ngrënë ushqim, sepse përcaktohet vetëm nga dëshira e tyre: nëse uria i sulmon herët në mëngjes, atëherë ata marrin menjëherë ushqimin dhe hanë atë që u ka dërguar Zoti, pasi nuk u është vërtetuar se çfarë mund të hahet dhe çfarë nuk mund të hahet, dhe hanë pa frikë ushqimin që duan. Por këtu përcaktohet gjithçka: ditët, orët, kohët, lloji dhe masa e ushqimit, por ngopja me të nuk lejohet. Prandaj, asnjë nga ata që na qortojnë për lavdërimin e jetës monastike, duke i paraqitur si bujq, barinj dhe detarë, nuk mund të nënçmojnë betejat e asketëve të mëdhenj. Sepse bujku, pasi ka punuar shumë ditën, gjen qetësi në shtëpi natën, i rrethuar nga kujdesi i gruas së tij; bariu në të njëjtën mënyrë ka gjithçka për të cilën kemi folur tashmë; Sa për marinarin, edhe pse trupi i tij përvëlohet nga rrezet e diellit, ai gjen lehtësim në ujë, sepse lahet sa të dojë dhe freskinë e ujit e përdor si ilaç shërues nga nxehtësia e diellit. Por asketët nuk marrin lehtësim nga askush, sepse ata nuk jetojnë me gratë e tyre, të cilat dalin me lloj-lloj ngushëllimesh për burrat e tyre; të djegur nga rrezet e diellit, ata nuk kërkojnë lehtësim në ujë; në dimër nuk mbrohen nga i ftohti me ushqim dhe nuk e përdorin pushimin e natës si kurë për lodhjen e ditës, pasi puna e tyre e natës është më e vështirë dhe më e gjatë se dita. Në fund të fundit, natën ata hyjnë në një luftë me gjumin, nuk e lejojnë atë të fitojë fitoren e saj të ëmbël mbi ta, por kapërcejnë tiraninë e saj më të këndshme, duke i kryer himnet e Zotit gjatë gjithë natës. Prandaj, asnjë nga ata që janë të huaj për filozofinë e tyre nuk mund të jepte dëshmi të durimit të tyre të palëkundur. 4. Dhe nëse asnjë person tjetër nuk mund t'i rezistojë mundimeve të tilla, atëherë është e qartë se dashuria për Zotin i bën asketët të aftë të shkojnë përtej kufijve të natyrës njerëzore. Të djegur nga zjarri i malit, i durojnë me gëzim sulmet e të ftohtit dhe me vesë qiellore zbusin nxehtësinë e rrezeve të diellit. Dashuria i ushqen, i ujit, i vesh dhe i frymëzon; ajo i mëson të fluturojnë, i përgatit të fluturojnë mbi qiell, u zbulon atyre, sa më shumë që të jetë e mundur, të Dashurin, duke ndezur dëshirën e tyre shpirtërore duke soditur pamjen e Tij, zgjon dashurinë për Të dhe ndez zjarrin qiellor në shpirtrat e tyre. Ashtu si të pushtuarit nga dashuria trupore në vizionin e të dashurit të tyre gjejnë ushqim për fiksimin e tyre dhe, në këtë mënyrë, goditen gjithnjë e më shumë nga shigjetat e saj, ashtu edhe ata që janë të plagosur nga dashuria hyjnore, duke imagjinuar atë Bukuri Hyjnore dhe të pastër, i bëjnë shigjetat e dashurisë gjithnjë e më të mprehta dhe sa më shumë kanë etje për ta shijuar atë, aq më larg janë saturimi. Në fund të fundit, kënaqësia trupore pasohet nga ngopja, por dashuria hyjnore nuk u bindet ligjeve të ngopjes. 5. I tillë ishte ligjvënësi i madh Moisiu, i cili, duke u nderuar shumë herë, aq sa është e mundur për njeriun, me soditjen hyjnore, duke shijuar vazhdimisht Zërin Hyjnor, duke kaluar dyzet ditë në errësirën hyjnore dhe duke pranuar ligjin e Zotit, jo vetëm që nuk u ngop, por fitoi një dëshirë edhe më të fortë dhe më të zjarrtë për Zotin. Në fund të fundit, si i mpirë nga rrëmbimi i kësaj dashurie dhe duke rënë në harresë të vetvetes, ai nuk e njihte më natyrën e tij, duke dashur të shihte atë që nuk lejohej të shihej; sikur duke harruar sovranitetin e Zotit dhe duke menduar vetëm për dashurinë, i tha Zotit të të gjithëve: "Ja, ti më thua: ... ti ke hir me mua dhe ne të njohim mbi të gjitha. Nëse kam gjetur hir para teje, tregomë veten, që të të shoh me mend" (Eks. 33:12-13). Ai u soll në një rrëmbim të tillë nga dashuria hyjnore dhe kjo rrëmbim nuk ia shuan etjen, por e bëri atë më të fortë. Sa më shumë që Moisiu pinte verën hyjnore, aq më i uritur bëhej dhe shijimi i kësaj pije vetëm sa e shtonte dëshirën e tij. Ashtu si zjarri, sa më shumë lëndë djegëse të hidhet në të, aq më i fortë manifestohet efekti i tij (në fund të fundit, me rritjen e kësaj lënde ai nuk fiket, por ndizet gjithnjë e më shumë), kështu dashuria për Zotin ndizet nga soditja e gjërave hyjnore dhe efekti i saj nga kjo bëhet gjithnjë e më i fuqishëm dhe më i zjarrtë. Dhe sa më shumë që një person i përkushtohet Hyjnores, aq më e ndritshme ndizet flaka e dashurisë në të. Dhe këtë na mëson jo vetëm Moisiu, por edhe ajo Nusja e Shenjtë, për të cilën Pali i frymëzuar flet: “Të fejua me një Burrë, që të të paraqes te Perëndia si një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2). Dhe në "Këngën e këngëve" kjo nuse i thërret dhëndrit: "Më trego fytyrën tënde dhe bëj që zëri yt të dëgjohet nga unë, sepse zëri yt është i ëmbël dhe shëmbëlltyra jote është e bukur" (Kënga 2:14). E mbushur me dashuri për dhëndrin vetëm nga thashethemet, ajo nuk është e kënaqur me to, por dëshiron të dëgjojë zërin e Tij. Tregimet për bukurinë e dhëndrit e frymëzuan nusen dhe ajo përpiqet ta shohë atë, duke shprehur dashurinë e saj me lavdërimet e mëposhtme: "Më trego fytyrën tënde dhe bëj që zëri yt të dëgjohet nga unë, sepse zëri yt është i ëmbël dhe imazhi yt është i bukur". 6. Duke e dashur këtë Bukuri, ndërmjetësi që bashkon nusen dhe dhëndrin në martesë - e kam fjalën për Palin e frymëzuar - tha fjalën e mëposhtme plot dashuri: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: mundimi, ose ankthi, ose persekutimi, ose uria, ose lakuriqësia, ose rreziku, ose shpata? siç është shkruar: "Për hir të na vrasin çdo ditë; ne numërohemi si dele të dënuara për therje” (Ps. 43:23; Rom. 8:36) Më pas Apostulli tregon arsyen e durimit të tyre të patundur: “Por ne i kapërcejmë të gjitha këto gjëra me anë të fuqisë së Perëndisë që na deshi” (Rom. 8:37). Prandaj, duke pasur parasysh se kush jemi të parët, por çfarë të duam, nuk mund të kemi parë se kush jemi dhe çfarë të duam. fillimisht u deshi nga Perëndia dhe më pas u shpërblye me dashuri (1 Gjonit 4:10, 19) ne ishim të dashuruar, dhe "edhe pse ishim armiq, ne u pajtuam" (Rom. 5:10). le të mendojmë për Atë që u kryqëzua për ne, për vuajtjen e Tij shpëtuese, për vdekjen duke u bërë prehje dhe për shpresën e Ringjalljes që na është dhënë. 7. Duke marrë parasysh këto dhe bekime të ngjashme të Zotit, ne i mposhtim hidhërimet që na ndodhin dhe, duke krahasuar kujtimin e bekimeve me vuajtjet e përkohshme të trupit, i durojmë me gëzim goditjet e fatkeqësisë. Sepse, duke i peshuar të gjitha dhimbjet e jetës kundrejt dashurisë për Zotin, ne i gjejmë ato shumë të lehta. Dhe nëse bashkojmë të gjitha kënaqësitë imagjinare dhe të këndshmet e kësaj jete, atëherë, në kundërshtim me dashurinë hyjnore, ato do të na duken një hije e dobët dhe një lulëzim kalimtar i luleve pranverore. Apostulli flet qartë për këtë si në sa më sipër ashtu edhe në frazën vijuese: “Sepse jam i bindur se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as gjërat e tanishme, as gjërat që do të vijnë, as lartësia, as thellësia, as ndonjë gjë tjetër në të gjithë krijesën, nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Zotit tonë Jezus, që është në Romë, 38). Meqenëse më lart, duke paraqitur vetëm një gjë të trishtueshme, Apostulli foli për pikëllimin, shtypjen, persekutimin, urinë, lakuriqësinë, rrezikun dhe shpatën, domethënë vdekjen e dhunshme, këtu ai me plot të drejtë i shton të pikëlluarit gjëra të gëzueshme: jetën me vdekjen, gjërat e kuptueshme për fuqitë e ndjeshme, të padukshme për më të dukshmen dhe të përhershmen, të përhershmen dhe të përhershmen. lartësia e Mbretërisë. Qiellor. Por, duke i krahasuar të gjitha këto me dashurinë dhe duke gjetur se ajo - edhe e trishtueshme edhe e gëzueshme - është inferiore ndaj saj dhe se humbja e dashurisë është më e dhimbshme se ndëshkimi në Gehena, si dhe duke treguar gjithashtu se ai (nëse kjo do të ishte e mundur), në prani të dashurisë hyjnore, do të preferonte dënimin e kërcënuar ndaj Mbretërisë së premtuar të Qiellit, apostulli ec nuk e sheh edhe tani në dashurinë, apostulli ec nuk e sheh dashurinë. kjo me dashuri hyjnore, këmbëngul: "as lartësia, as thellësia, asnjë krijesë tjetër nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë". 8. Në fund të fundit, siç thotë ai, jo vetëm që unë preferoj dashurinë për Shpëtimtarin dhe Krijuesin ndaj gjithçkaje në tërësi, të dukshme dhe të padukshme, por edhe sikur të zbulohej ndonjë krijesë tjetër, më e madhe dhe më e bukur se kjo, atëherë ajo nuk do të më bindte ta ndryshoja këtë dashuri. Dhe nëse dikush më ofron diçka që sjell gëzim, por pa dashuri, atëherë nuk do ta pranoj; Nëse për hir të dashurisë më ndodhin vështirësi, ato do të më duken të këndshme dhe shumë të dëshirueshme, sepse për hir të dashurisë uria është më e këndshme për mua se festat luksoze, përndjekja është më e ëmbël se paqja, lakuriqësia është më e shtrenjtë se rrobat e purpurta dhe të thurura prej ari, rreziku është më i këndshëm se siguria, vdekja e dhunshme është më shumë dëshira për jetën. Sepse vetë shkaku i vuajtjes më bëhet një gëzim, pasi e pranoj breshërinë e fatkeqësisë si Dashnori dhe, njëkohësisht, i Dashuri. “Sepse bëri mëkat për ne atë që nuk njihte mëkat, që ne të bëhemi drejtësia e Perëndisë në Të” (2 Kor. 5:21); “Ai, duke qenë i pasur, u bë i varfër për ne, që ne të pasurohemi nëpërmjet varfërisë së tij” (2 Kor. 8:9); Ai “na ka shpenguar nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne” (Gal. 3:13); “Ai e përuli veten dhe u bë i bindur deri në vdekje, madje vdekje në kryq” (Filip. 2:8); “Krishti vdiq për ne kur ishim akoma mëkatarë” (Rom. 5:8). Duke reflektuar mbi këto dhe fjalë të ngjashme, mendova se nuk mund ta gjeja Mbretërinë e Qiellit pa dashurinë qiellore; Nuk do t'i isha shmangur ndëshkimit në Gehena, nëse do të ishte e mundur, duke e zotëruar këtë dashuri, të duroja vuajtjet e ferrit. Apostulli e mëson qartë këtë në një vend tjetër: “Sepse dashuria e Krishtit na përqafon ne, të cilët arsyetojmë kështu: nëse njëri vdiq për të gjithë, të gjithë vdiqën, por Krishti vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq dhe u ringjall për ta” (2 Kor. 5:14-15). Prandaj, ata që nuk jetojnë më për veten e tyre, por për Atë që vdiq për ta dhe u ringjall, pranojnë me gëzim të gjitha veprat dhe vuajtjet për hir të Tij. 9. Dhe duke i krahasuar me këtë dashuri ato vuajtje të mëdha dhe të vështira për natyrën njerëzore, Apostulli i quan të lehta dhe të durueshme: “Sepse vuajtja jonë e çastit nga drita prodhon lavdi të përjetshme me bollëk të pamasë” (2 Kor. 4:17). Dhe më pas ai mëson se si duhen bërë krahasimet: “kur nuk shikojmë atë që duket, por atë që është e padukshme, sepse ajo që shihet është e përkohshme, por ajo që nuk shihet është e përjetshme” (2 Kor. 4:18). Sepse, thotë ai, është e nevojshme të krahasohet e ardhmja me të tashmen, e përjetshmja me të përkohshmen, lavdia me pikëllimin, pasi lavdia është e përjetshme dhe pikëllimi është i menjëhershëm; Prandaj, pikëllimi është i lehtë dhe i lehtë për t'u mbajtur, por lavdia është e shtrenjtë dhe e vështirë për t'u mbajtur. Si rezultat, shprehja: "në bollëk të pamasë", Apostulli i referohet si lehtësisë së pikëllimit ashtu edhe vlerës së rëndësishme të lavdisë: njëri është pa masë i vogël, i lehtë dhe kalimtar, dhe tjetri është gjithashtu pa masë i famshëm, i shtrenjtë, i vlefshëm dhe i përjetshëm. Dhe diku tjetër Pali thërret: “Prandaj jam i kënaqur me dobësitë, me fyerjet, me nevojat, me përndjekjet, me shtypjet për hir të Krishtit, sepse kur jam i dobët, atëherë jam i fortë” (2 Kor. 12:10). 10. Gjithashtu, Pjetri i madh, i plagosur nga kjo dashuri, duke ditur paraprakisht për heqjen dorë në të ardhmen, nuk guxoi të fshihej, por e kuptoi si më mirë të hiqte dorë nga Zoti duke e ndjekur Atë, sesa të ikte pasi ta rrëfente. Dhe veprimet e këtij Apostulli dëshmojnë se ndjekja e tij e Zotit ishte fryt i dashurisë dhe jo i guximit të pamatur. Në fund të fundit, edhe pas heqjes dorë, ai nuk guxoi ta linte Mësuesin, por, siç mëson rrëfimi i Ungjillit, “qau me hidhërim” (Mateu 26:75) dhe vajtoi për humbjen dhe dobësinë e tij, duke qenë edhe më i përkushtuar ndaj Zotit dhe i mbajtur nga prangat e dashurisë. Pastaj, pasi dëgjoi ungjillin e Ringjalljes, Pjetri ishte i pari që arriti te varri. Gjithashtu, gjatë peshkimit në Galile më vonë, ai, pasi mësoi se vetë Zoti po qëndronte në breg dhe po fliste me ta, nuk priti që varka të kalonte ngadalë hapësirën e detit që i ndante, por donte të fitonte krahë për të arritur shpejt në breg me ajër. Megjithatë, i privuar nga natyra e krahëve, ai përdori duart në vend të tij dhe, në vend që të fluturonte nëpër ajër, notoi mbi ujë (Gjoni 21:1-8). Pasi lundroi përtej dhe pasi gjeti të Dashurin, si shpërblim për nxitimin e tij, ai merr përparësi ndaj dishepujve të tjerë të Zotit. Sepse kur Zoti i urdhëroi të ulen dhe ndanë ushqimin që ishte aty (Gjoni 21:9-14), pikërisht me Pjetrin filloi një bisedë, sikur të pyeste dhe të pyeste për forcën e dashurisë së tij, por, në fakt, duke u zbuluar të tjerëve dashurinë e Pjetrit të madh: "Simon Jona! - Ai tha: "A më do mua më shumë se ata?" Dhe Pjetri e thirri Vetë si dëshmitar të dashurisë së tij, duke u përgjigjur: “Po, Zot! Ti e di se unë të dua” (Gjoni 21:15) Ai dukej se donte të thoshte: “Në fund të fundit, ti depërton në shpirtrat e njerëzve, ti e njeh qartë çdo lëvizje të mendimeve të tyre dhe asgjë njerëzore nuk të fshihet.” “Ju e dini se jeni të gjithë të fundit dhe të lashtë” (Ps. 139:4–5). Dhe Mjeshtri i shtoi asaj që u tha fjalët: “Kulloti delet e mia” (Gjoni 21:16), që do të thotë si vijon: “Nuk kam nevojë për asgjë, por e konsideroj një bekim të madh të kujdesem për delet e Mia, të cilën e njoh si kujdesi për Mua Vetë. Prandaj, është e përshtatshme për ju që të keni të njëjtin kujdes për shokët tuaj si ju vetë, t'i ushqeni ata siç ju ushqej unë, t'i ushqeni ashtu siç ju ushqej unë dhe të shpërbleni me anë të tyre të njëjtin hir që më detyroheni.” 11. Dhe Peshkopi dy herë e pyeti Pjetrin e madh për këtë, dhe ai u përgjigj dy herë dhe dy herë pranoi shugurimin nga Bariu. Por kur iu bë e njëjta pyetje për të tretën herë, Pjetri i bekuar u pikëllua, ai u përgjigj jo me aq guxim dhe jo aq pa frikë, por u mbush me frikë, i hyri konfuzionit në shpirtin e tij, filloi të lëkundet në vendosmërinë e përgjigjes së tij dhe të frikësohej nëse Zoti e parashikoi heqjen dorë të dytë dhe nëse po qeshte me deklaratën e tij të guximshme të dashurisë. Me mendjen e tij, Pjetri u kthye në kohët e mëparshme dhe kujtoi se si më parë kishte këmbëngulur vazhdimisht se nuk do ta linte Mësuesin as deri në vdekje, dhe për këtë dëgjoi prej Tij: “para se të këndojë gjeli, do të më mohoni tri herë” (Mateu 26:34); ai zbuloi se premtimi i tij nuk ishte përmbushur, por profecia e Zotit ishte realizuar. Kujtimi i kësaj e bëri Pjetrin të dridhej dhe nuk e la të jepte një përgjigje të duhur me të njëjtin guxim. Goditjet e mprehta dhe të rënda të pikëllimit e thumbuan, ia dha dijen Mjeshtrit dhe nuk rezistoi, si më parë, duke thënë: “Edhe sikur të vdisja me ty, nuk do të të mohoj” (Mateu 26:35), por tha se kishte vetë Zotin dëshmitar të dashurisë së tij, vetëm rrëfeu se dija e saktë e gjithçkaje i takon Ty të gjithë e di të gjitha! Ti e di se unë të dua” (Gjoni 21:17). Ai donte të thoshte: “Atë që unë dua, ti e di dhe dëshmon, por nëse do të mbetem i dashuruar, Ti e di më mirë se unë, dhe unë nuk do të them asgjë për të ardhmen dhe nuk do të debatoj për atë që nuk e di, sepse jam mësuar nga përvoja se nuk duhet të kundërshtosh Zotin. Ti je Burimi i së Vërtetës, Ti je Humnera e Dijes dhe unë jam mësuar nga Ti të mbetem brenda kufijve”. 12. Peshkopi, duke parë frikën që e pushtoi Pjetrin dhe duke e njohur dashurinë e tij në mënyrë të përsosur, ia tret frikën me një parashikim martirizimi (Gjoni 21:18), dëshmon për dashurinë e tij, konfirmon rrëfimin e Pjetrit dhe e vendos këtë ilaç rrëfimi në plagën e heqjes dorë. Prandaj, mendoj, Zoti kërkoi një rrëfim të trefishtë: për të aplikuar ilaçe të njëjtat herë në tre plagët e heqjes dorë dhe për të hapur flakën e dashurisë për dishepujt e pranishëm atje. Me parashikimin e Tij për vdekjen e Pjetrit, Ai e ngushëlloi atë dhe u mësoi të tjerëve se heqja dorë e tij ndodhi sipas ekonomisë së Zotit dhe jo sipas vullnetit të Apostullit suprem. Dhe vetë Shpëtimtari dhe Zoti ynë tregon për këtë, duke thënë: "Simon, Simon! Ja, Satani kërkoi të të mbillte si grurë, por unë u luta për ty, që besimi yt të mos ligështohej; dhe kur të kesh kthyer një herë, forco vëllezërit e tu" (Luka 22:31–32). Ai thotë: "Ashtu siç të forcova ty, që u lëkunde, bëhu mbështetës për vëllezërit e tu të lëkundur, jepu ndihmën që përdor ti dhe mos i largo ata që kanë rrëshqitur, por ngriji në këmbë ata që janë në rrezik. Prandaj të lejoj të pengohesh, por nuk të lë të biesh plotësisht, sepse nëpërmjet teje përgatis mbështetje për ata që lëkunden." 13. Pra, kjo shtyllë e madhe e forcoi universin e lëkundur, nuk e la të binte plotësisht, por e mbështeti dhe e bëri të palëkundur; Pasi mori urdhrin për të ushqyer delet e Perëndisë, ai duroi qortimet për ta dhe u gëzua kur e rrahën. Duke dalë me shokun e tij nga Sinedri i lig, ai u gëzua, “që për emrin e Mjeshtrit u konsiderua i denjë të turpërohej” (Veprat 5:41). I futur në burg, u gëzua dhe u gëzua edhe atje. Dhe kur nën Neron u dënua të pranonte vdekjen në kryq për të Kryqëzuarin, ai u kërkoi xhelatëve që ta gozhdonin në hekura, jo si Mjeshtri, por ta kryqëzonin, përkundrazi, nga frika, siç duket, se barazia e Tij me Zotin në vuajtje nuk i detyronte budallenjtë t'i jepnin të njëjtin nder. Prandaj, ai lutej që ta gozhdonin me duart poshtë dhe këmbët lart. Në fund të fundit, Pjetri kishte mësuar të zgjidhte vendin e fundit jo vetëm për nder, por edhe për çnderim. Dhe nëse do të ishte e mundur të durohej një vdekje e tillë dhjetë ose pesëdhjetë herë, atëherë ai, i djegur nga dashuria hyjnore, do ta pranonte çdo herë me kënaqësi të madhe. Edhe Pali hyjnor e shpall këtë: “Unë vdes çdo ditë; “Unë jam kryqëzuar me Krishtin dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:19–20). 14. Prandaj, ai që ka marrë dashurinë hyjnore përçmon të gjitha gjërat tokësore, shkel mbi të gjitha kënaqësitë trupore, përçmon pasurinë, lavdinë dhe nderin njerëzor; në sytë e tij, vjollca mbretërore nuk ndryshon nga rrjeta e merimangës dhe gurët e çmuar janë si guralecë të zakonshëm të shpërndarë përgjatë brigjeve të një lumi. Shëndetin trupor nuk e konsideron lumturi dhe sëmundjen nuk e quan fatkeqësi; nuk e quan varfërinë fatkeqësi dhe nuk e njeh pasurinë dhe luksin si lumturi; e gjithë kjo, siç mendon me të drejtë, është si përrenj lumenjsh që rrjedhin pranë pemëve të mbjella buzë brigjeve, por nuk vonojnë në asnjë prej tyre. Po kështu, bukuria, varfëria dhe pasuria, shëndeti dhe sëmundja, nderi dhe çnderimi, dhe çdo gjë tjetër që rrjedh nëpër natyrën njerëzore si rrjedhat e lumenjve, nuk mbetet, siç mund të vërehet, gjithmonë me të njëjtët njerëz, por vazhdimisht lëviz nga njëri te tjetri. Shumë nga ata që jetojnë me bollëk bien në varfëri ekstreme dhe shumë nga të varfërit i bashkohen radhëve të të pasurve. Dhe sëmundja dhe shëndeti udhëtojnë, si të thuash, nëpër të gjithë trupat - qofshin ata të lënguar nga uria apo nga luksi. 15. Vetëm virtyti, ose mençuria, është një e mirë e përhershme. I kapërcen duart e kusarit, gjuhën e shpifësit dhe breshrin e shigjetave dhe shigjetave të armikut; nuk është pre e etheve, lodra e valëve dhe nuk pëson dëme nga një anijembytje. Koha nuk e pakëson forcën e saj, por, përkundrazi, kjo forcë rritet me kalimin e kohës. Substanca e filozofisë është dashuria hyjnore. Sepse është e pamundur të shkëlqesh në urtësi pa u bërë një dashnor i zjarrtë i Perëndisë; Për më tepër, ajo quhet "dashuri për urtësinë" sepse Zoti është Urtësi dhe quhet "Dituri". Sepse i bekuari Pali flet për Perëndinë e të gjithëve: “Perëndia i pakorruptueshëm, i padukshëm, i vetëm i urtë” (1 Tim. 1:17); për të Vetëmlindurin thotë: “Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë” (1 Kor. 1:24) dhe “nga Perëndia na është dhënë urtësia, drejtësia, shenjtërimi dhe shëlbimi” (1 Kor. 1:30). Prandaj, një njeri i vërtetë i mençur mund të quhet me të drejtë një «dashnor i Perëndisë». Por i dashuri i Zotit përçmon çdo gjë tjetër, duke e drejtuar shikimin e tij tek i Dashuri, duke preferuar t'i shërbejë Atij ndaj çdo gjëje tjetër: ai vetëm thotë, bën dhe mendon atë që është e pëlqyeshme dhe e favorshme për të Dashurin dhe urren atë që Ai e ndalon. 16. Pasi e la pas dore këtë dashuri dhe u tregua mosmirënjohës ndaj Bamirësit, Adami, si ndëshkim për mosmirënjohjen e tij, korri gjemba, mundime dhe mundime (Zan. 3:17 e më pas). Abeli, pasi kishte ruajtur dashurinë e palëkundur për Dhënësin e bekimeve, duke përçmuar kënaqësitë e barkut dhe duke parapëlqyer shërbimin e Perëndisë ndaj çdo gjëje tjetër, u stolis me kurora të pashuar, duke korrur lavdi për veten e tij në kujtesën e të gjithë brezave (Zan. 4:3 e në vazhdim). Gjithashtu, Enoku, i cili fitoi këtë dashuri të vërtetë dhe të vërtetë, mbolli mirë dhe korri akoma më mirë, duke u marrë në qiell si shpërblim për t'i shërbyer Perëndisë, duke marrë jetën e pavdekshme deri më sot dhe një kujtim të lavdishëm e të nderuar në zemrat e njerëzve të gjithë kësaj epoke (Zan. 5:23-24). Dhe çfarë mund të thuhet për dashurinë e Noeut, i cili nuk u mposht nga asnjë presion nga të paligjshmit? Kur të gjithë u larguan dhe zgjodhën dashurinë e kundërt, vetëm ai ecte në rrugën e drejtë, duke preferuar Krijuesin ndaj gjithçkaje; prandaj, ai vetëm me fëmijët e tij gjeti shpëtimin, duke i lënë një farë natyrës dhe duke ruajtur shkëndijën e jetës për racën njerëzore (Zan. 14:18-21). Gjithashtu, peshkopi i madh Melkizedek, i neveritur nga çmenduria e idhujtarëve, ia kushtoi priftërinë Krijuesit të të gjitha gjërave (Zan. 14:18-21), për të cilin pranoi një shpërblim të madh, duke u bërë prototipi dhe hija e Atij që është me të vërtetë “pa baba, pa nënë, pa fillim të ditëve, as mbarim të ditëve”. 17. Linja e arsyetimit na çon tek ai që quhet «miku i Perëndisë», i cili me ndërgjegje i ruajti ligjet e miqësisë dhe ua mësoi të tjerëve. Sepse kush prej atyre që kanë marrë të paktën njëfarë edukimi në gjërat hyjnore, nuk e di sesi Abrahami i madh iu bind thirrjes së Zotit, si la shtëpinë e të atit dhe preferoi një tokë të huaj ndaj atdheut të tij? Duke e dashur njëherë e përgjithmonë Atë që e kishte thirrur, ai e kuptoi gjithçka tjetër si dytësore për miqësinë me Të dhe, me gjithë vështirësitë e shumta, nuk e la të Dashurin e tij me pretekstin e dështimit për të përmbushur premtimin e Tij; por edhe i munduar nga etja, kur e penguan të pinte ujë nga puset që kishte hapur vetë, ai nuk u mërzit me Thirrësin dhe nuk u hakmor me shkelësit. Ai duroi periudhat e urisë, por nuk e shuan flakën e dashurisë brenda vetes; e humbi gruan, duke shndritur nga bukuria, të stolisur me dëlirësi dhe duke ia bërë jetën gjithmonë të këndshme, por bashkë me gruan nuk iu hoq dashuria për Zotin - përkundrazi, me ndihmën e Zotit, i cili e ushtroi në durim dhe e lejoi të vuante goditjet e padrejtësisë, ai mbeti gjithmonë po aq i dashur. Ai u bë plak, por nuk u bë baba dhe më pas nuk e ndryshoi favorin e tij ndaj Atij që i premtoi se do ta bënte baba, ndonëse ende nuk e kishte përmbushur premtimin e Tij. Kur premtimi u përmbush më vonë, natyra e Sarës u pushtua, kufijtë e pleqërisë u tejkaluan dhe ai u bë babai i Isakut, Abrahami nuk e shijoi këtë gëzim për një kohë të gjatë: sapo fëmija u bë fëmijë, ai u urdhërua t'ia flijonte Dhënësit, t'ia kthente dhuratën Dhuruesit, të bëhej prift i frytit të premtimit të tij, të bëhej prift i frytit të premtimit të tij. gjakun e djalit të tij të vetëm. Sidoqoftë, megjithëse e gjithë kjo, dhe aq më tepër, ishte e përfshirë në sakrificë, patriarku nuk rezistoi, nuk u shmang nën pretekstin e të drejtave të natyrës, nuk vuri në dukje premtimet që i ishin dhënë, nuk i kujtoi atij se pleqëria e tij kishte nevojë për kujdes dhe se dikush duhet të kujdeset për varrimin e tij, por, duke hedhur poshtë çdo mendim njerëzor, ai kundërshtoi dashurinë ndaj dashurisë, dhe se ligji është ligji, dhe ligji - nxitoi të bënte sakrificën dhe padyshim që do të kishte goditur, nëse i Dhuri i Madh, duke parë zellin e tij, nuk do ta kishte penguar menjëherë therjen. Por nuk e di nëse ndonjë fjalë mund ta përshkruajë këtë dashuri. Në fund të fundit, ai që nuk e kurseu djalin e tij të vetëmlindur kur i Dashuri urdhëroi që të theret, a nuk do të kishte lënë pas dore ndonjë gjë tjetër për hir të Tij? 18. Dhe Isaku i madh fitoi të njëjtën dashuri për Zotin, si dhe djali i tij, patriarku Jakob. Shkrimet Hyjnore lavdërojnë dashurinë e Perëndisë për të dy dhe Perëndia i të gjitha gjërave nuk i ndan degët nga rrënja, por e quan veten “Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit” (Dal. 3:15–16). Jozefi ishte një frut i devotshëm - një plak midis të rinjve, një burrë i fortë midis pleqve, dashuria e të cilit për Zotin nuk u shkatërrua nga zilia, as skllavëria nuk u shua, as lajkat e një zonje nuk grabitën, as kërcënimi dhe frika nuk u vyshkën, as shpifjet, burgu dhe për një kohë të gjatë nuk e mposhtën, as fuqia, fuqia, nuk ishim nga luksi; por ai mbeti gjithmonë dhe njëlloj në këtë dashuri të Zotit, duke i ngulur sytë te i Dashuri dhe duke përmbushur ligjet e Tij. Pasi e fitoi këtë dashuri, Moisiu neglizhoi të qëndronte në pallatet mbretërore, "ai më mirë do të vuante me popullin e Perëndisë sesa të kishte kënaqësi të përkohshme mëkatare" (Hebrenjve 11:25). Megjithatë, a duhet të vazhdohet dhe të shtrihet tej mase diskutimi për këtë? Në fund të fundit, e gjithë grupi i profetëve, i dorëzuar pas kësaj dashurie dhe i stolisur prej saj, arriti në virtytin më të përsosur dhe la pas vetes një lavdi të paharrueshme. Gjithashtu, kori i Apostujve dhe fytyrat e martirëve, pasi morën zjarrin e tij, përçmuan gjithçka të dukshme dhe preferuan lloje të panumërta vdekjesh ndaj të gjitha ëmbëlsirave të jetës. Duke e dashuruar Bukurinë Hyjnore, duke menduar për Dashurinë e Zotit për ne dhe duke menduar për mijëra bekimet e Zotit, ata e konsideruan turp për veten e tyre të mos e dëshirojnë këtë Bukuri Hyjnore, duke treguar mosmirënjohje ndaj Bamirësit. Prandaj, ata e mbajtën besëlidhjen me Të deri në vdekje. 19. Dhe asketët e rinj të virtytit, jetën e të cilëve e kemi përshkruar shkurtimisht, duke dashur të njëjtën Bukuri, hynë në të njëjtat gara të mëdha, duke pushtuar natyrën njerëzore. Mësuesit e tyre në këtë ishin Shkrimet Hyjnore, sepse së bashku me Davidin e madh ata këndojnë: "Zot, Perëndia im, je madhëruar shumë, je veshur me rrëfim dhe lavdi. Vishu me dritë si një mantel, shtrije qiellin si një lëkurë" (Ps. 104:1-2). Dhe folje të tjera të Shkrimit udhëzojnë në lidhje me Urtësinë dhe Fuqinë e Tij: "Zoti mbretëroi, i veshur me bukuri, Zoti u vesh me forcë dhe u ngjiz" (Ps. 92:1), sepse "drejtoi botën që nuk mund të lëvizë" (Ps. 95:10). Dhe këtu shpallen Urtësia, Bukuria dhe Fuqia e Tij. Diku tjetër thotë: “Ai është më i bukur në mirësi se bijtë e njerëzve” (Ps. 44:3). Këtu psalmisti lavdëroi bukurinë njerëzore të Zotit Fjalë. Dituria e tij gjithashtu këndon: “Hiri është derdhur mbi buzët e tua” (Ps. 44:3). Ai tregon gjithashtu forcë: “Ngjesh shpatën në kofshën tënde, o Fuqiplotë, me bukurinë dhe mirësinë tënde, eja, mbarëso dhe mbretëro për hir të së vërtetës, zemërbutësisë dhe drejtësisë” (Ps. 45:4-5). Dhe Isaia bërtet: "Kush është ky që ka ardhur nga Edomi, rrobja e kuqe e të cilit ishte nga Bosrahu? Ky është i bukur në veglat e tij, i gjelbër në forcë" (Is. 63:1). Sepse rrobat njerëzore nuk e fshihnin Bukurinë e Tij Hyjnore, por, i veshur me to, Ai shkëlqeu me rininë e lulëzuar për t'i nxitur ata që e shikonin Atë t'i nënshtroheshin dashurisë hyjnore. Nusja e shenjtë flet për këtë kur flet me Të në Këngën e Këngëve: “Emri yt u derdh në paqe, prandaj vajza të deshi, të tërhoqi dhe rrodhi pas teje në erën e keqe të botës sate” (Kënga 1:2-3). Për shpirtrat e rinj, duke ndjerë aromën Tënde, dëshirojnë dhe përpiqen të të kuptojnë; të mbajtur nga kjo aromë, ata nuk duan të thyejnë lidhjet - të ëmbla dhe të imponuara vullnetarisht. Fjalët e Palit hyjnor janë në përputhje me këtë: “Sepse ne jemi era e Krishtit... midis atyre që shpëtohen dhe midis atyre që humbasin: për disa erë vdekjeje për vdekje dhe për të tjerë erë jete për jetë” (2 Kor. 2:15–16). 20. Këta asketë mësohen nga Shkrimi Hyjnor se Zoti është i bukur, posedon pasuri të papërshkrueshme, se Ai është Burimi i urtësisë, është i aftë të bëjë çfarë të dojë, derdh dashurinë e Tij të pamatë për njerëzimin mbi njerëzit, nxjerr lumenj butësie dhe dëshiron vetëm një gjë - t'u dhurojë njerëzve begatitë e Tij. Ata gjithashtu mësohen nga njerëzit që mbartin Perëndinë për llojet e panumërta të këtyre përfitimeve dhe, të plagosur nga shigjetat e ëmbla të dashurisë dhe duke qenë pjesëtarë të nuses, ata thërrasin me të: “Edhe ne jemi të plagosur nga dashuria” (Kënga 5:8). Sepse Gjoni i madh thotë: “Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29). Dhe profeti Isaia paratha të ardhmen sikur të kishte ndodhur tashmë, duke thënë: "Ai u godit për mëkatet tona dhe u mundua për paudhësitë tona, dënimi i paqes sonë ishte mbi të. Nga vrimat e tij ne jemi shëruar" (Is. 53:5) dhe gjithçka tjetër e ngjashme që u tha nga profeti i Zotit për vuajtjet e shpëtimit. Pali shpall gjithashtu: «Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për të gjithë ne, si nuk do të na japë të gjitha bashkë me Të falas?» (Rom. 8:32); dhe përsëri: “Në emër të Krishtit kërkojmë: pajtohuni me Perëndinë. Sepse ai bëri që të jetë mëkat për ne atë që nuk njihte mëkat, që ne të bëhemi drejtësia e Perëndisë në Të” (2 Kor. 5:20-21). 21. Duke përvetësuar folje të tilla dhe të ngjashme nga ata që janë bërë shërbëtorë të Fjalës së Perëndisë, besimtarët e rinj të virtytit inkurajohen nga të gjitha anët drejt dashurisë hyjnore dhe, duke lënë pas dore gjithçka, imagjinojnë të Dashurin në mendjet e tyre dhe e bëjnë trupin e tyre shpirtëror përpara mosprishjes së pritur. Dhe ne gjithashtu, pasi e kemi pranuar këtë dashuri, të magjepsur nga bukuria e Dhëndrit, të nxitur nga bekimet e premtuara, të turpëruar nga dobitë e shumta të Zotit dhe nga frika e ndëshkimit për mosmirënjohjen tonë, bëhemi kujdestarë të dashur të ligjeve të Tij. Sepse përkufizimi i miqësisë është ky: të duash dhe të urresh të njëjtat gjëra që një mik i do dhe i urren. Prandaj, Perëndia i tha Abrahamit: "Unë do të bekoj atë që të bekon dhe atë që të betohet do të mallkoj" (Zan. 12:3). Dhe Davidi i thotë Perëndisë: "Më kanë nderuar shumë miqtë e tu, o Perëndi" (Ps. 139:17); gjithashtu: “A nuk të kanë urryer, o Zot, dhe në të gjitha rrugët e tua të kanë urryer? dhe në një vend tjetër: “I kam urryer shkelësit, por e kam dashur ligjin tënd” (Ps. 119:113), dhe gjithashtu: “Nëse e kam dashur ligjin tënd, o Zot, kam qenë mësimi im gjatë gjithë ditës” (Ps. 119:97). Prandaj, prova e dukshme e dashurisë për Perëndinë është respektimi i ligjeve të Perëndisë: "Kush më do mua, i zbaton urdhërimet e mia" (Gjoni 14:23), tha Zoti Krisht. Me Të është lavdia, nderimi dhe adhurimi i Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: