História milovníkov Boha

Esej „Dejiny milovníkov Boha“ (31. kapitola) napísal bl. Teodoret z Kýru okolo roku 444. Spája hagiografiu a úsudky o asketizme ako spôsobe života. Dielo obsahuje krátke životopisy svätých, ktorí na začiatku pracovali v Sýrii. IV storočie – pane. V storočí Väčšina z nich bola osobne oboznámená s blzh. Theodorit. V predslove autor naznačuje, že účelom diela je zachovať spomienku na veľké cnosti a poskytnúť čitateľovi nádherné príklady na duchovné napodobňovanie. Kapitoly 1-20 opisujú životy askétov, ktorí už prešli do večného života, v kap. 21-30 – moderný blž. Theodorit. Celá pozornosť autora sa sústreďuje na vnútorný život askétov. Hlavnou témou v opise asketickej práce je téma boja proti vášňam, slabostiam tela a démonom. Podľa blahoslaveného Theodoreta by telo nemalo byť nepriateľom ducha, ale duch by nemal byť v nepriateľstve s telom. Telo treba považovať za nástroj duchovnej práce a treba ho umŕtvovať za hriech, t. j. nie telo ako také podlieha umŕtvovaniu, ale telesné vášne. To všetko neruší každodennú askézu, pôsty, modlitby, snahu o zdokonaľovanie sa v cnostiach a postupný vzostup k vyššej múdrosti. Ideál svätosti je možný pre každého, nielen pre mníchov, keďže povolanie k askéze je neoddeliteľné od kresťanského povolania prijatého v krste. Každý kresťan by mal byť podľa svojich najlepších schopností askétom. Kapitola 31 je filozofickým a teologickým záverom celého pojednania a je venovaná Božej láske. Spočiatku to bola samostatná práca, ktorá bola neskôr pripojená k „Histórii milovníkov Boha“. Blzh. Theodoret hovorí, že iba Božia láska pomohla askétom prekonať všetky pokušenia a dala silu na činy. „Láska k Bohu robí askétov schopnými prekročiť hranice ľudskej prirodzenosti“ a dosiahnuť nespokojnosť. Esej od blzh. Theodoret sa stal podrobným svedectvom histórie vzniku a raného štádia vývoja sýrskeho mníšstva. Jeho značná časť bola zaradená do antických synaxárií a mesačníkov. „Cheti-Minea“ svätého Demetria z Rostova vďačí najmä „Histórii milovníkov Boha“ za materiál na opis života starovekých sýrskych askétov. Prvý ruský anonymný preklad traktátu vyšiel v roku 1853. Táto publikácia predstavuje jeho prepracovanú verziu, ktorú vypracoval prof. A. I. Sidorov. *Názov diela v latinčine je Historia re ligiosa. Obsah PREDSLOV I. JAKUB NISBIBIÁNSKÝ II. JÚLIÁN III. MARCIÁN IV. EUSEBIUS V. PUBLIUS VI. SIMEON ANTICKÝ VII. PALLADIUM VIII. APHRAT IX. PETER X. THEODOSIUS XI. ROMÁN XII. ZENO XIII. Macedónsko XIV. MAISIMA XV. AKEPSIMA XVI. MARON XVII. ABRAHÁM XVIII. EUSEBIUS XIX. SALAMAN XX. MARIŠ XXI. JAKOB XXII. THALASSIUS a LIMNAEUS XXIII. JÁN, MOJŽIŠ, ANTIOCHUS a ANTONINUS XXIV. ZEBINAS a POLYCHRONIUS XXV. ASCLEPIOUS a JAMES XXVI. SIMEON XXVII. VARADAT XXVIII. FALELEI XXIX. MARANA a KIRA XXX. DOMININA XXXI. O BOŽSKEJ LÁSKE 1. Je dobré byť očitým svedkom skutkov najlepších mužov a bojovníkov za cnosť, a keď sa na ne pozriete vlastnými očami, budete mať osoh pre seba. Všetko, čo je na vlastné oči chvályhodné, je príťažlivé, stáva sa žiadaným a vzbudzuje v divákovi túžbu sa k tomu pridať. Ale príbehy o takýchto cnostných úspechoch, ktoré sprostredkovali očití svedkovia tým ľuďom, ktorí ich sami nevideli, tiež prinášajú veľa úžitku. Zrak, ako niektorí hovoria, je spoľahlivejší ako sluch; počutie je však tiež dôveryhodné, ak dokáže rozoznať pravdivosť toho, čo sa hovorí. Tak ako jazyk a hrtan dokážu rozlíšiť sladkosť, horkosť a iné vlastnosti jedla, urobiť si o ňom úsudok, tak aj ucho je zverené schopnosť rozpoznávať slová a je schopné rozlíšiť reč, ktorá prináša nejaký duchovný úžitok, od reči, ktorá škodí. 2. Ak by sa teda užitočné príbehy zachovali v pamäti neporušené a temnota zabudnutia, ako otvorená priepasť, by ich nepohltila, potom by nepochybne bolo zbytočné a zbytočné ich zapisovať, pretože úžitok, ktorý prinášajú, aj bez zaznamenania, by sa ľahko dostal k neskorším generáciám. Ale tak ako čas poškodzuje telá, spôsobuje ich starnutie a umieranie, tak ničí spomienku na dobré skutky, pokrýva ich zabudnutím a vymazáva spomienky na ne; Preto nám nikto nemôže vyčítať, že sme sa rozhodli opísať životy Boha milujúcich ľudí. Koniec koncov, tak ako lekári, ktorí sú poverení liečením tiel, pripravujú lieky na boj s chorobou a na pomoc trpiacim, tak aj práca pri písaní tohto druhu eseje je ako život zachraňujúci liek, ktorý pomáha v boji proti zabudnutiu a podporuje zachovanie pamäti. Nebolo nám čudné, keď básnici a historici opisujú vojenské činy a tragédi otvorene zobrazujú starostlivo skryté nešťastia, zachovávajúc na ne spomienku vo svojich spisoch, keď niektoré slová plytvajú komédiami a vtipmi – nebolo by pre nás čudné nechať do zabudnutia mužov, ktorí v smrteľnom a vášnivom tele prejavovali nespokojnosť a žiarlili na anjelov zbavených tela? Aký trest by sme si zaslúžili, keby sme nechali spomienku na ich úžasné činy vyblednúť ľahostajnosťou? Veď ak oni, sami napodobňujúc najvyššiu múdrosť starých svätých, vpísali svoju pamiatku nie do medi alebo do písomností, ale vtlačili všetku svoju cnosť do svojich sŕdc a urobili si akoby animované obrazy a pomníky, ako potom môžeme mať ospravedlnenie, ak si ich slávny život neuctíme ani písmom? 3. Na počesť zápasníkov a pästných bojovníkov, ktorí súťažia na olympijských hrách, sú zobrazené ich obrázky; Rovnakú odmenu dostanú aj vodiči, ktorí vyhrajú dostihy. Ale nielen to: dokonca aj zženštilí muži, ktorí na javisku hrajú rolu žien, takže neviete, či sú to muži alebo ženy, sú ocenení na doskách od milovníkov takýchto okuliarov, ktorí súťažia o to, aby si na nich čo najdlhšie uchovali pamiatku, hoci táto spomienka duši škodí, nie prospieva. Napriek tejto škode obdivovatelia ctia takýchto ľudí malebnými obrázkami, z ktorých každý má svoje obľúbené. Keďže si smrť uchvacuje svoju korisť – smrteľné telo, týmto obdivovateľom, miešajúc farby a vtláčajúc na dosky obrázky svojich obľúbencov, sa im darí uchovať spomienku aj po smrti. Písomne ​​zaznamenáme život, ktorý učí múdrosti a je podobný životu obyvateľov neba. Nebudeme maľovať fyzické črty, aby sme ukázali ich dojmy ľuďom, ktorí nevedia, ale načrtneme ideály neviditeľných duší a ukážeme neviditeľné bitky a skryté debaty Kristových vojakov. 4. Vojnový vodca a popredný bojovník ich falangy, svätý apoštol Pavol, ich obliekol do takejto plnej výzbroje a povedal: „Oblečte si celú Božiu výzbroj..., aby ste mohli odolať zlému dňu a po tom, čo ste všetko urobili, obstáť“ (Ef. 6:11, 13). A opäť: „Postavte sa, majte bedrá opásané pravdou, oblečte si pancier spravodlivosti a obujte si nohy prípravou evanjelia pokoja; a predovšetkým si vezmite štít viery, ktorým budete môcť uhasiť ohnivé šípy Zlého; a vezmite si prilbu spasenia, a to je meč Ducha, Boh Eph. 6:14–17). Keď obliekol Kristových vojakov do takejto plnej zbroje, viedol ich k vykorisťovaniu. A povaha ich nepriateľov je rovnaká: je netelesná, neviditeľná, schopná nepozorovane zaútočiť, tajne sprisahať a zasiahnuť náhle a nečakane. Toto učí Kristových vojakov ich veliteľ, ktorý povedal: „...náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla na vysokých miestach“ (Ef. 6:12). Avšak aj keď majú takých protivníkov, zástup týchto svätcov, alebo presnejšie, každý z nich jednotlivo, obklopený mnohými podobnými nepriateľmi (pretože títo nepriatelia neútočili naraz, ale zaútočili na jedného a na druhého), vyhral také slávne víťazstvá, že svojich protivníkov zahnali na útek, porazili ich na úteku a postavili trofej na pamiatku víťazstva, už sa nestretli s prekážkou. 5. Toto víťazstvo svätým nepriniesla ich prirodzenosť, ktorá je sama smrteľná a naplnená nespočetnými vášňami, ale ich vôľa, ktorá k sebe priťahovala Božiu milosť. Ohnivo milujúc Božskú Krásu, radostne sa rozhodli urobiť všetko a všetko vydržať pre Milovaného, odvážne znášali vzburu vášní, s námahou odrazili záplavu úderov od diabla a slovami Apoštola „upokojili a zotročili svoje telo“ (1. Kor. 9:27), vyhnali plameň dušu. agitácia svojich túžob. Pôstom a neustálym bdením, utlmením vášní a krotením ich pudov prinútili telo, aby sa zmierilo s dušou a zastavili vrodený boj medzi nimi. 6. Tým, že nastolili mier medzi dušou a telom, zahnali od seba celý zástup nepriateľov, ktorí, nepoznajúc najvnútornejšie myšlienky duše a nemajúc pri tom pomoc údov ľudského tela, už nemohli úspešne zaútočiť. Lebo členovia našej prírody slúžia ako šípy vrhané na nás pre diabla. Ak sa teda oči neklamú, sluch nie je očarený, dotyk nie je potešený žiadnym príjemným vnemom a myseľ nevníma zlé túžby, potom je všetko úsilie útočníkov márne. Tak ako mesto postavené na kopci, oplotené hrubým múrom a zo všetkých strán obklopené hlbokými priekopami, nemôže byť dobyté žiadnym nepriateľom, pokiaľ medzi jeho obyvateľmi nie je zradca, ktorý nepriateľom otvorí nejaký tajný vchod, tak démoni útočiaci zvonku sa nemôžu zmocniť duše chránenej Božou milosťou, pokiaľ nejaká nečistá myšlienka neotvorí tajný vchod našich vonkajších zmyslov a cez ňu nevpustí nepriateľa dovnútra. Svätí, ktorých sme požehnali, dostali pokyny zo Svätého písma a poslúchli Boží hlas, hovoriaci ústami proroka: „Smrť vyšla oknom“ (Jer. 9:21), uzavreli svoje city, akoby závorami a zámkami, Božími zákonmi, pretože im žiaci odovzdali kľúče do mysle, takže sa ich jazyk neodvážil otvoriť ich myseľ, bez príkazu ich mysle. mihalnice, ak im to nebolo umožnené, a sluch, ktorý nemohol zablokovať svoj vchod niečím ako mihalnice alebo pery, sa vyhýbal nezmyselným rečiam a prijímal len tie, ktoré potešili myseľ. Rovnakým spôsobom naučili čuch nemať vášeň pre vône, ktoré dokážu rozmaznávať a zrelaxovať dušu. Rovnakým spôsobom odstránili sýtosť z brucha, naučili ho prijímať len to, čo neprináša potešenie, ale úžitok, a jedli len toľko jedla, koľko bolo potrebné, aby nezomrelo od hladu. Zničili aj sladkú tyraniu spánku a keď oslobodili mihalnice z jeho otroctva, naučili sa namiesto toho, aby sa mu podriadili, dominovať a používať ho nie vtedy, keď útočí, ale len vtedy, keď ho sami vyzývajú na krátke posilnenie prírodných síl. Keď sa takto postarali o oplotenie hradieb a zosilnenie brán, a tiež nastolili harmóniu medzi vnútornými myšlienkami, vysmievali sa nepriateľom útočiacim zvonku, ktorí nemohli násilne vtrhnúť do vnútra ich mesta. Lebo svätí boli chránení Božou milosťou a nebolo v nich žiadneho zradcu, ktorý by sa odvážil vpustiť svojich nepriateľov. A nepriatelia neviditeľnej povahy sa nemohli zmocniť svojho tela - viditeľného a podriadeného prirodzeným potrebám, pretože vodič, hudobník a kormidelník, držiac dobre opraty, nútil kone chodiť v poriadku; on ich rytmickým udieraním na struny citov naučil vydávať harmonické zvuky; a on, umne ovládajúc kormidlo lode, úspešne odrazil nápor vĺn aj poryv vetra. 7. Ktorú osobu, bez zmyslu pre spravodlivosť, neprekvapia títo ľudia, ktorí svoju pozemskú púť absolvovali nespočetnými útrapami, krotili svoje telá v pote a ťažkostiach, nevedeli, čo je smiech, a celý život strávili v vzlykoch a slzách? Kto by im nevzdal dôstojnú chválu, ktorí považovali pôst za najúžasnejšiu potravu sybaritov, vyčerpávajúce bdenie za najsladší spánok, tvrdú zem za mäkkú posteľ, zotrvanie v modlitbe a psalmódiu za najväčšiu a nesmiernu rozkoš? Kto by im nespieval pieseň chvály, ktorí získali všetky druhy cností? Uvedomujem si, že žiadne slovo nedokáže dostatočne vyjadriť veľkosť ich cnosti, a predsa sa o to pokúsim. Bolo by totiž veľkou nespravodlivosťou nevzdať aspoň malú pochvalu týmto dokonalým mužom – obdivovateľom skutočnej múdrosti. 8. Vo svojej eseji však nebudem chváliť všetkých všeobecne, ale každého jednotlivo, lebo Boh im dal rôzne dary, ako to učil aj blažený Pavol, keď povedal: „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha,...inému dary uzdravovania tým istým Duchom, inému zas dary uzdravovania, inému zas prorokovanie, inému prorokovanie ducha, inému zase prorokovanie, výklad ducha. jazyky“ (1. Kor. 12:8-10). A naznačuje zdroj týchto darov a dodáva: „Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdeľuje každému jednotlivo, ako chce“ (1 Kor 12:11). Keďže mali rôzne dary, potom, prirodzene, budeme hovoriť o každom z nich samostatne, bez predstavenia všetkých skutkov, ktoré spáchali (na takýto opis by nestačil celý život); Keď sme trochu povedali o živote a skutkoch jedného a trochu ukázali charakteristickú podstatu života tohto askéta, prejdeme v našom rozprávaní k druhému. 9. Tiež sa nepustíme do opisu spôsobu života všetkých všade žijúcich svätých, lebo nepoznáme askétov, ktorí zažiarili vo všetkých kútoch sveta; a je nemožné, aby jeden človek opísal všetko. Poviem len o živote tých, ktorí ako úsvit žiarili na východe a svojimi lúčmi objímali všetky konce vesmíru. A reč tu bude naratívna, umelo prezentujúca niekoľko skutkov svätých a cudzia rafinovaným technikám panegyriky. 10. Prosím tých, ktorí začnú čítať tieto „Histórie milovníkov Boha“ alebo „Asketický život“ – nech si toto dielo nazýva každý ako chce –, aby nedôverovali tomu, čo je napísané, aj keby museli počuť niečo, čo presahuje jeho sily. Tiež vás žiadam, aby ste nemerali cnosti týchto svätých mužov vlastným meradlom, ale aby ste pevne pamätali na to, že Pán zvyčajne meria dary Ducha Svätého s duchovnou dispozíciou zbožných ľudí a posiela väčšie dary tým, ktorí sú najdokonalejší. Povedal som to tým, ktorí ešte dostatočne neprenikli do skrytých hlbín Božích diel. Lebo tí, ktorí sú zasvätení do najvnútornejších tajomstiev Ducha, vedia, ako uprednostňuje tých, ktorí ho ctia, a koľko zázrakov robí v ľuďoch a prostredníctvom ľudí, priťahujúc neveriacich k poznaniu Boha veľkosťou Jeho úspechov. A kto neverí udalostiam, o ktorých budeme hovoriť, ukáže, že neverí v pravdivosť skutkov Mojžiša, Jozuu a Elizea, ba dokonca zázraky svätých apoštolov považuje za bájky. Ak sú však svedectvá o týchto skutkoch pravdivé, potom by mal uznať, že tieto príbehy sú cudzie lži, pretože tá istá milosť, ktorá pôsobila v apoštoloch, robila to, čo robila v iných. 11. Sám som bol očitým svedkom niektorých opísaných udalostí, ale ktoré som nevidel, počul som o tých od tých, ktorí ich videli - o mužoch, ktorí milovali cnosť a boli hodní vidieť tých askétov a stať sa ich učeníkmi. Treba pripomenúť, že z tých, ktorí písomne ​​zachytili evanjeliové učenie, sú hodní dôvery nielen svätí apoštoli Matúš a Ján, ktorí sami videli Pánove zázraky, ale aj Lukáš a Marek, ktorým od začiatku boli sebavidiacimi a služobníkmi Slova, presne sprostredkovali nielen to, čo Pán trpel a stvoril, ale aj to, čo neustále učil. Svätý Lukáš, ktorý nebol samosvedkom, na začiatku svojho evanjelia hovorí, že má v úmysle rozprávať veci, ktoré sú „úplne známe“ (Lk 1,1). A my, hoci vieme, že nebol očitým svedkom toho, čo rozpráva, ale počuli sme o tom od iných, veríme jemu a Markovi nie menej ako Matúšovi a Jánovi: pretože obaja sú úplne hodní dôvery vo svoje rozprávania, hoci rozprávajú, čo sa dozvedeli od svedkov. Takže jednu vec povieme ako očití svedkovia a druhú – na základe dôvery v očitých svedkov, ktorí nám to povedali a ktorí sami napodobňovali životy tých askétov. Rozširujem to okolo, chcem ich presvedčiť o pravdivosti môjho príbehu. Teraz prejdem k samotnému príbehu. 1. Božský zákonodarca Mojžiš, ktorý odkryl dno mora a naplnil vyprahnutú púšť vodami a vykonal mnoho iných zázrakov, opísal spôsob života starých svätých, ktorí sa riadili nie múdrosťou získanou od Egypťanov, ale svetlom milosti prijatej zhora. Lebo ako inak by vedel o cnosti Ábela, o zbožnosti Enocha, o spravodlivosti Noeho, o zbožnom kňazstve Melchisedeka, o povolaní, viere, odvahe, horlivej pohostinnosti, slávnej obeti a iných cnostiach Abraháma a vôbec o skutkoch, víťazstvách a sláve týchto zbožných mužov? Ako inak by o tom všetkom vedel, keby ho neosvietili lúče inteligentného a Božského Ducha? – Podobnú pomoc z milosti Ducha potrebujem teraz aj ja, ktorý som sa zaviazal opísať životy svätých, ktorí zažiarili v našej dobe a krátko pred ňou, a tiež ktorý sa snažím predložiť nejaké slová na rozlúčku pre tých, ktorí chcú napodobňovať životy týchto svätých. Zostáva len zavolať ich v modlitbe a začať príbeh. 2. Na hranici rímskeho a perzského kráľovstva sa nachádza mesto Nisibia, ktoré v staroveku platilo hold Rimanom a záviselo od ich moci. Veľký Jákob, narodený v tomto meste, miloval púšť a osamelý život, skrývajúci sa na vrcholkoch najvyšších hôr. Na jar, v lete a na jeseň žil v húštinách pod holým nebom a v zime sa skrýval v jaskyni, ktorá mu poskytovala blízky úkryt. Jedol ako jedlo nie to, čo sa ťažko zasialo a nazbieralo, ale to, čo vyrástlo samo. Zbieral plody divo rastúcich rastlín, ktoré sa podobali záhradnej zelenine a dali sa jesť, a používal ich na to, aby svojmu telu dodal toľko, koľko bolo potrebné na udržanie života, pričom sa zaobišiel bez ohňa. Nepotrebná pre neho bola aj vlnená látka, ktorú nahradili najhrubšie chlpy divých kôz. Z toho boli vyrobené jeho spodné šaty aj plášť. 3. Takto skľučujúci telo svätý Jakub ustavične staral sa o duchovný pokrm pre dušu; a keď očistila svoje duševné oko, urobila zo svojej mysle jasné zrkadlo Ducha Božieho. Podľa slova božského apoštola, s otvorenou tvárou ako v zrkadle, hľadiac na Pánovu slávu, bol premenený na ten istý obraz zo slávy do slávy, ako to Duch Pánov (2Kor 3,18). Preto každým dňom narastala jeho smelosť voči Bohu a čokoľvek od Boha žiadal (a žiadal len o to, čo sa patrilo), okamžite dostal. Preto dokonca prorocky predvídal budúcnosť a z milosti Ducha Svätého získal moc robiť zázraky. Poviem o niektorých z týchto zázrakov a ukážem nevedomým lúč jeho apoštolského svetla. 4. V tom čase vládla medzi ľuďmi šialená úcta k modlám a bezduchým sochám sa udeľovala Božia česť a mnohí zanedbávali službu pravému Bohu. Prenasledovali tých, ktorí sa nechceli zúčastniť na ich šialenom opojení a ktorí sa utvrdili v pravých pojmoch vecí a mali ich duchovné rozlišovanie, smiali sa impotencii modiel a uctievali Stvoriteľa vesmíru. V tom čase sa Jakob presťahoval do Perzie, aby tam videl klíčky zbožnosti a slúžil im vhodnou službou. Keď prekročil jeden potok, isté dievčatá, ktoré si tu prali šaty a vyžmýkali ich nohami, namiesto toho, aby zaujali inú, slušnejšiu pozíciu, bez akejkoľvek skromnosti, s drzým pohľadom a nehanebnými očami, bez zahalenia hlavy a bez toho, aby si spustili svoj zdvihnutý odev, hľadeli na Božieho muža. Boží muž, ktorý sa tým rozhorčil a chcel pri tejto príležitosti ukázať Božiu moc, aby zázračne porazil zlo, preklial potok – a voda v ňom okamžite vyschla. Preklial aj dievčatá, trestajúc ich nehanebnú mladosť predčasnými šedinami; po jeho slove okamžite nasledoval čin - čiernosť ich vlasov zmizla a stali sa ako stromy práve zasadené na jar, pokryté jesenným lístím. Dievčatá zacítili tento trest (lebo im vyschol potok pred očami a pri pohľade na hlavu si všimli náhlu zmenu), utekali do mesta a rozprávali tam o tom, čo sa stalo. Niektorí obyvatelia mesta vyšli Jákobovi v ústrety a prosili ho, aby zmiernil svoj hnev a odstránil trest. Neváhal dlho - predniesol modlitbu k Pánovi a potom prikázal potoku, aby znova tiekol: vody okamžite vytiekli zo skrytej nádoby, poslúchajúc pokyn spravodlivého muža. Obyvatelia mesta, poctení týmto, začali Jacoba žiadať, aby tiež vrátil predchádzajúcu farbu vlasov ich dcéram. Hovoria, že vypočul ich prosbu a dokonca poslal pre dievčatá potrestané podobným spôsobom, ale keďže neprišli, nechal svoj trest v platnosti, aby naučil iných skromnosti, povzbudzoval ich k čistote a neustálemu pripomínaniu Božej moci. 5. Taký je zázrak tohto nového Mojžiša, ktorý sa však neuskutočnil úderom prúta, ale znamením kríža. A okrem samotného robenia zázrakov ma veľmi prekvapuje aj Jakubova miernosť, pretože tie nehanebné panny, ako veľký Elizeus, nevydal zúrivým medveďom, ale neškodným trestom, ktorý ich len trochu pripravil o krásu, ich naučil zbožnosti a slušnosti. Nehovorím to preto, aby som odsúdil prísnosť proroka (zachráň ma, Bože, od takého šialenstva!), ale aby som ukázal, ako Jákob, ktorý má silu podobnú sile Elizea, konal v duchu miernosti Krista a Nového zákona. 6. Keď sa dozvedel, že istý perzský sudca rozhodol v prípade nespravodlivo, prikázal rozdrviť a zmiznúť veľmi veľký kameň ležiaci neďaleko, aby tak odhalil sudcovo nespravodlivé rozhodnutie. Keď sa kameň okamžite rozdrvil na nespočetné množstvo malých čiastočiek, prítomní boli zdesení a sudca, premožený strachom, zrušil svoje predchádzajúce rozhodnutie a urobil ďalšie – spravodlivé. A tu aj Jákob napodobnil svojho Pána, ktorý chcel ukázať, že dobrovoľne podstupuje utrpenie a že ak by chcel, mohol ľahko potrestať svojich nepriateľov, potrestal bezduchý figovník tým, že ho vysušil slovom – a tým odhalil svoju moc (Mt 21,18-22). Podobne aj Jákob, ktorý napodobňoval Pánovu lásku k ľudstvu, nepotrestal nespravodlivého sudcu, ale rozdrvil kameň a naučil ho spravodlivosti. 7. Po tom, čo sa preslávil takýmito skutkami a že ho všetci milovali, takže jeho meno znelo na perách všetkých, bol pritiahnutý k veľkňazskej službe a získal primát vo svojej vlasti. Avšak ani keď opustil samotu v horách a vybral sa proti svojej vôli bývať v meste, nezmenil ani jedlo, ani oblečenie - zmenilo sa iba miesto pobytu, ale jeho spôsob života zostal rovnaký; Len jeho tvorba pribúdala – a nové diela boli pestrejšie ako tie predchádzajúce. K pôstu, k bdelosti a ku vlasovej košeli, do ktorej sa obliekal, sa pridali všetky druhy starostlivosti o tých, ktorí to potrebujú, teda starostlivosť o vdovy, starostlivosť o siroty, udávanie previnilcov a spravodlivá obrana urazených. A prečo to všetko povedať tým, ktorí vedia, čo sa vyžaduje od tých, ktorí takúto službu prijímajú? Svätý Jakub obzvlášť miloval takéto práce, pretože miloval a bál sa Pána pre tieto ovce. 8. A čím viac získaval bohatstvo cností, tým viac dostával milosti Ducha Svätého. Jedného dňa išiel tento svätý muž do nejakej dediny alebo mesta (neviem pomenovať presné miesto) a priblížili sa k nemu nejakí chudobní ľudia; ukázali mu iného chudáka, ktorý predstieral, že je mŕtvy, a žiadali od svätca peniaze potrebné na pohreb. Jákob vyhovel ich prosbe a modlil sa k Bohu za údajne mŕtveho muža, prosil Pána, aby mu odpustil hriechy a započítal ho medzi spravodlivých. Pri tejto modlitbe odletela duša toho, kto predstieral, že je mŕtvy. Jeho telo bolo skryté závojmi a len čo zbožný muž odišiel, tí, ktorí toto predstavenie zinscenovali, začali ležiaceho nútiť vstať. Keď zbadali, že nepočul a že lož sa zmenila na pravdu a maska ​​sa stala tvárou, dostihli Jacoba a začali ho prosiť, aby sa vrátil. Vysvetlili dôvod svojho podvodu - chudobu a požiadali svätca, aby im odpustil ich hriech a vrátil zosnulú dušu tomu, ktorý klamal. Napodobňujúc Pánovu lásku k ľudstvu, Jákob poslúchol ich prosbu a vykonal zázrak, keď modlitbou vrátil ležiacemu mužovi život, ktorý mu mocou modlitby vzal. 9. A zdá sa mi, že tento zázrak je podobný zázraku veľkého apoštola Petra, ktorý usmrtil Ananiáša a Zafiru – tajných únoscov a podvodníkov (Sk 5,1-11). Lebo tak i Jákob pripravil o život človeka, ktorý zatajil pravdu a použil lož. Iba apoštol, ktorý vedel o únose, pretože mu to bolo zjavené milosťou Ducha, uložil trest a Jákob, ktorý nevedel o podvode, zastavil prúd života z toho, kto sa podujal. Okrem toho Apoštol neoslobodil mŕtvych od trestu, lebo začiatok kázania spásy potreboval aj strach a Jakub, naplnený apoštolskou milosťou, najprv potrestal a potom trest odstránil, vidiac v tom duchovný úžitok pre tých, ktorí zhrešili. Prejdime však k ostatným Jakobovým skutkom a stručne ich načrtnime. 10. Keď sa Arius, otec a vynálezca rúhania proti jednorodenému Synovi a Duchu Svätému, vzbúril svojím učením proti Stvoriteľovi, naplnil Egypt rozhorčením a nepokojom, a veľký Konštantín, Zerubábel nášho stáda (lebo ako on priviedol všetkých pravoslávnych zajatcov z cudzej krajiny), obnovil a pozdvihol hlavy chrámov Božích na zemi, všetci, ktorí boli zhromaždení chrámov na zemi. Nicaea pri tejto príležitosti, potom Jacob spolu s ďalšími tam prišiel brániť správne dogmy, ako vodca a popredný bojovník falangy vojakov Krista, pretože Nisibia bola vtedy pod nadvládou Rimanov. Na tomto veľkom koncile, keď mnohí rozumne a dobre uvažovali a iní hovorili inak (pretože bolo zopár takých, ktorí si mysleli, že sú v rozpore so správnymi dogmami, hoci sa neodvážili odhaliť svoju neprávosť, ale zakryli ju nejakou prefíkanosťou, ktorú nerozpoznal každý, ale iba ľudia, ktorí pochopili tajomstvá pravdy), vyznanie viery sa v tom čase čítalo, uchovávalo a hlásalo v celom vesmíre; všetci ho poznali, dosvedčujúc slovom aj papierom, že verili tak a tak filozofovali. Mnohí to urobili úplne dobrovoľne a siedmi z niektorých spolupáchateľov rúhania Áriovho, hoci tiež jazykom a perom svedčili o symbole viery, ale vo svojej duši mali opačné presvedčenie, podľa prorockého slova: „Títo ma ctia perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Iz. 29:13). Aj Jeremiáš o nich hovorí: „Si blízko ich úst, ďaleko od ich brucha“ (Jer. 12:2), ako aj Dávid: „Požehnám svoje pery a preklínam svoje srdce“ (Ž 61, 5) a „Urobím ich slová jemnejšími ako olej a budú z nich šípy“ (Ž 54, 22). A tak týchto sedem ľudí začalo prosiť veľkého Alexandra, alexandrijského biskupa, aby sa zľutoval nad Ariusom, ktorého odsúdil celý koncil. Ale keď Alexander, vediac o ich pretvárke a tušiac Áriovu prefíkanosť, neposlúchol ich prosbu, potom niektorí iní, oklamaní Ariom svojou jednoduchosťou, začali chváliť čnosť ľudomilnosti, dokazujúc, že ​​je obzvlášť milá Pánovi všetkých. Keď veľký Alexander nazval nespravodlivú lásku ľudstva k jednej neľudskosti, škodlivej pre mnohých, poukazujúc na to, že by to mohlo spôsobiť smrť celého Kristovho stáda, Jákob dal všetkým radu, aby dodržiavali prísny pôst a počas siedmich dní tohto pôstu sa modlili k Pánovi, aby dal cirkvám pokoj. Všetci prijali túto radu božského človeka, lebo vedeli, že žiaril apoštolskými darmi. Pôst sa spájal s modlitbou, a keď prišla nedeľa, v ktorú mnohí dúfali, že uvidia bezbožného Aria prijatého pravoslávnymi do cirkevného spoločenstva a na začiatku božskej liturgie očakávali odpustenie Božieho nepriateľa, stal sa božský a skutočne úžasný zázrak. Na najnečistejšom mieste tento bezbožník po vyvracaní jedla, ktoré vzal, vyvracal spolu s ním aj nádobu: jeho vnútornosti vypadli a zmiešali sa s odpadovými vodami, tento bezbožník padol mŕtvy a utrpel potupnú smrť. Za svoje hanebné rúhanie na odpornom mieste dostal zaslúženú odmenu prostredníctvom modlitieb veľkého Jakuba. Sväté písmo právom chváli kňaza Pinchasa, pretože porazil Baalfegora, pôvodcu nešťastí izraelského ľudu. Preto žalmista Dávid o ňom spieva: „A zmierni sto Pinchov a prestaň s bičovaním a pripisuj mu spravodlivosť na pokolenia a pokolenia na veky“ (Ž 105:30-31). Ale Pinchas zaslúžene a slávne porazil nepriateľa zbraňou a Jakobovi namiesto oštepu a meča stačilo slovo, ktorým udrel bezbožných, aby nevidel Pánovu slávu. A to samo osebe stačilo na odhalenie šialenstva spolupáchateľov Ariusovej skazenosti. Pre Jákoba, ako kazateľa a obrancu dogiem, ktoré si ctíme, keď zbraňou zasiahol slová otca skazenosti, prinútil ostatných, aby sa odvrátili od tejto šialenej skazenosti. Po skončení posvätného koncilu sa každý primas vrátil k svojmu stádu; Jakub sa tiež vrátil ako vodca a dobyvateľ, utešený víťazstvami zbožnosti. 11. Po nejakom čase zomrel veľký a obdivuhodný cár Konštantín, ozdobený korunami zbožnosti; Jeho synovia zdedili moc nad Rímskou ríšou. Potom perzský kráľ (volal sa Sapor) s pohŕdaním hľadiac na Konštantínove deti, ako nerovné sily s ich otcom, vyrazil s množstvom pešiakov a jazdcov proti Nisibii; Priviedol sem aj toľko slonov, koľko mohol. Po umiestnení armády, aby zaútočila na mesto, usporiadal obliehacie zbrane, postavil opevnenia, postavil hromady a zablokoval medzery medzi nimi, ako plot, vetvami, nariadil vojakom, aby urobili násyp a postavili obliehacie veže proti vežiam pevnosti. Potom do nich umiestnil lukostrelcov a prikázal im strieľať na tých, ktorí stáli na hradbách, a ďalším vojakom nariadil, aby podkopali hradby zdola. Keďže prostredníctvom modlitieb zbožného manžela to všetko neprinieslo úspech, Sapor a mnohí jeho ľudia zastavili tok susednej rieky a zablokovali ju priehradou. Keď sa nazbieralo veľké množstvo vody, spustil ju naraz na steny, ako keby použil obliehací stroj s obrovskou ničivou silou. Stena nevydržala tlak vody a pod jej tlakom sa na jednej strane úplne zrútila. Perzskí vojaci vyvolali veľký krik, akoby bolo mesto takmer dobyté, lebo nevedeli o veľkej pevnosti, ktorá chráni obyvateľov mesta. Peržania na chvíľu odložili jeho zajatie, pretože videli nemožnosť priblížiť sa k pevnosti kvôli množstvu vody. Keď sa odsťahovali a akoby sa upokojili od práce, dopriali si odpočinok a starali sa o kone. Obyvatelia mesta sa s ohnivými modlitbami obracali k Bohu a mali pred ním za orodovníka veľkého Jakuba. Všetci dospelí usilovne prestavovali zrútenú stenu, vôbec sa nestarali o jej krásu a harmóniu, ale v neporiadku hromadili, čo sa dalo: kamene, tehly a iné predmety, ktoré si so sebou priniesli. Práca išla od ruky a za jednu noc výplň múru dosiahla takú výšku, že stačilo zadržať útok jazdectva a zabrániť pešiakom bez rebríkov vyliezť na múr. Potom všetci obyvatelia mesta začali prosiť Božieho muža, aby vyliezol na múr a zasiahol nepriateľov modlitebnými šípmi. Poslúchol prosby, vyliezol na jednu z veží a keď videl veľa nepriateľov, začal prosiť Pána, aby na nich poslal oblak komárov a komárov. Pán vypočul jeho modlitby, ako predtým vypočul modlitby Mojžiša, a perzskí vojaci boli zranení šípmi, ktoré poslal Boh. Kone a slony sa vytrhli z postrojov a utiekli, rozpŕchli sa všade, pretože nedokázali zniesť útok tohto hmyzu. 12. Keď zlý kráľ videl, že všetky obliehacie zbrane sú zbytočné a tlak vody bol zbytočný, lebo zničená stena bola rýchlo obnovená; keď videl, že celá jeho armáda je vyčerpaná prácou, utrpením pod holým nebom a prenasledovaná trestom zoslaným zhora; keď videl aj Božieho muža kráčať po hradbách a rozhodol sa, že nad týmto mestom velí sám rímsky cisár (lebo na stene videl muža oblečeného do purpuru a ozdobeného diadémom), vtedy sa rozhorčil nad tými, ktorí ho oklamali, presvedčil ho, aby išiel do vojny, a uistil ho, že v Nisibii niet cisára. Po odsúdení týchto poradcov na smrť poslal svoju armádu späť a sám sa rýchlo utiahol do svojho kráľovského paláca. 13. Boh vykonal také zázraky skrze tohto Ezechiáša – nie menšie, ale väčšie ako skrze Ezechiáša v dávnych dobách (2. Kráľ. 19:14-19)! Veď aký zázrak by mohol prevýšiť ten, ktorý vykonal Jákob – veď mesto so zničeným múrom nebolo dobyté nepriateľom! Predovšetkým sa čudujem, že Jákob vo svojich modlitbách nežiadal blesky a oheň z neba, ako to urobil veľký Eliáš, keď k nemu prišli dvaja vojaci, každý s päťdesiatimi vojakmi (2. Kráľ. 1:9-12). Jakob vedel, čo Pán povedal apoštolom Jakubovi a Jánovi, keď chceli urobiť to isté, čo urobil Eliáš: „Neviete, aký ste duch“ (Lukáš 9:55). A preto nežiadal, aby sa zem otvorila pod nohami perzských vojakov a nežiadal zapálenie vojska nepriateľov, ale obrátil sa k Bohu iba s prosbou, aby bola vredovitá hmyzom a aby sa nepriatelia, keď spoznali Božiu moc, konečne naučili zbožnosti. 14. Tento Boží muž mal takú smelosť pred Bohom! Bola mu udelená taká milosť zhora! Takto žijúc a zo dňa na deň napredujúc v Božskom opustil tento život s najväčšou slávou a presťahoval sa z týchto miest. Po nejakom čase, keď vtedajší rímsky kráľ postúpil samotné mesto Peržanom, jeho bývalí obyvatelia vyšli z mesta a vzali so sebou telo svojho obrancu a vodcu, chorého a smútiaceho nad ich presídlením, ale ospevujúceho a oslavujúceho udatnosť víťazného Jakuba. Lebo keby žil, neboli by sa dostali pod vládu barbarov. Keď som povedal o tomto svätom mužovi, modliac sa o jeho požehnanie, pristúpim k inému príbehu. 1. Julian, ktorého si okolití obyvatelia uctili menom „Sava“, čo v gréčtine znamená „starší“, založil svoju asketickú celu v oblasti, ktorá bola vtedy Parthská a teraz sa volá Osroene. Táto krajina sa na západe rozprestiera na samom brehu rieky, ktorej meno je Eufrat, a na východe hraničí s rímskym majetkom a prechádza do Asýrie, západnej časti perzského kráľovstva, ktoré sa neskôr nazývalo Adiabene. V tejto krajine bolo veľa veľkých a ľudnatých miest; Bolo v ňom veľa pôdy – obývanej aj neobývanej a púštnej. 2. Tento božský muž, ktorý sa utiahol do hlbín púšte a našiel tu zázračnú jaskyňu, hoci nie dobre a nádherne urobenú, ale schopnú poskytnúť blízky úkryt tým, ktorí túžili po samote, sa šťastne usadil na tomto mieste, pretože ho považoval za lepšie ako nádherné paláce žiariace zlatom a striebrom. Tu strávil svoj život, jedol raz týždenne; a jeho jedlom bol jačmenný chlieb (a ten vyrobený z otrúb), jeho korenie bola soľ a jeho najpríjemnejším nápojom bola pramenitá voda. To všetko nebolo použité sýtosť, ale raz a navždy prijatá miera. Skutočným jedlom, prepychom a potešením pre neho boli psalmódia Dávida a neustály rozhovor s Bohom. Nenásytne si ich užíval a nikdy sa nemohol nasýtiť, ale vždy nimi sýty spieval: „Aké sladké je tvoje slovo môjmu hrdlu, viac ako med mojim ústam“ (Ž 119:103). Počul aj ďalšie Dávidove slová: „Pánove osudy sú pravdivé, oprávnené vo svojej celistvosti: žiadané viac ako zlato a oveľa drahší kameň a sladšie ako med a plást“ (Ž 19:10-11); Počul som aj iných: „Raduj sa v Pánovi a dá ti žiadosti tvojho srdca“ (Ž 36, 4), „Moje srdce sa rado bojí tvojho mena“ (Ž 86, 11) a „Okús a uvidíš, že Pán je dobrý“ (Ž 33, 9). Počúval aj tieto slová: „moja duša žízni po mocnom, živom Bohu“ (Ž 42,3) a „moja duša lipne na tebe“ (Ž 62,9). Keď počúval tieto slovesá, vzal do seba lásku toho, kto ich hovoril. Veď veľký Dávid, spievajúc tieto piesne, povedal, že by si rád získal veľa spolupáchateľov a spolupáchateľov v láske Božej. Nedal sa teda oklamať svojou nádejou, ale pritiahol tohto zbožného muža a mnohých ďalších k Božej láske. Julián bol zapálený takou láskou k Bohu, že bol ňou akoby opojený; nič pozemské nevnímal, vo dne v noci sníval a myslel len na jedného Milovaného. 3. Mnohí z tých, čo bývali v jeho blízkosti i v diaľke, sa od neho naučili vznešenej múdrosti (lebo povesť o ňom sa rýchlo rozšírila všade); mnohí prichádzali a prosili ho, aby ich prijal do svojej školy askézy a žiadali, aby im bolo dovolené žiť s ním ako s mentorom a vodcom. A tak nielen vtáky lákajú svojím spevom vtáky vlastného plemena, lákajú svoj druh a lákajú ich do umiestnených sietí, ale ľudia lákajú aj svoj vlastný druh: niektorého na zničenie, iného na spásu. Čoskoro sa okolo Juliana zhromaždilo desať ľudí, potom sa tento počet zdvojnásobil a strojnásobil a nakoniec dosiahol sto. 4. A hoci ich bolo dosť veľa, jeho jaskyňa ulahodila každému; pretože sa od staršieho naučili zanedbávať starostlivosť o telo. Jedli, ako ich mentor, jačmenný chlieb ochutený soľou. A neskôr pozbierali divú zeleninu, dali ju do nádob a naplnili potrebným množstvom nálevu - to bola jej zásoba, ušetrená pre prípad potreby chorých. Pre uskladnenú zeleninu bolo jej uchovávanie v tej istej jaskyni škodlivé: v dôsledku vlhkosti mohla plesnivieť a hniť. Keď sa to skutočne stalo so zeleninou (lebo jaskyňa bola vo všetkých kútoch vlhká), začali bratia žiadať staršieho o povolenie postaviť si nejaký malý domček, ktorý by tam stačil na uskladnenie zásob. Najprv nepočúval ich žiadosti, ale potom, keď ich presvedčili a naučil sa od veľkého Pavla nehľadať svojich (1Kor 13:5), ale podriaďovať sa nižším, určil rozmery malého a úzkeho domu a sám sa vzdialil od jaskyne, aby sa mohol modliť k Bohu. Mal totiž vo zvyku ísť hlboko do púšte, často na päťdesiat furlongov a niekedy aj dvakrát tak ďaleko, opustiť celú ľudskú spoločnosť, ísť hlboko do seba, rozprávať sa sám s Bohom a ako v zrkadle kontemplovať božskú a nevýslovnú Krásu. Tí, ktorí žili pod jeho dohľadom, využili Julianovu neprítomnosť a postavili dom úmerne potrebe, ale väčší ako rozmery, ktoré uviedol starší. Keď sa o desať dní neskôr vrátil z tých neopísateľných kontemplácií, ako Mojžiš zostupujúci z vrchu, videl, že dom sa ukázal byť väčší, ako chcel, a povedal: „Bojím sa, bratia, že rozšírením našich pozemských príbytkov nezmenšíme nebeské; zatiaľ čo pozemské sú dočasné a sú vhodné len na krátky čas a nebeské majú limit. Povedal im to, poučil svoj mníšsky zbor o najvyššej dokonalosti a odpustil im ich vinu, dbal na slovo apoštola: „Nehľadám svoj prospech, ale dobro mnohých, aby boli spasení“ (1. Kor. 10:33). 5. Učil bratov, aby spoločne chválili Boha v piesňach, keď boli všetci v jaskyni, a po úsvite sa po dvoch odobrali na púšť a tam, jeden kľačiac, prináša vhodné uctievanie Pána a druhý, stojac, spieva v tom čase pätnásť Dávidových žalmov; potom, naopak, prvý má pri speve stáť a druhý padnúc na zem sa modliť; a toto robili neustále od rána až do súmraku. Pred západom slnka, keď si trochu oddýchli, niektorí odtiaľto, iní odtiaľto, všetci z rôznych strán sa zišli do jaskyne a spoločne spievali večernú pieseň Pánovi. 6. Starší mal tiež vo zvyku dovoliť jednému z najlepších medzi bratmi zúčastniť sa na jeho službe. Staršieho najčastejšie sprevádzal jeden manžel, rodený Peržan, ktorý mal majestátny a úžasný vzhľad, no ešte úžasnejšiu dušu. Volal sa Jacob. Aj po smrti staršieho žiaril všetkými cnosťami, bol slávny a uznávaný nielen medzi svojimi ľuďmi, ale aj na filozofických školách v Sýrii, kde zomrel, ako sa hovorí, stoštyri rokov. Keď ho veľký starec poctil účasťou na jeho speve na púšti, zďaleka ho nasledoval; lebo učiteľ mu nedovolil kráčať v jeho blízkosti, aby nebola príležitosť na vzájomný rozhovor a rozhovor nerozptyľoval myseľ od kontemplácie Boha. Jedného dňa, keď Jacob sprevádzal staršieho, videl na ceste ležať obrovského draka. Keď to videl, neodvážil sa ísť dopredu; ale premožený strachom sa chcel vrátiť, kolísajúc v duši. Potom sa zohol, vzal kameň a hodil ho na draka a všimol si, že drak zostal v rovnakej polohe bez akéhokoľvek pohybu. Presvedčený, že drak je mŕtvy, si myslel, že smrť šelmy je dielom staršiny. Na konci cesty a po vykonaní psalmódie, keď nastal čas na odpočinok, starší, ktorý si sadol, prikázal Jakobovi, aby si trochu oddýchol, a najprv sedel v tichosti. Keď začal nejaký rozhovor, Jacob ho s jemným úsmevom požiadal, aby vysvetlil ten nepochopiteľný jav. Keď sa starší spýtal, čo chcel vedieť, Jacob odpovedal: "Videl som na ceste natiahnutého obrovského draka; Najprv sa bál, pretože ho považoval za živého, ale keď si uvedomil, že je mŕtvy, bez strachu pokračoval v ceste. Povedz mi, otec, kto ho zabil? Išiel si dopredu a nikto iný tadiaľto neprešiel." Starší odpovedal: „Prestaň byť zvedavý na veci, ktoré neprinesú žiadny úžitok tým, ktorí skúšajú. Úžasný Jacob však naďalej trval na svojom a chcel vedieť pravdu. Nakoniec, starší, ktorý sa to snažil skrývať, keďže už nedokázal trápiť svojho obľúbenca, povedal: „Odpoviem ti, ak to naozaj chceš vedieť, ale prikazujem ti, aby si počas svojho života nikomu nehovoril, čo ti hovorím; lebo človek by mal skrývať to, čo často vzrušuje pýchu a márnomyseľnosť. A keď opustím tento život a oslobodím sa od takých vášní, potom môžete hovoriť o sile veľkého Boha, povedal Juliánsky veľmoci. keď som išiel svojou cestou, otvoril som ústa, aby ma pohltil, keď som prstom nakreslil znamenie kríža a vzýval som Božie meno, zahnal som zo seba všetok strach a videl som, že šelma okamžite padla na zem bez života a vzdal som slávu Spasiteľovi všetkých. Po dokončení tohto príbehu sa starší postavil a vrátil sa do jaskyne. 7. Inokedy istý mladý muž ušľachtilého pôvodu, vychovaný v prepychu, no s horlivosťou pre zbožnosť, ktorá prevyšovala jeho sily, začal prosiť staršieho, aby mu dovolil sprevádzať ho na púšť, nie na obyčajnej ceste, ktorú každý deň absolvuje, ale na oveľa dlhšej ceste, ktorá niekedy trvá sedem dní a niekedy aj desať. Bol to slávny Asterius. Zbožný starejší mladíka odhováral poukazom na to, že na púšti niet vody, no mladík ho neprestal prosiť, aby bol poctený takým dobrým skutkom. Presvedčený starec napokon s jeho žiadosťou súhlasil. Mladík ho nasledoval, najprv naplnený žiarlivosťou, ale po prvom, druhom a treťom dni, keď ho spálili slnečné lúče (lebo vtedy bolo leto a uprostred leta sa dá slnečná horúčava neznesiteľne vyčerpať), začal byť úplne vyčerpaný, sužovaný smädom. Najprv sa hanbil oznámiť svoje utrpenie, spomenul si, čo mu učiteľ predpovedal; ale úplne zoslabnutý a mdloby začal prosiť staršieho, aby sa nad ním zľutoval. Starší pripomenul mladému mužovi jeho varovania a prikázal mu, aby sa vrátil. Keď mladý muž povedal, že nepozná cestu vedúcu do jaskyne, a aj keby vedel, stále nemôže ísť, pretože jeho sily boli vyčerpané smädom, Boží muž, ktorý sa zľutoval nad utrpením mladého muža a zhovievavý k slabosti jeho tela, si kľakol, začal sa modliť k Pánovi a zalial zem horúcimi slzami a požiadal ho, aby mladého muža zachránil. Pán, ktorý plní túžby tých, ktorí sa Ho boja a počúva ich modlitby, premenil kvapky sĺz, ktoré padali do prachu, na prameň vody. Keď ho mladík vypil, starší mu prikázal odísť. 8. Tento prameň sa zachoval dodnes ako dôkaz modlitby božského staršieho, podobne ako modlitba Mojžiša. Lebo ako kedysi Mojžiš udrel palicou do neúrodnej skaly a napájal z nej prúdy vody, aby napojil mnoho tisíc ľudí, ktorí boli vyčerpaní smädom (Ex 17,1-7), tak aj tento Boží muž, ktorý svojimi slzami zalial najsuchší piesok, vytvoril zdroj vody na uhasenie smädu nie mnohých tisícov, ale iba jedného mladého muža. 9. Osvietený Božou milosťou jasne predvídal budúcu dokonalosť tohto mladého muža. A skutočne, po dlhom čase, povolaný Božou milosťou poučiť iných v tej istej cnosti, založil Asterius školu askézy v okolí Gindara (dedina neďaleko Antiochie). Pritiahol k sebe mnoho ďalších askétov filozofie a medzi inými - Akakiho, veľkého a dokonca by som povedal, že slávneho muža. Tento Akaki sa vyznačoval vznešenosťou svojho mníšskeho života a zažiaril jasnými lúčmi cnosti, keď mu bola udelená hodnosť biskupa a dostala Veria za pastoráciu. Riadiac Kristovo stádo, ktoré mu bolo zverené na päťdesiatosem rokov, neopustil imidž asketického života a vedel spojiť pustovnícke cnosti so spoločenskými. Dôsledným dodržiavaním asketických pravidiel a ekonomickej zhovievavosti vo veciach verejných spájal extrémy do jedného celku. 10. No lovcom a učiteľom ľudí pre takéto cnosti bol spomínaný Asterius, ktorý tak vrúcne miloval veľkého starca Juliána, že niekedy dvakrát, inokedy trikrát do roka podnikol cestu k nemu. Asterius išiel k učiteľovi a zvyčajne zásobil figy pre bratov, naložil nimi tri alebo štyri mulice a oddelene nazbieral dve medimny fíg, položil si ich na plecia a odniesol ich ako mulica svojmu učiteľovi. Toto bremeno niesol nie desať či dvadsať etáp, ale počas sedemdňovej cesty. Keď jedného dňa videl študenta, ktorý na pleciach nesie vrece fíg, starší sa rozčúlil a povedal, že tieto figy nebude jesť, pretože je nespravodlivé, aby Asterius znášal takúto prácu a neskôr by si to užil. Keď Asterius prisahal, že nezloží váhu zo svojich pliec, kým starší nebude súhlasiť s tým, že prijme bremeno, ktoré priniesol, starší povedal: „Urobím, ako mi povieš, len najprv rýchlo zložím váhu zo svojich pliec. 11. Tu starší napodobnil prvého z apoštolov, ktorý, keď mu Pán chcel umyť nohy, najprv odmietol, slávnostne tvrdil, že sa to nestane (Ján 13:8-9), ale keď počul, že nebude mať podiel s Pánom, ak si nedá umyť nohy, nielenže to dovolil, ale požiadal, aby si umyl aj ruky a hlavu. Rovnako slávny Ján Krstiteľ, keď Spasiteľ požadoval, aby Ho pokrstil, najprv vyznal svoje otroctvo a ukázal na Pána v tých, ktorí hľadali krst, a potom splnil príkaz (Matúš 3:13-16) – nie z drzosti, ale z podriadenosti Spasiteľovi. Tento svätý muž bol teda zaťažený prijímať potravu získanú prácou iného, ​​ale keď videl vrúcnu horlivosť toho, kto mu preukázal službu, uprednostnil túto službu pred svojou vôľou. 12. Niektorí z neveriacich, ktorí vedia vyčítať len to, čo je dobré, si možno povedia, že tento príbeh si nezaslúži zmienku. Pridal som to k ďalším zázrakom, aby som nielen prejavil úctu k Julianovi zo strany slávnych mužov, ale aj priateľskosť a jemnosť jeho povahy, pretože považujem za užitočné poukázať aj na ne. Mal takú vysokú cnosť, že sa nepovažoval za hodného ani najmenšej cti a odmietal ju, pretože si ju vôbec nezaslúžil, no niekedy ju predsa len prijal, aby z nej mali úžitok jeho obdivovatelia. 13. Práve na úteku pred poctami (preto, že sa stal známym všetkým, ústnym podaním prilákal mnohých horlivcov cnosti), odišiel Julián s niekoľkými blízkymi učeníkmi na horu Sinaj, neprechádzal mestami alebo dedinami, ale šiel cez nepriechodnú púšť. Bratia nosili na pleciach potrebné jedlo, t. j. chlieb a soľ, ako aj drevenú misku a špongiu uviazanú na povraze - bolo to potrebné, aby, ak bola voda hlboko v studniach, túto špongiu spustili a po vytiahnutí z nej vytlačili vodu do misky a pili. Takto putovali mnoho dní, prišli k vytúženému vrchu a po modlitbe k Pánovi tam zostali dlho, pričom za najväčšie potešenie považovali opustené miesto a pokoj mysle. Keď Julián postavil na tomto vrchu, na ktorom mal Mojžiš, hlava prorokov, tú česť vidieť (pokiaľ možno) Pána kostol s oltárom, ktorý sa zachoval dodnes, vrátil sa do svojho kláštora. 14. Keď sa Julián dozvedel o hrozbách zlého kráľa pomenovaného po ňom (keďže Julián pred ťažením proti Peržanom hrozil úplným vyhladením kresťanov a jeho rovnako zmýšľajúci ľudia netrpezlivo čakali na jeho prekliaty návrat, po ktorom mala byť hrozba vykonaná), sľúbil Bohu, že desať dní a nocí zasvätí ohavnej modlitbe, ktorú vypočul strýko, modlitbe: počas modlitby. Obdobie sľubu sa ešte neskončilo, ale už sa prestal modliť a príhovornú modlitbu nahradil psalmódiou, vysielajúc piesne vďakyvzdania Pánovi – Spasiteľovi svojho ľudu, a za tých, ktorí sú mu cudzí – trpezlivému a všemohúcemu protivníkovi. Lebo Pán prejavil veľkú trpezlivosť s bezbožnými; keď táto zhovievavosť priviedla darebáka do krajného šialenstva, Pán ho včas potrestal. Po skončení modlitby a návrate k bratom bol Julian veselý a pokojný a tento pokoj duše rozveselil jeho tvár. Keď boli bratia prekvapení takouto zmenou v jeho tvári (v posledných dňoch bol vždy smutný, teraz sa zrazu rozveselil) a začali sa pýtať na dôvod toho, povedal: „Muži moji, terajší čas je časom veselosti a radosti; podľa slov Izaiáša „zlí prestali“ (Iz. 26:10) a vzbúril sa, Pán odvážil sa, prijal trest. zrazený poslušnou pravicou, preto sa radujem, keď vidím, že cirkvi, proti ktorým bojoval, víťazia a odpadlík nedostal žiadnu pomoc od démonov, ktorých si ctil.“ Julian mal také odhalenie o smrti bezbožných. 15. Keď sa cisár Valens, ktorý zdedil trón Rímskej ríše po Juliánovi, odchýlil od pravdy evanjeliových dogiem a nechal sa uniesť omylom Aria, vtedy bolo proti Cirkvi vznesené najväčšie prenasledovanie. Kormidelníci kostolov boli odvšadiaľ vyhnaní a na ich miesta boli dosadení morskí lupiči a darebáci. A aby som v tejto chvíli nehovoril o celom tomto smutnom príbehu, vynechám všetko ostatné a spomeniem len jednu udalosť, ktorá jasne ukázala milosť Božieho Ducha, ktorý prebýval v staršom Juliánovi. Veľký Meletius, ustanovený Pánom všetkých, aby ho pásol, bol vylúčený z antiochijskej cirkvi; Všetci duchovní a podobne zmýšľajúci ľudia, ktorí si ctili jedinú bytosť Božskej Trojice, boli vyhnaní z chrámov Božích. Tí, ktorí boli vyhnaní, sa niektorí stiahli do rozsadlín hôr a tam mali svoje posvätné zhromaždenia; iní si za miesto modlitby zvolili strmý breh rieky, ktorý bol niekedy miestom vojenských cvičení a nachádzal sa pred severnou bránou mesta, pretože nepriatelia nedovolili zbožným ľuďom zbiehať sa na jednom mieste. 16. Deti lži niesli a šírili povesť v tomto meste, že Julian, ten istý starý muž, dodržiava dogmy, ktoré hlásali. Ortodoxní sa obzvlášť zaujímali o to, aby povesť, ktorá oklamala tých najneskúsenejších a najjednoduchších ľudí, ich neprilákala do siete heretikov. Ale zbožní a požehnaní muži Flavian a Diodorus, ktorí boli ocenení vysviackou a riadili pravoslávny ľud, ako aj Afraates, ktorých život s pomocou Božou neskôr vysvetlím, presvedčený, že toho istého Acacia, o ktorom sme už hovorili, vziať za svojho spoločníka slávneho Asteria - svojho učiteľa a učeníka svätého staršieho - a poprosiť náuku o svetlú cirkev, aby šiel do evanjelia. aby opustil svoju asketickú školu a prišiel na pomoc tisíckam pravoslávnych kresťanov, ktorí zahynuli v dôsledku zvádzania, a rosou jeho príchodu uhasil ariánsky plameň. Božský Akaki sa vydal na cestu a vzal so sebou, ako mu bolo prikázané, veľkého Asteria. Keď prišiel k najväčšiemu predstaviteľovi Cirkvi a pozdravil ho, povedal: „Povedz mi, Otče, prečo sa s takým potešením púšťaš do tejto práce? A keď odpovedal: „Slúžiť Bohu je pre mňa cennejšie ako telo, duša, život a všetko potrebné v živote, a preto sa snažím, ak je to možné, slúžiť Pánovi úprimne a neustále sa Mu vo všetkom páčiť,“ vtedy Akaki povedal: „Ukážem ti spôsob, ako slúžiť Bohu viac, než ako teraz slúžiš. ako iní, a keď sa dozvedel, čo vedel pred Petrovou odpoveďou: „Vieš, že ťa milujem“, ukázal mu, akým skutkom by sa mu viac páčil: Ak ma miluješ, pas moje ovce“ (Ján 21:15-17). Musíš urobiť to isté, otec: stádu hrozí, že ho zničia vlci, ale tvoj Milovaný tieto ovce hlboko miluje; Tí, ktorí milujú, majú tendenciu robiť niečo príjemné pre svojich blízkych. V opačnom prípade ohrozí vaše veľké a mnohé skutky značné nebezpečenstvo a škody, ak budete ľahostajne sledovať, ako je pravda drzo utláčaná a jej obdivovatelia sú klamaní; samotné tvoje meno slúži ako návnada na ich podvod, pretože vodcovia rúhania Ariev nehanebne vyhlasujú, že si zapojený do ich zlého učenia.“ 17. Keď to staršina počul, na chvíľu sa rozlúčil s tichom a neohrozený nezvyčajným ruchom mesta sa vydal do Antiochie. Po dvoch-troch dňoch cestovania púšťou sa do súmraku dostal do istej dediny. Tu jedna bohatá žena, ktorá sa dozvedela o príchode posvätného chóru, prišla prijať požehnanie od staršieho a padla mu k nohám a požiadala, aby sa zastavila a odpočinula si vo svojom dome. Starší súhlasil, napriek tomu, že sa takýchto okuliarov zdržal viac ako štyridsať rokov. Kým táto úžasná manželka slúžila svätým mužom, jej sedemročný syn, jediný, ktorý mal matku podobnú pohostinnosti ako Sarah, spadol večer v tme do studne. Pri tejto príležitosti, samozrejme, nastal poplach, ale matka, keď sa dozvedela o nešťastí, požiadala všetkých, aby boli pokojní a prikryli studňu a pokračovali v službe svätým mužom. Keď už bol pre nich prestretý stôl, božský starejší jej prikázal, aby zavolala svojho syna, aby ho požehnal. Úžasná manželka povedala, že je chorý, ale starší nástojčivo žiadal, aby ho priviedli. Matka musela o nešťastí povedať. Starejší hneď opustil jedlo, ponáhľal sa k studni, rozkázal z nej sňať veko a priniesť oheň; Keď zasvietil svetlom, videl, že dieťa sedí na vodnej hladine a špliecha si ruku ako dieťa: to, čo všetci považovali za jeho smrť, bolo preňho hračkou a zábavou! Keď priviazali jednu osobu na lano a spustili ju do studne, vytiahli dieťa. Chlapec vzápätí padol starcovi k nohám s tým, že videl, ako keby ho niesol po vode a nedovolil, aby sa utopil. Toto je odmena, ktorú úžasná manželka dostala od blahoslaveného staršieho za svoju pohostinnosť! 18. Prejdime však v tichosti mnohé iné veci, ktoré sa udiali počas tejto cesty. Keď cestujúci dorazili do Antiochie, ľudia sa k nim začali hrnúť odvšadiaľ, chceli vidieť Božieho muža a všetci dúfali, že od neho dostanú uzdravenie pre svoju chorobu. Utiahol sa do jaskýň na úpätí vrchu, kde, ako sa hovorí, žil a uchýlil sa svätý apoštol Pavol. Ale aby všetci vedeli, že je aj muž, onedlho ho postihla silná horúčka. Veľký Akaki, keď videl množstvo ľudí zhromaždených a smútiacich nad krutou chorobou starca, pomyslel si, že zhromaždený ľud by bol v rozpakoch, keby sa dozvedel o chorobe svojho manžela, od ktorého sami dúfali, že dostanú uzdravenie zo svojich chorôb. Ale starší mu povedal: "Nehanbi sa. Ak je moje zdravie nevyhnutné, Boh mi to okamžite dá." Hneď po týchto slovách, obrátil sa k modlitbe a ako zvyčajne zohol kolená a hlavu k zemi, prosil Pána, aby mu vrátil zdravie, ak by to mohlo priniesť nejaký úžitok tým, ktorí sa k nemu zhromaždili. Ešte nedokončil svoju modlitbu, keď náhly výbuch potu uhasil plameň jeho horúčky. 19. Keď tu mnohých vyliečil z rôznych chorôb, išiel na stretnutie pravoslávnych kresťanov. Keď staršina prešiel popod brány kráľovských komnát, jeden žobrák, ktorému sa podlomili nohy a plazil sa po zemi po zadkoch, načiahol ruku a dotkol sa svojho plášťa vierou sa zbavil choroby: vyskočil a bežal ako pred chorobou, ako chromý uzdravený apoštolmi Petrom a Jánom (Sk 16 3:1). Potom sa nahrnulo celé obyvateľstvo mesta a miesto vojenských cvičení bolo do posledného miesta zaplnené zhromaždenými ľuďmi. Ohovárači a vynálezcovia klamstiev boli zahanbení a deti zbožnosti sa radovali a upokojovali. 20. Tí, ktorí potrebovali duchovné uzdravenie, si odniesli svetlo zbožnosti odtiaľto do svojich domovov. Istý muž, ktorý zastával dôležitú funkciu a riadil celú diecézu Východu, poslal sluhu, aby požiadal staršieho, aby prišiel k nemu a vyliečil ho z choroby. Julián k nemu okamžite prišiel a po modlitbe k Pánovi všetkých ho slovom oslobodil od utrpenia a prikázal mu ďakovať Pánovi. 21. Keďže tu Julian vykonal toľko zázrakov, rozhodol sa nakoniec vrátiť do svojej asketickej cely. Prechádzajúc cez Kýros, mesto vzdialené dva dni od Antiochie, navštívil hrob víťazného mučeníka Dionýzia. Miestni vodcovia zbožnosti, ktorí sa k nemu zhromaždili, požiadali o pomoc a očakávali zjavné zničenie. Pochádza podľa nich od istého Asteria, vychovaného v sofistikovanej falošnej múdrosti, ktorý po tom, čo prebehol do heretickej cirkvi a získal tam hodnosť biskupa, obratne obhajuje lži a používa svoje zlé umenie proti pravde. „A obávame sa,“ povedali, „že on, keď zakrýva klamstvá výrečnosťou ako návnadu a umiestňuje sieť sylogizmov, ako siete, oklame mnohých jednoduchých ľudí: koniec koncov, z tohto dôvodu ho jeho odporcovia vymenovali za biskupa. Starší im odpovedal: „Naberte odvahu a modlite sa so mnou k Bohu a k modlitbe pridajte pôst a skutky. Keď sa takto modlili k Bohu, potom jedného dňa pred začiatkom veľkého sviatku, na ktorý mal ochranca lží a nepriateľ pravdy v úmysle predniesť prejav k veriacemu ľudu, bol zasiahnutý zhora a keďže bol chorý len jeden deň, bol vyškrtnutý zo zoznamu živých, počujúci, ako by mal byť, hlas: „Blázon! Dnes v noci“ (Bad! Dnes v noci a tvoja duša 12: bude odobratá snares0). Pripravené nástrahy budú pre teba a nie pre nikoho iného." 22. Podobná vec sa stala Balámovi, ktorý bol povolaný proti Božiemu ľudu. Balák, ktorý zosnoval nejaké zlo proti tomuto ľudu, bol sám potrestaný tým, že bol zasiahnutý rukou Izraelitu (Nm. 31:8, 16). Takže Asterius, len čo naplánoval niečo zlé proti Božiemu ľudu, bol okamžite zbavený života prostredníctvom tohto Božieho ľudu. Mesto Cyrus dostalo takúto spásu vďaka modlitbám Juliana! To, o čom som rozprával, mi sprostredkoval božský primas Berejskej cirkvi, veľký Acacius, ktorý dobre vedel všetko, čo sa týkalo Juliána. Keď teda Julian opustil Cyrusa a spojil sa so svojimi bratmi, strávil medzi nimi značný čas a radostne prešiel do bezstarostného a bezstarostného života, pričom v smrteľnom tele nadobudol nespokojnosť a získal nádej v nesmrteľnosť tela. Po dokončení tohto príbehu o ňom pokračujem k ďalšiemu a modlím sa k svätým, o ktorých hovorím, aby mi na ich príhovor priniesli tú najvyššiu priazeň. 1. Ako môžeme dôstojne pochváliť najznámejšieho Marciana? Môžeme ho porovnať s Eliášom a Jánom, ktorí „putovali v plášťoch a kozích kožiach, znášali nedostatky, smútok a horkosť; tí, ktorých celý svet nebol hoden, blúdili po púštiach a horách, po jaskyniach a jaskyniach zeme“ (Žid. 11:37–38)? Najprv mal za svoju vlasť Kýra, o ktorom som sa už zmienil, potom púšť a teraz, keď opustil oboje, má za svoju vlasť nebo. Prvá ho porodila, druhá vychovala a tretia ho prijala ako korunovaného. 2. Pohŕdal vznešenosťou pôvodu (pochádzal od vznešených rodičov) a nádherou paláca, v ktorom prekvital, dostal od Stvoriteľa prírody veľké a krásne telo a mal dušu ozdobenú jasnou mysľou, preniesol všetku svoju lásku na Boha, túžiac len po Božskom. Keď sa rozlúčil so všetkým, čo sa predtým stalo, vybral si samotné srdce púšte a postavil si chatrč, ktorá bola malá a dokonca neprimeraná jeho telu, obohnal ju malým plotom, navždy sa v nej zamkol a prerušil všetku komunikáciu s ľuďmi, hovoril s Pánom všetkých a počúval Jeho najsladší hlas. Keď čítal Božie slová, myslel si, že počuje samotný Božský hlas, a keď sa modlil a prinášal Majstrovi prosby, veril, že sa rozpráva s Ním. A ustavične si vychutnával tento duchovný pokrm, nepoznal nasýtenie: počúval Božieho Ducha, ktorý spieval skrze veľkého Dávida: „Kto sa dňom i nocou učí v zákone Pánovom, bude ako strom zasadený pri vode, ktorý vo svojom čase vydá svoje ovocie a jeho list neopadne“ (Ž 1,2-3). V túžbe po tomto ovocí sa s láskou ujal práce a nahradil modlitbu psalmódiou, psalmódiu modlitbou a oboje čítaním Božích slovies. 3. Jeho pokrmom bol iba chlieb a jedol ho do určitej miery; opatrenie bolo také, že nemohla uspokojiť potreby dieťaťa, ktoré bolo nedávno odstavené od matkiných prsníkov. Hovorí sa, že rozdelil libru chleba na štyri časti a rozdelil ich na štyri dni a každý deň zostali zvyšky. Jeho zvykom bolo jesť raz denne večer a nikdy nejesť do sýtosti, ale vždy hladný, vždy smädný a poskytnúť telu len to, čo je nevyhnutné pre život. On, povedal, ktorý po mnohých dňoch pôstu prijíma jedlo, vykonáva služby Božie slabšie počas dní pôstu; a kto v deň, v ktorý je dovolené jesť, zje viac ako obyčajne, zaťažuje žalúdok; zaťažené brucho robí dušu lenivou na bdenie. Preto je podľa neho lepšie jesť jedlo každý deň, ale nikdy nie do sýtosti. Pre seba považoval pôst za neustály hlad. Tento Boží muž si stanovil také pravidlá a keďže mal veľkú postavu a bol sám v sebe najvýznamnejší a najkrajší zo všetkých, uspokojil sa s takým malým množstvom jedla! 4. O nejaký čas neskôr dostal dvoch spoločníkov – Eusebia, ktorý sa stal dedičom jeho posvätnej chatrče, a Agapita, ktorý presadil semená svojich pravidiel do Apamey. Je tu dedina, ktorá sa volá Nikerts, veľmi veľká a zaľudnená; v nej Agapit založil dve veľmi rozsiahle filozofické školy, z ktorých jedna je pomenovaná po ňom a druhá - meno podivuhodného Simeona, ktorý päťdesiat rokov žiaril svojou filozofiou. Dodnes v nich žije viac ako štyristo mužov – vyznávačov cnosti, bojovníkov zbožnosti, ktorí svojou prácou hľadajú nebo. Zákonodarcami tohto spolku svätých boli Agapit a Simeon, ktorí prijali pravidlá od veľkého Marciana. Z týchto škôl vzišlo mnoho ďalších asketických rajov, ktoré sa riadia rovnakými pravidlami, ktoré nie je ľahké vymenovať. Sadzačom všetkých bol zbožný Marcian. Lebo ten, kto dáva krásne semená, má právo na dobré sadenice. 5. Najprv žil Marcian sám, ako som povedal, vo svojom dobrovoľne zvolenom väzení; a ani potom, keď prijal ešte dvoch spoločníkov, nebýval s nimi; pretože chatrč, keďže bola veľmi malá, nestačila ani jemu samotnému a spôsobovala mu veľa nepríjemností, či už stál alebo ležal. V stoji sa v nej nemohol narovnať, keďže ho strecha tlačila na hlavu a krk, a v ľahu si nemohol natiahnuť nohy, keďže chatrč bola kratšia ako jeho telo. Preto Marcian dovolil dvom spoločníkom postaviť si pre seba ďalšiu chatrč a sami spievať hymny, modliť sa a čítať božské slovesá. Keď sa objavil ešte väčší počet zbožných mužov, ktorí sa chceli stať účastníkmi tohto duchovného úžitku, Marcian im poradil, aby si v diaľke vybudovali ďalšie útočisko a prikázal všetkým, aby v ňom bývali. Viedol ich Eusebius, ktorý sem priniesol učenie veľkého Marciana. A božský Agapit, ktorý dostal náležité vzdelanie a výcvik, naučil sa dobrej askéze, sa stiahol, ako som povedal, aby rozptýlil semená, ktoré dostal od zbožnej duše svojho mentora. Stal sa natoľko slávnym a slávnym, že mu bol udelený veľkňazský stolec – bola mu zverená pastorácia a starostlivosť o vlasť. 6. Úžasný Eusebius, vládnuci zhromaždenému stádu Kristovmu, vzal na seba starostlivosť učiteľa; a on jediný dostal právo občas Marciana navštíviť a opýtať sa ho, či niečo nechce. A tak sa raz v noci chcel pozrieť, čo robí Marcian, odvážil sa priblížiť k oknu, ktoré bolo veľmi malé, a zohol sa a uvidel svetlo – svetlo nie z lampy a nie človekom vyrobené, ale dané Bohom, z nebeskej milosti, ktoré svietilo nad hlavou učiteľa a umožňovalo mu rozlišovať písmená Božích slovies. Marcianus totiž držal v rukách Bibliu a hľadal v nej nehynúci poklad Božej vôle. Keď to podivuhodný Eusébius videl, bol zachvátený strachom a plný strachu, pretože vedel, že milosť sa vyliala na jeho učiteľa, a chápal Božiu priazeň voči verným služobníkom. 7. Inokedy, keď sa veľký Marcian modlil na prahu svojej chatrče, visel zhora drak, plaziaci sa na stenu obrátenú na východ a otvárajúc ústa, strašným pohľadom hrozil Marcianovi hrozným nešťastím. Eusebius, ktorý stál v diaľke, bol zhrozený týmto hrozným pohľadom a mysliac si, že to mentor nevidel, začal mu dávať znamenia, kričal a prosil ho, aby utiekol. Marcian rozhorčene prikázal študentovi, aby opustil plachosť (lebo aj to je zničujúca vášeň), prstom urobil znak kríža a odfúkol perami, čím naznačil dávne nepriateľstvo. A had duchom úst, akoby bol pohltený a spálený nejakým druhom ohňa, padol na mnoho častí ako spálená trstina. 8. Pozri, ako Marcian napodobňuje Pána ako Jeho rozvážny služobník! Lebo Pán raz, keď more ohrozilo loď učeníkov nebezpečenstvom, keď ich videl zápasiť s nebezpečenstvom, upokojil zúrivosť mora až potom, čo utíšil neveru učeníkov výčitkou (Mk 4,35-41; Lk 8,22-25). Napodobňujúc to, tento zázračný muž tiež najprv rozptýlil učeníkovu plachosť a potom usmrtil zviera. 9. Taká je múdrosť, zázraky a smelosť pred Bohom veľkého Marciana! Ale, ocenený takou veľkou milosťou a disponujúci veľkou mocou robiť zázraky, snažil sa túto moc skryť, pretože sa bál machinácií zlodeja cnosti, ktorý podnecuje vášeň chváliť sa a snaží sa okradnúť ovocie nazbierané prácou. Preto Marcian skrývajúc milosť, ktorá mu bola udelená, robil neochotne zázraky, lebo vtedy sa zjavilo svetlo jeho cnosti a odhalila sila v ňom ukrytá. Jedného dňa sa to napríklad stalo. Jeden muž šľachtického pôvodu, pôvodom z Berija v Sýrii, ktorý mnohokrát stál na čele armády, mal dcéru, ktorá sa zbláznila a dlho zúrila, sužovaná zlým duchom. Keď sa predtým zoznámil s veľkým Marcianom, prišiel na púšť v nádeji, že askéta sa na ňom zúčastní pre jeho bývalé priateľstvo a bude sa modliť k Bohu za jeho nešťastie. Ale oklamaný svojou nádejou, pretože sa nemohol stretnúť s Božím služobníkom, požiadal jedného staršieho, ktorý v tom čase slúžil Božiemu mužovi, aby prijal nádobu naplnenú olejom a postavil ju k dverám Marcianovho domu. Starší mnohokrát odmietol, no po opakovanom presviedčaní žiadosti ustúpil. Veľký Marcian, cítil šušťanie, sa spýtal: kto tam bol a kvôli čomu prišiel? Sluha, skrývajúc pravý dôvod, povedal, že prišiel zistiť, či má Marcian nejaké príkazy. Keď to oznámil, poslali ho preč z cely. Na úsvite požiadal otec dievčaťa, aby mu vrátil plavidlo; Starší sa zľakol, ale kráčal čo najtichšie, natiahol ruku, vzal nádobu a pokúsil sa nepozorovane odísť. Marcian sa opäť opýtal, čo chce návštevník? A keď sluha pomenoval ten istý dôvod, ktorý oznámil večer, Boží muž sa nahneval (pretože príchod staršieho bol nad rámec obvyklého) a prikázal povedať pravdu. Starší bol vystrašený, v rozpakoch a nemohol nič skryť pred tým, ktorý bol naplnený Božou milosťou, povedal, kto presne prišiel, vysvetlil tragédiu choroby a ukázal nádobu. Marcian predstieral, že je nahnevaný, ako obyčajne, nechce ukázať svoju cnosť; a vyhrážal sa, že ak sa nabudúce sluha rozhodne tak urobiť, bude zbavený svojej spoločnosti a vylúčený zo služby (a táto strata bola veľmi veľká pre tých, ktorí pochopili duchovný prospech), prikázal dať nádobu tomu, kto ju priniesol, a poslal sluhu preč. Len čo to Marcian prikázal, démon, ktorý bol štyri dni od neho, vykríkol a bol vyhnaný z dievčaťa, čo svedčilo o sile svätého manžela. Marcian teda ako sudca vyriekol svoj rozsudok nad démonom, ktorý bol vo Verii, a potrestal ho, akoby cez nejakých katov: vyhnal tohto vraha, očistil dievča a oslobodil ho od jeho moci. Otec dievčaťa bol o tom úplne presvedčený. Keď sa vracal a bol niekoľko krokov od svojho mesta, stretol ho jeden z otrokov, ktorých poslala jeho pani, aby sa s ním stretli. Keď uvidel majstra, priniesol mu správu o zázraku, ktorý sa stal, a povedal, že sa to stalo pred štyrmi dňami. Po spočítaní dní a presnom určení času sa majster dozvedel, že sa to stalo práve vo chvíli, keď staršina vytiahol nádobu. 10. A na um mi prichádza myšlienka, čo by tento veľký muž dokázal, keby chcel robiť zázraky. Za to, že sa čo i len snažil skryť milosť, ktorú dostal, ukázal takú žiaru, aký zázrak by urobil, keby si to prial? A svoju duchovnú múdrosť Marcián nepreukázal každému úplne rovnako, ani keď po sviatku spásneho utrpenia a zmŕtvychvstania Pána dovolil každému prísť k nemu. 11. V tomto čase sa ho naozaj každý snažil vidieť. Jedného dňa, keď sa zhromaždili, prišiel k nemu prvý z biskupov, známy svojimi cnosťami: Flavián, veľký pastier antiochijskej cirkvi, zbožný Acacius, o ktorom som sa už zmienil, Eusebius, biskup chalcedónsky, a Izidor, ktorý bol vtedy poverený vedením cirkvi Cýrus. S nimi prišiel Theodotos, primas z Hieropolisu, žiariaci asketickým životom a miernosťou. Prišli aj známi a významní ľudia, zapálení pre vieru. Keď všetci mlčky sedeli a čakali na posvätný hlas Marciana, aj on sám sedel dlho mlčky, neotvárajúc pery, ale mal otvorené uši; v tomto čase niekto, ktorého miloval za to, že sa staral o svoju dušu a žiaril inými cnosťami, povedal: „Otče, všetci títo požehnaní otcovia sú smädní po tvojom poučení a očakávajú tvoje sladké slovo; prines úžitok všetkým prítomným a neblokuj zdroj výhod. Marcian s ťažkým povzdychom povedal: "Pán všetkých hovorí každý deň skrze svoje stvorenie, hovorí skrze Božie Písma, inšpiruje, čo sa patrí, ukazuje, čo je užitočné, straší hrozbami, povzbudzuje sľubmi - ale my nedostávame žiadny úžitok. Aký úžitok bude mať zo svojho slova Marcian, ktorý spolu s ostatnými zanedbáva také dobré skutky a nechce z nich vyvodzovať žiadne ovocie? myšlienky, ktoré som vo svojom rozprávaní považoval za zbytočné, vstali a pomodlili sa, chceli ho vysvätiť za kňaza, ale neodvážili sa naňho vztiahnuť ruku. 12. Chcem k tomu pridať ďalší príbeh, svedčiaci o božskom chápaní Marciana. Istý Avit si ako prvý postavil v inej púšti asketickú chatrč. Táto púšť bola severne od tej, v ktorej žil Marcian, a dokonca sa trochu zvažovala na východ, odkiaľ fúka severovýchodný vietor. Avit, múdry muž a vychovaný drsným životom, bol starší ako Marcian vo veku a výkonoch, ale keď sa dozvedel o jeho cnosti, ktorá bola všade velebená, považoval stretnutie s ním za užitočnejšie ako dlhé mlčanie a ponáhľal sa vidieť, čo chce. Veľký Marcian, keď počul o jeho príchode, otvoril dvere, prijal ho a prikázal podivuhodnému Eusébiovi, aby uvaril fazuľu a repu, ak nejaké mal. Keď sa tešili zo vzájomného rozhovoru a spoznali svoje prednosti, o deviatej sa spoločne pomodlili, potom do nich vstúpil Euzébius s jedlom a chlebom. Veľký Marcian povedal zbožnému Avitovi: „Poď sem, môj milý, a ochutnajme spolu toto jedlo. Odpovedal: „Nepamätám si, že by som niekedy jedol pred večerom; Stáva sa, že strávim dva alebo tri dni za sebou bez jedla. Veľký Marcian na tieto slová odpovedal: „Pre mňa zmeň teraz svoj zvyk, pretože ja, mám choré telo, nemôžem čakať na večer. Keď to úžasného Avita nepresvedčilo, povedali, že si povzdychol a povedal: „Veľmi ma trápi a trápi skutočnosť, že ste vynaložili také úsilie, aby ste videli pracovitého a múdreho muža, no boli ste oklamaní svojimi nádejami a videli ste obžerského a nestriedmého muža. Ale keď úžasného Avita zarmútili také slová a povedali, že by mu bolo príjemnejšie jesť mäso, ako počuť také veci, vtedy veľký Marcian povedal: „A my, môj drahý, vedieme svoj život ako ty, držíme sa rovnakého poriadku askézy, dávame prednosť práci pred odpočinkom, pôst si ceníme pred jedlom a zvyčajne ho prijímame za súmraku; ale vieme, že práca lásky je prvoradá vecou nášho pôstu, než pôst. Ale Božie zákony by sa mali rešpektovať oveľa viac ako práca, ktorú vykonávame z vlastnej vôle." Vediac podobné rozhovory, trochu jedla a chváliac Boha, žili spolu tri dni a odlúčili sa, odteraz jeden druhého len v duchu rozjímali. 13. Kto by sa teda nečudoval múdrosti tohto muža? Vedený ňou, poznal čas pôstu a čas bratskej lásky a rozdiel medzi jednotlivými cnosťami: ktorá z nich by mala byť podradená druhej a ktorá by mala byť niekedy uprednostnená pred druhou. 14. Poznám aj iný príbeh, ktorý ukazuje jeho dokonalosť v božských veciach. Z vlasti za ním prišla jeho sestra so svojím synom, ktorý bol už zrelým manželom a jedným z vodcov v meste Cyrus, a priniesla mu v hojnosti všetko potrebné k životu. Sestre nedovolil, aby ho videla, ale svojho synovca prijal, pretože to bol čas, ktorý určil na stretnutia. Keď ho požiadali, aby prijal prinesené, spýtal sa: „Koľko kláštorov si prešiel a ktorému z nich si koľko dal? Na synovcovu odpoveď, že nikde nič nedali, povedal: "Choď preč s tým, čo si priniesol. Nič z toho nepotrebujeme, a keby aj áno, neprijali by sme to, pretože si nám chcel prospieť, vedený pocitom prirodzenej príbuznosti, a nie kvôli službe Bohu. Keby si rešpektoval viac než len pokrvné príbuzenstvo, nebol by si nám obetoval." A keď to povedal, poslal preč svojho synovca a jeho sestru s rozkazom, aby sa neprijal ani najmenší zlomok ich obetí. 15. Marcian, ktorý žil týmto spôsobom, akoby mimo hraníc prírody, sa už tu presťahoval do nebeského života. Kto predloží najjasnejší dôkaz, že bol hodný Boha, podľa samotného Hlasu Boha? Lebo Pán povedal: „Kto neopustí otca a matku, bratov a sestry, manželku a deti, nie je ma hoden“ (Matúš 19:29, 10:37). Ak ten, kto ich neopustí, je nehodný Pána, potom je zrejmé, že Marcian, ktorý všetko opustil a navyše toto prikázanie plnil s dokonalou presnosťou, bol úplne hodný Boha. 16. Navyše ma udivuje jeho prísnosť v Božích dogmách. Bol znechutený Ariusovým šialenstvom, ktoré sa v tom čase pod patronátom kráľa stupňovalo. Rovnako pohŕdal extravaganciou Apollinarisa. Odvážne bojoval aj s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi zo Sabellia, ktorí spojili tri Božské hypostázy do jednej. Úplne znechutil aj takzvaných Euchitov, ktorí pod rúškom mníšstva trpeli manicheizmom. 17. Mal taký zápal pre cirkevné dogmy, že vstúpil do spravodlivého sporu s jedným ctihodným a podivuhodným mužom. V tej istej púšti žil istý starší Abrahám, ktorý mal biele vlasy a ešte jasnejšiu myseľ; žiaril každou cnosťou a neustále ronil slzy skrúšenosti. Vo svojej detskej jednoduchosti sa spočiatku pridŕžal dlhoročného zvyku slávenia Veľkej noci: očividne neznalý toho, čo určovala vláda otcov v Nicaei, pokračoval v starodávnom zvyku svojej krajiny. V tom čase trpeli rovnakou nevedomosťou aj mnohí ďalší. Veľký Marcian sa mnohokrát s mnohými presvedčeniami pokúšal uviesť staršieho Abraháma (ako ho miestni obyvatelia nazývali) do súladu s Cirkvou. Keď však videl jeho nepružnosť, otvorene s ním prerušil komunikáciu. Po nejakom čase zbožný Abrahám, pohŕdajúc potupou a vážiaci si súhlasu pri slávení sviatku, opustil predchádzajúci zvyk a úprimne spieval: „Blahoslavení bezúhonní, ktorí chodia v zákone Pánovom“ (Ž 119, 1). A to bolo ovocie napomenutia veľkého Marciana. 18. Všade veľa ľudí postavilo pre Marciana pohrebné kaplnky, ako napríklad: v Kýrovi - jeho synovec Alypius, v Chalcedóne - istá Zinoviana, známa svojim pôvodom, výnimočná a veľmi bohatá; a mnohí ďalší urobili to isté, snažiac sa pritiahnuť tohto víťazného askéta k sebe. Keď sa Boží muž o tom dozvedel, zavolal podivuhodného Eusebia a zaviazal ho prísahou, aby jeho telo uložil na tajné miesto a aby nikto okrem jeho dvoch najbližších komplicov nevedel, kde je pochovaný, kým neuplynie značný počet rokov. Ctihodný Eusebius túto vôľu splnil. Keď prišla smrť víťazného muža a tvár anjelov odniesla jeho svätú a požehnanú dušu do nebeských príbytkov, neoznámil smrť svätca skôr, ako spolu so svojimi dvoma obľúbencami vykopal hrob, telo pochoval a nevyrovnal povrch zeme. Takže aj po päťdesiatich a viac rokoch, keď sa zhromaždilo nespočetné množstvo ľudí a začali hľadať telo, zostal hrob neznámy. Následne, keď každá zo spomínaných kaplniek prijala jednu pozostatky apoštolov a druhú mučeníkov, dedičia Marcianovej chatrče smelo, keď pred dvoma rokmi pripravili kamennú hrobku, do nej preniesli pozostatky jeho vzácneho tela. Jeden z troch učeníkov, ktorí boli pri Marciánovej smrti a ešte žili, ukázal na jeho hrob. 19. Úžasný Eusébius, nadšenec svojej cnosti, sa snažil vyčerpať svoje telo mnohými prácami. Neustále nosil stodvadsať libier železa a dal si na seba ďalších päťdesiat, ktoré patrili úžasnému Agapitovi, a k tomu pridal ďalších osemdesiat libier, ktoré zostali po veľkom Marcianovi. Miestom modlitby a života pre neho bolo jedno vyschnuté jazero a takýmto životom žil tri roky. Spomenul som to, aby som ukázal, akých iných mužov Marcian vychoval, skvelých vo svojich cnostiach. 20. Jeho láska k múdrosti prospela aj podivuhodnému Bazilovi, ktorý po dlhom čase založil mníšsky kláštor pri Seleukovile (bolo to mesto v Sýrii) a ktorý sa preslávil mnohými druhmi cností, hlavne svojou láskou k Bohu a božskou cnosťou lásky k pohostinným ľuďom. Koľko robotníkov tento Bazil predstavil Bohu slovami Apoštola, „ktorí sa nemusia hanbiť, správne rozdeľujú slovo pravdy“ (2 Tim 2:15), je ťažké vyčísliť. 21. V súčasnosti, aby môj príbeh nebol príliš dlhý, o ostatných pomlčím, ale spomeniem len jedného z nich. Bol istý jeho učeník, menom Savin, ktorý vyčerpal svoje telo nespočetnými prácami. Nejedol chlieb ani iné potraviny, ale ako potrava mu slúžila len múka navlhčená vodou. Zväčša ho raz za celý mesiac premiešal, aby keď splesnivel, vydával nepríjemný zápach. Chcel týmto druhom jedla oslabiť žiadostivosť tela a zničiť pôžitok z jedla s nepríjemným zápachom. Žijúc týmto spôsobom na vlastnú päsť, ak za ním prišiel niekto známy, jednoducho zjedol, čo bolo po ruke. 22. Dostal od Boha takú milosť, že keď sa o tom dopočul, prišla k nemu z Antiochie žena zo vznešeného rodu a veľmi bohatá a prosila ho, aby pomohol jej dcére, ktorú trápil zlý duch. Povedala: „Vo sne som videla niekoho, kto mi prikázal prísť sem, aby som prostredníctvom modlitieb opáta tohto kláštora našiel spásu svojej dcéry. Keď ten, kto sprostredkoval opátove odpovede, povedal, že nemá vo zvyku rozprávať sa so ženami, začala so slzami a vzlykmi prosiť a naliehať. Potom opát odišiel, ale žena, keď ho videla, povedala, že to nie je on, a požiadala, aby jej ukázali iného, ​​červenkastého, s vyrážkou na lícach. S ťažkosťami uhádli, koho hľadá (lebo Savin bol v kláštore tretí a nie prvý), spýtali sa ho a priviedli k žene; a len čo spoznala Savinovu tvár, zlý duch s plačom opustil dievča. 23. Také boli skutky učeníkov veľkého Marciana! Tento úžasný záhradník zasadil takéto rastliny všade! A znova, keď dokončím tento príbeh, všetkých prosím o modlitbovú pomoc v mojom úsilí. 1. Už v predchádzajúcich príbehoch sme si ukázali, aké ovocie - plné a zrelé, príjemné pre záhradníka, ale aj láskavé a pre správne zmýšľajúcich ľudí žiaduce - priniesla Bohu neúrodná púšť. Ale aby si nikto nemyslel, že cnosť je obmedzená na nejaké jedno miesto a že k takejto cnosti môže viesť iba púšť, v našom príbehu sa teraz presunieme na obývané miesta a ukážeme, že ani v najmenšom nebránia získavaniu múdrosti. 2. Východne od Antiochie a západne od Berey leží vysoký vrch; jeho horná časť sa podobá kužeľu a svojou výškou prevyšuje všetky hory, ktoré ho obklopujú, takže podľa tejto výšky dostal svoje meno. Pre okolitých obyvateľov to zvyčajne nazývajú Corypha. Od dávnych čias sa na jeho samom vrchole nachádzala svätyňa démonov, ktorú si okolití obyvatelia veľmi vážili. Na južnej strane je zakrivená rovina, z oboch strán obklopená nie príliš vysokými kopcami, ktoré sťažujú cestu tým, ktorí prechádzajú a jazdia z juhu na sever. V tejto rovine, obklopenej zo všetkých strán horami, sú roztrúsené malé i veľké dedinky. Na samom úpätí vysokej hory sa nachádza veľmi veľká a ľudnatá dedina, ktorú miestni vo svojom dialekte volajú Teleda. Na jednej časti vrcholu tej istej hory je zalesnený kopec, nie veľmi strmý, ale trochu zvažujúci sa, obrátený k tejto dedine a otvorený južnému vetru. Tu si istý Ammianus, muž preslávený mnohými cnosťami, no predovšetkým nad ostatnými v miernosti, postavil príbytok múdrosti. Tu je dôkaz toho. Hoci mal čo učiť nielen svojich vlastných žiakov, ale dvakrát toľko, často chodieval k veľkému Eusébiovi a prosil ho, aby sa zúčastnil a stal sa mentorom a učiteľom v škole askézy, ktorú založil. 3. A Eusébius býval od neho vo vzdialenosti dvadsaťpäť štadiónov a býval vo veľmi stiesnenej chatrči bez okien. Marián, jeho strýko, verný služobník Boží, ho poučil o takejto cnosti. To stačí povedať o ňom, keďže Pán týmto menom poctil veľkého Mojžiša. Tento Marián, ktorý okúsil Božskú lásku, nechcel užívať jej dobroty sám, ale urobil z mnohých iných svojich spolupáchateľov; Pritiahol k sebe aj veľkého Eusebia a jeho brata – brata nielen narodením, ale aj spôsobom života. Marián totiž považoval za nerozumné zaťahovať cudzích ľudí do cnosti a nechávať svojich príbuzných bez dozoru. Umiestnil oboch synovcov do stiesnenej chatrče a začal ich učiť evanjeliovému spôsobu života. Choroba, ktorá postihla Eusebiovho brata, mu však túto cestu zastavila a on, ktorý žil niekoľko dní po tom, čo odtiaľ odišiel, ukončil svoj život. 4. Veľký Eusebius tu zostal po celý život svojho strýka, s nikým sa nerozprával a nevidel svet, ale bol neustále v dobrovoľnom väzení. A po smrti svojho strýka bol s takýmto životom spokojný, až kým ho úžasný Ammian nepresvedčil dlhým presviedčaním a nasledujúcimi rečami: „Povedz mi, môj drahý, koho si myslíš, že teší, že si si vybral taký ťažký a drsný život? A keď Eusébius, ako mal, odpovedal, že Bohu - Zákonodarcovi a Učiteľovi cnosti, Ammianus povedal: "A keďže Ho miluješ, ukážem ti cestu, po ktorej budeš zapálený ešte väčšou láskou a budeš usilovnejšie slúžiť tomu, koho miluješ. Myslím si, že kto obráti všetku svoju starostlivosť na seba, neunikne sebectvu, aby nás láskal k výčitke Božského." úlohou a povinnosťou lásky je uviesť mnohých do vášho bohatstva. Božský Pavol nazval lásku „naplnením zákona“ (Rim 13:10) a ďalej hovorí, že „zákon je jedným slovom: „Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ (Gal 5:14). A Pán vo svätom evanjeliu prikázal Petrovi, ktorý sľúbil, že Ho bude milovať viac ako iných, pásť svoje ovce (Ján 21:15-17), a vyčítajúc tým, ktorí to neurobili, zvolal prostredníctvom proroka: „Beda pastierom, pastieri sa pasú sami! Nie sú to pastieri, ktorí pasú ovce?" (Ez. 34:2). Preto prikázal veľkému Eliášovi, ktorý viedol taký život, aby sa obrátil medzi bezbožníkov (3. Paralipomenon 18). A poslal ďalšieho Eliáša, svätého Jána, ktorý žil na púšti, na brehy Jordánu a prikázal mu, aby tam kázal a krstil. Keďže teda vášnivo milujete Boha, ktorý vás stvoril a spasil, priveďte k tejto láske aj mnohých iných. To bude veľmi milé Pánovi všetkých. Nazval Ezechiela „strážcom“ (Ezechiel 3:17) a nariadil, aby bol povolaný za svedka pred hriešnikmi. Jonáš dostal príkaz ísť do Ninive (Jon. 1), a keď nechcel, poslal proti svojej vôli.“ Keď Ammianus presvedčil božského muža takýmito a podobnými slovami, s jeho súhlasom vykopal vchod do Eusébiovho dobrovoľného väzenia, vyviedol ho von, vzal ho k svojim bratom a zveril mu ich starostlivosť. 5. A neviem, čomu sa mám čudovať viac – miernosti jedného alebo poslušnosti druhého? Ammianus sa totiž vyhýbal moci a chcel byť skôr nováčikom ako vodcom, keďže videl nebezpečenstvo vodcovstva. A veľký Eusebius, hoci sa dlho vyhýbal komunikácii s ľuďmi, poslúchol presvedčenie Ammiana. Chytený do sietí lásky, vzal na seba starostlivosť o Kristovo stádo a ovládol chór askétov, nepotrebujúc hojné reči, aby ich poučil. Pretože mu stačilo len zdanie, aby motivoval aj tých najlenivejších, aby usilovne kráčali po ceste cnosti. Tí, ktorí ho videli, hovoria, že mal vždy vážnu tvár, čo stačilo na to, aby vzbudilo strach v tých, ktorí sa naňho pozerali. Sám si po troch a štyroch dňoch vzal jedlo a mníchom, ktorí s ním bývali, prikázal, aby ho jedli každý druhý deň. Nabádal ich, aby sa neustále zhovárali s Bohom a neopúšťali žiadny čas tejto činnosti: buď vykonávať určité všeobecné bohoslužby, alebo medzi nimi osamote, v tieni nejakého stromu alebo na nejakej skale a vôbec všade tam, kde každý zakúsil ticho, stojac alebo ležiaci na zemi, aby sa modlili k Pánovi a hľadali spásu. Takto vycvičil každú časť tela k cnosti, takže robili len to, čo duchovné chápanie prikázalo. 6. Aby to bolo každému jasné, spomeniem jeden z rozprávaných príbehov. Jedného dňa on a úžasný Ammianus sedeli na skale; jeden čítal rozprávanie o Božom evanjeliu a druhý vysvetľoval význam nejasných pasáží. V tom istom čase časť okolitých obyvateľov obrábala pôdu v blízkom údolí; veľký Eusebius bol týmto divadlom rozptýlený. Podivuhodný Ammianus po prečítaní jedného úryvku z evanjelia začal žiadať jeho vysvetlenie. A veľký Eusebius požiadal, aby čítanie zopakoval. Na to Ammianus povedal: „Je prirodzené, že ste nič nepočuli, pretože ste sa tešili z rozjímania tých, ktorí obrábali zem. Odvtedy si Euzébius pre svoje oči stanovil pravidlo: nikdy sa nepozeraj na toto pole, ani na krásu neba, ani na tanec hviezd, ale určil si veľmi úzku cestu (ako sa hovorí, bola široká na celé pole), ktorá viedla k domu modlitby, a už si nedovolil chodiť mimo neho. Hovorí sa, že podľa tohto pravidla žil viac ako štyridsať rokov. A aby po jeho rozhodnutí nejaká nevyhnutnosť opäť nerozptyľovala jeho pohľad, nasadil si na kríž železný opasok a na krk si dal veľmi ťažkú ​​reťaz a opasok s ňou spojil reťazou, takže takto zohnutý bol nútený neustále hľadieť do zeme. Za pohľad na tých farmárov sa vystavil takému veľkému trestu! 7. Hovorili mi o tom mnohí iní, ktorí písali jeho históriu a dobre vedeli všetko, čo s ním súvisí; ale ten istý príbeh o ňom rozprával veľký starší Akakios, o ktorom som sa už zmienil. Podľa Acacia, keď raz uvidel Eusébia skloneného, ​​spýtal sa ho: aký úžitok podľa neho získa z toho, že sa nedovolí pozerať na oblohu, ba ani na blízke pole a nedovolí si ísť nikam okrem tejto úzkej cesty? Na túto otázku Eusebius odpovedal: "Používam tento trik proti machináciám prešibaného démona. Aby diabol neviedol vojnu proti mne v hlavných veciach, snažiac sa ukradnúť cudnosť a spravodlivosť, vzbudzovať hnev, roznecovať žiadostivosť, snažiť sa rozdúchať pýchu a aroganciu a mnoho iných vecí, ktoré sprisahajú proti mojej duši, snažím sa ho nasmerovať na tieto bezvýznamné veci. porazený, trpí väčšou hanbou, keďže ma nemohol poraziť ani v maličkostiach, považujem tento druh zneužívania za bezpečnejší, pretože tí, ktorí sú v ňom zapojení, utrpia malú škodu. Lebo aká škoda je pozerať sa na oblohu alebo upierať oči na oblohu? To je dôvod, prečo som vydržal bitku, pretože tu ma nemôže rozdrviť ani zničiť. Tie šípy, ktoré nemajú železné hroty, nie sú smrteľné." Toto podľa veľkého Acacia počul od samotného Eusebia, obdivujúc jeho múdrosť a prekvapený jeho vojenskou odvahou a skúsenosťami. Preto sprostredkoval tento príbeh ako úžasný a nezabudnuteľný pre každého, kto chce o takýchto veciach vedieť. 8. Takáto sláva o Eusébiovi, šíriaca sa všade, prilákala k nemu všetkých milovníkov cnosti. Prišli jahňatá nádherného kŕdľa božského Juliána, ktorého históriu sme už predtým opísali. Keď tento podivuhodný muž, ktorý dosiahol koniec tohto života, prešiel k lepšiemu životu, potom Jakub Peržan a Agrippa, vodcovia tohto stáda, prišli k veľkému Eusébiovi a uznali, že je lepšie byť pod dobrým vedením, ako si vládnuť sami. Čo sa týka Jákoba, ktorého som už spomenul predtým, keď som povedal niečo o jeho cnosti, teraz je čas predložiť dôkaz o jeho vysokej múdrosti. Zbožný Eusébius, odchádzajúc z tohto života, mu zveril velenie nad svojím stádom, no on túto starosť rezolútne odmietol, hoci každý chcel byť pod jeho starostlivosťou; Preto Jakob prišiel k inému stádu, chcel radšej pásť ako pastier, a keďže tam žil dlhý čas, ukončil svoj pozemský život. Toho vedenia sa teda ujal Agrippa, muž ozdobený mnohými inými cnosťami, no najmä žiariaci duchovnou čistotou, v dôsledku čoho mu bolo cťou kontemplovať Božskú krásu a plápolajúc ohňom lásky k nej si ustavične zalieval líca slzami. 9. Keď on, ktorý dlho vládol tomu vyvolenému Božiemu stádu, ukončil svoj život, vtedy sa vedenia ujal božský Dávid, ktorého som mal tú česť vidieť – muž skutočne, ako hovorí Apoštol, „ktorý umŕtvoval svojich pozemských údov“ (Kol 3,5). Lebo tak prijal učenie veľkého Eusébia, že v tom útočisku prežil štyridsaťpäť rokov – a celý ten čas žil bez reptania a hnevu. A keď bol vodcom mníchov, nikto ho nikdy nevidel prekonať túto vášeň, hoci, samozrejme, bolo mimoriadne veľa prípadov, ktoré ho k tomu nútili. Stopäťdesiat mužov zo stáda bolo jeho pravou rukou; niektorí z nich boli dokonalí v cnostiach a napodobňovali život anjelov, zatiaľ čo iní, sotva uletení, sa práve učili vzlietnuť a trepotať sa nad zemou. A napriek veľkému počtu tých, ktorí ešte len rozumejú božským vedám a, samozrejme, nejakým spôsobom hrešia (pre toho, kto nedávno vstúpil na túto cestu, nie je ľahké urobiť všetko presne), tento Boží muž zostal nezmenený, akoby bol netelesnou bytosťou a ako keby neexistoval žiadny incident, ktorý by v ňom mohol vzbudiť hnev. 10. Dozvedel som sa o tom nielen z povestí, ale aj z vlastnej skúsenosti. Raz, keď som sa chcel pozrieť na to stádo, išiel som tam s ďalšími komplicmi, ktorí milovali život podobný tomu môjmu. Keďže sme s týmto manželom milujúcim Boha prežili celý týždeň, nikdy sme nevideli zmenu v jeho tvári: nebola pokrytá radosťou ani chmúrnosťou a jeho pohľad bol vždy rovnaký - ani prísny, ani vysmiaty, pretože jeho oči vždy vyžarovali vnútornú harmóniu. Už len toto jasne ukazovalo pokoj jeho duše. Ale možno si niekto pomyslí, že sme ho takto videli, keď nebol dôvod na zmätok? Preto považujem za potrebné povedať, čo sa stalo pred nami. Tento božský muž sedel s nami, rozprával sa o filozofii a skúmal vrcholy evanjeliového života. Počas rozhovoru k nemu prišiel istý Olympius, rodom Riman a svojím spôsobom života hodný všetkej úcty, ctihodný kňazskou hodnosťou a zastávajúci druhé miesto vo vedení kláštora, a začal tomuto božskému Dávidovi vyčítať, že jeho miernosť škodí všetkým, a jeho blahosklonnosť nazval obyčajným zlom a jeho vznešenú múdrosť, no šialenstvo, nie krotkosť. On, ako keby mal neoblomnú dušu, počúval tieto slová bez toho, aby sa urazil, hoci boli povedané, aby ho urazili: nezmenil svoju tvár a neprerušil súčasný rozhovor, ale miernym hlasom a slovami, ktoré vyjadrujú jasnosť jeho duše, poslal toho starého muža preč a sľúbil mu, že napraví, na čo poukázal. "A ja," povedal Dávid, "hovorím, ako vidíš, s tými, ktorí k nám prišli, berúc to za svoju nevyhnutnú povinnosť." 11. Ako inak môžeš lepšie ukázať miernosť duše? Ten, komu bol zverený primát, trpezlivo znášal takúto drzosť zo strany toho, kto sa umiestnil na druhom mieste po ňom, navyše v prítomnosti cudzích ľudí, ktorí si výčitky vypočuli, a neprejavil žiadne rozhorčenie ani známky hnevu. Akú výšku odvahy a trpezlivosti ukázal! Veď božský Pavol, berúc do úvahy slabosť ľudskej prirodzenosti, s ním porovnáva zákon a hovorí: „Hnevajte sa, nehrešte, nech slnko nezapadá nad vaším hnevom“ (Ef. 4:26). Pre poznanie prirodzených (a nie svojvoľných) pohybov násilného princípu duše nechce uzákoniť to, čo je veľmi ťažké, ba takmer nemožné; ale pod prirodzenými popudmi prírody a búrkou hnevu stanoví termín jedného dňa a prikáže, aby bol hnev potláčaný rozumom a akoby bol brzdený uzdou, nedovoľujúc mu prekročiť jeho predpísané hranice. A tento Boží muž pracoval nad rámec stanovených zákonov a prekračoval stanovené hranice prírody, pričom sa nenechal do večera nielen pobúriť hnevom, ale dokonca sa ani trochu zahanbiť. A to všetko je ovocím jeho spoločného života s veľkým Eusebiom. 12. V tom útočisku som videl mnoho ďalších milovníkov a horlivcov tejto múdrosti – tak tých, ktorí boli v najlepších rokoch života, aj tých, ktorí boli veľmi starí. Lebo ani askéti, ktorí žili viac ako deväťdesiat rokov, sa nechceli vzdať svojej práce, ale vyznačovali sa mladíckou horlivosťou, oslavovali Boha celú noc a každý deň, konali sväté služby a každé dva dni prijímali skromné ​​jedlo. O druhých, ktorí nemlčia, ale sú hodní všetkej chvály a velebenia, mlčím, aby sa moje rozprávanie príliš nezdĺžilo. Spomeniem však istého muža na tom mieste Božom, menom Abba, ktorý, hoci pochádzal z izmaelského koreňa, sa neodsťahoval z Abrahámovho domu, ale stal sa spolu s Izákom účastníkom otcovského dedičstva, alebo, lepšie povedané, dobyl samotné Kráľovstvo nebeské. Spočiatku študoval spôsob asketického života od jedného staršieho, vynikajúceho mentora v tejto veci - volal sa Marozas. Následne sa tento Marozas, ktorý opustil svoje vedenie nad ostatnými, pripojil k rovnakému stádu s Abbou a žil dlho, po brilantných a slávnych činoch odišiel z tohto života. Čo sa týka Avva, prežil tu tridsaťosem rokov, vždy s rovnakým zápalom pre prácu ako na začiatku svojho kláštorného života. Takže dodnes si nikdy neobúva topánky; počas chladného počasia sa uchýli do tieňa a počas horúceho počasia sa vystavuje spaľujúcim lúčom slnka, pričom ich oheň vníma ako chladivý vánok. Počas horúčav si nedá dopustiť na vodu a neje to, čo zvyčajne jedia tí, čo sa chystajú robiť bez vody (a väčšinou jedia mokrú stravu). Vodu považuje za prebytok a zje veľmi málo, čím postupne posilňuje svoju silu. Keď si opásal chrbát ťažkým železom, len zriedka si sadá, ale väčšinu dňa a noci, stojac alebo kľačiac, ponúka Pánovi službu modlitby a úplne popiera, že leží na svojej posteli. Až do dnešného dňa ho nikto nevidel ležať; Po tom, čo viedol zbor askétov a súhlasil, že bude jeho vodcom, sám usilovne vykonal všetku prácu a predstavil sa ako vzor múdrosti pre všetkých svojich nováčikov. 13. Toto sú víťazní askéti, ktorých božský Eusébius, ich učiteľ a mentor, predstavil Bohu! Vychoval mnoho ďalších podobných mužov a poslal ich do iných kláštorných škôl ako učiteľov zbožnosti. Preto celú tú posvätnú horu naplnili božskými a voňavými lúkami. Lebo okrem asketického útočiska, ktoré ako prvé založil na východe, možno vidieť výhonky tejto múdrosti aj na západe aj na juhu, žiariace v kruhu ako hviezdy okolo Mesiaca. Niektorí z tých, ktorí žijú na týchto miestach, oslavujú Stvoriteľa v gréčtine, iní v miestnom jazyku. Ale podstúpil by som nesplniteľnú úlohu, keby som sa rozhodol vysvetliť všetko, čo urobila božská duša Eusebia. Preto je načase, aby sme ukončili príbeh o ňom, aby sme sa obrátili na iného a znova hľadali rovnaký prospech a požiadali týchto veľkých mužov o požehnanie. 1. V tom istom čase žil istý Publius, pozoruhodný jednak svojím výzorom, jednak mal dušu zhodnú s jeho výzorom, alebo, lepšie povedané, ešte krajšiu ako jeho telo. Bol šľachtického pôvodu a narodil sa v meste, kde slávny Xerxes počas vojny s Gréckom chcel so svojou armádou prekročiť rieku Eufrat, nazbieral veľa lodí, spojil ich medzi sebou a tak postavili most a potom toto miesto nazvali Zeugma, a preto vzniklo aj rovnaké meno mesta. Publius, ktorý sa tu narodil a pochádzal zo šľachtickej rodiny, si vybral jeden kopec vzdialený od mesta nie viac ako tridsať stupňov. Na nej si postavil malú chatrč, pričom najprv rozdelil všetko svoje dedičstvo, ktoré dostal od svojho otca: dom, usadlosť, stáda, odevy, nádoby, striebro aj meď a ďalší majetok. 2. Keď to všetko rozdal tým, ktorým to podľa Božieho zákona malo byť dané, a oslobodiac sa od všetkých pozemských starostí, vzal na seba namiesto všetkého jednu starosť - slúžiť Tomu, ktorý ho k sebe povolal; Publius neustále uchovával túto starosť vo svojej duši, ponoril sa do nej vo dne v noci a snažil sa ju zvyšovať. Preto sa jeho práca každým dňom neustále zvyšovala, zväčšovala a zintenzívňovala a bola pre neho taká sladká a príjemná, že sa jej nikdy nemohol nabažiť. Nikto nikdy nevidel Publia tráviť čo i len najmenší zlomok dňa nečinnosťou, ale po jeho psalmódii nasledovala modlitba, modlitbu nahradila psalmódia a potom sa obrátil k čítaniu Božích Písiem; potom prišla starostlivosť o návštevy a potom ešte nejaké potrebné práce. 3. Vedie takýto život a je príkladom pre tých, ktorí takýto život hľadajú, ako nejaký vták so sladkým hlasom prilákal do siete spásy mnohých podobných jemu od prírody. Najprv však nikomu nedovolil bývať s ním, a keď si v jeho blízkosti postavil ďalšie malé chatrče, prikázal každému z tých, čo prišli, bývať sám. Sám často navštevoval ich chatrče a pozoroval, či niekto neskrýva niečo nad rámec toho, čo bolo nevyhnutné. Hovorí sa, že nosil so sebou váhy a starostlivo vážil krajce chleba: a ak mal niekto viac, ako je norma, bol rozhorčený a nazval tých, ktorí to robili, žrútmi. Prikázal nestarať sa o sýtosť v jedle aj pití, ale užívať ich len v takom množstve, aké je nevyhnutné na udržanie života. Ak si všimol, že niekto jedol múku, ktorá nebola zmiešaná s otrubami, potom vyčítal tým, ktorí to robili, že jedia jedlo sybaritov. V noci sa tiež nečakane priblížil k dverám mníšskych ciel, a ak našiel niekoho, kto bdel a chválil Boha, potichu odišiel; ale ak našiel niekoho spať, zaklopal na dvere a vyčítal nedbalému človeku, že slúži telu viac, ako je potrebné. 4. Keď videl Publiovu prácu, niektorí z jeho rovnako zmýšľajúcich ľudí mu poradili, aby zariadil jedno obydlie pre všetkých, pričom povedali, že tí, ktorí teraz žijú pravidelne, budú potom žiť ešte pravidelnejšie a on bude oslobodený od významnej časti svojej práce. Najmúdrejší Publius prijal túto radu: zhromaždil všetkých a zničil tie malé chatrče a postavil jeden príbytok pre všetkých, ktorí sa k nemu zhromaždili. Nabádal ich, aby spolu žili a navzájom sa povzbudzovali v cnosti, aby jeden napodobňoval krotkosť druhého a miernosť tejto miernil svojou žiarlivosťou; jeden bol príkladom toho, ako zostať bdelý a zároveň sa učiť od iných, ako sa postiť. Povedal toto: "Vzájomným požičiavaním si toho, čo nemáte, dosiahneme väčšiu dokonalosť v cnosti. Tak ako na mestských trhoch, jeden predáva chlieb, druhý zeleninu, tretí oblečenie, štvrtý vyrába topánky a každý, keď jeden od druhého dostávajú potrebné veci, robí si život pohodlnejším, pretože ak niekto dá druhému šaty, dostane namiesto neho topánky a ten, kto kúpi zeleninu, za to predáva chlieb. Mali by sme si teda vymieňať vzájomne cenné druhy cností.“ 5. A tak oni, ľudia, ktorí hovorili tým istým jazykom, pracovali, praktizovali a oslavovali Boha v gréčtine. Ale aj miestni obyvatelia, ktorí hovorili vlastným dialektom, si tento spôsob života obľúbili: niektorí z nich prišli k Publiovi a žiadali, aby ich prijali do svojho stáda, aby mohli počúvať jeho posvätné učenie. On, pamätajúc na zákon Pánov, ktorý dal svojim svätým apoštolom, hovoriac: „Choďte, učte všetky národy“ (Matúš 28:19), súhlasil a postavil ďalšie obydlie blízko prvého a prikázal im, aby v ňom bývali. Okrem toho postavil posvätný chrám a prikázal Grékom aj Sýrčanom, aby sa v ňom zhromaždili na začiatku a na konci dňa a predniesli večerné a ranné chvály Bohu, pričom sa rozdelili na dve časti a spievali striedavo vo svojom rodnom jazyku. 6. Tento spôsob života sa tam zachoval dodnes: nezmenil ho ani čas, ktorý takéto veci mení, ani nástupcovia Publiovej služby sa nerozhodli zrušiť čokoľvek, čo založil, hoci títo nástupcovia vo vedení jeho kláštora neboli dvaja alebo traja, ale veľmi veľa. Keď Publius dokončil svoj čin, odišiel z tohto života a prešiel k bezstarostnému životu, Theoteknus prevzal kontrolu nad gréckou polovicou kláštora a Aftonius prevzal kontrolu nad sýrskou polovicou. Obidve boli animovanými pamiatkami a živými obrazmi jeho cnosti a ani tí, ktorí žili v kláštore, ani návštevníci zvonku nesmeli pocítiť Publiovu stratu, čo ukazuje presný dojem z jeho života. Ale božský Theoteknos, ktorý žil krátko, odovzdal príkaz Theodotovi; Aftonius riadil svoje stádo veľmi dlho podľa pravidiel, ktoré stanovil Publius. 7. Čo sa týka spomínaného Theodota, bol pôvodom z Arménska; Keď prišiel do kláštora a videl tam prísny poriadok asketického života, stal sa nováčikom veľkého Theoteknosa. Keď zomrel, Theodotos, ako som povedal, prevzal kontrolu a stal sa tak slávnym pre svoje cnosti, že jeho sláva takmer zatienila jeho predchodcov. Tento muž bol tak ohromený láskou k Bohu a bol ranený toľkými jej šípmi tej noci a dňa, že ronil slzy ľútosti. A bol naplnený takou duchovnou milosťou, že keď sa modlil, prítomní strnuli v tichu, počúvali len jeho modlitby a jeho slovesá považovali za najlepšiu modlitbu pre seba. Nebolo nikoho tak chladného, ​​koho by sa duše nedotkli také dojímavé modlitby; obmäkčili tých najtvrdších a najtvrdohlavejších a predurčili ich slúžiť Bohu. A tak denne rozmnožoval svoje duchovné bohatstvo a odhaľoval sa ako pokladnica naplnená mnohými požehnaniami, po dvadsiatich piatich rokoch vládnutia Kristovmu stádu sa podľa slova Písma predstavil svojim otcom: „bol vychovaný v dobrej starobe“ (1 Moj 15,15). Vedenie stáda odovzdal Theoteknosovi, svojmu pokrvnému synovcovi a bratovi životom. 8. A božský Aftonius, ktorý viac ako štyridsať rokov spravoval svoje stádo, dostal neskôr biskupský stolec; ale ani po tom, čo sa stal biskupom, nevymenil si pustovníkovu košeľu ani tuniku z kozej srsti a jedol to isté, čo jedol pred svojím primátom. Keď sa ujal novej služby, neprestal sa starať o svoje bývalé stádo a trávil tam veľa dní: buď zastavil bratovražedné spory, potom utešil tých, ktorých niečo urazilo, a niekedy poučil bratov svojím božským napomenutím. Okrem toho vlastnými rukami vykonával všetky druhy prác pre potreby bratov: opravoval im ošúchané odevy, šúpal šošovicu, pral obilie a vykonával iné podobné práce. Takto, ozdobený veľkňazskou dôstojnosťou a vynikajúc cnosťou, sa ako loď naložená všemožným tovarom dostal do Božieho prístavu. 9. O Theoteknovi a jeho nástupcovi Gregorovi možno povedať toto: prvý v mladosti vynikal všetkými druhmi múdrosti a odchádzal z tohto života so slávou podobnou sláve jeho predchodcov; druhý, dodnes, vo veľmi pokročilom veku, pracuje ako muž v najlepších rokoch. Úplne opustil hroznové ovocie a dokonca aj ocot a hrozienka; Tiež nekonzumuje mlieko v žiadnej forme, pričom dodržiava prikázania veľkého Publia. A olej je podľa jeho pravidiel dovolené používať len počas Turíc; inokedy nie je dovolené ho jesť. 10. To, čo som povedal o veľkom Publiovi, som sa naučil čiastočne počúvaním príbehov o ňom a čiastočne sám seba tým, že som videl jeho študentov – av študentoch som spoznal učiteľa a prostredníctvom askétov – mentora v asketizme. Považujúc to za veľkú nespravodlivosť a zlý úmysel nechať také užitočné veci nadarmo, ponúkol som svoj príbeh tým, ktorí Publia nepoznali, starajúc sa tak o ich duchovný prospech, ako aj o seba, očakávajúc od takejto spomienky duchovný zisk. Poznám totiž slová Pána, ktorý hovorí: „Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho aj ja vyznám pred svojím Otcom“ (Matúš 10:32) a som pevne presvedčený, že ak zachovám medzi ľuďmi pamiatku na takýchto ľudí, budem hoden, aby si ma pamätali pred Bohom všetkých. 1. Keby niekto úmyselne nespomenul staršieho Simeona a spomienku na jeho múdrosť odložil do zabudnutia, neunikol by možno obvineniu z nespravodlivosti a závisti a výčitke, že nechce chváliť to, čo je hodné chvály, a tým, ktorí sa usilujú o duchovný prospech, by neponúkal príklad hodný lásky a nasledovania. Preto sa bojím odsúdenia a chcem ho poctiť dôstojnou chválou a poviem vám o životnom štýle tohto veľkého muža. Nepretržite, po mnoho rokov, trávil život na púšti, usadil sa v malej jaskyni; Nevidel som ani jednu ľudskú dušu, pretože som chcel byť sám, aby som sa mohol neustále rozprávať s Bohom všetkých. 2. Pre tieto práce bol obdarovaný zhora hojnou milosťou, aby mohol rozkazovať aj tým najsilnejším a najzúrivejším zvieratám. A to vedeli nielen zbožní ľudia, ale aj neveriaci Židia. V dôsledku takéhoto incidentu si medzi nimi získal slávu. Niektorí z nich z nejakého dôvodu odišli do pevnosti, ktorá sa nachádza mimo nášho regiónu. V tom čase začalo husto pršať a strhla sa búrka. Cestovatelia, ktorí nič nevideli, stratili smer a začali blúdiť púšťou, pričom nestretli ani dedinu, ani jaskyňu, ani cestovateľa. Putujúc po pevnej zemi, akoby sa stratili medzi vlnami, zbadali ako mólo jaskyňu božského Simeona a keď sa k nej priblížili, uvideli zvädnutého a špinavého muža, ktorý mal na pleciach krátke handry z kozej kože. Simeon si ich všimol, pozdravil ich (lebo bol zdvorilý) a spýtal sa na dôvod ich príchodu. Keď povedali o tom, čo sa im stalo, a požiadali, aby im ukázali cestu vedúcu k pevnosti, povedal: „Počkajte, teraz vám dám sprievodcov, ktorí vám cestu ukážu. Poslúchli a posadili sa, aby si oddýchli. Zrazu sa k nim priblížili dva levy, ktorých výzor nebol vôbec prudký, ale pokorný, hladili Simeona, ako keby boli ich pánom, a vyjadrili mu úplnú podriadenosť. Mávnutím ruky im prikázal, aby sprevádzali tulákov a priviedli ich na cestu, z ktorej zišli. 3. Nikto by nemal považovať tento príbeh za rozprávkový, keďže o ňom svedčia známi nepriatelia Pravdy, pretože tí, ktorí z neho mali úžitok, ho neprestávajú oslavovať. Toto mi povedal veľký Jakob, ktorý bol sám prítomný s blaženým Maronom, keď mu hovorili o tomto zázraku. A ako nemôže byť niekto označený za nevernejšieho ako Židia, ktorý im neverí, keď svedčia o zázračných činoch kresťanov? Lebo oni, aj keď sú tvrdohlaví, sa však podvolia a poddajú sa lúčom Pravdy; a kresťania, ktorí sa nazývajú dobre zmýšľajúci a spojení s vierou, neveria nepriateľom, ktorí svedčia o sile milosti! 4. Vďaka takým zázrakom sa tento Boží muž stal známym a pritiahol mnohých susedných barbarov (túto púšť obývajú ľudia, ktorí Izmaela hrdo nazývajú svojím praotcom), ale láska k tichu ho podnietila, aby opustil jaskyňu; po dlhej ceste sa dostal na vrch zvaný Háman, ktorý bol v minulosti miestom šialeného uctievania mnohých modiel. Pestoval ju mnohými a rozmanitými zázrakmi a zasadil do nej zbožnosť, ktorá tam dodnes panuje. 5. Ale prerozprávať všetko, čo sa o ňom hovorí, je nesmierne ťažké a pre mňa možno nemožné. Spomeniem len jednu udalosť a ponúknem ju ako dôkaz apoštolského a prorockého daru tohto staršieho robiť zázraky a nechám na samotných čitateľoch, aby si urobili záver o tom, akú silu milosti mal. Bolo leto, čas žatvy a snopy sa zbierali na humne. Istý roľník, ktorý sa neuspokojil s ovocím svojej spravodlivej práce a túžil po ovocí iných, ukradol časť snopov svojmu susedovi, aby si tak zvýšil úrodu. Ale Boží súd krádež okamžite odhalil: udrel blesk a podpálil humno zlodeja. Nešťastník pribehol k Božiemu mužovi, ktorý býval neďaleko tej dediny, povedal o svojom nešťastí a snažil sa utajiť svoju krádež. Keď mu však prikázali povedať pravdu, ku krádeži sa priznal (nešťastie ho priviedlo k tomu, aby sa obviňoval sám). Potom mu tento Boží muž prikázal, aby odvrátil trest odškodnením za previnenie svojho blížneho, a povedal: „Len čo vrátiš tie snopy, tento oheň zoslaný Bohom zmizne. A skutočne sa ukázalo, že len čo sa vrátil a priniesol urazenému mužovi ukradnuté klasy, plameň bez vody zhasol modlitbou a príhovorom staršieho Božieho. 6. Tento zázrak naplnil strachom nielen susedov, ale aj celé mesto, teda Antiochiu, v blízkosti ktorej sa dedina nachádzala, a prinútil jej obyvateľov, aby sa často obracali na staršinu: jedného s prosbou, aby ho oslobodil z posadnutia zlým duchom, ďalšieho - o zastavenie horúčky a tretieho - o uzdravenie z inej choroby, ktorá ho sužovala. A starší štedro vyžaroval prúdy milosti, ktoré v ňom prebývali. 7. Simeon sa však opäť z lásky k tichu rozhodol odísť na horu Sinaj. Keď sa o tom dozvedeli, zhromaždili sa mnohí dobrí ľudia, ktorým záleží na podobnej múdrosti, a vyjadrili túžbu pripojiť sa k nemu na tejto ceste. Keď putovali mnoho dní a dorazili do Sodomskej púšte, videli v diaľke, na nízkom mieste, ruky človeka vystreté dohora. Najprv to považovali za démonické zvádzanie, ale keď po vrúcnych modlitbách uvideli to isté, priblížili sa k tomuto miestu a uvideli malú jaskyňu, podobnú tým, ktoré si líšky zvyčajne vyhrabávajú, aby si vytvorili úkryt. Nikoho v nej však nezbadali, pretože ten, kto natiahol ruky a počul šuchot krokov, zmizol v jaskyni. 8. Starší, keď sa tam pozeral, veľmi dlho a vážne začal neznámu osobu žiadať, aby vyšla von a ukázala, či je to človek alebo nejaký zvádzajúci démon, ktorý sa takto tvári. "My," povedal starší, "vedieme asketický život a láskyplné ticho, blúdime touto púšťou a chceme uctievať Boha všetkých na vrchu Sinaj, na ktorom On sám, keď sa zjavil svojmu služobníkovi Mojžišovi, dal dosky zákona. Usilujeme sa tam nie preto, že veríme, že Božstvo je obmedzené na miesto - veď poznáme Jeho vlastné slová: "Nebo a ja nenapĺňam zem? „hovorte Pána“ (Jer. 23:24) a „zachovajte kruh zeme a tí, čo na ňom žijú, sú ako ľudia“ (Iz. 40:22), ale preto, že pre tých, ktorí horia láskou, sú milí nielen samotní milovaní, ale aj miesta, kde boli a kde sa rozprávali, boli príjemné.“ 9. Keď to starší povedal, objavil sa muž, ktorý sa skrýval v hlbinách jaskyne; vyzeral divoko: vlasy mal neupravené, tvár vráskavú, telesné články vychudnuté; Jeho odevom boli handry vyrobené z palmových listov. Pozdravil ich a zaželal im pokoj a spýtal sa, kto sú, odkiaľ prišli a kam idú? Keď odpovedali na tieto otázky, pýtali sa, odkiaľ sem prišiel a z akého dôvodu si zvolil takýto život? Odpovedal: "Raz, ako ty, som mal túžbu vykonať tú istú púť na horu Sinaj; Môj priateľ a rovnako zmýšľajúci človek sa stal spolupáchateľom tohto podniku, usilujúc sa o rovnaký cieľ ako ja. Ale počas cesty mu bolo súdené ukončiť svoj život tu; zaviazaný prísahou k nemu som vykopal hrob, ako som najlepšie vedel. A vykopal som si ďalšie jeho telo pre seba a teraz som si pochoval ďalší hrob. čakám tu na koniec svojho života a ponúkam Pánovi zvyčajnú modlitebnú službu. Mojím jedlom je ovocie z datlí, ktoré prináša jeden brat na príkaz môjho patróna. 10. Keď to povedal, v diaľke sa objavil lev. Starcovi spoločníci boli ohromení strachom, ale obyvateľ jaskyne, ktorý si to všimol, vstal a dal levovi znamenie, aby išiel iným smerom. Lev poslúchol a odišiel, ale čoskoro priniesol vetvičku datlí a potom si ľahol od tých mužov a zaspal. Po rozdelení dátumov a modlitbe a psalmódii s tulákmi, ktoré sa skončili za úsvitu, ich obyvateľ jaskyne vypustil, ohromený takým mimoriadnym pohľadom. 11. Ak sa tento príbeh niekomu zdá neuveriteľný, nech si spomenie na život veľkého Eliáša a na službu havranov, ktoré neustále ráno prinášali prorokovi chlieb a večer mäso (1 Kráľ 17:6). Pre tvorcu každého druhu je ľahké nájsť mnoho rôznych spôsobov, ako zachrániť životy svojich otrokov. Takto držal Jonáša tri dni v bruchu veľryby (Jon.2); Spôsobil, že sa levy báli Daniela v jame (Dan 6); Prinútil bezduchý oheň konať inteligentne: aby osvetlil tých, ktorí sú v jaskyni, a spálil tých, ktorí sú mimo nej (Dan.3). Nie je však potrebné poskytovať dôkazy o Božej moci, pretože je každému známa. 12. Keď dosiahli vytúženú horu, úžasný starec, ako sa hovorí, na mieste, kde bol Mojžiš poctený vidieť Boha (a videl Boha, pokiaľ je to možné pre smrteľnú prirodzenosť), pokľakol a nevstal, kým nezačul Božský hlas, ktorý mu naznačil priazeň Majstra. Potom, čo celý týždeň kľačal bez jedla, Boží Hlas mu prikázal prijať ponúkané jedlo a bez akýchkoľvek pochybností ho zjesť. Vystrel ruku, našiel tri jablká a ochutnal ich, ako prikázal Darca; Keď nabral silu, pozdravil svojich spoločníkov ako obvykle. Potom sa vydal na cestu späť, radostný a veselý, pretože počul Boží hlas a ochutnal jedlo, ktoré Boh dal. 13. Simeon po návrate z vrchu Sinaj postavil dve útočiská múdrosti: jedno na vrchole hory, o ktorej sme už hovorili, a druhé pod ňou, na samom úpätí. Zhromaždiac v nich vyznávačov cnosti, stal sa učiteľom a vodcom oboch kláštorov; Učil bratov o bitkách nepriateľov, povzbudzoval ich priazeň Najvyššieho sudcu, nabádal ich k odvahe, napĺňal ich dobrými myšlienkami, presviedčal ich, aby boli pokorní k blížnym a veľkorysí k nepriateľom. 14. Takto učil a tak žil, vykonal toľké zázraky a zažiaril toľkými cnosťami, ukončil tento ťažký život a odišiel do nevädnúceho a bezstarostného života a zanechal za sebou nehynúcu slávu a večnú pamiatku. Počas života tohto staršieho sa blažený tešil z jeho priazne – a ten trikrát blažený! - moja matka, ktorá mi často rozprávala o jeho záletoch. A teraz sa k nemu modlím, aby ma poctil svojou mocnou ochranou a príhovorom pred Bohom a som si istý, že ich prijmem. Lebo ten, kto napodobňuje Pánovu lásku k ľudstvu, bezpochyby splní moju žiadosť. 1. Slávny Palladius bol Simeonovým súčasníkom, viedol podobný životný štýl ako on, poznal ho a bol mu blízky. Lebo ako sa hovorí, často sa navštevovali, vzájomne sa vzdelávali a povzbudzovali k Božej horlivosti. Pokiaľ ide o Palladia, osamostatnil sa v cele neďaleko veľkej a ľudnatej dediny zvanej Immi. Považujem za zbytočné hovoriť o trpezlivosti tohto muža, o jeho zdržiavaní sa jedla a spánku, ako aj o jeho neprestajnej modlitbe, pretože tu niesol rovnaké jarmo ako blahoslavený Simeon. 2. Ale považujem za užitočné hovoriť o jednom dodnes známom zázraku, ktorý vykonal. V tej dedine sa konala týždenná aukcia, na ktorej sa schádzali obchodníci a hrnulo sa nespočetné množstvo ľudí. Počas jedného takého jarmoku sa istý obchodník, ktorý predal svoj tovar a mal veľký výťažok v zlate, chystal ísť v noci domov. Ale jeden lupič, keď videl, koľko zlata obchodník nazbieral, bol zachvátený šialenou závisťou a začal na obchodníka číhať bez toho, aby zavrel oči. A keď sa po zakikiríkaní kohútov, nič netušiac, vydal na cestu, zbojník, ktorý si nachystal zálohu, zrazu napadol obchodníka a zabil ho. Potom svoj zločin zhoršil bezbožnosťou: vzal zavraždenému zlato a hodil mŕtvolu pred dvere domu veľkého Palladia. 3. Keď prišiel deň a chýry o zločine sa rozšírili po celej dedine, všetci ľudia, ktorí boli na jarmoku, boli veľmi vzrušení, rozbili dvere blahoslaveného Palladia a zhromaždili sa, aby ho potrestali za vraždu. Medzi tými, ktorí prišli, bol aj samotný vrah. Požehnaný muž, obklopený mnohými ľuďmi, vzhliadol k nebu, uprel svoje myšlienky na smútok a začal prosiť Boha, aby odhalil ohováranie a odhalil pravdu. Keď sa takto intenzívne modlil, vzal mŕtveho za pravú ruku a povedal: „Povedz mi, mladý muž, kto ti zasadil smrteľnú ranu, ukáž vinníka zločinu a osloboď nevinných od bezbožného ohovárania! Dôvodom činu sa stalo slovo staršieho: zosnulý vstal, posadil sa a rozhliadol sa okolo prítomných a ukázal rukou na vraha. Potom všetci vykríkli, žasli nad zázrakom a žasli nad zlomyseľným ohováraním. Po vyzlečení darebáka našli nôž zašpinený krvou a zlatom, čo bol dôvod vraždy. Blahoslavený Palladius, ktorý predtým spôsobil prekvapenie, všetkých ešte viac ohromil. Už len tento zázrak stačil na svedectvo o veľkej odvahe tohto muža pred Bohom. 4. Úžasný Abrahamy, ktorý žil na mieste zvanom Parat a všade žiaril lúčmi svojej cnosti, patril do tej istej rodiny askétov. A zázraky, ktoré sa udiali po jeho smrti, svedčia o jeho slávnom živote. Lebo z jeho hrobu stále vyžaruje mnoho rôznych uzdravení: o tom hovoria tí, ktorí ich tam silou viery našli. Nech mi Boh dá, aby som požíval priazeň tých, ktorých pamiatku si ctím svojimi slovami. 1. O tom, že všetci ľudia majú rovnakú povahu a že každý, či už Gréci alebo barbari, je schopný filozofie, sa dá ľahko presvedčiť mnohými spôsobmi; Aphraat je toho jasným príkladom. Lebo sa narodil a vyrástol medzi Peržanmi, najnezákonnejším národom; ale narodiac sa a vychovaný v ich zvykoch, dosiahol takú cnosť, že zatienil aj tých, ktorí sa narodili od zbožných rodičov a od detstva vychovávali v zbožnosti. Najprv zanedbával vznešenosť a slávu svojho rodu, a tak ako starí mudrci, prišiel uctievať Pána. Potom, znechutený zlomyseľnosťou svojich spoluobčanov a uprednostňujúc cudziu krajinu pred svojou vlastnou, odišiel do Edessy (toto mesto je veľmi veľké, ľudnaté a preslávené vysokou zbožnosťou) a keď našiel chatrč za hradbami mesta, zavrel sa do nej; tu sa začal oddávať starostlivosti o svoju dušu, vytrhával ako dobrý hospodár tŕne vášní, čistil Božie pole a prinášal Pánovi dobré plody semien evanjelia. 2. Odtiaľto sa presťahoval do Antiochie, ktorá bola vtedy otrasená kacírskou búrkou, a zostal na vidieckom útočisku múdrosti, študoval trochu gréčtinu a čoskoro prilákal mnohých, aby počúvali Božie Slovo. Hovoril polobarbarským jazykom a vyjadril plody svojich myšlienok, pričom mu boli udelené bohaté zdroje milosti Ducha Svätého. A kto z tých, ktorí sa pýšia výrečnosťou, arogantne dvíhajú obočie, márne vyslovujú pompézne reči a zabávajú sa na spletitosti sylogizmov, dokázal prekonať jeho nevzdelanú a barbarskú reč? Závery filozofov porazil Božími myšlienkami a ich úvahy Božími slovami, volal s veľkým Pavlom: „Hoci som neznalý v reči, ale nie v poznaní“ (2. Kor. 11:6). A zostal verný tomuto spôsobu správania, podľa slova Apoštola: „Odhaľujeme hádky a všetko, čo sa povyšuje proti poznaniu Boha, a každú myšlienku berieme do zajatia Kristovej poslušnosti“ (2. Kor. 10:4-5). Stalo sa, že k nemu prišli tí, ktorí mali najvyššiu moc a dôstojnosť, tí, ktorí mali nejakú vojenskú hodnosť a tí, ktorí žili prácou svojich rúk; skrátka civilní aj vojenskí ľudia, vzdelaní a všetkej vede cudzí, žijúci v chudobe a oplývajúci bohatstvom. Niektorí v tichosti počúvali jeho prejavy, iní namietali, ďalší sa pýtali a navrhovali nové témy na rozhovor. 3. Keďže niesol takú skvelú prácu, odmietol mať so sebou sprievodcu cely a uprednostňoval svoju vlastnú prácu pred službami iných. Cez dvere sa rozprával s návštevníkmi; otvoril však vchod tým, ktorí do neho chceli vojsť, a odpílil odchádzajúcich. Od nikoho neprijal nič: ani chlieb, ani bylinky, ani šaty; len jeden z priateľov mu doručil chlieb. V starobe konzumoval zeleninu aj po západe slnka. 4. Hovoria, že raz Anthymius, ktorý sa neskôr stal prefektom a konzulom, na spiatočnej ceste z Perzie, kde slúžil ako vyslanec, priniesol Afraatovi tuniku vyrobenú Peržanmi a povedal mu: "Viem, otče, že každý z ľudí si užíva svoju vlasť a plody, ktoré tam rastú, sú príjemné; túto tuniku som ti priniesol a žiadam ťa od tvojej bezbožnej vlasti." Starší najprv požiadal, aby položil tuniku na lavicu, a potom, keď sa trochu porozprával o iných veciach, smutne povedal, že jeho duch je zmätený, pretože ho veľmi trápila jedna otázka. Keď sa Anthymius spýtal, čo je to za otázku, odpovedal: "Rozhodol som sa raz a navždy mať jedného partnera a odmietam žiť spolu s dvoma. Preto so mnou jeden, mnou milovaný, priateľ žil šestnásť rokov; no zrazu prichádza krajan, ktorý chce viesť aj spoločný život. To je otázka, ktorú neviem vyriešiť, pretože nechcem žiť spolu s dvoma ľuďmi." Milujem krajana presne ako krajana, ale považujem za nespravodlivé a urážlivé voči nemu odmietnuť starého priateľa, ktorý sa mi stal príjemným.“ Potom Anthymius povedal: „Naozaj, otec; je predsa nespravodlivé poslať preč niekoho, kto ti tak dlho slúžil ako nepotrebného, ​​a prijať len z lásky k vlasti človeka, ktorý ešte nepreukázal svoj dobrý charakter.“ Na to božský Afraates povedal: „Preto, moja drahá, nemôžem si vziať tuniku, lebo nechcem mať dvoje šiat; ale podľa mňa a navyše podľa teba je lepší ten, kto dlho slúžil.“ Keď takto osvietil Anthemia podobenstvom a ukázal mu svoju vynaliezavosť, starší ho presvedčil, aby už tú tuniku nespomínal. Hovoril som o tom z dvoch dôvodov: po prvé, aby som ukázal, že tento úžasný muž dostal iba od jednej osoby služby potrebné pre svoje telo, a po druhé, aby som si predstavil, akou múdrosťou bol naplnený - pretože dokonca presvedčil toho, kto požiadal o prijatie tuniky, že by ju nemal prijať. 5. Teraz, keď opustím príbeh takýchto prípadov, budem hovoriť o niečom dôležitejšom. Po tom, čo Boh nenávidiaci Julián dostal trest za svoje zlo v nepriateľskej krajine a Jovian získal kormidlo kontroly v Rímskej ríši, žiaci zbožnosti si nejaký čas užívali pokoj. Ale keď Jovian, ktorý vládol na veľmi krátky čas, ukončil svoj život a Valens dostal kontrolu nad východom, potom vetry a hurikány opäť pobúrili more proti nám, strhla sa strašná búrka a problémy opäť ohrozovali loď Cirkvi zo všetkých strán. Táto búrka bola o to strašnejšia, že nebolo zručných pilotov, keďže kráľ, statočný iba v boji proti zbožnosti, ich vyhnal do cudziny. Ale ani s takýmto nezákonným činom nebola jeho bezbožnosť v žiadnom prípade uspokojená: mal v úmysle rozptýliť celú spoločnosť tých, ktorí sa držali zbožnosti, a ako zúrivé zviera rozptýliť Kristovo stádo. Za týmto cieľom vyhnal pravoslávnych nielen z kostolov, ale aj z úpätia hory a z terénu, kde sa konali vojenské cvičenia – prenasledovaní ozbrojenou silou totiž neustále menili miesta stretnutí. Skýti a iní barbari beztrestne spustošili celú Tráciu od Istry po Propontis. Ale Valens, ktorý si zakryl uši, ako hovorí príslovie, nechcel o týchto nájazdoch nič počuť a ​​namieril svoje zbrane iba proti svojim spoluobčanom a svojim poddaným - ľuďom žiariacim zbožnosťou. 6. Boha milujúci ľud, smútiac nad krutosťou týchto nešťastí, spieval Dávidovu pieseň: „Na riekach Babylona, ​​tam plačúc a plačúcich, nikdy by sme si nemohli spomenúť na Sion“ (Ž 137:1). Slová, ktoré za tým nasledujú, tu však nie sú vhodné, pretože Afraates, Flavián a Diodorus nedovolili zavesiť na vŕby učebné orgány a nedovolili im povedať: „Ako budeme spievať pieseň Pána v cudzích krajinách? (Ž 136, 4), ale na horách a na poliach, v meste a na jeho perifériách i na námestiach pravoslávni bez prestania spievali pieseň Pána. Od Dávida sa naučili, že „Pánova je zem a jej plnosť, svet a všetci, čo na ňom prebývajú“ (Ž 23:1); Tiež počúvali slová toho istého proroka: „Dobrorečte Pánovi všetky jeho diela na každom mieste jeho vlády“ (Ž 102:22); Počuli sme aj božského Pavla, ktorý prikázal: „Muži sa modlili, dvíhajúc čisté ruky, bez hnevu a pochybností“ (1 Tim 2:8). A sám Pán to jasne predpovedal, keď hovoril so Samaritánkou: „Ver mi, že prichádza čas, keď nebudete uctievať Otca ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme“ (Ján 4:21). Vedeli to a kázali v príbytkoch aj na námestiach a slovami Apoštola „verejne a z domu do domu“ (Sk 20,20); ako skúsení vojenskí vodcovia sa neustále starali o zbrane svojich bojovníkov a porážali svojich nepriateľov. 7. Je hodné prekvapenia a chvály, že veľký Flavián a blahoslavený Diodoros – vtedajší pastieri vyznamenaní druhým stolcom – urobili to, čo som spomenul vyššie, ale urobili to ako volení velitelia, poslúchajúci vojenské zákony. A múdry Afraates dobrovoľne vykonal tieto činy. Živený mlčaním a voľbou osamelého života bol, ako sa hovorí, mimo dosah šípov; ale vidiac krutosť bitky, pohŕdal svojou bezpečnosťou a zanechajúc na chvíľu ticho, stal sa vodcom falangy zbožných, udierajúc svojich nepriateľov životom, slovom a zázrakmi, ale nikdy neutrpel porážku. 8. Jedného dňa ho tento šialený kráľ videl kráčať na miesto vojenského výcviku, kde sa náhodou zhromaždil oddaný Trojice (istý dvoran si všimol starého muža kráčajúceho po brehu rieky a ukázal na neho Valensa) a spýtal sa, kam má namierené. Starší odpovedal, že sa bude modliť za vesmír a za svoju vládu. V odpovedi na tieto slová mu Valens položil otázku: „Prečo, keď si si zvolil osamelý život a nechal ticho, bez strachu ideš na námestie? Afraates, ktorý napodobňujúc Pána, zvyčajne hovoril v podobenstvách, odpovedal: „Povedz mi, pane, keby som ja, panna a tráviaci svoj život v skrytej komnate, videl, že oheň zachvátil dom môjho otca, čo by ste mi poradili, keď som videl, ako sa plamene rozlievajú a dom horí? Sadnite si vo svojom sídle a pokojne by som sa pri tom zničil ako obeť ohňa? Mal som teda len jednu cestu von: behať hore-dole, nosiť vodu a uhasiť oheň. Preto mi nemôžete vyčítať, že presne toto robím. Lebo čo sa dá poradiť panne sediacej v paláci, som nútený urobiť to isté aj ja, ktorý som sa oddal osamelému životu. A ak mi vyčítaš, že som nechal mlčať, potom by bolo spravodlivejšie, keby si vyčítal seba, ktorý si priniesol oheň do Božieho domu, a nie mňa, ktorý bol nútený uhasiť oheň. Koniec koncov, čo by malo pomôcť horiacemu domu vášho otca - s tým určite súhlasíte; a to, že Boh je náš Otec, ktorý je bližšie ako pozemskí rodičia, je jasné aj ľuďom, ktorí sú úplne neznalí Božích vecí. Zhromažďovaním detí zbožnosti a zásobovaním ich božským pokrmom sa teda v žiadnom prípade neodchyľujeme od cieľa, ktorý sme si zvolili, a nemeníme ani raz prijatý úmysel.“ A keď to povedal, kráľ svojím mlčaním potvrdil správnosť svojich slov. 9. Ale jeden z tých ľudí, ktorí nie sú ani muži, ani ženy a sú zbavení schopnosti byť otcami (preto boli považovaní za oddaných kráľovi a podľa toho dostali aj svoje meno), začal mužovi z výšin paláca vyčítať a vyhrážať sa mu smrťou. Za takú drzosť čoskoro dostal hodný trest. Jedného dňa sa Valens chcel umyť vo vani a tento nešťastný dvoran sa ponáhľal, aby zistil, či je kúpeľ dobre pripravený. Zo svojej nerozvážnosti vliezol do jednej vane naplnenej len horúcou vodou, a keďže v tom čase nikto nebol vo vani (lebo sem prišiel sám), obarený tam zomrel. Po nejakom čase poslal Valens ďalšieho zo svojich sluhov, aby mu zavolal, ale posol dvorana nikde nenašiel, čo oznámil kráľovi. Potom veľa ľudí odišlo do kúpeľov a po preskúmaní všetkých kúpeľov našli v jednom z nich mŕtveho eunucha. Ozval sa hluk, niektorí začali vypúšťať horúcu vodu, iní vynášali úbohé telo nebožtíka. 10. V dôsledku toho padol veľký strach na Valensa a na všetkých odporcov zbožnosti. Správa o tomto incidente sa okamžite rozšírila po celom meste; trest, ktorý postihol nešťastníka za jeho drzosť voči Afraatovi, prinútil všetkých chváliť Boha, v ktorého Afraates veril. Tento incident poslúžil ako prekážka pre tých, ktorí trvali na poslaní Božieho muža do vyhnanstva, pretože vystrašený Valens nerešpektoval ich rady a bol naplnený úctou k tomuto manželovi. 11. Kráľ však vedel o cnosti Afraatesa pri inej príležitosti. Bol jeden kôň ušľachtilej krvi a dobre vycvičený, ku ktorému bol kráľ veľmi pripútaný. Stala sa mu však choroba, ktorá Valensa veľmi rozrušila – bolo to zadržiavanie moču. Na ošetrenie koňa boli povolaní odborníci vo veterinárnej profesii, ale keď boli proti chorobe bezmocní, kráľ sa ešte viac zarmútil. Smútil aj muž, ktorému bola zverená starostlivosť o kráľovské kone. Ale keďže bol zbožný a silný vo viere, na poludnie odišiel s koňom do útočiska veľkého Afraata, povedal mu o chorobe a prejaviac svoju vieru požiadal staršieho, aby svojou modlitbou uzdravil koňa z choroby. Afraates sa ihneď modlil k Bohu, potom prikázal načerpať vodu zo studne, a keď do nej vpísal znak spásneho kríža, prikázal ju dať koňovi. Ten sa napriek bolestivému stavu napil vody. Potom Afraates vzýval Boha a požehnával olej, pomazal ním brucho koňa, a len čo sňal ruku, choroba zmizla a nastal obvyklý odchod. Zbožný ženích sa s radosťou ponáhľal odviesť koňa do stajne. 12. Večer - pretože v tomto čase kráľ zvyčajne navštevoval stajňu - prišiel a začal sa pýtať, ako sa kôň cíti. A keď ženích povedal, že je zdravý a sám vyviedol koňa – silného, ​​vzpínajúceho sa, vzdychajúceho a hrdo trasúceho hrivou, kráľ sa opýtal, kto ho uzdravil. Ženích dlho váhal, kým prehovoril – bál sa liečiteľa uviesť, lebo vedel, že kráľ mu nie je naklonený, no potom bol predsa len nútený odhaliť pravdu a povedať mu spôsob liečby. Kráľ bol ohromený a pripustil, že tento manžel bol hodný prekvapenia, ale napriek tomu neopustil svoju bývalú zúrivosť a pokračoval v búrení sa proti Jednorodenému, až kým sa nestal obeťou barbarského ohňa a nebol mu udelený pohreb v rukách svojich otrokov a obľúbencov. 13. Blahoslavený Afraates, ako počas tej búrky ukázal svoju cnosť, tak po príchode pokoja v nej naďalej vynikal. Urobil mnoho zázrakov, z ktorých spomeniem jeden alebo dva. Jedna žena vznešeného pôvodu, spojená v manželstve s roztopašným manželom, prišla k blaženému v slzách a sťažovala sa na svoje nešťastie. Povedala, že jej manžel, ktorý sa pripútal k milenke, ktorá praktizovala čarodejníctvo, a fascinovaný jej kúzlami, začal voči nej, svojej zákonnej manželke, prechovávať nenávisť. Povedala to, keď stála pred dverami jeho chatrče, pretože takto sa rozprával so ženami a žiadnu z nich nikdy nepustil do svojej cely. Zľutoval sa nad zarmútenou ženou, zničil zvádzanie modlitbou a posvätil nádobu olejom, ktorý priniesla, vzývajúc meno Božie, a prikázal, aby bola ním pomazaná. Keď sa žena vrátila domov, vykonala túto radu, opäť prilákala lásku svojho manžela a prinútila ho uprednostniť zákonný manželský zväzok pred nezákonným. 14. Hovoria tiež, že jedného dňa náhle na zem zaútočili kobylky a ako oheň začali ničiť všetko: úrodu, rastliny, stromy, lesy a lúky. Pri tomto nešťastí prišiel k starejšiemu jeden zbožný muž, ktorý ho prosil o pomoc. "Ja," povedal, "mám jedno pole, z ktorého živím seba, svoju ženu, svoje deti a celú svoju domácnosť; okrem toho platím z tohto poľa aj dane kráľovi." Blahoslavený, opäť napodobňujúc Pánovu filantropiu, prikázal navrhovateľovi, aby priniesol nádobu s vodou; Keď splnil príkaz, staršina položil ruku na vodu a modlil sa, aby sa tekutina naplnila silou naplnenou milosťou. Po skončení modlitby prikázal farmárovi, aby touto vodou pokropil hranice svojho poľa. Urobil, čo bolo nariadené, a to sa stalo nezničiteľným a neprekonateľným plotom pre jeho pole. Kobylky, plaziace sa k hraniciam jeho poľa, sa tlačili ako nepriateľské vojsko, ale akoby sa zľakli nariadeného požehnania, opäť sa stiahli späť a, akoby ich držali na uzde, nemohli sa pohnúť dopredu. 15. Stojí za to ďalej hovoriť o všetkom, čo táto požehnaná duša vykonala? Veď to, čo bolo povedané, dostatočne svedčí o svetle milosti, ktorá v ňom prebývala. Sám som ho videl a dostal som požehnanie z jeho pravej ruky, keď som ako tínedžer išiel s mamou k tomuto manželovi. On, ako obyčajne, sa s ňou porozprával, pootvoril dvere a nakoniec dostal požehnanie; Vzal ma do cely a dal mi poklad svojej modlitby. Ach, keby som si to teraz mohol užiť! Verím, že je nažive a prebýva s anjelmi a teší sa väčšej dôvere voči Bohu ako predtým. Potom to bolo zmiernené smrteľným telom, aby zvýšená smelosť neslúžila ako dôvod na povýšenie. Teraz, keď odložil jarmo vášní, ako víťazný askéta smelo pristupuje k najvyššiemu sudcovi. A preto sa modlím, aby ma poctil svojím príhovorom. 1. Počuli sme o západných Galoch žijúcich v Európe, vieme aj o tých, ktorí z nich pochádzali a usadili sa v Ázii, neďaleko Pontus Euxine. Od nich vyšiel blahoslavený, trikrát blahoslavený a mnohonásobne blahoslavený Peter. Hovorí sa, že bol vychovávaný svojimi rodičmi iba sedem rokov od narodenia, ale zvyšok života strávil vo využívaní múdrosti. Opäť hovoria, že zomrel po deväťdesiatich deviatich rokoch života. Kto teda môže dôstojne chváliť niekoho, kto pracoval deväťdesiatdva rokov a každý deň a každú noc vyšiel víťazne z duchovného boja? Aké slovo môže opísať a vymenovať cnosti, ktorými sa namáhal v detstve, dospievaní, mladosti, dospelosti, v prvých šedinách, v starobe a v hlbokej starobe? Kto bude merať kvapky jeho potu? Kto môže spočítať duchovný boj, ktorý páchal počas takého dlhého obdobia? Aké slovo môže vyjadriť, koľko semien zasial a koľko ovocia nazbieral? Aká vznešená myšlienka dokázala svojim pohľadom zachytiť výdobytky, ktoré nazbieral múdrym využívaním talentov, ktoré mu boli udelené? Viem, aké rozsiahle je more jeho cností, a bojím sa ich začať rozprávať, pretože sa bojím, že moje slovo môže zahynúť, pochované pod vlnami tohto mora. Preto sa len prejdem po brehu a poviem len o tom, čo z neho vidím. Samotné hlbiny tohto mora prenechám Tomu, ktorý podľa slovies Písma skúma hlbiny (1 Kor 2,10) a pozná tajomstvá. 2. Peter spočiatku pracoval v Galácii a potom išiel do Palestíny, aby videl miesta, kde sa konali spásonosné utrpenia, a aby tam uctieval Boha Spasiteľa, nie ako obmedzený miestom (vedel, že Jeho bytie je neobmedzené), ale aby si nasýtil oči rozjímaním o želaných predmetoch a aby nielen pohľad na dušu, oddelený od videnia tela, na duchovnosť, si užíval sladkosť. Pre tých, ktorí sú k niekomu vášnivo pripútaní, sa zvyčajne teší nielen keď ho vidia, ale sú radi, keď vidia jeho dom, oblečenie a topánky. Nevesta, ktorá má takú lásku k svojmu ženíchovi, v „Piesni piesní“ volá: „Ako sú jablone medzi stromami lesa, tak je môj brat medzi synmi: pod jeho tieňom som túžil a zošedivel a jeho ovocie je sladké v mojom hrdle“ (Pieseň 2:3). Preto nie je nič zvláštne na tom, čo urobil tento blažený muž, ktorý, objatý takou láskou k Nebeskému ženíchovi, si pridal slová: „Som ranený láskou“ (Pies 5:8). Akoby chcel vidieť aspoň tieň Ženícha, obrátil sa na miesta, z ktorých sála životodarná vlaha spásy pre všetkých ľudí. 3. Keďže si užil, čo chcel, prišiel do Antiochie a vidiac zbožnosť mesta, uprednostnil túto cudzinu pred svojou otčinou, pričom za spoluobčanov považoval nie tých, ktorí sú z tej istej krvi a z toho istého kmeňa, ale tých, ktorí sú rovnakého zmýšľania, spoluveriacich a tých, ktorí nesú rovnaké jarmo zbožnosti. Keď sa rozhodol usadiť sa tu, nepostavil si stan, nepostavil chatu a nepostavil si dom, ale celý čas žil v hrobke niekoho iného. Na vrchu bola miestnosť z dosiek, do ktorej mohol ktokoľvek vyliezť po schodoch. Keď sa tu Peter zavrel, žil v tejto izbe veľmi dlho, pil studenú vodu a jedol len chlieb, a to nie každý deň, ale každý druhý deň. 4. Kedysi prišiel k Petrovi bláznivý a zúrivý muž, sužovaný mocou zlého ducha, a starejší ho svojou modlitbou očistil a vyslobodil z moci démona. Uzdravený muž nechcel od Petra odísť a žiadal ho prijať do služby, čo mu dovolil. Ja sám tohto muža poznám, pamätám si tento zázrak, videl som vďačnosť, ktorú mal uzdravený muž za Petra, a bol som svedkom jedného rozhovoru, ktorý sa medzi nimi o mne odohral. Daniel (tak sa volal uzdravený muž) hovoril o tom, ako sa mám stať účastníkom tejto dobrej služby. Ale požehnaný manžel, berúc do úvahy lásku mojich rodičov ku mne, s tým nesúhlasil. Často ma posadil na kolená a kŕmil ma hroznom a chlebom. Moja matka, ktorá zo skúsenosti poznala jeho duchovnú milosť, mi dovolila, aby som od neho raz týždenne dostal požehnanie. 5. Stal sa jej známym z nasledujúceho dôvodu. Jedno z jej oka ochorelo natoľko, že sa ukázalo, že choroba je silnejšia ako umenie medicíny. Neexistovali totiž žiadne také lieky – už dávno známe a novovynájdené – ktoré by sa používali na liečenie. Keď to všetko matka zažila a videla, že liek neprináša žiadny úžitok, prišla za ňou jedna kamarátka a povedala jej o tom Božom mužovi, rozprávajúc o jednom zázraku, ktorý vykonal. Povedala, že manželku vtedajšieho vládcu Východu (bol to Pergamius), ktorý trpel rovnakou chorobou, uzdravil Peter modlitbou a znamením kríža. 6. Keď to matka počula, hneď sa ponáhľala k Božiemu mužovi. Potom nosila náušnice, náhrdelník a iné zlaté šperky a bola oblečená do pestrých šiat utkaných z hodvábnych nití, pretože ešte nenadobudla dokonalosť v cnosti a keďže bola v najlepších rokoch, dávala na obdiv svoju mladosť. Keď si to všimol, zbožný manžel najprv vyliečil jej vášeň pre eleganciu a takto ju napomenul (hovorím jeho slovami, bez toho, aby som zmenil svätú reč staršieho): „Povedz mi, dieťa, keby nejaký maliar, veľmi skúsený vo svojom umení, namaľoval obraz podľa všetkých pravidiel remesla a vystavil by ho každému, kto sa chcel pozerať, a niekto iný, kto by neštudoval maľbu a maľbu, by prišiel, ale maľoval dobre, obraz, začal meniť portrét na ňom nakreslený, robil dlhšie obrysy obočiu a mihalniciam, zbelel tvár a pridal červenanie na lícach – myslíš, že by sa umelec spravodlivo nerozhorčil za takú urážku svojho umenia a za všetko, čo k obrázku pridala ruka neznalca? Verte teda,“ pokračoval blažený, „že Stvoriteľ všetkých vecí a našej prirodzenosti, Stvoriteľ a Umelec, je urazený tým, že obviňujete Jeho nevýslovnú Múdrosť z nedokonalosti: inak by ste si nenanášali červené, biele a čierne farby, keby ste si nemysleli, že vám toto chýba. A mysliac si, že vášmu telu niečo potrebné chýba, tým akoby ste obviňovali Stvoriteľa z akejsi bezmocnosti, hoci každý vie, že má moc rovnú Jeho túžbe. Lebo ako hovorí Dávid: „Pán stvoril všetko, čo sa mu páči“ (Ž 134:6), pričom každému dáva len to, čo je prospešné, ale nedáva, čo je škodlivé. Neprekrúcaj teda obraz Boha, nesnaž sa pridávať to, čo Múdry nedal, a nevymýšľaj falošnú krásu, ktorá kazí cudnosť a škodí tým, ktorí sa na ňu pozerajú.“ 7. Keď to dobromyseľná manželka počula, bola hneď chytená do Petrových sietí (lebo aj on, ako apoštol toho istého mena, bol chytený do siete spásy). Padla k jeho nohám, začala plakať a prosiť o uzdravenie svojho oka. Blahoslavený Peter na jej modlitby povedal, že aj on je muž a má rovnakú povahu, nesie bremeno hriechov, a preto nemá pred Bohom smelosť. Keď matka naďalej plakala a prosila a hovorila, že neodíde, kým sa neuzdraví, povedal: „Lekárom chorôb je Boh, vždy pripravený splniť prosby veriacich: Teraz splní vašu prosbu – nie tým, že mi udelí milosť, ale tým, že uvidí vašu vieru. A ak máte úprimnú, pevnú vieru a bez akýchkoľvek pochybností, potom, keď sa rozlúčite s lekármi a liekmi, zoberiete tento Boží liek.“ Po týchto slovách si položil ruku na oko, zobrazil znamenie spásneho kríža a choroba okamžite zmizla. 8. Matka po návrate domov vysypala liek, ktorý jej predpísali lekári, zhodila zo seba všetky zbytočné ozdoby a odvtedy začala žiť podľa pravidiel, ktoré jej určil liečiteľ – bez obliekania sa do pestrofarebných šiat a bez zlatých šperkov. Stalo sa jej to, keď bola ešte veľmi mladá (mala len dvadsaťtri rokov) a ešte sa nestala matkou; sedem rokov nato porodila mňa, svojho prvého a jediného syna. Taký úžitok získala z pokynov veľkého Petra, keď sa jej dostalo dvojitého uzdravenia: hľadala uzdravenie pre telo a získala aj zdravie duše. Toto dosiahol svojím slovom, toto mohol urobiť modlitbou! 9. Inokedy moja matka priviedla svojho otroka-kuchára, sužovaného zlým démonom, k Petrovi a prosila ho, aby pomohol tomuto nešťastníkovi. Muž Boží po modlitbe prikázal démonovi, aby odhalil dôvod moci, ktorú obdivuje nad Božím stvorením. A démon, ako nejaký vrah alebo lupič, priviedol pred sudcu a prinútil hovoriť o všetkom, čo urobil, odhalil, v rozpore so svojím zvykom, celú pravdu. "V Iliopolise," povedal, "bývalý pán tohto otroka bol chorý a milenka sedela pri posteli svojho manžela. Mladé slúžky, využívajúc neprítomnosť svojich pánov, hovorili v tomto čase o živote mníchov, ktorí múdro pracujú v Antiochii, a o moci, ktorú majú nad démonmi. Potom, ako neposlušné deti, predstierali, že sú otroci a začali sa baviť, prehadzovať kožu začal ich kúzliť, tváriac sa ako mních, potom som stál pred dverami, a keďže som nemohol zniesť chválu mníchov, chcel som zažiť silu, ktorá sa im pripisuje, a tak som sa presťahoval do tohto muža, aby som zistil, ako ma mnísi vylúčia. Teraz som sa to naučil - a nepotrebujem ďalšiu skúsenosť: na váš príkaz okamžite vychádzam." Po týchto slovách démon odišiel a otrok dostal slobodu. 10. Tak isto matka mojej mamy, ktorá ma vychovávala, raz priviedla k Petrovi sedliaka, tiež posadnutého démonom, a prosila ho, aby tomu nešťastníkovi pomohol. A Peter sa znova spýtal démona, odkiaľ prišiel a ako sa zmocnil Božieho stvorenia? Démon však zostal ticho a nevydal ani slovo; potom sa starší zohol na kolená a začal sa modliť a prosiť Boha, aby ukázal žalobcovi silu svojich služobníkov. Modlitbu dokončil, ale démon pokračoval v tichu, ktoré trvalo až do deviatej hodiny. Nakoniec po najvrúcnejšej a najvrúcnejšej modlitbe k Pánovi Peter vstal a povedal démonovi: „Nie Peter ti rozkazuje, ale Boh Petrov; odpovedz, keď ťa k tomu donúti Božia moc. Nehanebný zvodca sa hanbil za svätcovu miernosť a kričiac silným hlasom povedal, že žije na vrchu Aman, a keď videl tohto muža, keď cestou čerpal vodu z jedného prameňa a pil, chcel si v ňom nájsť príbytok. "Vyjdi von," povedal mu Boží muž, "ako ti prikazuje Ten, ktorý bol ukrižovaný na kríži za celý vesmír." Keď to démon počul, okamžite odišiel a farmára dali mojej babičke, už bez besnoty. 11. Keďže poznám mnoho iných príbehov tohto druhu o tejto blaženej duši, vynechám nemálo, v obave o slabosť tých, ktorí, súdiac podľa seba, neveria zázrakom Boha milujúcich ľudí; ale keď som povedal ešte jedného alebo dvoch, prejdem k ďalšiemu askétu. 12. Bol tam istý rozpustilý človek, bývalý stratég. Mal vo svojich služobníkoch dievča, ktoré nevstúpilo do manželstva, hoci už bolo plnoleté na manželstvo. Opustiac matku a príbuzných utiekla do spoločnosti asketických manželiek (pretože ženy, rovnako ako muži, sa snažia a vstupujú na pole cnosti). Stratég, ktorý sa dozvedel o úteku dievčaťa, zbičoval a mučil jej matku a držal ju v reťaziach, kým mu neukázala miesto obydlia zbožných manželiek. Vo svojom obvyklom šialenstve odtiaľ uniesol dievča a priviedol si ju k sebe domov. Nešťastný dúfal, že nasýti svoju nestriedmosť. Ale ten, ktorý faraóna vystavil veľkým a prísnym trestom pre Sáru a zachoval jej cudnosť (1M 12:17), ktorý zasiahol Sodomčanov slepotou, keď sa pokúšali zajať anjelov bez tela, ktorí prišli v maske cudzincov (1M 19:11), - keď potrestal stratéga slepotou, dovolil svojej koristi uniknúť zo siete. Keď stratég vstúpil do komôr, strážený zmizol a ukryl sa v útočisku, po ktorom túžila. Tak sa tento blázon dozvedel, že nemôže posadnúť toho, kto sa rozhodol zasnúbiť sa s Bohom, a bol nútený upokojiť sa a už nehľadať toho, ktorého ukradol, ale s pomocou Božej sily sa vyhol nástrahám. 13. Po nejakom čase dievča vážne ochorelo (bola to rakovina): sužovala ju strašná bolesť z nádoru na hrudi. Keď sa bolesť prudko zhoršila, zavolala na veľkého Petra a podľa jej slov, len čo sa jeho posvätný hlas dostal k jej ušiam, všetka bolesť ustúpila a už necítila žiadne muky. Preto ho dosť často vyzývala, aby prijal útechu. Povedala, že počas jeho prítomnosti utrpenie úplne zmizlo. Keď po takýchto činoch zomrela, odprevadil ju víťaznou chválou. 14. Aj moja matka, ktorá bola pri samotných dverách smrti po tom, čo ma porodila, prišiel, prosený mojou starou mamou a ukradol z rúk smrti. Moju matku, ako sa hovorí, zachvátila silná horúčka, ležala so zavretými očami, takže nikoho zo svojich príbuzných nepoznala; lekári zúfali a rodina plakala a očakávala jej smrť. Ale keď prišiel tento muž, poctený apoštolským menom a milosťou, hovoria, že sa jej okamžite otvorili oči, uprene sa naňho pozrela a požiadala o požehnanie. Keď zhromaždené ženy hlasno plakali (smútok nahradený radosťou vyvolal tento výkrik), Boží muž im všetkým prikázal, aby sa zúčastnili na jeho modlitbe: „lebo tak,“ povedal: „Tabita sa uzdravila, keď vdovy plakali a veľký Peter privádzal ich slzy k Bohu“ (Skutky 9:36-41). Ženy sa modlili, ako prikázal, a dostali, čo predpovedal. Len čo dokončili modlitbu, choroba skončila: chorá sa spotila na celom tele, oheň horúčky utíchol a potom sa objavili známky zdravia. 15. V našich časoch teda Pán koná zázraky prostredníctvom svojich služobníkov! Dokonca aj odev tohto muža pôsobil prostredníctvom dotyku ako odev najúžasnejšieho Pavla (Skutky 19:11-12). Hovorím to bez akéhokoľvek preháňania, ale mám dôkaz o pravde. Rozdelil si opasok na dve časti (a opasok, utkaný zo silného plátna, bol široký a dlhý), jednou polovicou si prepásal bedrá a druhou moje. Keď sme s otcom alebo ja ochoreli, mama nám vždy dala tento opasok a choroba odišla. A ona sama použila tento liek na obnovenie svojho zdravia. Tiež mnohí z ich známych, ktorí sa o tom dozvedeli, neustále brali opasok na pomoc chorým a sila naplnená milosťou, ktorá v tomto starcovi pôsobila, sa stala všade známou. Niekto o tom vedel, vzal nám jeho opasok a nevďačný k dobrodincom ho pripravil o tých, ktorí ho dali. Tak sme tento dar stratili. 16. Having shone with such rays and enlightened Antioch with them, Peter ended his earthly exploits, awaiting the crown prepared for the victorious. Tu ukončím príbeh o ňom a modlím sa, aby ma teraz poctil rovnakým požehnaním, aké som mal ja počas jeho života. 1. Nachádza sa tu cilícijské mesto Ross, ktoré zostáva po pravej ruke toho, kto sa plaví do Kilikijského zálivu. Na juhovýchod od nej sa týči vysoká, rozľahlá a tienistá hora, ktorá vo svojich húštinách živí aj divú zver. On this mountain, the great and glorious Theodosius, having found a valley descending to the sea, built a small house, desiring to lead the life of the Gospel in solitude. Although this man came from Antioch and was known for the nobility of his family, he left his house, his relatives, and everything else, acquiring what in the Gospel is called a pearl of great price (Matthew 13:46). 2. Tým, ktorí videli jeho súdruhov a učeníkov, vidiac v nich jeho spôsob života, je zbytočné hovoriť o jeho zdržanlivosti, ležaní na zemi a vlasovej košeli. V tomto ohľade bol mimoriadne prísny askéta a svojim žiakom dával úžasný príklad. Okrem toho si na krk, kríže a obe ruky položil železné reťaze, nosil dlhé vlasy, ktoré mu siahali až po nohy, a ešte dlhšie, v dôsledku čoho si ich uviazal okolo bedier. Neustálou modlitbou a psalmódiou uspával vo svojej duši žiadostivosť, hnev, pýchu a iné divoké zvieratá. Theodosius, ktorý neustále pridával k tým predchádzajúcim, nové výkony, zároveň zamestnával svoje ruky prácou: buď plietol takzvané vejáre a krabice, alebo kultivoval malé orné pôdy, zasieval na nich semená a zbieral potrebné plody na jedlo. 3. Po nejakom čase sa sláva o ňom rozšírila všade a mnohí sa k nemu začali hrnúť zo všetkých strán, prejavujúc túžbu pripojiť sa k nemu v jeho kláštore, zdieľať jeho prácu a pripojiť sa k jeho spôsobu života. Tým, že ich Theodosius prijal, viedol ich tou istou cestou života. Niektorých bolo vidieť, ako tkali plachty a vlasové košele, iných tkali vejáre a škatule a ďalších bolo možné obrábať pôdu. A keďže sa kláštor nachádzal v blízkosti mora, následne postavil loď a použil ju na náklad - niesol na nej diela svojich spolupracovníkov a priniesol všetko potrebné pre kláštor. Spomenul si na apoštolský výrok: „Dňom i nocou sme sa namáhali a namáhali, aby sme nikoho z vás nezaťažovali“ (2 Tesalonickým 3:8), a tiež na ďalšie: „tieto ruky slúžili mojim potrebám a potrebám tých, ktorí boli so mnou“ (Skutky 20:34). Preto sám pracoval a presvedčil svojich spoločníkov, aby spojili fyzickú prácu s duchovnými vykorisťovaniami. „Napokon,“ povedal, „ak tí, čo žijú vo svete, pracujú a potom zabezpečujú jedlo pre svoje deti a manželky, platia dane, prinášajú prvotiny Bohu a pokiaľ je to možné, pomáhajú chudobným, o to viac by sme mali získať všetko potrebné pre život prácou svojich rúk, najmä s vedomím, že potrebujeme chudobné jedlo aj chudobné oblečenie. Theodosius presvedčil svojich bratov takýmito rečami a povzbudil ich, aby pracovali. Kým vo svojej dobe vykonával obvyklé Božie služby, intervaly medzi nimi venoval práci. 4. Theodosius sa zvlášť staral o tulákov, starostlivosť o nich zveril mníchom, ktorí boli ozdobení miernosťou a pokorou a získali lásku k blížnym. Sám na všetko dohliadal, pozoroval, či si každý plní svoje povinnosti podľa stanovených pravidiel. Vďaka svojmu podobnému životu sa preslávil natoľko, že námorníci, ktorí boli na mori vo vzdialenosti viac ako tisíc štadiónov od neho, v nebezpečenstve, vzývali božského Theodosia a už len jeho menom skrotili morskú zúrivosť. 5. Rešpektovali ho aj krutí a nezlomní nepriatelia, ktorí potom zdevastovali a zotročili väčšinu východu. Kto z tých, ktorí žijú v našom regióne, nepočul o katastrofách spôsobených ľuďmi, ktorí boli v staroveku známi pod menom „Solims“ a dnes nazývaní „Izauri“? Keďže nedali žiadne zľutovanie ani mestám, ani dedinám, spustošili všetko, čoho sa mohli zmocniť, a všetko podpálili, hanbili sa za jeho múdrosť a dožadujúc sa len chleba, prosiac ho, aby sa za nich modlil, opustili jeho asketický domov nepoškodený. Urobili to nie raz, ale dvakrát. 6. Hlavy cirkví však v obave, že by diabol mohol vložiť do sŕdc barbarov vášeň pre peniaze a vnuknúť im myšlienku zajať veľkého žiara zbožnosti – Theodosiusa (pre ľudí, ktorí si zbožnosť cenili nadovšetko, mohli za neho zaplatiť drahé výkupné), ho presvedčili, aby sa presťahoval do Antiochie. Poukázali na predchádzajúci incident: barbari zajali dvoch cirkevných primátov a hoci si ich ctili so všetkou úctou, prepustili ich až potom, čo za oboch dostali výkupné štyritisíc zlatých rubľov. Poslúchajúc tieto rady, Theodosius prišiel do Antiochie a usadil sa v útočisku pri rieke, kde k sebe pritiahol aj všetkých, ktorí vedeli oceniť tento druh duchovnej úrody. 7. Unesený prúdom reči som takmer zabudol povedať o zázraku, ktorý vykonal tento božsky inšpirovaný muž, ktorý sa možno mnohým bude zdať neuveriteľný, no stále zostáva dôkazom toho, akú veľkú milosť od Boha a odvahu pred Ním tento úžasný askéta získal. Nad kláštorom, ktorý postavil, je strmá skala, ktorá bola dlho suchá a bez vody. On, ako keby na ňom záležalo, ako bude voda tiecť, postavil na tej skale vodovod z vrchu skaly do kláštora. A naplnený nádejou v Boha a odvahou pred Ním, keď získal Božiu priazeň a mal neotrasiteľnú vieru, v noci vstal a vyliezol na horu oveľa skôr, ako jeho spoločníci vstávali na bežné modlitby. Theodosius, ktorý sa tu vrúcne modlil k Bohu a dôveroval Stvoriteľovi vôle tých, ktorí sa ho boja, udrel do skaly palicou, o ktorú sa opieral, a rozdrvená skala vydala potok, ktorý pretekal kláštorom a poskytoval dostatok vody pre všetky potreby a tiekol do blízkeho mora. A dodnes vidíme tento dôkaz milosti, ktorá žila v Teodózii, podobnej tej, ktorú získal Mojžiš. Tento zázrak sám osebe dostatočne demonštruje Theodosiovu smelosť pred Bohom. 8. Po krátkom pobyte v Antiochii sa presťahoval do tváre anjelov. Jeho úprimné telo, ozdobené železnými reťazami, ako zlaté vence, nieslo stredom mesta v sprievode všetkých obyvateľov, ba aj najvyšších veliteľov. Na pohrebnom lôžku vznikol spor a hádka: každý ho chcel niesť a spolu s dotykom relikvií svätca získať požehnanie zhora. Takto prenesený mestom bol uložený v jaskyni svätých mučeníkov, v tom istom hrobe a pod tou istou strechou s víťazným asketom zbožnosti Juliánom, v tej istej krypte, kde odpočíval blažený Afraates. 9. Po ňom prevzal vedenie stáda blahoslavený Heladius, ktorý tieto práce vykonával šesťdesiat rokov. Potom sa z vôle Božej stal primasom v Kilíkii, pričom neopustil svoju bývalú múdrosť, ale každý deň pridával k svojej asketickej práci prácu veľkňaza. Po ňom to veľké stádo viedol Heladiov žiak Romulus. A tak tento chór askétov zostáva dodnes, pričom si zachováva rovnaký spôsob života. V blízkosti kláštora sa nachádza dedina s názvom Marato v sýrčine. Na konci tohto príbehu sa modlím, aby títo požehnaní muži boli tiež mojou priazňou. 1. Veľký Theodosius, narodený v Antiochii, pracoval v ruských horách, potom sa vrátil do Antiochie a tu ukončil svoj pozemský život. Blahoslavený Romanus, ktorý sa narodil v Rosse a dostal tu svoju prvú výchovu, potom konal svoje cnostné skutky v Antiochii, pričom celý čas žil mimo mestských hradieb – v cudzom a navyše veľmi stiesnenom príbytku. Až do vysokého veku nikdy nepoužíval oheň a nepoužíval lampy. Jeho jediným jedlom bol chlieb a soľ a jeho nápoj bola pramenitá voda. Jeho vlasy boli podobné vlasom veľkého Theodosia a nosil rovnaké šaty a reťaze. 2. Román sa vyznačoval miernosťou dispozície, jednoduchosťou a skromnosťou spôsobu myslenia. Preto ho osvietilo svetlo Božej milosti. Lebo Pán povedal: „Na koho budem hľadieť, iba na toho, kto je tichý a tichý a chveje sa pri mojich slovách“ (Iz. 66:2); a povedal svojim učeníkom: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29); a na inom mieste hovorí: „Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem“ (Matúš 5:5). Pre zákonodarcu Mojžiša bola miernosť charakteristickým znakom jeho dokonalosti: „Mojžiš,“ hovorí Sväté písmo, „je tichý človek viac ako všetci ľudia, ktorí sú na zemi“ (4 Moj 12,3). Ten istý Duch Svätý svedčí o prorokovi Dávidovi: „Pamätaj, Pane, na Dávida a na všetku jeho miernosť“ (Ž 131:1). A o patriarchovi Jakobovi vieme, že to bol „muž“. Kto býva v dome, nie je zlý“ (1 Moj 25,27). 3. Keď Romanus nazbieral tieto cnosti z týchto božských lúk ako včela, vytvoril z nich med pravej múdrosti. Nebol však jediný, kto si užíval plody svojej práce, ale pramene sladkosti z neho prúdili aj k ostatným. Roman tichým a sladko znejúcim hlasom poučoval tých, ktorí k nemu prichádzali: jedni o bratskej láske, iní o harmónii a pokoji a iní už svojím zjavom z nich urobili milovníkov božstva. Veď kto by sa nemohol čudovať, keď videl starého muža, vychudnutého na tele, pokrytého dlhými vlasmi, ako dobrovoľne nosí tie najťažšie reťaze, oblečeného vo vlasovej košeli a jedol presne také množstvo jedla, ktoré mu nedovolilo zomrieť od hladu? 4. Popri mnohých ťažkých prácach, ktoré vykonával, boli všetci nútení rešpektovať ho a žasnúť nad milosťou, ktorá z neho žiarila: často uzdravoval najťažšie choroby a vyliečil mnohé neplodné ženy, prosil Boha o požehnanie na plodenie detí. Ale aj keď dostal takú moc od Ducha Svätého, nazval sa chudobným a chudobným v duchu. 5. A takto trávil svoj život, preukazujúc úžitok tým, ktorí k nemu prichádzali, tak naoko, ako aj slovom. Po tom, čo odtiaľto odišiel a bol započítaný medzi anjelov, zanechal po sebe Roman, nepochovaný s telom, ale aj teraz kvitnúci a nestarnúci, večnú pamiatku, prospešnú pre tých, ktorí hľadajú duchovný prospech. Opäť, žiadajúc o požehnanie od tohto staršieho, budem hovoriť o iných askétoch. 1. Málokto pozná úžasného Zena, ale tí, ktorí vedia, nemôžu žasnúť nad jeho hodnotou. Po tom, čo zanechal obrovské bohatstvo v Ponte, svojej vlasti, bol zalievaný, ako sám povedal, prameňmi Bazila Veľkého, ktoré zavlažovali Kapadóciu, a prinášali plody hodné tohto zavlažovania. 2. Len čo kráľ Valens zomrel, Zenón opustil vojenskú službu (slúžil ako jeden z kráľovských kuriérov) a presťahoval sa z kráľovských komnát do jednej z hrobiek, ktorých je na hore neďaleko Antiochie veľa. Žil sám, čistil si dušu, zdokonaľoval svoj duchovný zrak, venoval sa Božskej kontemplácii, veril, podľa slov žalmistu, vo svojom srdci vystúpiť k Bohu (Ž 83, 6) a chcel získať „krídlo ako holubica“ (Ž 54, 7) a vzlietnuť k Božiemu pokoju. Preto nemal ani posteľ, ani kozub, ani hrniec, ani džbán, ani knihu, ani nič iné; Obliekol sa do ošúchaných handier a topánok, ktoré si museli zaviazať, pretože mu opadávala koža na podrážkach. 3. Zenón dostal potrebné jedlo od jedného zo svojich známych, ktorý mu doručil jeden bochník chleba na dva dni. Nosil si vodu a naberal ju zďaleka. Jedného dňa, keď ho niekto videl zaťaženého týmto bremenom, sa dobrovoľne prihlásil, že mu pomôže. Zenón sa od začiatku postavil proti tejto pomoci s tým, že si nedovolí ochutnať vodu, ktorú prinášajú iní. Ale keď neposlúchol, dal mu nádoby (dve z nich niesol v oboch rukách); len čo však vstúpili na prah Zenónovho príbytku, vylial vodu a opäť šiel k prameňu, potvrdzujúc svoje slová skutkami. 4. A keď som sa chcel naň po prvý raz pozrieť, vystúpil som na horu, videl som muža s nádobami v rukách. Spýtal som sa ho: kde je obydlie úžasného Zena? Odpovedal, že nepozná kláštor, ktorý by niesol toto meno. Z tejto skromnej odpovede som uhádol, že je to Zeno, a nasledoval som ho. Keď som vošiel do jeho chatrče, videl som posteľ zo slamy a nejaké iné odpadky pohodené na kameňoch, aby tí, čo na nich sedeli, nepociťovali bolesť. Keď sme sa už dosť porozprávali o filozofii (spýtal som sa a on vysvetlil moje ťažkosti) a musel som sa vrátiť domov, požiadal som ho, aby mi dal na rozlúčku požehnanie. Odmietol a povedal, že je pre mňa vhodnejšie modliť sa; Zároveň sa označoval za laika a mňa za bojovníka (v tom čase som bol pred Božím ľudom čitateľom Písma Božieho). Keď som poukázal na svoju mladosť a nezrelosť (pretože som práve začal ukazovať malý chumáč na brade) a prisahal som, že už neprídem, ak ma k tomu prinúti, on, ťažko vyhovujúci mojej prosbe, nakoniec ponúkol Bohu svoj príhovor za mňa, no predostrel ho s dlhým ospravedlnením a povedal, že to urobil len z lásky a z poslušnosti. Počul som jeho modlitbu, pretože som bol blízko. 5. Kto ocení veľkú pokoru tohto starca, ktorý sa štyridsať rokov venuje askéze a dosiahol vrcholy múdrosti? Kto je schopný ho pochváliť patrične k vznešenosti jeho činov? S takým veľkým bohatstvom cností, akoby nič nemal, spolu s veriacim ľudom prichádzal v nedeľu do chrámu Božieho, počúval Božie slovo, nakláňal ucho k kázňam učiteľov a prijímal mystický obed. Potom sa vrátil do svojho podivného úkrytu, ktorý nemal žiadnu závoru, žiadny zámok, žiadnu stráž, a preto bol pre darebákov úplne neprístupný, bezpečný pred lúpežou, pretože obsahoval iba odpadky. Po požičaní knihy od jedného zo svojich priateľov ju celú prečítal a až po jej vrátení si vzal ďalšiu. 6. A hoci nemal zámky a nepoužíval petlice, bol chránený nebeskou milosťou. V tomto prípade to vieme určite. Keď dav Isauriánov v noci dobyl pevnosť a ráno dosiahol vrchol hory a nemilosrdne zničil mnoho mužov a žien, ktorí tu strávili asketický život, potom tento Boží muž, keď videl smrť iných, zatienil oči Izauriánov modlitbou a tí, ktorí prešli okolo jeho dverí, si nevšimli vchod. A Zenón – ako sám povedal, volal pravdu ako svedkov – jasne videl troch mladých mužov, ktorí odohnali celý tento zástup, slúžiaci ako znak prejavu Božej milosti. Preto to, čo sa o tomto Božom mužovi píše, dostatočne ukazuje, aký život viedol a akú milosť mu Boh udelil. 7. K tomu, čo je tu napísané, však treba dodať: veľmi ho trápilo a trápilo, že jeho majetok zostal neporušený, nepredaný a nerozdaný podľa zákona evanjelia. Dôvodom bol nedokonalý vek jeho bratov, s ktorými mal Zenón spoločný majetok a peniaze. Sám nechcel ísť domov pre delenie a neodvážil sa nikomu predať svoj diel, lebo sa bál, že kupci budú nespravodliví voči jeho bratom a vznesú proti nemu nedôveru. Keďže bol v takejto nerozhodnosti, predaj dlho odkladal. Nakoniec, keď sa rozhodol, predal svoj podiel jednému zo svojich známych za veľa peňazí. A väčšinu týchto peňazí už rozdelil, keď sa mu prihodila choroba, čo ho prinútilo poradiť sa o zvyšnej časti. Zavolajúc hlavu mesta (to bol veľký Alexander - žiarič zbožnosti, vzor cnosti a hlbokej múdrosti) povedal: „Buď, moja najváženejšia hlava, dobrým správcom môjho majetku, deliac ho podľa vôle Božej a skladať účty Nebeskému sudcovi. Zvyšok som rozdelil sám spôsobom, ktorý sa mi zdal spravodlivý; Chcel by som urobiť to isté pre zvyšok. Ale keďže mi bolo prikázané opustiť tento život, robím ťa, Božieho svätého, hodného tvojej svätej hodnosti, svojím správcom.“ Takto odovzdal peniaze Alexandrovi, bohabojnému správcovi. Keď žil trochu viac času, opustil ihrisko ako víťaz a dostal chválu nielen od ľudí, ale aj od anjelov. A ja a prosiac ho, aby sa za mňa prihovoril u Majstra, teraz prejdem k inému príbehu. 1. Macedónsko, prezývané „Kritofág“ (dostal ho podľa druhu svojho jedla), je známe každému: Feničania, Sýrčania a Kilíkčania; je známy aj susedným národom. Niektorí z nich sami boli očitými svedkami jeho zázrakov, zatiaľ čo iní počuli hlasné povesti, ktoré sa o nich šírili. Nie každý však o ňom vie všetko, no niektorí vedia jedno, iní iné a každý právom obdivuje, čo vie. Ja, keďže viem presnejšie ako ostatní, čo sa týka tohto môjho božského mentora (pretože veľa vecí ma podnietilo k tomu, aby som ho často navštevoval), poviem vám, ako najlepšie viem, o rôznych udalostiach jeho života. Vo svojich rozprávaniach rozprávam jeho príbeh až teraz, nie preto, že by bol v cnosti nižší ako ostatní (v nich sa vyrovná tým, o ktorých som hovoril na začiatku), ale preto, že žil dlho a zomrel po tých, ktorých som spomenul. 2. Macedónsko si zvolil vrcholy hôr za miesto a pole svojich vykorisťovaní, pričom nezostal na jednom mieste, ale presťahoval sa z jedného príbytku do druhého. Neurobil to preto, že by sa mu nepáčili miesta, ktoré si vybral, ale preto, aby sa vyhol množstvu ľudí, ktorí sa k nemu zovšadiaľ hrnuli. Štyridsaťpäť rokov takto žil, nemal ani chatrč, ani stan, ale za príbytok si vybral nejakú hlbokú jaskyňu. Preto ho niektorí prezývali Guvvan - slovo, ktoré sa preložilo zo sýrčiny do gréčtiny, znamená „jaskynné jazero“. Následne, keď už dosiahol zrelý vek, podľahol požiadavkám mnohých a postavil si dom a potom na žiadosť svojich priateľov býval v rôznych domoch - samozrejme, nie vo svojom, ale v domoch iných ľudí. Žil vo svojom dome a v týchto domoch Macedónska ďalších dvadsaťpäť rokov. Jeho asketický život teda trval sedemdesiat rokov. 3. Nejedol ani chlieb, ani fazuľu, ale iba jačmeň navlhčený samotnou vodou. Toto jedlo mu dlho nosila moja mama, ktorá ho poznala. Jedného dňa, keď za ňou Macedónsko prišiel počas choroby a dozvedel sa, že nesúhlasí s jedlom, ktoré je v jej stave nevyhnutné (aj ona začala viesť asketický život), presvedčil ju, aby poslúchla lekárov a považovala toto jedlo za liek, lebo ho neberie pre potešenie, ale z nutnosti. "Tu som," povedal, "používam, ako viete, len jačmeň, ale včera som pociťoval akúsi slabosť a požiadal som svojho nováčika, aby priniesol chlieb. Zdôvodnil som to takto: ak zomriem, budem sa musieť za svoju smrť zodpovedať spravodlivému Sudcovi - že som sa vyhol zneužívaniu a vyhýbal sa námahe svojej služby, že som mohol predísť malému množstvu nevysporiadaného jedla a zostať nažive s bohatstvom." moja práca, ale dal som prednosť hladovaniu pred múdrym životom. Zľakol som sa toho a chcel som sa vyhnúť výčitkám svedomia, prikázal som hľadať chlieb, a keď ho priniesli, zjedol som ho. A prosím ťa, aby si mi v budúcnosti nepriniesol jačmeň, ale chlieb." Takže z úprimného jazyka staršieho sme počuli, že jedol jačmeň štyridsaťpäť rokov. Z toho je zrejmé, akým prísnym a pracovitým askétom bol tento muž. 4. Čistotu a jednoduchosť jeho mravov ukážeme na ďalšom príklade. Keď bol veľký Flavián ustanovený, aby pásol Božie stádo, dozvedel sa o cnosti tohto muža - pretože jeho meno bolo na perách každého - a zavolal ho z vrcholu hory, údajne kvôli sťažnosti, ktorá bola proti nemu doručená. Keď Macedónius prišiel, pred začiatkom tajomného posvätného obradu, Flavian ho priviedol k oltáru a pridal ho do kňazskej hodnosti. Keď sa liturgia skončila, ktosi mu to vysvetlil – pretože Macedónsko vôbec nevedelo, čo sa stalo – starší najprv začal karhať a udierať všetkých prítomných nahnevanými slovami, a potom schmatol palicu (pre starobu s ňou zvyčajne chodil) a prenasledoval samotného biskupa a všetkých, ktorí tam boli, pretože sa rozhodol, že vysviacka ho pripravila o vrchol hory a vytúžený spôsob života. Niektorí z jeho priateľov vtedy sotva dokázali skrotiť jeho hnev. Keď bol týždenný cyklus ukončený a opäť prišla nedeľa, veľký Flavián opäť poslal po Macedónsko a požiadal staršieho, aby sa k nim pripojil na tento sviatok. Odpovedal poslom: „Nestačí vám to, čo sa už stalo, a chcete ma opäť urobiť kňazom? Hoci povedali, že tú istú osobu nemožno vysvätiť dvakrát, on na ich slová neposlúchol a neprišiel. Až časom, po opakovanom vysvetľovaní priateľov, sa s tým, čo sa stalo, zmieril. 5. Viem, že tento príbeh u mnohých nevyvolá obdiv, ale rozhodol som sa o tomto incidente povedať ako dôkaz jednoduchosti myšlienok a duchovnej čistoty Macedónska. Takýmto Pán prisľúbil Kráľovstvo nebeské, keď povedal: „Veru, hovorím vám: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 18:3). Keď sme teda ukázali hlavné črty Macedónskeho duchovného charakteru, obráťme sa na opis jeho smelosti pred Bohom, ktorá pramenila z jeho cnosti. 6. Raz kvôli tejto zábave navštívil horu, v ktorej býval Macedónsko, jeden stratég, milovník lovu honcov, vzal so sebou psov, chytače a všetko, čo bolo k lovu potrebné. Stratég, ktorý z diaľky uvidel svojho manžela a dozvedel sa od svojich spoločníkov, kto je, zoskočil z koňa, pristúpil k nemu a spýtal sa ho, čo robí, že tu trávi svoj život? Macedónsko sa ho na oplátku spýtal: „Čo si myslíš, že budeš robiť, keď sem cválaš? Keď stratég odpovedal, že prišiel loviť, Macedónsko povedalo: „A tu chytám svojho Boha, snažím sa Ho pochopiť, z celého srdca ho chcem vidieť a nikdy neopustím tento nádherný úlovok. Keď stratég počul túto odpoveď, čudoval sa a odišiel. 7. Inokedy, keď mesto Antiochia, zahnané do šialenstva zlým démonom a posadnuté šialeným šialenstvom, zvrhlo kráľovské sochy a dvaja vybraní vojenskí vodcovia už pochodovali s vojskom vykonať rozsudok o vyhladení mesta, Macedónsko, zostupujúci z hory, ich zastavil na námestí. Keď sa vojenskí vodcovia dozvedeli, kto to je, zoskočili z koní a dotkli sa jeho rúk a kolien a sľúbili mu bezpečnosť. Požiadal ich, aby kráľovi oznámili nasledovné: Kráľ sám je tiež muž a má povahu podobnú povahe tých, ktorí ho nahnevali. Preto by mal merať svoj hnev s prírodou, ale dal sa uniesť výbuchom tohto nemierneho hnevu a prikázal zničiť Božie obrazy pre jeho obrazy a odsúdil telá na smrť pre medené sochy. "Pre nás je ľahké a jednoduché obnoviť," povedal starší, "a zreštaurovať medené sochy, ale ani pre kráľa nie je možné vrátiť mŕtve telá k životu. A čo hovorím o telách? Nemôžeme predsa vytvoriť ani jeden vlas." Macedónsko to všetko povedal v sýrčine. Vojenskí vodcovia, ktorí si vypočuli jeho slová s pomocou tlmočníka, ktorý preložil do gréčtiny, boli nimi ohromení a sľúbili, že všetko presne oznámia kráľovi. 8. Myslím, že každý bude súhlasiť s tým, že tieto slová boli oživené milosťou Ducha Božieho. Lebo inak by ich vyslovil človek bez akéhokoľvek vzdelania, vychovaný na dedine, žijúci na vrcholkoch hôr, žijúci v jednoduchosti duše a dokonca ani neštudujúci Božie Písma? Keď sme takto ukázali duchovnú múdrosť Macedónska a jeho smelosť, hodnú spravodlivého človeka, lebo „spravodlivý je ako lev, ktorý dôveruje“ (Prísl. 28:1), prejdime k zázrakom tohto muža. 9. Manželka jedného vznešeného muža upadla do choroby obžerstva: niektorí túto chorobu pripisovali pôsobeniu démona, iní slabosti tela. Nech je to akokoľvek, každý deň zjedla len tridsať vtákov a chuť do jedla nielenže neskrotila, ale ešte viac podráždila. Keď sa pre túto okolnosť už na ňu minulo veľa peňazí, obrátili sa zarmútení príbuzní na Božieho muža s prosbou. Macedónsko prišiel do ich domu, pomodlil sa k Bohu, potom položil ruku na prinesenú vodu, vtlačil do nej spásonosné znamenie kríža a prikázal chorej, aby sa napila vody. Podobným spôsobom liečil chorobu a skrotil prebytky chuti do jedla, takže potom žene stačil malý kúsok hydiny, aby sa nasýtila. Takto vyliečil túto chorobu. 10. Ďalší prípad: jedno dievča, ktoré ešte nedosiahlo vek nevesty, zrazu prepadlo amok. Jej otec sa ponáhľal k Božiemu mužovi, prosil ho, prosil a presviedčal ho, aby uzdravil svoju dcéru. Macedónsko po modlitbe nariadil démonovi, aby dievča okamžite opustil. Démon však povedal, že ju posadol nie z vlastnej vôle, ale pod nátlakom magických kúziel, a prezradil meno toho, kto ich použil, a tiež povedal, že dôvodom čarodejníctva bola láska tejto osoby. 11. Keď to otec počul, nedokázal udržať svoj hnev a nečakajúc, kým sa jeho dcéra uzdraví, obrátil sa k jednému z vysokých vládcov, ktorý bol postavený nad mnohými národmi, a povedal mu o incidente a stal sa žalobcom menovanej osoby. Ten, ktorý sa ukázal ako obžalovaný, všetko poprel a obžalobu označil za ohováranie. Otec nepovolal za svedka nikoho iného ako démona, ktorý slúžil ako nástroj čarodejníctva, a požiadal sudcu, aby bol poslaný k Božiemu mužovi, aby prijal svedectvo od démona. Keď sudca odpovedal, že je nezákonné a dokonca bezbožné viesť výsluch v pustovníckom útulku, otec sľúbil, že privedie božského Macedónia. Ponáhľal sa k nemu, presvedčil staršieho a postavil ho pred súd. A sudca, ktorý opustil svoju stoličku, sa nestal sudcom, ale divákom, pretože sudcom bol veľký Macedónius, ktorý odhalil Božiu moc, ktorá v ňom prebývala: prikázal démonovi, aby zanechal svoje obvyklé lži a pravdivo povedal celú tragédiu. A on, donútený veľkou mocou, ukázal jednak na muža, ktorý ho ovládal prostredníctvom čarodejníckych piesní, jednak na slúžku, prostredníctvom ktorej bol elixír predvedený dievčaťu. Keď mal povedať o ďalších skutkoch, ku ktorým ho prinútili iní zlí ľudia – jednému vypálil dom, druhému zničil majetok, tretiemu inak ublížil – Boží muž mu prikázal, aby stíchol a okamžite opustil dievča aj mesto. A démon, ako otrok poslúchajúci príkaz svojho pána, okamžite zmizol. 12. Boží muž teda oslobodil dievča od šialenstva a oslobodil toho nešťastníka od trestu: lebo starejší nedovolil sudcovi vyniesť rozsudok smrti, hovoriac, že ​​je bezbožné odsúdiť na smrť, spoliehajúc sa na obžalobu démona, - je lepšie dať človeku možnosť spasenia prostredníctvom pokánia. To, čo už bolo povedané, dostatočne ukazuje na hojnosť milosti naplnenej sily udelenej Macedónsku, ale poviem vám niečo viac. 13. Jedna žena šľachtického pôvodu, menom Astria, sa tak zbláznila, že nikoho zo svojich nepoznala a nechcela jesť ani piť. V takom stave nepríčetnosti zostala veľmi dlho. Niektorí pripisovali jej stav pôsobeniu démona a lekári uviedli, že trpela ochorením mozgu. Po použití všetkých prostriedkov lekárskeho umenia a bez pomoci od nich prišiel manžel ženy (bol to Avodian - dôstojný muž, člen mestskej kúrie) k božskému Macedónsku, povedal o chorobe svojej manželky a požiadal o jej uzdravenie. Boží muž súhlasil, prišiel do jeho domu a vrúcne sa modlil k Bohu. Na konci modlitby prikázal priniesť vodu a po tom, čo do nej vtlačil spásonosné znamenie kríža, prikázal chorej, aby ju vypila. Lekári začali namietať, pretože sa obávali, že studená voda chorobu len zhorší, ale manžel odmietol rady lekárov a priniesol svojej žene drink: len čo sa napila vody, okamžite sa spamätala a vrátila sa jej zdravý rozum. Oslobodená od choroby spoznala Božieho muža, požiadala ho, aby mu podal pravú ruku, priložil si ju k očiam a potom zostala po zvyšok času zdravá. 14. Keď tento Boží muž žil na vrchu, pastier hľadal svoju stratenú ovečku a zatúlal sa smerom, kde sa nachádzal Macedónsky príbytok. Bola tmavá noc a padal ťažký sneh; pastier podľa vlastných slov videl horiaci plameň v blízkosti blaženého a dvoch mladých mužov oblečených v bielych šatách a prikladajúcich drevo na oheň. Takže on, horiaci láskou k Pánovi, bol poctený Božou pomocou. 15. Macedónsko mal aj dar proroctva. Raz k nemu prišiel stratég, žiariaci zbožnosťou (kto nevie o Lupikinovej cnosti?) a povedal, že sa bojí o tých, ktorí mu po mori prinášajú zásoby z hlavného mesta. "Päťdesiat dní," povedal, "opustili prístav hlavného mesta, ale stále o nich nie sú žiadne správy." Macedónsko mu okamžite odpovedalo: „Jedna loď, priateľu, sa stratila a ďalšia zajtra vstúpi do prístavu v Seleucii. A čo vojenský veliteľ počul z úst svätca, čoskoro sa o tom presvedčil v praxi. 16. Ale ponechajúc ostatné veci, budem hovoriť o tom, čo sa nás týka. Moja matka žila s mojím otcom trinásť rokov, ale matkou sa nestala: bola neplodná a od prírody jej chýbala schopnosť rodiť deti. Ona sama, vychovaná v zbožnosti, sa príliš nezarmútila pre svoju neplodnosť, vidiac v tom Božiu vôľu. Ale jej otca veľmi rozrušila jej bezdetnosť a obišiel všetkých svätých mužov a prosil ich, aby prosili Boha o deti. Všetci ostatní askéti sľúbili, že sa budú k nemu modliť, ale presvedčili ho, aby sa podriadil vôli Božej; iba Macedónsko, muž Boží, rozhodne súhlasil s modlitbou a sľúbil svojmu otcovi, že modlitba bude prijatá a on dostane jedného syna od Stvoriteľa všetkých vecí. Uplynuli tri roky, ale tento sľub sa nenaplnil a otec opäť šiel k staršiemu, aby ho požiadal o to isté. Macedónsko mu prikázalo poslať manželku. Keď prišla moja matka, Boží muž jej povedal, že sa bude modliť k Bohu a ona dostane dieťa, len toto dieťa treba dať tomu, kto ho dal. Matka reagovala slovami, že hľadá len spásu duše a vyslobodenie z ohnivého pekla; Macedónsko na jej slová odpovedalo: „Ten, kto je štedrý, vám dá toto a navyše syna, pretože tí, ktorí sa úprimne modlia, dostanú podľa svojich žiadostí dvojnásobok. Matka sa od neho vrátila s požehnaným sľubom. O štyri roky neskôr počala a opäť prišla k Božiemu mužovi, aby povedala, že jeho požehnanie prináša ovocie. 17. V piatom mesiaci tehotenstva jej však začal hroziť predčasný pôrod. Keďže sama nemohla ísť, poslala k svojmu novému Elizeovi muža, aby povedal, že opäť nedúfa, že sa stane matkou, a požiadala ho, aby mu pripomenul svoje sľuby. Macedónsko, keď z diaľky uvidel muža kráčať, spoznal jeho aj dôvod, ktorý ho podnietil navštíviť ho, lebo Pán mu v noci prezradil o chorobe jeho matky aj o jej spáse. Vzal svoju palicu a po príchode do nášho domu pokojne pozdravil moju matku, ako bolo jeho zvykom, a znova povedal: „Neklesaj na duchu a neboj sa – Darca ti nevezme svoj dar, ak neporušíš stanovené podmienky. Napokon si sľúbil, že dar vrátiš a svojho syna zasvätíš službe Bohu.“ Matka na to odpovedala: „Áno, želám si a zároveň prosím Boha o milosť – stať sa matkou; ale radšej by som uprednostnila predčasné narodenie pred výchovou svojho syna v duchu, ktorý je pre vieru cudzí.“ Boží muž jej dal vodu a povedal: „Vypi ju a pocítiš Božiu pomoc. Pila podľa rozkazu a nebezpečenstvo predčasného pôrodu pominulo. Také boli zázraky nášho Elizea! 18. A ja sám som bol mnohokrát hodný jeho požehnaní a pokynov. Často mi, poučujúc, hovoril: "Ty, dieťa, si sa narodil s veľkými ťažkosťami: Strávil som veľa nocí v modlitbách, len aby tvoji rodičia po narodení dostali to, čo ti dali. Ži hodný týchto skutkov. Už pred narodením si podľa sľubu oddaný Bohu a to, čo je Mu zasvätené, by malo byť pre všetkých rešpektované a pre väčšinu nedotknuteľné. Preto by si hnutiam zhubných, by si mal myslieť, že by si mal iba počúvať, čo by sa malo páčiť Bohu, ale by si mal myslieť, že by si mal poslúchať Boha Zákonodarca cnosti." Tento Boží muž mi to neustále vštepoval. Ale ja tým, že svojimi skutkami neplním jeho prikázania, modlím sa k Bohu, aby som prostredníctvom modlitieb požehnaného manžela dostal Božiu pomoc a strávil zvyšok svojho života podľa prikázaní svätca. 19. Je teda dostatočne ukázané, aký bol Macedónius a akou námahou priťahoval k sebe Božiu milosť. A po jeho smrti sa mu dostane cti hodnej jeho práce. Pre všetkých: Antiochijskí občania, cudzinci a najvyšší vodcovia, nesúc na pleciach jeho sväté lôžko, pochovali Macedónia v chráme víťazných mučeníkov a položili jeho sväté a Boha milujúce telo spolu s telami blahoslavených Afraatov a Theodózia. Jeho sláva zostáva neutíchajúca a žiadny čas ju nezmaže. Keď tu dokončíme tento príbeh, vychutnajme si jeho vôňu. 1. Viem, koľko iných lámp svietilo v meste Antiochia, ako napríklad: veľký Sever, Peter Egyptský, Eutyches, Cyril, Mojžiš, Malchus a mnohí ďalší, ktorí kráčali tou istou cestou. Ale aj keby som sa rozhodol opísať zálety všetkých z nich, sotva by som na to mal dosť času a okrem toho čítanie príbehov o mnohých ľuďoch väčšinu ľudí nudí. Preto podľa životov tých, ktorých som opísal, nech posúdia ostatné, nech každého oslavujú, nech ich napodobňujú a majú úžitok pre seba. Pôjdem na lúky Cyrus a ak to bude možné, ukážem krásu tých niekoľkých voňavých a krásnych kvetov. 2. V časoch, ktoré nám predchádzali, tu bola istá Maisima, jazykom Sýrčanka a vychovaná v dedine, ktorá však prejavovala úspechy vo všetkých typoch cností. Keď sa preslávil svojím životom, dostal duchovné vedenie nad jednou dedinou. Keď plnil kňazské povinnosti a pásol ovce Božieho stáda, hovoril a robil to, čo prikazuje Boží zákon. Hovorí sa, že veľmi dlho nosil tú istú tuniku a plášť, bez toho, aby ich menil, ale dával záplaty na roztrhané miesta, a tak sa dožil vysokého veku. Tak horlivo sa staral o cudzincov a chudobných, že mal pre nich dvere vždy otvorené. Hovorí sa, že mal dve nádoby - jednu so zrnkami obilia a druhú s olejom, ktoré rozdával všetkým, ktorí to potrebovali, ale nádoby zostali vždy plné. Milosť udelená vdove zo Sarepty bola zoslaná aj na tieto nádoby: pretože Pán, bohatý na všetkých, ktorí Ho vzývajú, prikázal, aby nádoby vdovy zo Sarepty neustále oplývali a dával jej plody semena pohostinnosti (1 Kráľ 17:9-16) a podivuhodnej Maisime sa staral o chudobných, ktorým sa rovná jeho hojnosť. 3. Tento blažený dostal od Boha všetkých vecí a veľkú milosť robiť zázraky. V zhone, aby som prešiel k iným askétom, spomeniem len jedného alebo dvoch z nich a o ostatných pomlčím. Jedna žena, ozdobená ušľachtilým rodom aj vierou, mala chorého syna, ktorý bol ešte veľmi malý. Ukázala ho mnohým lekárom, ale umenie medicíny bolo porazené: lekári zúfali a rozhodne odsúdili dieťa na smrť. Matka sa však nevzdávala radostných nádejí, ale napodobňujúc Sunamitku (2Kr 4,8-37), postavila sedadlo na mulice a sediac na ňom so svojím synom prišla k Božiemu mužovi, v slzách si vyliala taký pochopiteľný smútok a prosila ho o pomoc. Maisima vzala dieťa do náručia, podišla k nohám oltára, vrhla sa dolu s modlitbou k lekárovi duší a tiel a po skončení modlitby vrátila svojho syna matke, už zdravého. Počul som to od nej samotnej, ktorá videla tento zázrak a prosila o spásu pre svojho syna. 4. Hovoria tiež, že keď majiteľ tej dediny prišiel do Maisimy (bol to Lithoios, ktorý obsadil prvé miesto v antiochijskom koncile, no premohla ho temnota bezbožnosti), požadoval od roľníkov ovocie ich úrody prísnejšie, ako mal. Boží muž ho naklonil k milosrdenstvu, inšpiroval ľudskosť a súcit, ale majiteľ zostal neoblomný. Čoskoro sa však z vlastnej skúsenosti dozvedel o škodlivosti neposlušnosti. Keď sa potreboval vrátiť a voz bol už pripravený, prikázal šoférovi, aby vozil mulice; zvieratá sa pod údermi biča zo všetkých síl pokúšali pohnúť vozíkom, ale nedokázali to, akoby boli kolesá pripútané železom alebo olovom. Mnohí dedinčania, povolaní na pomoc, otáčali kolesá pákami, tiež nemohli pohnúť vozíkmi. Potom jeden z Lithoiových blízkych spolupracovníkov, ktorý sedel vedľa neho, poukázal na dôvod takého zvláštneho javu: Lithoiov rozpor so starším kňazom a povedal, že ho treba upokojiť. Lithoios zoskočil z vozíka a požiadal o pomoc toho, ktorého zanedbal, a padol mu k nohám a držal sa špinavých handier a prosil ho, aby sa nehneval. Maisima, ktorá vypočula žiadosť bohatého muža a pomodlila sa k Pánovi, oslobodila kolesá od neviditeľných väzieb a dala vozíku možnosť pohybovať sa v obvyklom poradí. 5. A o tomto Božom mužovi sa hovorí ešte veľa vecí. Z týchto príbehov sa možno dozvedieť, že pre tých, ktorí sa rozhodli pre múdrosť, nie je prekážkou ani život v meste, ani na vidieku. Maisima a podobní horlivci služby Bohu totiž ukázali, že pre tých, ktorí sa pohybujú medzi mnohými ľuďmi, je celkom možné, že dosiahnu samý vrchol cností. A rád by som sa za asistencie modlitieb týchto svätých povzniesol aspoň o niečo vyššie ako úpätie tejto hory cností! V rovnakom čase žila aj 1. Akepsima, ktorej sláva sa rozšírila po celom východe. On, osamotený v malom príbytku, žil šesťdesiat rokov, nikoho nevidel a s nikým sa nerozprával, ale hĺbal do seba a kontemploval Boha – v tom našiel všetku útechu pre seba, podľa prorockého výroku: „Raduj sa v Pánovi a splní ti prosby tvojho srdca“ (Ž 37,4). Prijal jedlo prinesené cez malý otvor; nebola vyvŕtaná úplne rovno, ale bola urobená trochu kľukatá, aby sa zvedavci nemohli pozrieť dovnútra. Jeho potravou bola šošovica namočená vo vode. 2. Potrebné množstvo vody čerpal sám z najbližšieho zdroja, pričom raz týždenne v noci odchádzal z domu. Jedného dňa istý pastier, ktorý neďaleko pásol ovce, uvidel Akepsimu kráčať v tme smerom k prameňu a pomýlil si ho so zvieraťom (pretože on, obťažený ťažkými reťazami, kráčal zohnutý). Pastier vzal prak, aby po ňom hodil kameň, ale jeho ruka na dlhý čas nehybne stuhla a nemohol kameň hodiť, kým blažený muž, ktorý nabral vodu, nezmizol. Pastier si uvedomil svoju chybu a veľmi skoro ráno odišiel do Akepsimovho domu, povedal mu, čo sa stalo, a požiadal o odpustenie: dostal rozhrešenie za svoju nedobrovoľnú vinu, vyjadrenú nie živým hlasom, ale pohybom ruky. 3. Iný muž, podnietený zlomyseľnou zvedavosťou, chcel zistiť, čo Akepsima robí, a preto sa odvážil vyliezť na strom rastúci v blízkosti jeho cely, ale hneď zožal plody svojej drzosti. Polovica tela mu znecitlivela od hlavy po päty, načo pokorne prišiel do Akepsimy a priznal sa k svojmu previneniu. Páchateľovi povedal, že zdravie získa až po vyrúbaní stromu a prikázal mu tak urobiť, aby sa podobného priestupku nedopustil niekto iný a bol potrestaný rovnakým trestom. A keď bol strom vyrúbaný, vinník bol vlastne oslobodený od trestu. Toto je trpezlivosť pri svojich činoch a milosť, ktorú tento blažený muž dostal od Sudcu všetkých! 4. Pripravoval sa na odchod z tohto života a predpovedal, že svoju pozemskú kariéru ukončí o päťdesiat dní. Prijal každého, kto ho chcel vidieť. Mimochodom, prišla k nemu aj predstavená miestneho zboru a presviedčajúc ho, aby prijal jarmo presbytéria, povedal: „Otče, poznám výšku tvojej múdrosti aj svoju vlastnú duchovnú chudobu, ale keďže mi bola zverená biskupská služba, vykonávam vysviacky – na základe takého daru, a nie z uznania svojho kňazstva. moju ruku a pôsobením milosti Ducha Svätého." Akepsima na to povedal: "Keďže odtiaľto o pár dní odídem, nemám proti tomu žiadne námietky; ak by však dúfal, že bude dlho žiť, vyhol by sa ťažkému a hroznému bremenu kňazstva, bál by sa, že zaň bude mať budúcnosť. Keďže som tu nechal všetko, čoskoro odídem z tohto života, pokorne prijmem, čo mi prikazuješ." A hneď, bez akéhokoľvek nátlaku, Akepsima, kľačiac, prijala milosť kňazstva a biskup, ktorý naňho položil ruku, slúžil ako nástroj Ducha. 5. Keď Akepsima prežil niekoľko dní v kňazstve, vymenil jeden život za druhý: namiesto veľmi smutného získal nestarnúci a bezstarostný. Každý chcel získať jeho relikvie a každý sa ich snažil preniesť do svojej dediny, no jeden spor zastavil vyhlásením vôle svätca. Povedal, že Akepsima odkázal svoje telo, aby ho pochovali na rovnakom mieste, kde pracoval. Nebeským občanom teda záleží na jednoduchosti aj po smrti! Pýcha im je počas života cudzia, ani po pohrebe nehľadajú pocty od ľudí, ale po odovzdaní všetkej lásky svojho srdca Nebeskému ženíchovi sú ako cudné manželky, ktorým záleží len na jednej veci – na tom, aby ich milovali a chválili len ich manželia, a zanedbávajú chvály cudzincov. Z tohto dôvodu ich Nebeský ženích robí slávnymi, aj keď si to neželajú, a štedro im udeľuje slávu od ľudí. Lebo ak niekto hľadá Božské a hľadá Nebeské, potom Pán, ktorý plní najrozličnejšie prosby, dáva všetko ostatné spolu s tým, čo sa hľadá. Vyjadril to vo svojom zákone slovami: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33); a opäť: „A každý, kto opustí domy alebo bratov alebo sestry alebo otca alebo matku alebo manželku alebo deti alebo pozemky pre moje meno, stonásobne dostane a bude dedičom večného života“ (Matúš 19:29). Tak On povedal, tak On urobil. Ó, keby sme my, učení slovom i skutkami svätých a s ich modlitebnou pomocou, dosiahli vytúžený cieľ – pocty najvyššieho povolania v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi! 1. Po Akepsime spomeniem Marona, lebo aj on zdobil božskú tvár svätých. Keďže miloval život pod holým nebom, zvolil si za svoje bydlisko vrchol hory, ktorú v dávnych dobách uctievali pohania. Po vysvätení tohto miesta modlárskych obetí a stvorení z neho na službu Bohu, pracoval tam a postavil si malú chatrč, ktorú však zriedka navštevoval. Zhromaždil neporušiteľné bohatstvo múdrosti a nielenže vykonával obvyklé práce pre askétov, ale vymýšľal aj nové. 2. Najvyšší sudca meral svoju milosť s prácou Marona. Bol veľmi nadaný a tak veľkoryso obdaril tohto askéta liečivou silou, že sláva Marona sa rozšírila všade; Zo všetkých strán k nemu prichádzalo množstvo ľudí, ktorí sa z vlastnej skúsenosti presvedčili o pravdivosti povestí, ktoré sa k nim dostali. Pred očami všetkých jeho požehnanie uhaslo pod rosou a šialenstvo prestalo, démoni utiekli a rôzne choroby sa liečili jediným liekom. Lekári zvyčajne používajú liek zodpovedajúci každej chorobe a modlitba svätých je všeobecným liekom proti všetkým chorobám. 3. Maron liečil nielen telesné choroby, ale aj duše: jedného vyliečil zo žiadostivosti, druhého z hnevu, tretiemu vštepil cudnosť, štvrtého poučil o spravodlivosti, piateho odsúdil nestriedmosť a šiesteho prebudil z lenivosti. Praktizujúc takéto hospodárenie, vypestoval veľa plodov múdrosti a zasadil tú záhradu pre Boha, ktorá stále prekvitá v krajine Kýros. V tomto ohnisku zbožnosti bol vychovaný veľký Jakub, na ktorého sa právom vzťahuje prorocké príslovie: „Spravodlivý bude prosperovať ako fénix, ako céder ako céder v Libanone“ (Ž 91,13) a mnohé iné, ktoré s pomocou Božou spomeniem na ich mieste. 4. Maron, ktorý takto pracoval v božskom poľnohospodárstve a uzdravoval dušu i telo, po krátkej chorobe, ktorá ho navštívila, aby sme poznali slabosť tela aj silu duše, odišiel z tohto života. O jeho relikvie vznikol medzi susedmi silný spor. Obyvatelia jednej susednej ľudnatej dediny, akosi všetci spolu, sa zmocnili tohto vytúženého pokladu a ostatné rozprášili. Keď mu postavili veľký chrám, dostávajú dodnes veľký úžitok oslavovaním víťazného Marona počas všeobecného sviatku. A dostávame od neho v neprítomnosti požehnanie: namiesto rakvy nám stačí spomienka na blahoslaveného. 1. Bol by hriech nespomenúť úžasného Abraháma, už len preto, že po tom, čo žil ako pustovník, ozdobil veľkňazské oddelenie. Je obzvlášť hodný pripomenutia, pretože prinútený zmeniť svoj spôsob života nezmenil svoj imidž, ale strávil svoj život až do konca svojej pozemskej kariéry tak v práci pustovníka, ako aj v práci veľkňaza. 2. Bol tiež ovocím krajiny Cyrus: tu sa narodil, tu bol vychovaný a tu nazbieral bohatstvo asketických cností. Tí, ktorí ho poznali, hovoria, že bdením, státím v modlitbe a pôstom si vyčerpal telo natoľko, že zostal veľmi dlho nehybný, pretože nemohol chodiť. Potom, keď ho Božia prozreteľnosť oslobodila od tejto slabosti, rozhodol sa Abrahám na znak vďačnosti za Božiu milosť vystaviť sa zachraňujúcim nebezpečenstvám presťahovaním sa do jednej veľkej dediny zvanej Libanon, o ktorej sa dozvedel, že je zahalená temnotou skazenosti. Skryl svoju mníšsku hodnosť pod maskou obchodníka a spolu s ďalšími obchodníkmi tam prišiel s vrecami, akoby s úmyslom kúpiť orechy (táto oblasť ich vyrábala najmä); Abrahám, ktorý si za malý poplatok prenajal dom, mlčal tri alebo štyri dni. Potom pomaly začal vykonávať Božie služby tichým hlasom. Keď obyvatelia počuli jeho psalmódiu, hlásateľ zavolal všetkých – mužov aj ženy; zhromaždení zablokovali dvere domu, kde bol Abrahám, a potom, keď priniesli veľa zeme, zhodili ju zo strechy do domu. Obyvatelia Libanonu však vidiac, že ​​tí, čo boli vnútri, nechceli pre svoju spásu nič urobiť ani povedať, len sa modlili k Bohu, na príkaz staršieho upokojili svoju zúrivosť, otvorili dvere, pozametali zem a prikázali väzňom okamžite odísť. 3. Ale v tom čase prišli do dediny vyberači daní a začali prísne požadovať dane, niektorých za neplatenie uväznili a iných bičovali. Abrahám, ktorý si nespomínal na zlo spáchané na ňom a napodobňoval Pána, ktorý sa modlil na kríži za tých, ktorí Ho ukrižovali, začal prosiť zberačov, aby boli milosrdní pri vyberaní daní. Zberatelia požadovali záruku a Abrahám to ochotne vzal na seba a sľúbil, že po nejakom čase získa tých sto zlatých, ktoré chýbajú. A obyvatelia Libanonu, ktorí sa k nemu tak zle zachovali, boli teraz prekvapení jeho ľudomilnosťou, prosili ho o odpustenie a pozvali ho, aby sa stal ich patrónom, pretože dedina nemala pána, sami boli roľníci aj páni. Abrahám, idúc do mesta (bola to Emesa) a našiel tu niektorých svojich známych, požičal si od nich sto zlatých; potom, keď sa vrátil do dediny, splnil svoj sľub. 4. Vidiac jeho veľký záujem o nich, začali ho dedinčania ešte vážnejšie prosiť, aby bol ich patrónom. Keď sľúbil, že splní ich túžbu, za predpokladu, že budú súhlasiť so stavbou kostola v Libanone, obyvatelia dediny ho vyzvali, aby okamžite začal s výstavbou. Vzali blaženého sem a tam a ukázali mu na to najvhodnejšie miesta: jeden chválil jednu vec, druhý druhú. Abrahám, ktorý si vybral to najlepšie, položil základy chrámu a potom v krátkom čase postavil steny a strechu. Po dokončení stavby začal blahoslavený presviedčať dedinčanov, aby k sebe pozvali kňaza. A keď odpovedali, že iného nechcú hľadať, prosiac ho, aby bol pre nich otcom a pastierom, prijal milosť kňazstva. Abrahám s nimi teda žil tri roky a múdro ich viedol k Božskému; potom, keď spomedzi nich pripravil kňaza, aby ho nahradil, sa opäť utiahol do kláštorného útočiska. 5. Ale neprezradíme o ňom všetko, aby náš príbeh nebol príliš zdĺhavý. Povedzme len, že Abrahám, ktorý sa blysol takýmito činmi, zasadol na stoličku veľkňaza v Karahu. Toto mesto bolo stále nakazené bezbožnosťou a posadnuté démonickou zúrivosťou, ale keď sa dostalo do starostlivosti takého pracovníka a prijalo oheň jeho učenia, bolo oslobodené od bývalého tŕnia a teraz oplýva úrodou Ducha Svätého, prinášajúc Bohu zrelé klasy zbožnosti. Tento Boží muž vykonal takúto kultiváciu neúrodnej pôdy nie bez ťažkostí, ale s veľkou usilovnosťou: napodobňoval remeslo tých, ktorým bolo zverené liečenie tiel, buď potešil svoje stádo presvedčeniami, alebo použil horké lieky a niekedy tým, že odrezal a vypálil chorých, prinavrátil zdravie slabým. Pastierove poučné slová a iné spôsoby liečenia pomáhali jeho dobrým životom. Obyvatelia mesta osvetlení jeho lúčmi počúvali učenie a ochotne sa podriaďovali svojmu pastierovi. 6. Abrahám sa počas svojej svätej služby uspokojil s malým množstvom chleba a vody; posteľ bola pre neho zbytočná a oheň nepotreboval. V noci prednášal striedavo štyridsať psalmódií a medzery medzi nimi vypĺňal dvojnásobným počtom modlitieb; Na konci noci si sadol na stoličku a nechal svoje mihalnice trochu odpočinúť. „Tento človek nebude žiť len z chleba“ (5 Moj 8,3), zákonodarca Mojžiš povedal; Pán tiež potvrdil, odmietol pokušenie diabla (Matúš 4:4). A tento úžasný človek počas svojho kňazstva nejedol chlieb ani bylinky, ani zeleninu varenú na ohni, ba ani vodu, ktorú ľudia znalí prírodných vied považujú za prvý zo živlov pre jej nevyhnutnosť pre život. Jedlo a pitie u Abraháma nahradil šalát, čakanka a petržlen, čo si nevyžadovalo zručnosť pekárov a kuchárov. Počas žatvy zjedol niečo z jej ovocia, ale urobil to až po večernej bohoslužbe. 7. Keďže tento askéta vyčerpal svoje telo takou veľkou prácou, bdelo sa staral o druhých. Pre tulákov, ktorí k nemu prichádzali, mal vždy pripravenú posteľ a chlieb - čistý a chutný, a voňavé víno, ryby, zeleninu a všetko ostatné podobné. Na poludnie si sám sadol s tými, ktorí s ním stolovali, ponúkol každému niečo z toho, čo sa ponúkalo, každému podal poháre a požiadal ich, aby pili. Ale on sám, napodobňujúc svoje spoločné meno, teda patriarchu, ktorý slúžil cudzincom (1M 18:1-8), s nimi nejedol. 8. Celé dni bol prítomný pri kontroverzných kauzách sporných strán a presviedčal ich, aby sa navzájom zmierili, a nevedomky nútil tých, ktorí nepočúvali jemné napomenutia a nesúhlasili so spravodlivými ústupkami; a nikto z previnilcov nevyšiel ako víťaz vďaka svojej drzosti, pretože keď sa spravodlivý postavil na stranu nespravodlivo urazeného, ​​ukázal sa ako neporaziteľný. A vyzeral ako dobrý lekár, ktorý zabraňuje nadmernému vylučovaniu životne dôležitých štiav a stará sa o rovnováhu prvkov v tele. 9. Sám kráľ ho chcel vidieť (lebo povesť bola okrídlená, ľahko šírila všetko dobré aj všetko zlé) a požiadal ho, aby prišiel k nemu. Keď spravodlivý prišiel, kráľ ho pozdravil a povedal, že jeho rustikálne odevy vyrobené z kože sú čestnejšie ako kráľovský šarlát. A všetky kniežatá padli na ruky a kolená staršieho a prosili o požehnanie od svojho manžela, ktorý nerozumel ani po grécky. 10. Múdrosť si teda zasluhuje úctu tak od kráľov, ako aj od všetkých ľudí, a askétom sa často aj po smrti udeľuje veľká pocta. Dá sa to overiť na mnohých príkladoch, predovšetkým na príklade tohto božsky inšpirovaného muža. Keď zomrel a kráľ sa o tom dozvedel, chcel zosnulého uložiť do jednej z posvätných hrobiek. Kráľ si však myslel, že by bolo spravodlivejšie odovzdať telo pastiera stádu, a tak sa dobrovoľne prihlásil, že pôjde sám odprevadiť zosnulým, kráčajúc pred všetkými; Po kráľovi nasledoval zbor kráľovien, potom nadriadení a podriadení, bojovníci a obyčajní ľudia. Mesto Antiochia privítalo hrob spravodlivých s rovnakým triumfom a všetky ostatné mestá sa s ním stretli až po rieku Eufrat. Občania, cudzinci a obyvatelia pohraničných krajín sa hrnuli na breh tejto rieky - všetci medzi sebou súperili, aby sa pokúsili získať požehnanie od zosnulého. Truhlu sprevádzalo množstvo liktorov, ktorí bičmi strašili tých, ktorí sa pokúšali vyzliecť z tela nebožtíka šaty, aby z nich mali aspoň kúsok. Zazneli žalmódie a žalostné piesne: jedna smútiaca žena ho nazývala patrónom, živiteľom, pastierom a učiteľom, potom ho plačúci muž nazýval otcom, pomocníkom a orodovníkom. S takou chválou a slzami bolo pochované sväté telo svätého Božieho! 11. Čudujem sa mu ako človeku, ktorý so zmenou svojho života nezmenil svoj spôsob života, pretože keď sa stal biskupom, nedal prednosť ľahšiemu životu, ale len zvýšil svoje asketické námahy. Preto som príbeh o ňom zaradil do histórie pustovníkov bez toho, aby som ho oddelil od komunity, ktorú miloval, aby som za to mohol od neho sám dostať požehnanie. 1. K tým svätým, o ktorých som hovoril vyššie, pridám veľkého Eusebia. Zomrel pred krátkym časom, ale žil mnoho rokov, podnikol podľa počtu rokov svojho života mnohé a veľké diela, nadobudol cnosť rovnú týmto dielam a získal z toho mnoho rôznych plodov; lebo Najvyšší Sudca pri odmeňovaní Jeho odmien prevyšuje činy ľudí. Eusébius sa najprv zveril do opatery iných a išiel tam, kam ho viedli: keďže boli Božími mužmi, horlivcami a askétmi cností. Keď s nimi nejaký čas žil a študoval filozofickú vedu, zamiloval sa do osamelého života a keď prišiel na hrebeň hory, neďaleko ktorej je veľmi veľká dedina zvaná Asikha, využil jeden plot, ktorého kamene neboli spojené ani s hlinou. Tu Eusebius začal tráviť zvyšok svojho života prácou pod holým nebom, zahaľoval si telo koženým oblečením a jedol hrach a fazuľu navlhčenú vodou. Občas však konzumoval aj figy, čím sa snažil posilniť slabosť tela. A keďže sa dožil vysokého veku, keď už prišiel o väčšinu zubov, nezmenil ani jedlo, ani svoj domov. V zimných mrazoch a letných horúčavách spravodlivý trpezlivo znášal všetky zmeny počasia, mal vráskavú tvár a všetky údy tela vyschnuté. Mnohým úsilím priviedol svoje telo k takému vyčerpaniu, že ani opasok nemohol zostať na jeho bedrách, pretože svaly úplne zmizli a opasok sa voľne posúval. Preto Eusebius prišil k chitónu opasok, ktorý vymyslel ako jediný prostriedok na udržanie opaska na mieste. 2. Askéta nemal rád rozhovory s mnohými ľuďmi: pretože sa neustále cvičil v Božskej kontemplácii, nechcel zabávať svoje myšlienky. Keďže však tak vrúcne miloval rozjímanie, predsa len dovolil niektorým známym, aby otvorili dvere a vstúpili k nemu; až potom, čo ich nasýtil Božskými slovesami, nariadil, aby dvere opäť zakryli blatom. Potom sa však rozhodol vyhnúť sa komunikácii len s niekoľkými, úplne si zablokoval vchod a privalil veľký kameň k dverám svojho domu. A len s niekoľkými svojimi bratmi prehovoril cez dieru, cez ktorú ho nebolo možné vidieť, pretože tak bola postavená; Cez tú istú dieru prijal malé množstvo prineseného jedla. Napokon Eusebius začal každému odopierať jeho rozhovor: len ja som bol od neho poctený jeho sladkým a Boha milujúcim hlasom; často, keď som sa chystal odísť, starší ma zadržal a pokračoval v rozprávaní o nebeských veciach. 3. Keď k nemu mnohí začali prichádzať a prosiť o dar požehnania, bol obyčajne nespokojný s takým zástupom a napriek vysokému veku a zabudnutiu na slabosť svojich síl preskočil plot, ktorý pre silného človeka nebolo ľahké preliezť. Jedného dňa, keď to urobil, odišiel Eusebius k najbližším askétom av ich kláštore - malom plote pripevnenom k ​​stene - pokračoval v bežných prácach. 4. Vodca tohto Kristovho stáda, muž naplnený každou cnosťou, povedal, že tu Euzébius strávil sedem týždňov Veľkého pôstu, pričom sa uspokojil iba s pätnástimi figami. A podobné kúsky podstupoval aj v deväťdesiatke a navyše s podlomeným zdravím! Ale silnejšia ako jeho telesná slabosť bola jeho ohnivá horlivosť a láska k Bohu mu všetko zjednodušovala a uľahčovala. V takýchto prácach, obmývaný potokmi potu, dosiahol cieľ svojho poľa, hľadiac na najvyššieho sudcu a dôverujúc nebeským korunám. Aj teraz chcem využiť jeho príhovor pred Bohom, ako som to urobil počas jeho života. Lebo verím, že ešte žije a má najčistejšiu smelosť voči Bohu. 1. Myslím, že by som urazil cnosť, keby som potomkom nepovedal informácie o živote podivuhodného Salamana a nechal ho v temnote zabudnutia. Ponúkam preto o ňom veľmi stručne podaný príbeh. Na západ od rieky Eufrat, na jej samom brehu, sa nachádza dedinka Kapersana. Narodil sa v ňom Salaman. Keď sa zamiloval do ticha, našiel si malý prístrešok na druhej strane a zavrel sa v ňom, pričom nezanechal ani dvere, ani okno. Raz za rok, keď sa plazil pod stenou svojho prístrešku, priniesol si jedlo na celý rok bez toho, aby sa vôbec pustil do rozhovoru s niekým z ľudí. Takto žil veľmi dlho. 2. Biskup mesta, do ktorého spomínaná dedina patrila, keď sa dozvedel o cnosti tohto muža, jedného dňa za ním prišiel s úmyslom ponúknuť mu dar kňazstva. Keď prikázal prelomiť časť múru, položil ruky na Salamana, pomodlil sa, povedal mu veľa, vysvetlil, aká milosť mu bola daná, a potom odišiel bez toho, aby počul jediné slovo ako odpoveď. Potom arcipastier nariadil opraviť trhlinu v stene. 3. Inokedy obyvatelia dediny, z ktorej askét prišiel, v noci prekročili rieku, zničili mu chatrč, vzali ho a rýchlo previezli do svojej dediny. Zároveň neprejavil odpor ani súhlas. Dedinčania ráno postavili Salamanovi chatrč, podobnú predchádzajúcej a opäť ho v nej uväznili: naďalej mlčal a nikomu nič nepovedal. Po nejakom čase prišli v noci aj obyvatelia inej dediny, ležiacej na opačnom brehu rieky, a rozbili chatrč, odviedli mlčanlivého muža na svoje miesto: tentoraz sa vôbec nebránil, nežiadal, aby ho opustili, ale neprejavil svoju pripravenosť usadiť sa na novom mieste. Keď sa Salaman týmto životom stal mŕtvym, mohol v najpresnejšom zmysle zopakovať slová apoštola: "S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. A život, ktorý teraz žijem v tele, žijem vo viere v Syna Božieho, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa" (Gal-202:19). Taký bol tento požehnaný muž! To, čo bolo povedané, stačí na pochopenie života, ktorý si dobrovoľne vybral. Po získaní úžitku z tohto rozprávania prejdem k inému. 1. Existuje jedna dedina s názvom Omira. Požehnaný Maris, ktorý si neďaleko tejto dediny postavil malé obydlie, sa v ňom osamostatnil a žil tu tridsaťsedem rokov. Jeho chata absorbovala veľa vlhkosti kvôli blízkosti hôr: v zime stekala po jej stenách voda. A tak obyvatelia mesta, ako aj obyvatelia vidieka vedia, aké škody to spôsobuje telu, pretože každý pozná choroby, ktoré pochádzajú z vlhkosti. Saint Maris to však neprinútilo zmeniť svoj domov: zostal v ňom až do konca svojho života. 2. Už od útleho veku začal využívať cnosti, pričom si zachovával čistotu tela aj čistotu duše. Sám mi o tom povedal a povedal, že svoje telo udržiaval neporušené – tak, ako vychádzalo z matkinho lona. Ešte ako mladý muž na slávnostiach mučeníkov potešil ľudí svojím hlasom, vykonával cirkevnú službu speváka a priťahoval ľudí eufónnym spevom. Spevákom zostal dlho – a v časoch rozkvetu fyzickej krásy. Avšak ani táto fyzická krása, ani eufónna čistota jeho hlasu, ani komunikácia s mnohými ľuďmi nepoškodili krásu jeho duše. Žijúc v tomto svete ako väzeň, Maris sa staral iba o svoju dušu a v útrapách v ústraní zvyšoval bohatstvo cností. 3. Často som s ním rád komunikoval, pretože mi dovolil otvoriť dvere jeho útočiska. Keď som prišiel, Maris ma objala a začala viesť dlhé rozhovory o múdrosti. Vyznačoval sa jednoduchosťou a netoleroval lesť a chudobu považoval za najväčší blahobyt. Po deväťdesiatich rokoch sa uspokojil s oblečením z kozej srsti a na posilnenie svojej telesnej sily použil trochu chleba a soli. 4. Keďže Maris žila dlhý čas na samote, chcela vidieť, ako sa obetovala duchovná a tajomná obeta, a požiadala ma, aby som slávil Božskú Eucharistiu v jeho dome. S radosťou som súhlasil a prikázal som priniesť posvätné nádoby (neďaleko bolo pustovnícke obydlie). Pomocou rúk diakonov namiesto trónu som obetoval Božskú a spásnu obeť. Maris bol naplnený takým duchovným jasotom, že videl nebo; potom mi povedal, že ešte nikdy necítil takú radosť. Po prijatí jeho vrúcnej lásky by som konal nespravodlivo, keby som tohto spravodlivého po jeho smrti nechválil. Bol by som nespravodlivý voči ostatným, keby som ho neponúkol ako príklad nasledovania pre tých, ktorí sa odvážia dosiahnuť vysokú múdrosť. Preto s prosbou o ochranu tohto Božieho svätca dokončím príbeh o ňom. 1. Keď sme načrtli skutky bojovníkov za cnosť, ktorí už boli vyhlásení za víťazov, a v hlavných črtách sme ukázali ich úsilie v horlivosti pre nebeské veci a ovocie ich tvrdej práce, ktorú si zarobili neskôr, a napokon ich slávne a vždy nezabudnuteľné víťazstvá, teraz opíšeme životy veľkých askétov, ktorí ešte aj dnes usilujú o svoju prácu. Našim potomkom tak zanecháme oduševnenú spomienku. Lebo tak ako životy starovekých svätých, ktorí už dávno žiarili, priniesli najväčší úžitok ich potomkom, tak príbeh o žijúcich askétoch bude predstavovať hodné príklady cností pre nasledujúce generácie kresťanov. 2. Tento príbeh začnem veľkým Jakobom, ktorý vyniká medzi ostatnými ako časom, tak aj činmi; iní robia úžasné a úžasné činy, už ho napodobňujú. Neviem ako, ale stalo sa, že medzi zosnulými asketikmi aj medzi súčasnými je toto meno na prvom mieste. Svoj príbeh o živote zosnulých askétov som predsa začal s blahoslaveným Jakubom, ktorý modlitbou rozprášil perzské vojsko a nedovolil dobyť mesto, hoci jeho hradby už padli, nepriateľov poslal na útek, poslal na nich komáre a muchy. Náš súčasný Jákob, rovnako čestný a životným štýlom podobný Jakubovi, by mal byť na prvom mieste medzi stále žijúcimi askétmi, nielen ako rovnaké meno bývalého Jakuba, ale aj ako rovnaký horlivec cnosti, ktorý sa sám stal vzorom múdrosti pre ostatných. 3. Keď sa Jákob zblížil s veľkým Maronom spomenutým vyššie a prijal jeho učenie, svojimi veľkými dielami dokonca zatienil učiteľa. Maron si totiž vybral útočisko v háji, kde sa predtým prinášali pohanské obete: postavil si tu chatrč pokrytú kožou, v ktorej sa mohol ukryť pred dažďom a snehom. A Jákob, ktorý nemal ani chatrč, ani stan, ani háj, žil pod strechou nebeskej klenby, podliehajúc všetkým zmenám počasia: teraz bol mokrý od dažďa, teraz ho ochladzoval sneh a mráz, teraz ho spálili a spálili lúče slnka. Spravodlivý človek to všetko znášal s veľkou trpezlivosťou a namáhajúc sa ako v tele, ktoré mu nepatrilo, snažil sa prekonať svoju prirodzenosť. Oblečený do smrteľného tela a vystavený utrpeniu žil ako nezaujatý; v tele, napodobňujúc beztelesných, povedal spolu s božským Pavlom: „Kým chodíme v tele, nebojujeme podľa tela. Zbrane nášho boja nie sú telesné, ale mocné v Bohu na rúcanie pevností: s nimi zhadzujeme argumenty a každú vznešenosť, ktorá sa povyšuje a každú poslušnosť privádzame k poznaniu Boha. 10:3-5). 4. Ale Jakob postupne vystúpil k takým činom, ktoré prevyšujú ľudskú prirodzenosť, z usilovnosti pre menšie práce. Najprv sa uzavrel do jedného malého príbytku a oslobodil svoju dušu od vonkajších nepokojov, prinútil svoju myseľ k spomienke na Boha, a tak sa pripravil na výkon dokonalej cnosti. Potom, keď si už privykol dušu konať dobro, rozhodol sa pre prísnejšiu askézu: keď prišiel na jednu horu, tridsať furlongov vzdialenú od mesta, urobil ju, dovtedy neznámu a neplodnú, slávnu a váženú. V súčasnosti táto hora získala také požehnanie, že dokonca aj zem, ktorá je z nej odňatá, je uctievaná, pretože pútnici prichádzajúci odvšadiaľ odnášajú častice tejto zeme v nádeji, že z nej budú mať úžitok. 5. Žijúci tu, askéta je vždy každému na očiach, pretože, ako som povedal, nemá jaskyňu, ani chatrč, ani stan, ani lesík, dokonca ani plot, ktorý by ho ohradil. Je viditeľný, keď sa modlí a keď odpočíva, keď stojí alebo sedí, keď je zdravý a keď trpí nejakou chorobou. Preto neustále pracuje pred všetkými a je nútený obmedzovať svoje prirodzené potreby. Hovorím to nie podľa slov iných, ale ako očitý svedok. Pred štrnástimi rokmi Jacob utrpel vážnu chorobu, bežnú pre smrteľné telo. Bolo to uprostred leta a slnečné lúče boli neznesiteľne silné, keďže bolo bezvetrie a vzduch stál. Trpel vyliatím žlče, ktorá stiekla dole, trápila a praskala jeho vnútro a žiadala cestu von. Potom som videl veľkú trpezlivosť a vytrvalosť tohto muža. Keďže sa zhromaždilo veľa miestnych obyvateľov, ktorí si chceli odniesť víťazné telo, zmietali sa v ňom dve túžby: príroda si žiadala ísť si uľaviť a hanba pred prítomným davom – zostať na mieste. A ja, vediac to, som dlho presviedčal prítomných a dokonca som sa im vyhrážal, prikazujúc im odísť; potom, keď presviedčanie nezabralo, pripomenul im svoju kňazskú hodnosť a s veľkými ťažkosťami ich večer odohnal. Ale Boží muž, aj keď všetci odišli, dobyl prírodu a zdržal sa hlasovania, až kým nastupujúca noc neprinútila tých pár, ktorí zostali odísť domov. 6. Keď som k nemu na druhý deň prišiel a videl som, že horúčava dňa ešte zosilnela, a to zintenzívnilo horúčku, ktorá ho sužovala, pod zámienkou bolesti hlavy som povedal, že trpím následkami slnečných lúčov, a požiadal som o dovolenie, aby som mu rýchlo zariadil nejaký malý tieň. Keď to Jákob dovolil, narazili sme na tri kolíky a prikryli ich dvoma kožami a našli sme si tieň. Požehnaný mi prikázal, aby som ho použil, ale ja som povedal: "Hanbím sa, ešte ako mladý a zdravý muž, používať takú útechu, keď ty, sužovaný silnou horúčkou a potrebuješ chlad, sedíš na slnku a znášaš horúčavy horiacich slnečných lúčov. Ak chceš, aby som použil tieň, pokračoval som, podeľ sa oň so mnou, ale chcel by som byť s vami slnečné lúče." Keď Jacob počul tieto slová, súhlasil a prijal moje služby. 7. Keď sme si spolu užívali tieň, začala som rozprávať o tom, že si potrebujem ľahnúť, lebo moje nohy sú unavené z dlhého sedenia. Dovolil mi ľahnúť si, no ako odpoveď počul, že si nedovolím ľahnúť, ak bude sedieť. Povedal som: „Ak chceš, aby som si užil pokoj, ľahni si, otec, so mnou, potom sa nebudem hanbiť ľahnúť si. A keď som jeho abstinenciu preľstil takýmito slovami, dal som mu aj túto útechu. 8. Keď sme ležali, snažil som sa rozprávať o veciach, ktoré boli radostné a príjemné pre jeho srdce. Potom ma napadla myšlienka pomaly drieť starcovi chrbát; vložil som ruku pod jeho šaty a narazil som na železnú reťaz obopínajúcu Jacobov pás a krk; ďalšie retiazky, pripevnené ku krúžku pri krku (dve vpredu a dva vzadu), klesali šikmo k spodnému krúžku, tvoriac X so svojou spojkou vpredu a vzadu a spájali oba krúžky dohromady; rovnaké väzby mal na rukách pri lakťoch. Keď som videl také obrovské bremeno, požiadal som askétu, aby zmiernil moje ubolené telo, pre ktoré nebolo možné súčasne znášať dobrovoľnú záťaž aj nedobrovoľnú chorobu. Povedal som Jakobovi: "Teraz, otče, tvoja horúčka nahrádza železo: keď pominie, potom ti na telo opäť dáme reťaze." On, presvedčený mojimi vytrvalými požiadavkami, súhlasil aj s tým. 9. Keďže bol Jacob ešte niekoľko dní chorý, uzdravil sa, ale po nejakom čase opäť upadol do ťažkej choroby. Opäť sa zo všetkých strán zhromaždilo veľa ľudí, aby sa zmocnili jeho tela. Keď sa o tom dozvedeli, obyvatelia najbližšieho mesta sa hrnuli do askétov: boli tam bojovníci aj obyčajní ľudia - niektorí v plnej zbroji, iní chytili akékoľvek zbrane, ktoré našli. Zamávajúc tým začali hádzať šípky a hádzať kamene – nie na zabíjanie, ale len na vystrašenie – a tak cudzincov odohnali. Potom položili víťazného bojovníka na posteľ a priviedli ho do mesta. Necítil nič, čo sa s ním dialo, a ani sa nepohol, keď mu niektorí dedinčania na pamiatku vytrhali vlasy. 10. Po dosiahnutí Chrámu svätých prorokov nechali nosiči postele Jakuba v kláštore, ktorý sa tu nachádza. Jedna osoba, ktorá prišla do Verie, kde som bol vtedy, povedala o tom, čo sa stalo, a oznámila smrť spravodlivého muža. Hneď som sa ponáhľal a po celej noci strávenej na ceste som na druhý deň ráno prišiel k Božiemu mužovi. Už nič nepovedal a nikoho z prítomných nespoznal. Ale keď som sa mu poklonil a odovzdal pozdrav od veľkého Akakiho, zrazu otvoril oči a spýtal sa, ako sa má a kedy som navštívil Akakiho; Hneď ako som odpovedal, opäť zavrel oči. O tri dni neskôr sa Jacob opäť spamätal a spýtal sa, kde je. Keď to zistil, bol veľmi rozrušený a požiadal, aby to vzal späť. Ja, vo všetkom poslušná, som hneď prikázala posteľ zdvihnúť a starejší sa presťahoval na pôvodné miesto. 11. Potom som ešte raz videl, aká bola duša mňa ctihodného spravodlivého človeka vo vzťahu k vyznamenaniam. Na druhý deň som mu priniesol jačmenný vývar, ktorý bol vychladený, hoci som vedel, že Jacob si nedovolil vziať nič varené, úplne odmietol použiť oheň. Starší nechcel prijať moju ponuku, ale povedal som: „Zmiluj sa nad nami všetkými, Otče! Tvoje zdravie považujeme za spoločné dobro pre nás všetkých, pretože nám slúžiš nielen ako príklad v skutkoch, ktoré sú dobré pre dušu, ale pomáhaš nám aj svojimi modlitbami a priťahuješ k nám Božie požehnanie. Ak je pre teba ťažké, odchýliť sa po tomto všetkom od trpezlivosti; druhy múdrosti, ako keď ste boli zdraví, keď ste potrebovali jedlo, hlad ste prekonali trpezlivosťou, tak teraz, keď nemáte chuť ochutnať jedlo, prejavte trpezlivosť tým, že ho prijmete.“ Pri našom rozhovore bol prítomný aj Boží muž Polychronius, ktorý sa po potvrdení mojich slov rozhodol ako prvý ochutnať jedlo, hoci bolo ešte ráno a zvyčajne nakŕmil svoje telo až po siedmich dňoch. Keď Jacob konečne poslúchol, vypil trochu vývaru a prižmúril oči, ako to zvyčajne robíme, keď pijeme niečo horké. Keďže jeho nohy kvôli slabosti odmietali chodiť, presvedčili sme ho, aby si ich umyl vodou. Považujem za potrebné tu urobiť poznámku o jeho múdrosti. Nádoba s vodou nebola ďaleko a jeden zo sluhov ju chcel prikryť košom, aby túto nádobu nevideli tí, čo prišli k Jakubovi. Požehnaný, ktorý si to všimol, sa spýtal: „Prečo zatvárate nádobu? Sluha odpovedal: Aby to nebolo viditeľné pre tých, ktorí k vám prichádzajú. Potom starší povedal: "Nechaj to, dieťa. Neskrývaj pred ľuďmi to, čo je jasné pred Bohom všetkých. Pretože som chcel žiť len pre Boha samého a nestaral som sa o ľudský názor. "Načo je dobré," pokračoval, "keď ľudia považujú moju prácu za veľkú a Boha za menej? Veď odmena za prácu nebude pochádzať od ľudí, ale od Boha, Darcu všetkého.“ Je ťažké nečudovať sa slovám staršieho a jeho mysli, ktorá ich zrodila, pretože sa veľmi povzniesol nad slávu človeka. 12. Poznám ešte jeden prípad. Bol večer, už neskoro večer, a prišiel čas na jedenie. Jacob vzal blízku nádobu a vybral navlhčenú šošovicu, ktorá predstavovala jeho jediné jedlo. V tomto čase sa na ceste z mesta objavil istý bojovník, ktorý bol poverený nejakou úlohou. Jacob, ktorý ho videl z diaľky, nenechal šošovicu a pokračoval v jedle ako zvyčajne. Keďže si myslel, že ide o démonického ducha, zamýšľal sa stretnúť s okoloidúcim ako s nepriateľom, čím ukázal, že sa ho vôbec nebojí, a preto mu neprestal prinášať jedlo do úst. Tulák, ktorého podozrieval, začal starca uisťovať, že je muž a že o takomto čase cestuje len kvôli sľubu, že večer opustí mesto. Potom Jacob povedal: "Upokoj sa a neboj sa a po modlitbe choď svojou cestou. Teraz sa podeľ so mnou o večeru a ochutnaj moje jedlo." Keď to povedal, podal tulákovi plnú hrsť šošovice. Tak Jakob vyhnal zo svojej duše márnivosť a iné vášne. 13. Je zbytočné hovoriť o jeho trpezlivosti, pretože je to zrejmé každému. V zime často trávil tri dni a tri noci, klaňal sa a modlil sa k Bohu a sneh ho prikryl tak, že nebolo vidieť ani kúsok jeho odevu. Často susedia, odhrabávajúc rýľmi a lopatami nahromadený sneh, starca spod neho vytiahli. 14. Za túto prácu zožal dary Božej milosti, z ktorých sa tešia všetci, ktorí si to želajú. Silou jeho požehnania plameň horúčky bol a teraz je uhasený; Mnohým horúčkovité zimomriavky cez jeho modlitby zoslabli a úplne ustali; many demons were cast out by this power; voda požehnaná pravicou spravodlivého sa stala spásnym liekom. Kto by napríklad nevedel o vzkriesení dieťaťa, ktoré sa uskutočnilo jeho modlitbou? Rodičia tohto dieťaťa bývali na okraji mesta; mali veľa detí, ale všetky boli predčasne odvedené do hrobu. Keď sa im narodilo posledné dieťa, otec sa okamžite rozbehol k Božiemu mužovi a prosil Boha, aby sa prihovoril za dlhý život novorodenca a sľúbil, že dieťa zasvätí Bohu, ak bude nažive. Aj toto dieťa však zomrelo po štyroch rokoch života. Otec vtedy nebol doma; Keď sa vrátil, videl, že jeho dieťa už vynášajú, vytrhol telo z rakvy a zvolal: „Musím splniť svoj sľub a dať svoje dieťa, hoci mŕtve, Božiemu mužovi! Ako povedal, tak aj urobil: vzal dieťa k starcovi, položil mu telo dieťaťa k nohám a zopakoval tie isté slová. Boží muž položil pred seba dieťa, kľakol si, padol na tvár a modlil sa k Pánovi života a smrti. Večer sa dieťa ozvalo a zavolalo svojho otca. Starší videl, že Pán prijal jeho modlitbu, poďakoval Všemohúcemu, ktorý plní túžby tých, ktorí sa Ho boja, dokončil modlitbu a odovzdal dieťa rodičovi. Sám som to videl a počul som od rodiča dieťaťa, ktorý mnohým hovoril o zázraku, ktorý sa stal, hodnom apoštolov. Priniesol tak veľký úžitok každému, kto počul o tomto zázraku. 15. Sám som často využíval pomoc Božieho svätca. Spomeniem jeden-dva prípady, považujúc za veľkú nevďačnosť o nich mlčať a nepovedať ostatným o jeho výhodách. Hnusný Marcion zasial mnoho tŕňov bezbožnosti v kraji mesta Cyrus. Snažil som sa ich vykoreniť, použil som všetku svoju silu a uchýlil som sa k všetkým možným prostriedkom. Ale tí, na ktorých záchrane mi záležalo, slovami proroka, „namiesto toho, aby ma milovali, ohovárali ma... a nakladali na mňa zlo v dobrom a nenávisť pre moju lásku“ (Ž 109, 4-5), sa uchýlili k čarodejníckym kúzlam. S pomocou zlých démonov začali so mnou viesť neviditeľnú vojnu. Raz v noci sa mi zjavil zvádzajúci démon a začal sa mi prihovárať sýrsky: "Prečo sa ozbrojuješ proti Marcionovi? Prečo si proti nemu išiel do vojny? Urazil ťa niekedy? Zastav vojnu a vzdaj sa svojho nepriateľstva, inak sa z vlastnej skúsenosti naučíš, že je lepšie zachovať mier. A buď si istý, že by som ťa už dávno udrel, keby som ťa nevidel spolu strážiť zbor mučeníkov." 16. Keď som to počul, spýtal som sa jedného z mojich priateľov, ktorý tam spal: "Počul si, čo sa hovorilo?" Odpovedal: "Všetko som počul a chcel som vstať, aby som sa pozrel a zistil, kto hovorí; ale len kvôli tebe, mysliac si, že spíš, som mlčal." Potom sme sa obaja postavili a obzreli sa, no nevšimli sme si žiadny pohyb a nepočuli žiaden zvuk. Všetci, čo boli s nami, počuli tie isté slová. Potom som si uvedomil, že démon nazval „zbor mučeníkov“ nádobu s požehnaným olejom, ktorý som nazbieral na požehnanie z hrobov mnohých mučeníkov; staré šaty veľkého Jakuba, visiace nad mojou hlavou pri posteli, boli pre mňa pevnejšie než akýkoľvek neústupný plot. 17. Neskôr, keď som zamýšľal vstúpiť do veľkej marcionitskej dediny, stretol som sa s mnohými prekážkami; Poslal som jedného človeka k môjmu Jacobovi s prosbou, aby mi pomohol. Povedal: "Buď pokojný: všetky tieto prekážky sa rozptýlia ako pavučiny - Boh mi to zjavil minulú noc nie vo sne, ale vo videní. Keď som sa začal modliť, videl som v smere, v ktorom sa nachádzala dedina, ohnivého hada, ktorý sa rútil vzduchom v smere od západu na východ. Po dokončení troch modlitieb som ho znova uvidel, ako sa mu skrútil kruh, ale už sa mu skrútila hlava. pri modlitbách som ho videl rozseknutý na dve časti a potom sa zmenil na dym.“ 18. To, čo Jákob videl vo videní, sme skutočne videli. Lebo ráno tí, ktorí vtedy patrili k učeniu Marciona (teraz sú už členmi Apoštolskej cirkvi), vedení hadom – vodcom zla, nám ukázali svoje obnažené meče, rútiace sa na nás zo západu. O tretej hodine poobede sa už zavreli, mysliac len na svoju spásu, tak ako si had vo chvíli nebezpečenstva zakrýva hlavu chvostom. O ôsmej sa rozišli a dovolili nám voľný vstup do dediny. Tam sme našli medeného hada, ktorého uctievali. Lebo keď sa jasne vzbúrili proti Stvoriteľovi a Stvoriteľovi všetkých vecí, začali slúžiť zatratenému hadovi – nepriateľovi Boha. Toto sú výhody, ktoré som dostal od môjho ctihodného učiteľa. 19. Keďže hovoríme o Božích zjaveniach, poviem vám ešte niečo, čo som počul z toho istého neklamného jazyka. Príbeh nevyrozprával z lásky k sláve, ktorá bola jeho svätej duši cudzia, ale len z núdze povedal ostatným, čo sám chcel zatajiť. Požiadal som ho, aby sa modlil k Pánovi, aby očistil moje pole od pliev a úplne ho oslobodil od kacírskych semien, pretože som bol mimoriadne rozrušený rozšíreným omylom odporného Marciona. Muž Boží odpovedal na moje prosby: „Nepotrebujete môj ani nikoho iného príhovor, pretože máte veľkého Jána, Hlas Slova a Predchodcu Pána, ako svoju stálu modlitebnú knihu za vás, ktorá za vás prináša nepretržitú modlitbu. Keď som povedal, že verím v modlitby tohto i iných svätých, apoštolov a prorokov, ktorých telesné pozostatky k nám boli nedávno prenesené, povedal: „Verte aj tomu, že za seba máte ako osobitného orodovníka Jána Krstiteľa. 20. Potom som už nemohol viac mlčať a začal som sa s väčšou nástojčivosťou vypytovať, pretože som chcel vedieť, prečo práve spomenul svätého Predchodcu. Povedal: "Rád by som sa dotkol týchto vytúžených relikvií." Odpovedal som, že ich neprinesiem, kým nesľúbi, že povie o svojej vízii. Jacob sľúbil a na druhý deň som priniesol, čo chcel. Po rozkaze, aby všetci odišli, mi blahoslavený povedal toto: „Keď ste prijali mestskú stráž, ktorá prichádzala z Fenície a Palestíny so svätými relikviami, s Dávidovou psalmódiou, vyvstala vo mne pochybnosť: je pravda, že toto sú pozostatky veľkého Jána a nie iného mučeníka toho istého mena? O deň neskôr som vstal v bielom a v noci som vstal oblečeného. "Brat Jacob, prečo si nás nestretol, keď sme prišli?" Keď som sa spýtal, o kom hovoríme, ten, kto sa objavil, odpovedal: „Sme tí, ktorí sme včera prišli z Fenície a Palestíny. Všetci nás prijali so zbožnou horlivosťou – pastier, ľud, mešťania i dedinčania; len si nás nectil spolu s ostatnými." To bol náznak mojej predchádzajúcej pochybnosti. Potom som povedal: „Aj v tvojej neprítomnosti a v neprítomnosti iných svätých ťa ctím a uctievam Boha všetkých. Na druhý deň v tom istom čase sa mi znova zjavil a povedal: „Pozri, brat Jakub, na toho, ktorý tam stojí v šatách bielych ako sneh a pred ktorým je postavená ohnivá nádoba. Keď som tam obrátil svoj pohľad, myslel som si, že vidím Jána Krstiteľa, pretože bol primerane oblečený a natiahol ruku ako pri krste. Ten istý hlas pokračoval: "To je presne ten, na ktorý myslíš." 21. Potom Jacob dodal: "Keď si v noci išiel do dediny s úmyslom potrestať vzbúrencov a požiadal si ma, aby som predniesol Bohu tú najúprimnejšiu modlitbu, celú noc som bdel a modlil sa k Pánovi. Potom som počul hlas: "Neboj sa, Jakub! Veľký Ján Krstiteľ bdelo prosí Boha všetkého druhu. K veľkej porážke pravoslávia by došlo, keby diablova drzosť nebola krotená jeho príhovorom. Keď mi starší povedal o tejto vízii, zakázal mi o nej hovoriť iným. Ale pre úžitok som o tom mnohým nielen prerozprával, ale túto víziu aj písomne zachytil. 22. Jakob mi tiež povedal, že videl patriarchu Jozefa so sivou hlavou a bradou a v starobe žiariaceho zrelou krásou, ktorý, keď dosiahol vrcholy cnosti, nazval sa posledným zo svätých. Podľa Jakoba, keď sa obrátil na Jozefa ako prvého z tých, ktorí boli s ním v jednej hrobke, sám Jozef sa považoval za posledného. 23. Starší mi hovoril aj o rôznych útokoch na neho zo strany prefíkaných démonov. "Len čo som začal svoj asketický život," povedal Jacob, "zjavil sa mi niekto, úplne nahý; vyzeral ako Etiópčan a z očí mu iskril oheň. Keď som ho videl, bol som ohromený strachom, začal som sa modliť a nemohol som jesť, pretože sa objavil zakaždým, keď som chcel jesť. Uplynulo sedem, osem, desať dní a ja som zostal bez jedla a nemohol som útočiť; Nakoniec som začal útočiť, despis, aby som zniesol moju smelosť, vyhrážal sa mi údermi svojej palice, povedal som: „Ak ti to Pán všetkých dovolí, udri a ja tie údery rád prijmem, akoby som bol sám potrestaný. Ak to nebude dovolené, nebudeš ma môcť udrieť, ani keby si sa tisíckrát rozzúril." Keď to počul, okamžite utiekol. 24. Tento démon však tajne pokračoval v plánovaní svojich intríg. Dvakrát do týždňa mi spod hory nosili vodu; Keď sa stretol s nosičom, vzal moju podobu a vzal vodu: prikázal nosičovi, aby sa vrátil, a vylial vodu. Potom, čo som to urobil dvakrát alebo trikrát, démon ma prinútil trpieť smädom. Vyčerpaný som sa spýtal toho, kto mi zvyčajne nosil vodu: prečo ju neprináša už pätnásť dní? Odpovedal: "Priniesol som to tri alebo štyrikrát a ty si mi to zobral." A keď mi ukázal miesto, kde sa to stalo, povedal som: „Aj keď ma na tomto mieste uvidíš tisíckrát, nevzdávaj sa nádoby, kým sem neprídeš. 25. Keď som takto zničil túto zložitosť, démon zasiahol do ďalšej. V noci kričal mocným hlasom: „Tak veľmi ťa zneuctím a zneuctím, že sa sem ani jeden človek nepozrie. V odpovedi som povedal: "Potom ti poďakujem, pretože nechtiac prospievaš tomu, proti komu si nepriateľský, a dávaš mi možnosť viac si užiť spomienku na Boha. Ja, keďže mám viac voľného času, sa budem venovať neustálemu rozjímaniu o Božej Kráse." O niekoľko dní,“ pokračoval starší, „keď som na poludnie vykonával obvyklú službu, videl som prichádzať z hory dve ženy. Rozhorčený nad ich drzosťou som chcel po nich hádzať kamene, ale spomenul som si na hrozbu toho darebáka a rozhodol som sa, že to bola hanba, ktorou sa mi vyhrážal. Potom som im neváhal zakričať, že aj keď mi budú sedieť na krku, nebudem hádzať kameňom ani ich prenasledovať, ale budem sa naďalej modliť. Okamžite zmizli bez stopy a tým sa skončila táto strašidelná vízia. 26. Po ňom,“ povedal askéta, „pri nočnej modlitbe zrazu počujem zvuk voza, krik poháňača a vzdychanie koní; Bol som zmätený touto zvláštnou okolnosťou. Pomyslel som si: Nepočul som, že by nejaký veliteľ teraz plánoval prejsť do mesta a cesta tadiaľto je pre vozy ťažká a čas na jazdu nepohodlný. Keď som takto premýšľal, počul som hluk blížiaceho sa davu; zdalo sa, že liktori bežia dopredu, kričia a pískajú, rozháňajú ľudí a uvoľňujú cestu veliteľovi. Keď sa už zdalo, že sprievod sa už blíži, uhádol som trik toho zlého a spýtal som sa: "Kto si a odkiaľ prichádzaš? Načo si prišiel v tento nevhodný čas! Ako dlho sa budeš, nešťastník, zabávať a zneužívať Božiu zhovievavosť?" Povedal som, otoč svoju tvár na východ a prednes Bohu modlitby. A démon sa rútil na mňa, ale nemohol ma zraziť, pretože milosť Božia mu odporovala. Potom všetko zmizlo bez stopy." 27. Jakub tiež povedal, že počas vpádu cudzích lupičov, ktorí vyšli z Isaúrie, spálili a vyplienili takmer všetko na Východe, veľmi sa nebál smrti (lebo nebol viazaný na pozemský život), ale otroctva, zajatia a potreby byť divákom ich skazenosti a bezprávia. "Keď som o tomto strachu počul a často som o ňom hovoril priateľom, predstavil mi v noci kvílenie žien. "Ja," povedal starší, "keď som počul krik, myslel som si, že nepriatelia už prišli a podpálili dedinu." Okamžite som si vlasy na hlave rozdelil na dve časti a spustil ich cez plecia napravo a naľavo, otvoril som si krk meču, aby som bol skôr vystavený smrti a nebol svedkom toho hrozného pohľadu. Keď som takto strávil celú noc v neustálom očakávaní útoku nepriateľa, keď prišiel deň, keď niektorí prišli ku mne, spýtal som sa: počuli niečo o Isauriánoch? A keď povedali, že v týchto dňoch sa o týchto lupičoch nehovorí, uvedomil som si, že sa mi stala diabolská posadnutosť. 28. Inokedy,“ pokračoval, „pristúpil ku mne diabol v podobe rozkvitnutej mladosti, ozdobenej zlatými vlasmi, s úsmevom a úškrnom. V hneve som ho odohnal nadávkami, ale on ďalej stál, pozeral sa na mňa priateľsky a vyžaroval z neho zmyselnosť s úsmevmi a vtipmi. Potom, naplnený ešte väčším hnevom, som povedal: „Ako môžeš obísť celý vesmír a sprisahať každému také intrigy? Odpovedal: "Nie som sám, ale po zemi je roztrúsených veľa démonov, ktorí sa zabávajú a zároveň konajú vážne. Takouto zdanlivou zábavou sa snažia zničiť celú ľudskú rasu." „Odíďte,“ povedal som, „podľa príkazu Krista, ktorý raz vyhnal celú légiu démonov medzi svine a uvrhol ich do morských hlbín“ (Matúš 8:28-34; Marek 5:1-20; Lukáš 8:26-33). Len čo to zlý počul, okamžite utiekol, neschopný zniesť moc mena nášho Pána a neschopný hľadieť na žiaru múdrosti Jeho služobníka.“ 29. Poznám mnoho ďalších podobných príbehov, ale nechcem ich vypisovať, aby ich nadbytok neslúžil ako dôvod na neveru pre slabých vo viere. Koniec koncov, tým, ktorí vidia Božieho muža na vlastné oči, sa žiaden príbeh tohto druhu nebude zdať neuveriteľný: Jakubova cnosť, ktorú vidia, potvrdzuje všetko, čo sa o ňom hovorí. Ale keďže naše rozprávanie, zachytené v písomnej podobe, sa prenesie na potomstvo a väčšine uší je ťažšie uveriť ako očiam, musíme svoj príbeh zmerať so slabosťou našich poslucháčov. 30. Pre tohto blahoslaveného postavili niektorí veľkú hrobku v susednej dedine, niekoľko stupňov vzdialenej od miesta jeho vykorisťovania. A pripravil som mu kryptu v chráme víťazných apoštolov. Ale Boží muž, keď sa o tom dozvedel, všetkými možnými spôsobmi trval na tom, aby jeho telo bolo pochované na samom vrchu, kde pracoval. Nie raz som mu poznamenal, že je neslušné sa tak veľmi starať o pohrebisko pre niekoho, komu nezáleží na skutočnom živote. Ale vidiac, že ​​staršina zostal neoblomný, súhlasil som, že splním jeho želanie: nariadil som, aby truhlu vytesali z kameňa a odovzdali do hory. Potom, keďže vedel, že kameň poškodil mráz, prikázal rakvu obkolesiť malou budovou. Keď bol podľa vôle staršieho hotový a už sme ho prikryli strechou, povedal: „Nedovolím, aby sa tento hrob nazýval hrobom Jakobovým, ale chcem, aby to bol dom víťazných mučeníkov, a nech ako nejaký cudzinec, ktorému je cťou žiť s nimi, ľahnem do inej krypty. A on to nielen povedal, ale aj urobil. Po zhromaždení čiastočiek relikvií mnohých prorokov, apoštolov a mučeníkov odvšadiaľ ich uložil do jednej hrobky, pretože chcel byť inštalovaný v spoločenstve svätých a dúfal, že s nimi povstane a bude hodný kontemplácie Boha. 31. To dostatočne dokazuje jeho pokoru. Pretože nazbieral také veľké bohatstvo cností, akoby žil vo veľkej chudobe, chcel žiť v spoločenstve bohatých. Aké veľké bolo úsilie tohto ctihodného muža, aké boli jeho činy a akú milosť dostal od Boha, koľko víťazstiev získal a akými korunami bol ozdobený - to všetko je zrejmé z predchádzajúcich príbehov. 32. Ale keďže niektorí odsudzujú Jákoba za jeho prísnosť a vyčítajú mu prílišnú pripútanosť k samote a tichu, skôr ako dokončím tento príbeh, porozprávam aj o tomto. Každý, ako som povedal, videl, že nie je obohnaný žiadnou stenou, nemá ani stan, ani chatrč, kde by sa mohol schovať. Iní, ako on, ktorí milovali múdry život, majú steny aj dvere; užívajú si ticho: pustovník otvorí vchod do svojej cely, ak chce, ale nesmie ju otvoriť a oddáva sa božskej kontemplácii, koľko si jeho srdce želá. Ale Jacob nič z toho nemal. Preto sa veľmi rozhneval na tých, ktorí ho pri modlitbe vyrušovali. Ak návštevníci poslúchli jeho slovo, odišli, opäť sa vrátil k modlitbe; ak však zostali ďalej a na niekoľko krát vyzvaní neuposlúchli, potom ich rozhorčene poslal preč s výčitkami. 33. Mal som s ním o tom rozhovory. Povedal som: "Niektorí z tých, ktorých si poslal preč bez toho, aby si im dal požehnanie, sú veľmi smútoční. Ale ľudia, ktorí prichádzajú kvôli tvojmu požehnaniu a podniknú niekoľkodňovú cestu, by mali odísť nie rozrušení, ale naplnení radosťou a potešiť tých, ktorí ťa nevideli s príbehom tvojej múdrosti." Odpovedal: "Usadil som sa na tejto hore nie pre druhých, ale pre seba. Sám som pokrytý mnohými ranami hriechov a sám potrebujem uzdravenie. Preto sa modlím k nášmu Pánovi, aby mi dal liek proti hriechom. Aké neslušné a bezohľadné by bolo pre mňa, keby som prerušil niť modlitby a začal rozhovor s ľuďmi! Veď keby som bol otrokom, keď by som pri podávaní svojho pána zabudol priviesť jedlo a pitie, aby som začal privádzať jedlo a pitie." jeden z mojich spolusluhov, koľko spravodlivých rán by na mňa padlo? Alebo ak by som po tom, čo som prišiel za vládcom a povedal som mu o urážke, ktorú mi niekto spôsobil, prerušil svoju reč a začal nejaký rozhovor s jedným z prítomných, myslíš, že by sa sudca naozaj nehneval? Naozaj by ma nepripravil o svoj príhovor alebo by mi dokonca nenariadil, aby som bol zbičovaný a vylúčený zo súdu? Ak by sa teda mal sluha pred pánom a prosebník pred sudcom správať slušne, nemal by som teda pri približovaní sa k Bohu – môjmu večnému Majstrovi, najspravodlivejšiemu Sudcovi a Kráľovi všetkých – konať so všetkou úctou, neobracať sa na svojich spolusluhov počas modlitby a nevedať s nimi dlhé rozhovory? 34. Keď som počul také slová od staršieho, oznámil som ich tým, ktorí sa naňho hnevali. A zdá sa mi, že povedal všetko dobre a správne. Možno tiež dodať, že tí, ktorí niekoho vášnivo milujú, majú tendenciu zanedbávať všetkých ostatných a pripútať sa iba k jednej osobe, ktorú milujú a ku ktorej sa snažia: vidieť ho v noci vo sne a myslieť na neho cez deň. Preto sa mi zdá, že Jakob bol naštvaný, že keď bol v rozjímaní, ktoré bolo jeho srdcu drahé, bolo mu zabránené užívať si nebeskú Krásu svojej Milovanej. 35. Pri rozprávaní Jacobovho príbehu sme dbali na stručnosť, aby nebol dlhý príbeh pre čitateľov nudný. Ak ten požehnaný prežije náš príbeh a pridá k svojim predchádzajúcim skutkom mnoho ďalších, niekto ich tiež opíše. Lebo naša túžba je veľká čo najskôr opustiť tento svet. Nech najvyšší sudca horlivcov zbožnosti udelí tomuto blaženému človeku koniec hodný jeho skutkov; pomôže mu dokončiť jeho pozemskú kariéru tak dôstojne, ako ju začal; umožní víťazovi získať korunu a svojimi modlitbami posilniť našu slabosť, aby sme aj my po takejto podpore odrazili mnohé útoky démonov na nás a rovnako víťazne opustili tento život tu. 1. Máme dedinu Tillima, kde boli kedysi zasiate semená Marcionovej skazenosti, ale teraz je táto orná pôda obrábaná učením evanjelia. Južne od obce je kopec, nie veľmi vysoký a nie veľmi nízky. Podivuhodný Thalassius, muž ozdobený mnohými dobrými vlastnosťami a prevyšujúci svojich súčasníkov jednoduchosťou charakteru, miernosťou a pokorou mysle, si tam vybudoval asketické útočisko. Hovorím to nielen z počutia, ale aj zo skúsenosti, lebo sám som veľakrát navštívil svätého muža a tešil som sa z milých rozhovorov s ním. 2. Limnéus, teraz všetkými oslavovaný, bol prijatý do chóru svojich spoločníkov, ktorí vo veľmi mladom veku vstúpili do tejto školy zbožnosti a tu boli vychovaní vo vznešenej múdrosti. Po prvé, on, dobre vedomý sklonu jazyka k pokušeniu, už v mladosti stanovil pravidlo vždy mlčať a žiť dlho bez toho, aby sa s nikým o čomkoľvek rozprával. Neskôr, keď už bol Limnéus dostatočne nasýtený učením blaženého starca a osvojil si jeho cnosti, prešiel k veľkému Maronovi, o ktorom sme sa už zmienili. Stalo sa to v tom istom čase, keď svätý Jakub prišiel na horu pracovať. Limnaeus, ktorý tu získal pre seba veľa užitočných vecí a miloval život pod holým nebom, sa usadil na vrchole hory neďaleko dediny Targalla. 3. Tu žije dodnes, nemá ani dom, ani chatrč, ani stan, ale je obklopený jednou holou stenou, ktorej kamene nie sú spojené ani s hlinou. V tejto stene sú tiež malé dvere, ktoré sú neustále pokryté špinou; neotvára sa pre ostatných, ktorí prichádzajú, ale pre mňa, keď k nemu prichádzam, otvára Limnéus. Preto sa odvšadiaľ zhromažďuje množstvo ľudí, keď zistia, že ho chcem navštíviť, chcú sa so mnou pridať k askétu. S ostatnými, ktorí k nemu prichádzajú inokedy, sa rozpráva cez malý otvor v stene a učí ich požehnaniu, ktoré mnohým dáva zdravie. Vzývajúc meno Spasiteľa lieči choroby, vyháňa démonov a koná ďalšie podobné apoštolské zázraky. 4. A nielenže dáva Limnéus uzdravenie tým, ktorí k nemu prichádzajú, ale viackrát uzdravil aj svoje vlastné telo. Jedného dňa sa mu prihodila choroba - kolika. Aké veľké môže byť utrpenie a trápenie v tomto prípade je dobre známe tým, ktorí buď sami boli vystavení tejto chorobe, alebo ju videli u iných: chorí sa krútia okolo, ako posadnutí démonom, otáčajú sa tam a späť, naťahujú sa a stískajú nohy; sadnú si, potom sa postavia, potom kráčajú, snažiac sa nejako zmierniť svoje utrpenie; niekedy sedia vo vani a robia to opakovane, hľadajúc aspoň nejaký pokoj. Prečo sa však podrobne zaoberať tým, čo každý vie? Keď Limnéus ochorel na túto chorobu, nepoužil pomoc lekárov, nešiel spať, uzdravenie a úľavu neprijímal liekmi ani jedlom, ale sedel na doske položenej na zemi a bol uzdravený iba silou modlitby a znakom kríža, ktorý potláčal svoje muky vzývaním Božieho mena. 5. Inokedy pri nočnej prechádzke stúpil na spiacu zmiju, ktorá sa mu zubami zaryla do chodidla. Starejší sa snažil ochrániť nohu, zohol sa a prikryl si ju rukou, ale plaz ho tiež uštipol do ruky; potom, chcúc si pomôcť pravej ruke ľavou, pohrýzol aj tú ruku. Keď zmija vyčerpala všetok svoj hnev a zasadila svätcovi viac ako desať rán, vliezla do svojho brlohu; trápila ho silná bolesť prenikajúca do všetkých častí jeho tela. Tentoraz sa však neuchýlil k pomoci lekárskeho umenia, ale začal liečiť uhryznutia až uzdravením viery – znakom kríža, modlitbou a vzývaním Božieho mena. 6. Zdá sa mi, že Pán dovolil zlému plazovi, aby zúril proti posvätnému telu staršiny za týmto účelom, aby pred každým zjavil pevnosť svojej Bohom danej duše. Ako vieme, Pán to dovolil vo vzťahu k trpezlivému Jóbovi, dovolil mu, aby bol vystavený mnohým a rôznym búrkam, aby všetkým ukázal Múdrosť lodivoda. A ako inak by sme sa dozvedeli o odvahe prvého a o sile druhého, keby nepriateľovi zbožnosti Boh nedovolil hádzať rôzne druhy šípov? 7. Keď sme dostatočne preukázali pevnosť blaženého Limnaea, spomeňme aj jeho lásku k ľudstvu. Keď okolo seba zhromaždil veľa slepých a chudobných ľudí, postavil pre nich prístrešky na východnej a západnej strane hory, prikázal im, aby tu bývali, chválil Boha a nariadil, aby jedlo, ktoré potrebovali, doručiť tým, ktorí k nemu prišli. Sám sa medzi nimi uzavrel a povzbudil všetkých, aby spievali žalmy, a tí, čo prišli, mohli počuť, ako neustále chvália Pána. Neustále prejavoval takú filantropiu voči svojim susedom. Čas Limnéových asketických prác pod holým nebom je rovnaký ako čas askézy veľkého Jakuba, pretože obaja askézu vykonávajú už tridsiaty ôsmy rok. XXIII. JÁN, MOJŽIŠ, ANTIOCHUS a ANTONINUS 1. Ján žiarlil na rovnaký spôsob života, vyznačoval sa okrem iného skromnosťou a miernosťou. Za svoje bydlisko si vybral jeden skalnatý útes na severe a ošľahaný prudkými vetrami, kde až dodnes žil dvadsaťpäť rokov a trpezlivo znášal všetky nepriaznivé vplyvy klímy. Ostatné veci, aby som neuvádzal každú zvlášť – jedlo, oblečenie a železné reťaze – boli pre neho rovnaké ako pre tých askétov, o ktorých sme hovorili predtým. Bol tak povznesený nad potreby ľudskej prirodzenosti, že nenachádzal pre seba útechu v ničom vlastnom ľudskej slabosti. Tu je jeden dôkaz. Istý láskavý muž zasadil neďaleko svojho domu mandľový stromček, z ktorého sa časom stal strom, ktorý Johnovi poskytoval tieň a lahodil jeho zraku. Ale prikázal vyrúbať tento strom, aby nemal pre seba takú útechu. 2. Mojžiš žil podobný život, keď pracoval na jednom vysokom vrchu neďaleko Rámy, a Antiochus, už starší muž, ktorý si postavil plot na veľmi opustenom mieste, a Antoninus v starom tele pracoval ako mladí ľudia. Všetci majú rovnaký odev, jedlo, vstávanie v modlitbe a prácu, ktorá pokračuje dňom i nocou: ani trvanie týchto prác, ani staroba, ani slabosť prírody neoslabili ich trpezlivosť; naopak, všetkých neustále napĺňa láska k tvrdej práci. Najvyšší sudca cnosti, Boh, má v našich hraniciach, na horách a rovinách, mnoho ďalších askétov, ktorých je ťažké vymenovať, nieto ešte opísať život každého z nich. Preto, keď som poukázal na týchto svätých mužov tým, ktorí chcú získať duchovný prospech, poprosím ich o požehnanie, prejdem k príbehu iných. XXIV. ZEBINAS a POLYCHRONIUS 1. Tí, ktorí mali tú česť vidieť Zebináša, ho oslavujú dodnes. Hovorí sa, že po dosiahnutí zrelého veku zostal v tých istých prácach až do svojej smrti a bremeno staroby ho neprinútilo zmeniť činy svojej mladosti. Mimoriadnou horlivosťou v modlitbe prevýšil svojich súčasníkov. Tráviac v nej dni a noci, nielenže sa s ňou nenasýtil, ale naopak, získaval po nej čoraz vrúcnejšiu túžbu. Preto sa krátko porozprával s tými, ktorí k nemu prichádzali, a nedovolil, aby sa jeho myšlienky odvrátili od Nebeského; ale veľmi skoro opustil návštevníkov a opäť sa oddal modlitbe, aby sa ani na minútu nevzdialil od Boha všetkých. V starobe, keď už Zebinas nemohol bezbolestne vydržať neustále státie, uchýlil sa k pomoci palice a opretý o ňu sa modlil a chválil Pána. 2. Ozdobený, okrem iného, ​​cnosťou lásky k cudzincom, dovolil mnohým z tých, čo prišli, zostať u neho až do večera, ale oni sa v obave z jeho celonočného státia snažili pod zámienkou nejakého obchodu vyhnúť takejto práci. Zebinasa prekvapil aj veľký Maron, ktorý každému, kto ho navštívil, prikázal, aby išli k starejšiemu a prijali od neho požehnanie. Maro nazýval Zebinas otcom, učiteľom a príkladom všetkej cnosti; dokonca požiadal, aby boli obaja umiestnení do jednej rakvy - iba tí, ktorí ukradli Maronovo posvätné telo, nedovolili splniť túto túžbu askéta: vzali ho na miesto, ktoré už bolo spomenuté vyššie. Blahoslavený Zebinas, ktorý zomrel pred Maronom, bol pochovaný v susednej dedine Kittika; Na mieste jeho pochovania bol postavený veľký chrám, pretože relikvie askétov poskytujú uzdravenie z rôznych chorôb tým, ktorí prichádzajú s vierou. Teraz spolu s ním pod tou istou posvätnou strechou odpočívajú pozostatky mučeníkov, ktorí, hoci pracovali medzi Peržanmi, sú aj medzi nami poctení každoročnými slávnosťami. 3. Veľký Polychronius tiež okúsil učenie Zebinasa; a božský Jákob povedal, že tento starec ho prvý obliekol do vlasovej košele. Ja, ktorý som nikdy nevidel Zebinasa (pretože ukončil svoj život skôr, ako som ho začal ja), vidím múdrosť božského muža zachytenú vo veľkej Polychrónii. Ani na vosku nie je obraz prsteňa tak presne vytlačený, ako boli charakteristické znaky tohto blahoslaveného vtlačené do Polychrónie. Presvedčilo ma o tom porovnanie príbehov o oboch. A Polychronius, ako Zebinas, horí Božskou láskou a povznáša sa nad všetko pozemské; spútaný telom má inšpirovanú dušu a lietajúc svojimi myšlienkami vzdušnými priestormi a oblasťou éteru stúpa nad nebesá a neustále zostáva v Božskej kontemplácii. Nikdy nedovolí, aby sa jeho myšlienky bavili, a to ani počas rozhovorov s návštevníkmi. 4. Dozvedel som sa o jeho celonočnom bdení a státí v modlitbe v dôsledku takéhoto incidentu. Keď som videl, že Polychronius, utláčaný starobou a slabosťou, nepožiadal nikoho o pomoc, často som ho žiadal, aby si vzal dvoch pomocníkov v cele, aby si uľahčil život. A keďže súhlasil s prijatím iba mužov, ktorí žiarili cnosťou, ktorí viedli osamelý život v inom útočisku askétov, presvedčil som dvoch z nich, aby uprednostnili službu Božiemu mužovi pred všetkým ostatným. Po krátkom bývaní s ním však chceli Polychronia opustiť, pretože nemohli vydržať celonočné bdenie. Keď začali Božieho muža prosiť, aby vyvážil svoju prácu so slabosťou svojho tela, povedal im: „Nielenže vás nenútim, aby ste sa neustále podieľali na mojom postavení, ale žiadam vás, aby ste častejšie ležali. Na tieto slová staršieho odpovedali celí sprievodcovia: „Ako môžeme my, ľudia prekvitajúceho zdravia a ďaleko od starých rokov, ísť spať, keď človek, zostarnutý v práci, stojí a pohŕda slabosťou tela? Tak som sa dozvedel o nočných skutkoch tohto ctihodného manžela. 5. A jeho bývalí cely sa časom stali takými úspešnými v cnosti, že sa v múdrosti vyrovnali svojmu učiteľovi. Mojžiš (meno jedného z nich) zostáva s ním dodnes, stará sa o staršieho ako otca a pána a odráža v sebe lúče cností jeho svätej duše. Damian (tak sa volá ďalší), hoci sa utiahol do neďalekého mesta Niara a našiel tu malý domček na humne, usadil sa v ňom, trávi tu život úplne podobný životu Polychronia. Preto tí, ktorí oboch dobre poznajú, vidiac Damiána, myslia si, že v druhom tele vidia dušu veľkého Polychronia. Obidve majú rovnakú jednoduchosť, miernosť, pokoru, láskavosť v slovách, miernosť v zaobchádzaní, bdelosť duše, meditáciu o Bohu, státie, prácu, bdenie, jedlo a nežiadanie, plne v súlade s Božím zákonom. Okrem malej nádobky so šošovicou namočenou vo vode sa v Damianovej skrýši nič nenachádza. Taký úžitok mal z komunikácie s veľkým Polychroniom. 6. Keď som opustil študentov, obrátim sa na učiteľa, pretože prúdy zvyčajne pochádzajú zo zdroja. Polychronius, ktorý vyhnal z duše ctižiadostivosť spolu s inými vášňami a pošliapal tyraniu márnosti, sa vždy snažil svoje diela skrývať. Neodvážil sa nosiť reťaze zo strachu, aby si neublížil na duši, v ktorej by sa kvôli tomu mohla vzplanúť pýcha. Keď však rozkázal priniesť ťažký dubový koreň, akoby pre nejakú inú potrebu, položil si ho v noci na plecia a tak vykonal modlitbu; niekedy to robil aj cez den, ak bol v tom case cas. Keď k nemu niekto prišiel a zaklopal na dvere, Polychronius skryl koreň na určité miesto. Jeden človek, ktorý to náhodou videl, mi povedal o takom výkone. Chcel som vedieť, aký ťažký je tento koreň; Keď som si našiel čas, sotva som ho dokázal zdvihnúť oboma rukami. Keď to starší videl, prikázal mi, aby som to nechal. Usilovne som začal prosiť Polychronia, aby odňal koreň, aby som mu odobral zbraň vyčerpávajúceho výkonu, ale keď som si všimol, že moje slová sú mu nepríjemné, bol som nútený podľahnúť jeho smädu po víťazstve. 7. V dôsledku takejto námahy prekvitala v Polychronii milosť, ktorú mu dal Boh, a vďaka jeho modlitbám sa diali mnohé zázraky. Keď strašné sucho, ktoré zasiahlo obyvateľov tejto oblasti, podnietilo ich k modlitbe, prišlo k nemu veľa kňazov; Spolu s ďalšími prišiel pastier z oblasti Antiochie, ktorý bol poverený starostlivosťou o mnohé dediny. Požiadal prítomných starších, aby presvedčili tohto muža, aby položil pravú ruku na prinesenú nádobu s olejom. Keď odpovedali, že starší to neurobí, pastier sám počas askétovej modlitby, ktorá sa čoskoro konala, stojac za ním, k nemu oboma rukami posunul nádobu, ktorá sa okamžite začala napĺňať olejom, takže aj dvaja-traja z prítomných natiahli zložené ruky a naplnili olejom. 8. Avšak aj keď sa starec zaskvel lúčmi Božej milosti, uspel v mnohých rôznych cnostiach a denne zbieral bohatstvo múdrosti, je taký naplnený pokorou, že obyčajne objíma nohy každého z tých, ktorí k nemu prichádzajú, a padá na tvár pred každým: či už k nemu prichádza bojovník, remeselník, alebo roľník. Poviem jeden príbeh, ktorý ukazuje jeho jednoduchosť a pokoru. Jeden dobrý muž, ktorý získal kontrolu nad našou provinciou, prišiel do Cyrusu a chcel si so mnou užiť pohľad na veľkých askétov. Keď sme všetkých obišli, navštívili sme toho, o ktorého cnosti teraz hovoríme. Keď som Polychroniovi povedal, že ten, čo išiel so mnou, bol vládca, nadšenec pravdy a milovník zbožnosti, božský muž vystrel obe ruky a objal si nohy a povedal: „Chcem ti položiť jednu prosbu. Cítil sa nepríjemne a požiadal staršieho, aby vstal, sľubujúc splnenie jeho túžby, pretože si myslel, že askéta sa prihovára za jedného z jeho podriadených. Ale božský muž povedal: „Keďže si sľúbil, že splníš moju žiadosť a potvrdil si svoj sľub prísahou, tu je moja prosba: prines za mňa úprimnú modlitbu k Bohu. Vládca, ohromený takouto žiadosťou, požiadal staršieho, aby z neho odstránil prísahu ako od človeka, ktorý ani sám za seba nemohol predniesť hodné modlitby Pánovi. Táto udalosť ukazuje, že ani jedno slovo nemôže pochváliť toho, kto dosiahol vrchol múdrosti a mal takú veľkú pokoru. 9. Jeho ťažká práca nebola oslabená chorobami, ktoré ho často postretli; aj keď bol vystavený rôznym neduhom, pokračoval v bežných výkonoch. Opakovanými požiadavkami sme sotva presvedčili Polychronia, že mu chceme postaviť malý domček, aby si svoje polovychladnuté telo ako-tak zahrial. Za života mu mnohí priniesli zlato a keď zomreli, odkázali mu ho, no Polychronius od nikoho nič neprijal, ale prikázal samotným darcom, aby boli správcami toho, čo mu priniesli. Jedného dňa mu veľký Jákob poslal rúcho z kozej kože, ktoré mu ktosi priniesol, ale starší poslal preč aj toto rúcho s tým, že je príliš hrubé a krásne, lebo nosí tie najchudobnejšie a najlacnejšie šaty. Uprednostnil chudobu pred všetkými kráľovstvami sveta; Ani som nechcel mať vždy so sebou potrebné jedlo. Viem to preto, že keď som často prichádzal k Polychroniovi, nenašiel som u neho nič okrem dvoch fíg. Tento blažený muž je skutočne príťažlivý pre tých, ktorí ho vidia, a budú ho rešpektovať tí, ktorí o ňom počujú. Dokonca ani medzi tými, ktorí sa posmievajú zbožnosti, nepoznám jediného človeka, ktorý by mu mohol vyčítať akúkoľvek výčitku. Všetci chvália veľkého starého muža a tí, ktorí ho navštívili, by sa s ním nikdy nechceli rozlúčiť. 1. Do tej istej spoločnosti milovníkov Boha patrí aj úžasný Asklépius, ktorý, hoci bol vzdialený od Polychronia desať stupňov, žil rovnako ako on. Mal rovnaké jedlo, odev, skromnosť povahy, rovnakú láskavosť a bratskú lásku, rovnakú miernosť, miernosť, rozhovor s Bohom a najväčšiu chudobu; a zároveň - to isté množstvo cností, to isté bohatstvo múdrosti a všetko ostatné, čo sme videli v posvätnej Polychrónii. Hovorí sa, že Asclepius, keď ešte žil so svojimi bratmi v dedine, viedol asketický život a bol plný abstinencie, a preto komunikoval s mnohými ľuďmi bez toho, aby si ublížil. Po tom, čo sa stal slávnym v oboch spôsoboch života - vo svetskom aj v pustovníkovi, bude spravodlivo ocenený dvojitou korunou. 2. Jeho prednosti napodobňovali mnohí iní a nielen naše mesto, ale aj susedné mestá a dediny boli naplnené jeho múdrosťou. Jedným z týchto Asklépových napodobňovateľov bol božský Jákob, ktorý sa utiahol do ústrania v malom domčeku neďaleko dedinky Nimuse. Až do samého konca svojho života (a to žil vyše deväťdesiat rokov) zostal askéta sám v ústraní a dával odpovede tým, ktorí sa ho vypytovali cez malú dieru vyvŕtanú šikmo v stene; pre nikoho neviditeľný, nikdy nepoužil oheň ani lampu. Len mne dvakrát otvoril dvere a dovolil mi vojsť do jeho izby, čím si ma uctil a ukázal mi lásku, ktorú ku mne chová. Súčasníci nepotrebujú moje slová, pretože ak chcú, môžu byť sami očitými svedkami múdrosti svätých askétov. A potomkom, ktorí ich nemajú možnosť vidieť, stačí na duchovný prospech poukázať na výrazné vlastnosti múdrosti každého z nich. Takže keď som tu dokončil príbeh o Asklépovi a Jakobovi a požiadal som ich o požehnanie, prejdem k ďalšiemu príbehu. 1. Slávny Simeon - tento veľký zázrak vesmíru - je známy všetkým poddaným Rímskej ríše: dozvedeli sa o ňom Peržania, Médi a Etiópčania; šírenie povestí o jeho usilovnosti a múdrosti sa dostalo aj k skýtskym nomádom. Ale ja, aj keď mám za svedkov, ako sa hovorí, všetkých ľudí z vesmíru, ktorí potvrdia moje slová o skutkoch svätca, obávam sa, že môj príbeh sa môže mojim potomkom zdať neuveriteľný a pravde cudzí. Lebo to, čo sa stalo Simeonovi, presahuje ľudskú prirodzenosť a ľudia zvyčajne radi porovnávajú to, čo sa im hovorí, s prírodou. A ak sa rozpráva niečo, čo presahuje jeho hranice, potom sa takéto slovo zdá neuveriteľné tým, ktorí nie sú zasvätení do božských tajomstiev. Ale keďže na zemi aj na mori je mnoho zbožných ľudí, ktorí, poučení o Božích tajomstvách a osvietení milosťou Ducha Svätého, neveria slovám iných, ale úprimne im veria, budem usilovne a nebojácne prezentovať svoj príbeh. Dovoľte mi začať tým, ako Simeon získal nebeské povolanie. 2. V strede medzi našim krajom a Kilíkiou leží dedina Sisan. Tam sa narodil Simeon, ktorý najprv z vôle svojich rodičov pásol ovce, aby sa tak vyrovnal veľkým mužom – patriarchovi Jakubovi, Jozefovi Cudnému, Mojžišovi Zákonodarcovi, kráľovi a prorokovi Dávidovi, prorokovi Micheášovi a iným podobným božsky inšpirovaným mužom. Jedného dňa husto snežilo a ovce neboli vyvedené na pašu. Simeon, oslobodený od svojich povinností, odišiel so svojimi rodičmi do chrámu Božieho. Počul som o tom príbeh z jeho vlastných posvätných úst. V chráme si vypočul čítanie evanjelia, v ktorom tí, ktorí plačú a smútia, boli vyhlásení za blahoslavených, tí, ktorí sa smejú, boli označení za nešťastných a tí, ktorí mali čistú dušu, boli označení za hodní oslávenia a všetko, čo nasledovalo (Mt 5:5-8; Lk 6:21-25). Keď to Simeon počul, spýtal sa jedného z prítomných: čo treba urobiť, aby ste získali každé z týchto požehnaní? Pýtateľ ho upozornil na mníšsky život a vysvetlil mu podstatu tejto vznešenej múdrosti. 3. Keď Simeon prijal semienka Božieho Slova a svedomito ich vložil do hlbokých brázd svojej duše, išiel, ako sám povedal, do najbližšieho chrámu svätých mučeníkov. Tam, zohýbajúc kolená a čelo, začal prosiť Toho, ktorý chce zachrániť všetkých ľudí, aby ho nasmeroval na dokonalú cestu zbožnosti. Keď bol už dlho v tejto pozícii, padol mu sladký sen, počas ktorého videl nasledujúce videnie. Sám Simeon o tom hovoril takto: "Zdalo sa mi, ako keby som kopal jamu pre základy domu; potom počujem, ako niekto stojí neďaleko, aby som kopal ešte hlbšie. Keď som na príkaz neznámeho išiel hlbšie, chcel som si oddýchnuť, ale znova mi prikázal kopať a neoslabovať moje úsilie. A dal mi také rozkazy tri-štyrikrát; Nakoniec povedal, že hĺbka stavby je už dostatočná." Nasledujúce udalosti svedčia o správnosti tejto predpovede uvedenej vo sne. 4. Simeon vstal a odišiel do jedného kláštora askétov, ktorý sa nachádzal neďaleko. Ale keďže tu žil dva roky a túžil po dokonalejšej cnosti, odišiel do dediny Teleda, o ktorej sme sa už zmienili, kde veľkí Boží muži Ammianus a Eusebius založili školu askézy. Blahoslavený Simeon si však nevybral toto miesto, ale inú filozofickú školu, ktorú založil Evsevo a Avivion, preniknutú učením veľkého Eusebia. Počas celého života mali vo svojich dvoch telách jeden pocit, jednu povahu a akoby jednu dušu. A mali veľa rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorí milovali rovnaký život. Keď obaja muži so slávou odišli z tohto života, slávny Iliodor sa ujal vedenia mníchov kláštora, ktorí žili šesťdesiatpäť rokov a z toho šesťdesiatdva rokov strávil v kláštornom ústraní. Lebo v rodičovskom dome ho vychovávali len do troch rokov a potom prišiel do tohto kláštora a nepoznal nič svetoborné. Povedal, že ani nevie, ako vyzerajú ošípané, kohúty a iné podobné zvieratá. Často som mal tú česť ho vidieť, bol som ohromený jednoduchosťou jeho charakteru a bol som nesmierne ohromený čistotou jeho duše. 5. Prišiel k nemu slávny askéta zbožnosti Simeon, ktorý žil v tomto kláštore v práci desať rokov. Spolupracovalo s ním osemdesiat ďalších mníchov, no on všetkých prevýšil: kým iní si dali jedlo po dvoch dňoch, on zostal bez jedla celý týždeň. Správcovia kláštora to odsúdili a zakázali, pričom takýto spôsob života označili za porušenie poriadku; ale Simeona svojimi rečami nepresvedčili a nedokázali ho ani prinútiť, aby oslabil svoju žiarlivosť. Počul som samotného Simeona a opáta, ktorý teraz spravuje toto stádo, ako hovoria, že jedného dňa, keď vzal povraz z vetiev datlí – a nebolo možné sa ho dotknúť – si ním opásal bedrá, nepriložil si ho na šaty, ale priamo na telo a pritiahol si ho tak pevne, že mal celý kríž pokrytý ranami. Keď takto strávil desať alebo viac dní a jeho rany začali krvácať, jeden z bratov, keď ho videl v tejto polohe, sa spýtal: odkiaľ má krv? Simeon odpovedal, že necítil žiadnu bolesť, ale spoločník, ktorý sa ho dotkol proti jeho vôli, všetko pochopil a povedal opátovi. Hneď začal Simeona nabádať a presviedčať; potom nazval svoj čin krutým a sňal askétove putá, hoci s ťažkosťami. Ale opát nebol schopný presvedčiť Simeona, aby použil akúkoľvek liečbu na zahojenie rán. Keď po tomto incidente zbadali, že pokračuje v tom istom čine, prikázali Simeonovi, aby opustil kláštor, aby sa on nestal vinníkom ubližovania slabším povzbudzovaním iných, telesne slabších, aby súťažili v výkonoch. 6. Potom opustil kláštor a odišiel na najopustenejšie miesta hory. Keď našiel jednu bezvodnú štrbinu, nie veľmi hlbokú, usadil sa v nej a odtiaľ obetoval psalmódiu Bohu. Po piatich dňoch však vodcovia kláštora, kajúcni sa, poslali dvoch bratov, aby našli Simeona a priviedli ho späť. Poslovia obchádzali horu a pýtali sa pastierov, ktorí tam pásli ovce, či nevideli človeka, ktorý vyzerá takto a je oblečený v takých a takých šatách? Keď ich pastieri upozornili na štrbinu, začali volať blaženého, ​​a keď odpovedal, spustili povraz a s veľkými ťažkosťami ho zo štrbiny odstránili, lebo východ odtiaľ nebol taký pohodlný ako vchod. 7. Potom sa Simeon po krátkom pobyte v kláštore utiahol do dediny Telanissa, ktorá sa nachádza na úpätí hory, na ktorej teraz žije. Tu, keď si našiel malý domček, zavrel sa doň a žil tak tri roky. V snahe neustále zvyšovať bohatstvo cností, podobne ako Boží ľud - Mojžiš a Eliáš, chcel stráviť štyridsať dní bez jedla (2M 24:18; 1. Kráľ. 19:8). Požiadal úžasného Vassa, ktorý vtedy chodil po dedinách a staral sa o dedinských kňazov, aby bez toho, aby niečo nechal vo svojej cele, zakryl jej dvere hlinou. Keď Vass poukázal na náročnosť takéhoto činu a začal presviedčať ľudí, aby nepovažovali násilnú smrť za cnosť (keďže samovražda je najväčší a prvý zločin), Simeon povedal: „Dobre, otče, daj mi desať chlebov a nádobu s vodou; ak uvidím, že moje telo potrebuje jedlo, použijem to. Vass urobil, čo Simeon žiadal: nalial vodu, vložil chlieb a zablokoval dvere kameňom a prikryl ich hlinou. Po štyridsiatich dňoch opäť prišiel úžasný Vass, odvalil kameň, vošiel dnu a videl chlieb celý a nádobu s vodou nedotknutú; Sám Simeon ležal na zemi ako mŕtvy a nemal silu sa pohnúť ani prehovoriť. Preto Vass vzal špongiu, navlhčil ju a umyl ňou pery ležiacej osoby a potom do nich vložil božské tajomstvá. Takto posilnený blahoslavený vstal a vzal si jedlo: šalát, čakanku a podobne. 8. Veľký Vass bol nesmierne ohromený a keď prišiel k svojmu stádu, povedal o tomto mimoriadnom zázraku. Viedol totiž vyše dvesto askétov, ktorým nedovolil mať ani vola, ani mulicu, ani prijať prinesené zlato, ani vyjsť za brány kláštora nakúpiť potrebné veci či stretnúť sa s niekým, koho poznali, ale každému prikázal, aby zostali vo svojich celách a brali si len jedlo, ktoré im zošle Božia milosť. Jeho spoločníci sa tohto pravidla držia dodnes, pričom neporušujú prikázania, ktoré im boli dané. 9. Vrátim sa však k veľkému Simeonovi. Od čias, čo strávil štyridsať dní bez jedla, sa už dvadsaťosem rokov každoročne postí na Sväté Turíce rovnakým spôsobom: čas a neustále cvičenie mu túto prácu uľahčujú. Prvé dni tohto pôstu obyčajne trávil státím a spievaním žalmov; potom, keď telo od hladu už nevydržalo stáť, slúžil Bohu v sede a v posledných dňoch si aj ľahol. Simeon, vyčerpaný a kúsok po kúsku strácajúci svoju fyzickú silu, bol nútený ľahnúť si a niekedy ležal polomŕtvy. Potom, čo začal s nosením stĺpov a rozhodol sa, že už nikdy neopustí stĺp, prišiel so špeciálnym druhom státia. Keď staršina pripevnil brvno na stĺp a priviazal sa k nemu, strávil týmto spôsobom štyridsať dní. Následne, keď dostal ešte väčšiu milosť zhora, už nepotreboval takéto prispôsobenie a štyridsať dní vydržal bez jedla, ale posilnený horlivosťou a Božou milosťou. 10. Keď teda Simeon strávil, ako som povedal, tri roky v dome, usadil sa na vrchole hory, ktorú všetci poznali, a dal sa obohnať múrom; potom vyňal železnú reťaz dlhú dvadsať lakťov, jeden jej koniec priviazal reťazou k veľkému kameňu a druhý si priviazal k pravej nohe, aby nemohol prejsť za múr, ani keby chcel. Simeon neustále obracal svoj pohľad k nebu a rozjímal nad tým, čo bolo nad nebesami, a železné putá nebránili jeho myšlienkam. Ale keď podivuhodný Meletius, poverený dozorom nad farnosťami v okolí Antiochie, muž, ktorý sa vyznačoval múdrosťou a rozvahou, ozdobený predvídavosťou, povedal, že železo nie je potrebné, keď vôľa dokáže uviazať duševné putá na telo, Simeon ochotne vypočul jeho slová a zavolal kováča a prikázal mu putá rozviazať. A keďže nohy mal potiahnuté a potiahnuté kožou, aby telo neutrpelo škodu od železa, keď ho roztrhali, videli, ako sa hovorí, viac ako dvadsať veľkých červov, ktoré sa hemžia pod kožou; Podľa vlastného svedectva to videl aj podivuhodný Meletius. Spomenula som to, aby som ukázala veľkú trpezlivosť môjho manžela: koniec koncov, mohol stlačiť kožu rukou a ľahko zabiť všetky červy, ale chcel vydržať muky a zvyknúť si na väčšie činy s malými skutkami. 11. Keď sa všade šírili chýry o veľkom asketovi, začali sa k nemu zo všetkých strán hrnúť obyvatelia nielen susedných oblastí, ale aj obyvatelia oblastí vzdialených mnoho dní od miesta jeho vykorisťovania. Niektorí prišli zlomení ochrnutím, iní s prosbou o uzdravenie nejakého chorého, iní prosili o dar pôrodu, ktorý im príroda odoprela. Tí, ktorým boli vyhovené ich žiadosti, vracajúc sa, radostne rozprávali ostatným o výhodách, ktoré dostali, a posielali starším, ktorí mali podobné potreby. A keď sa ľud hrnul k Simeonovi zo všetkých strán, cesta k nemu bola ako rieka; samotné miesto jeho vykorisťovania pripomínalo more, do ktorého sa vlievajú početné potoky. Lebo k nemu sa ponáhľali nielen obyvatelia nášho štátu, ale aj Izmaeliti, Peržania a Arméni, poddaní Peržanom, Iberčanom a Gomeritom; Prišli aj zástupcovia susedných kmeňov. Prišlo aj veľa ľudí žijúcich na najvzdialenejších hraniciach západu: Španieli, Briti, Galaťania a ďalší žijúci medzi tým. A o Taliansku nie je čo povedať, pretože sa hovorí, že vo veľkom Ríme sa tento muž teší takej sláve, že jeho malé obrázky sú pribité na brány všetkých dielní v nádeji, že cez ne dostane ochranu a bezpečnosť. 12. Keď priveľmi vzrástol počet tých, ktorí k ctihodnému otcovi prichádzali a všetci sa ho snažili dotknúť, prijať od neho požehnanie a vziať si kúsok jeho koženého odevu, on, keďže považoval takú veľkú poctu za nevhodnú pre seba, a na druhej strane, zaťažený nepríjemnosťami takéhoto životného štýlu, rozhodol sa pre nový čin – pre výkon postavenia na stĺpe. Najprv postavil stĺp vysoký šesť lakťov, potom dvanásť, potom dvadsaťdva a teraz tridsaťšesť, čím sa postupne dvíhal k nebu a vzďaľoval sa od pozemských márností. Verím, že k takémuto postaveniu nedošlo bez vôle Božej. A preto prosím tých, ktorí milujú všetko obviňovať, aby skrotili svoj jazyk a nedovolili im hovoriť náhodne, ale aby vzali do úvahy, že Pán často zariaďuje také veci, aby napomenul neopatrných. A tak prikázal Izaiášovi, aby chodil nahý a bosý (Iz. 20:2), Jeremiášovi, aby si opásal bedrá a v tejto podobe sa ukázal s proroctvom neveriacim (Jer. 1:17, 28:12), inokedy mu prikázal, aby si dal na krk jarmo, najskôr z dreva a potom zo železa (Jer. 28). 35:10–14); Ozeáš – vziať si smilnicu za ženu a milovať zlú a cudzoložnú manželku (Oz. 1:2, 3:1); Ezechiel mal spať na pravej strane štyridsať dní a na ľavej strane stopäťdesiat dní (Ez. 4:4-6), potom - vylomiť dieru v stene a vyjsť ňou von (Ez 12:5) ako zajatec a tiež vziať nôž, oholiť si hlavu a rozdeliť si vlasy na štyri časti, pričom jednu rozdelil tam a druhú.5 tu (Ezek. 4): A Pán prikázal mnoho ďalších vecí: nie je možné všetky vymenovať. Pán vesmíru prikázal, aby sa každá z týchto udalostí stala, aby tí, ktorí nie sú presvedčení slovom a nechcú poslúchnuť proroctvo, boli osvietení nezvyčajnosťou predstavenia a pripravení na prorocký hlas. A skutočne, neboli prekvapení, keď videli Božieho muža chodiť nahého? Neboli zvedaví, prečo si prorok vzal za manželku smilnicu? A ako predtým Boh všetkých vecí prikázal, aby to všetko bolo na úžitok tým, ktorí žijú v nečinnosti, tak pripravil toto nové a bezprecedentné divadlo, aby svojou nevšednosťou prilákalo všetkých, ktorí sa naň prišli pozrieť, a pripravilo ich na budovanie svätca. Koniec koncov, je známe, že nezvyčajnosť predstavenia robí učenie prístupnejším a tí, ktorí sa naň prídu pozrieť, sa vrátia, keď dostali poučenie o Božskom. Tak ako tí, ktorí mali tú česť kraľovať ľuďom, po nejakom čase menia obrázky na minciach, vtláčajúc do nich postavy levov, potom obrázky hviezd a anjelov, pričom tieto a iné nové obrázky sa snažia dať kovu väčšiu hodnotu, tak aj Boh, ktorý vládne nad každým, obdarúva vecou zbožnosti akoby novými charakteristickými črtami, ktoré sa snažia s novými a rozmanitými typmi života milencov. ale aj tých, ktorí trpia neverou. 13. A postavenie mnícha Simeona na stĺpe osvietilo mnoho tisíc Izmaelitov, ktorí boli až doteraz zotročení temnote skazenosti. Ako lampa umiestnená na svietniku, Simeon šíril svoje lúče všade, ako slnko. Blízko neho bolo možné vidieť, ako som povedal, Iberov, Arménov a Peržanov, ktorí prijímajú Boží krst. Aj Izmaeliti prichádzali v zástupoch, niekedy v počte dvesto a tristo ľudí a niekedy aj tisíc: slávnostne sa vzdali omylu svojich otcov, rozdrvili pred veľkým svetlom modly, ktoré predtým zbožňovali, a odmietli šialené Afrodité orgie (pretože tohto démona už dávno uctievali). Pri prijímaní božských sviatostí poslúchli pravidlá, ktoré im prikázali posvätné pery starcovho, a keď sa navždy rozlúčili so svojimi otcovskými zvykmi, odmietli jesť divé osly a ťavy. 14. A sám som videl a počul na vlastné oči, ako sa zriekli neprávosti svojho otca a spojili sa s učením evanjelia. Raz som bol dokonca vystavený najväčšiemu nebezpečenstvu. Svätý starší prikázal Izmaelitom, aby prišli ku mne a prijali odo mňa kňazské požehnanie a dodal, že z toho budú mať najväčší úžitok. Diviaky, barbarsky ma obklopujúce, začali ma tlačiť a tlačiť – jedni spredu, druhí zozadu a ďalší zo strán; tí, čo stáli ďalej, sa pokúšali pretlačiť cez ostatných a všetci, naťahujúc ruky, sa ma pokúšali buď chytiť za fúzy, alebo získať kúsky môjho oblečenia. A bol by som sa zadusil ich rýchlym útokom, keby som ich neodháňal hlasným krikom. To je to, z čoho vyžaroval stĺp, odsúdený posmievačkami! Toto je lúč poznania Boha, ktorý sa z neho vylial do sŕdc barbarov! 15. Poznám ešte jednu podobnú udalosť. Jeden vojenský oddiel barbarov požiadal Božieho muža, aby sa modlil za ich veliteľa a poslal mu požehnanie; ďalšie oddelenie, ktoré sa tu nachádzalo, odhováralo Simeona a tvrdilo, že požehnanie by sa malo udeliť ich vlastnému šéfovi, pretože mu je cudzia každá nespravodlivosť a tento šéf je veľmi nespravodlivý človek. Nastala hlasná hádka, medzi barbarmi sa začala zvyčajná hádka a nakoniec sa medzi sebou vrhli do boja. Musel som vynaložiť veľa úsilia, aby som ich presvedčil, aby zostali ticho a povedali, že Boží muž môže obom vodcom dať hojné požehnanie. Niektorí barbari však povedali, že tento veliteľ nie je hodný požehnania, zatiaľ čo iní trvali na tom, že tohto by ho mali zbaviť. Potom Simeon, ktorý ich zhora karhal a nazval ich psami, upokojil nezhody. Povedal som o tom, aby som ukázal, aká veľká bola pre barbarov viera v staršieho. 16. Videl som od neho ďalší slávny zázrak. Raz prišiel k Simeonovi ďalší vodca Saracénov a začal prosiť blaženého, ​​aby pomohol mužovi, ktorého všetky údy zlomila paralýza, keď bol na ceste; Toto nešťastie sa stalo neďaleko Kalliniky, veľmi veľkej pevnosti. Keď pred všetkými priviedli chorého, Simeon mu prikázal, aby sa vzdal bezbožnosti svojich predkov. Ochotne poslúchol a urobil, čo mu bolo prikázané. Potom sa starší spýtal: Verí v Otca, Jednorodeného Syna a Ducha Svätého? A keď vyznal takú vieru, Simeon povedal: „Ak v nich veríš, vstaň. Chorý vstal a starší mu prikázal, aby náčelníka niesol na pleciach (a mal obrovské telo) až do svojho stanu. Uzdravený muž, ktorý vzal vodcu, okamžite odišiel a všetci prítomní začali oslavovať Boha. 17. Pri vydávaní takéhoto príkazu nasledoval Simeon príklad Majstra, ktorý raz prikázal ochrnutému, aby niesol svoje lôžko (Matúš 9:6). A túto imitáciu nemožno nazvať „tyraniou“. Veď sám Pán povedal: „Kto verí vo mňa, aj on bude konať skutky, ktoré ja konám, a ešte väčšie bude konať“ (Ján 14:12). A videli sme naplnenie tohto sľubu. Lebo keď nebol prítomný Pánov tieň, tieň veľkého Petra rozpustil smrť, zahnal choroby a vyhnal démonov na útek (Skutky 5:15). Pán všetkých predtým robil zázraky prostredníctvom svojich sluhov a teraz božský Simeon, ktorý ho volá, robí tisíce zázrakov. 18. Stal sa aj zázrak, nie menší ako ten predchádzajúci. Jeden z tých, ktorí uverili v spásonosné meno Pána Ježiša Krista (bol to dosť ušľachtilý Izmaelit), predniesol modlitbu k Bohu a zložil sľub, pričom Simeona vzal za svedka. Tento sľub bol, že sa budem do konca života zdržiavať akejkoľvek potravy pre zvieratá. Po nejakom čase, po porušení tohto sľubu (neviem ako), sa Izmaelita odvážil ochutnať zabitého vtáka. Boh, ktorý ho chcel priviesť k obráteniu napomenutím a uctiť svojho služobníka, ktorý bol svedkom porušeného sľubu, premenil mäso vtáka na kameň, takže ten, kto porušil sľub, ho nemohol ochutnať. Lebo ako by sa dalo jesť niečo, čo sa zmenilo na kameň? Barbar, ohromený týmto zvláštnym úkazom, ponáhľal sa k svätcovi, odhalil mu svoju tajnú vinu, priznal sa všetkým, že porušil svoj sľub, a prosiac Boha o milosť, požiadal svätého staršieho, aby mu modlitbami vydobyl povolenie z väzieb hriechu, ktorý spáchal. Bolo veľa očitých svedkov tohto zázraku, ktorí sami cítili hrudnú časť vtáka, ktorá bola vyrobená z kosti a kameňa. 19. A nielenže som bol svedkom zázrakov mnícha Simeona, ale počul som aj jeho predpovede o budúcich udalostiach. Takže dva roky vopred predpovedal sucho, ktoré sme mali, neúrodu, hlad a choroby, ktoré nasledovali, dosvedčujúc, že ​​videl, že na ľudí zhora spadla palica a že táto palica znamená nebeské tresty. Inokedy predpovedal útok takzvaných kobyliek a tiež, že nespôsobia veľa škody, pretože tento trest bude sprevádzať Božia láska k ľudstvu. Po tridsiatich dňoch sa skutočne zdvihol veľký oblak kobyliek, ktoré blokovali slnečné lúče a zakrývali zem tieňom: všetci sme to jasne videli. Kobylky však poškodili iba krmivo pre hospodárske zvieratá a nespôsobili žiadnu škodu rastlinám, ktoré ľudia jedia. A pre mňa, keď bol istý človek naplnený nepriateľstvom voči mne, starší predpovedal smrť môjho nepriateľa o pätnásť dní - a ja som sa v praxi dozvedel pravdu o predpovedi. Jedného dňa mu bolo dané vidieť, ako z neba zostúpili dva prúty, ktoré padali na východ a na západ, a tento Boží muž predpovedal povstanie perzských a skýtskych národov proti Rímskej ríši. Rozprával o videní prítomným a potom mnohými slzami a neustálymi modlitbami zastavil pohromy, ktoré krajinu priniesli. Prinajmenšom, perzská armáda, ktorá sa už zhromaždila na pochod proti Rimanom, bola odvrátená od invázie Božou prozreteľnosťou a začala sa zaoberať vnútornými spormi. 20. Keďže viem o asketovi mnoho ďalších podobných vecí, mnohé z nich vynechám, aby som sa vyhol prílišnej dĺžke príbehu. Avšak to, čo bolo povedané, stačí na to, aby sa ukázal duchovný vhľad jeho mysle. My len dodáme, že hlasná chýr o Simeonovi sa dostala aj ku kráľovi Peržanov, ktorý, ako hovoria veľvyslanci, ktorí boli s ním, starostlivo spochybňoval, aký je život tohto muža a aké veľké sú jeho zázraky. A kráľova manželka, ako sa hovorí, dokonca požiadala o olej požehnaný askétom a prijala tento olej ako najvzácnejší dar. Všetci blízki kráľovi, ktorí na jednej strane počuli veľa ohovárania proti nemu od mágov, a na druhej strane najvyššie recenzie o Simeonovi, s osobitnou pozornosťou sa o ňom dozvedeli, a keď sa všetko dozvedeli, sami ho začali nazývať Božským mužom. A obyčajní ľudia sa rozbehli k mulicám, sluhom a vojakom, priniesli peniaze a prosili ich o požehnaný olej, ktorý dostali od svätého staršieho. 21. Kráľovná Izmaelitov, keďže bola neplodná, ale chcela mať deti, poslala k nemu najprv svojich šľachticov s prosbou, aby sa modlil za dar plodenia, aby jej bol zoslaný. Potom, keď sa jej žiadosť splnila a našla, čo chcela, prešťastná matka vzala novonarodeného princa a odišla s ním k staršiemu Božiemu. A keďže ženy k nemu nemali prístup, poslala k nemu dieťa a prosila Simeona, aby dieťa poctil požehnaním. "Toto je tvoj dar," povedala, "so slzami som priniesla semienko modlitby a z tohto semena si vytvoril klas, pretože cez tvoje modlitby dážď Božej milosti zalial toto semeno." Dokedy sa však budem usilovať zmerať hĺbku Atlantického oceánu?... Lebo tak ako je pre ľudí nemerateľná, tak to, čo Simeon robí každý deň, presahuje všetky opisy. 22. Najviac ma však prekvapuje jeho trpezlivosť. Vo dne iv noci stojí, je viditeľný pre každého, pretože odstránil bránu a zničil značnú časť múru, ktorý ju obopínal; predstavuje pre každého novú a nezvyčajnú podívanú, keď dlho koná svoju modlitbu, buď nehybne, alebo sa často klania, úctivo nimi uctieva Boha. Mnohí z tých, ktorí prídu, sa pokúšajú spočítať Simeonove luky. Jedného dňa jeden z ľudí, ktorí tam boli so mnou, napočítal tisícdvestoštyri úklonov, no potom sa unavil a prestal počítať. Keď sa starec ukloní, čelo sa vždy priblíži k prstom na nohách: jedením raz týždenne a potom postupne, dosiahol bod, v ktorom sa jeho brucho ľahko ohýbalo. 23. Hovorí sa, že z dlhého státia sa na jednej nohe otvorila rana, z ktorej sa neustále uvoľňuje veľa hnisu. Ale ani tieto utrpenia neprekážali Simeonovej múdrosti: odvážne znáša dobrovoľné i nedobrovoľné muky a prekonáva ich ohnivou horlivosťou pre Boha. Jedného dňa bol nútený ukázať svoju ranu. Poviem vám, ako sa to stalo. Jedného dňa k nemu prišiel muž z Rabana, horlivý Kristov služobník. Keď vystúpil na samý vrchol hory, obrátil sa k Simeonovi s týmito slovami: „Povedz mi, v záujme Pravdy, ktorá obracia celú ľudskú rasu k sebe, si človek alebo netelesné stvorenie? Prítomní boli takouto otázkou rozhorčení, ale starší prikázal všetkým, aby sa upokojili, a spýtal sa muža: „Čo ťa prinútilo položiť mi takúto otázku? Odpovedal: „Odvšadiaľ počujem, že nejete a nespíte, pričom oboje je charakteristické pre človeka, pretože ľudská prirodzenosť sa bez toho nezaobíde. Potom Simeon prikázal postaviť k stĺpu rebrík, dovolil tomuto mužovi vyliezť naň a vojsť do neho, aby si najskôr mohol prezrieť ruky, potom strčiť ruku pod kožené šaty a prezrieť si nielen nohy, ale aj najbolestivejší vred. Keď na vlastné oči videl, aký hrozný je tento vred, a keď sa od staršieho dozvedel, ako prijíma jedlo, zostúpil zo stĺpa prekvapený a keď prišiel ku mne, povedal mi o všetkom. 24. Počas cirkevných sviatkov svätý askéta prejavuje zvláštny obraz trpezlivosti. Od západu do východu slnka stojí celú noc s rukami zdvihnutými k nebu a zabúda na spánok a únavu. 25. Ale Simeon s takou veľkou námahou a cnosťami, keď vykonal toľké zázraky, je taký pokorný v duchu, že sa považuje za posledného zo všetkých ľudí v dôstojnosti. So svojou pokorou je prístupný každému, láskavý a zdvorilý, odpovedá na otázky každého z tých, ktorí sa s ním rozprávajú, či už je to remeselník, žobrák alebo farmár. Keď dostal dar učiť od veľmi obdarovaného Pána, nabáda tých, ktorí prichádzajú dvakrát denne, a lahodí ich ušiam svojimi pokynmi, pretože hovorí veľmi láskavo. Vyučovaním od Ducha Svätého svojím učením mnohých presvedčil, aby vzhliadli k nebu, vzdialili sa od pozemských márností, predstavovali si Kráľovstvo, ktoré nás čaká, a báli sa hrozby gehenny, pohŕdali pozemskými vecami a tešili sa na budúcnosť. 26. Simeona možno vidieť aj ako sudcu, ktorý robí správne a spravodlivé rozhodnutia. Ale toto a podobné veci robí po deviatej hodine. Celú noc a deň až do deviatej hodiny trávi v modlitbe; a po deviatej hodine najprv vyučuje prítomných a potom vypočuje prosby všetkých, uzdraví, zastaví hádky bojujúcich strán a nakoniec, okolo západu slnka, opäť začne rozhovor s Bohom. 27. Keď však askéta trávi svoj život v takýchto prácach, neopúšťa starostlivosť o svätú Cirkev: buď bojuje proti bezbožnosti pohanov, potom drví drzosť Židov, potom rozháňa zhromaždenia heretikov; niekedy o tom píše správy samotnému kráľovi, niekedy vzbudzuje horlivosť pre Boha u zodpovedných a niekedy presviedča samotných pastierov zborov, aby prejavili väčší záujem o svoje stádo. 28. Povedal som ti veľmi málo a myslel som, že ukážem dážď v kvapke a dovoľ mi ochutnať sladkosť medu na špičke môjho prsta. Udalosti, o ktorých sa hovorí, sú na perách každého; Na začiatku tejto práce som sa nesnažil opísať všetko, ale chcel som niekoľkými slovami povedať, čo je charakteristické pre každého askéta. Pravdepodobne o Simeonovi budú písať iní a napíšu oveľa viac ako ja. Ak bude žiť dlhšie, povedia o ňom, samozrejme, ešte veľa zázrakov. A prajem si len jedno: aby som sa pomocou modlitebnej práce snažil pokračovať v dobrých skutkoch. Modlím sa k Bohu, ktorý je najdokonalejší a najcnostnejší, aby posilnil môj život a usmernil ho podľa spôsobu života evanjelia. Po vykonaní mnohých zázrakov, zostávajúc nepremožiteľný pod spaľujúcim lúčom slnka a pod chladom zimných mrazov a pod silnými poryvmi vetra, bez toho, aby sa zohol pod ťarchou slabostí ľudskej prirodzenosti, mních, keď prišiel čas zjednotiť sa s Kristom a získať korunu nezmerných skutkov, svojou smrťou ukázal, že je aj neveriaci. Simeon však aj po smrti zostal neoblomný: jeho duša vyletela do neba a ani vtedy jeho telo nespadlo, ale ďalej stálo rovno na mieste svojich vykorisťovaní ako neporaziteľný bojovník a snažil sa nedotknúť zeme so žiadnym zo svojich členov. Víťazstvo teda zostáva askétom Krista aj po smrti. A tak uzdravenia rôznych chorôb, zázraky a sila Božích zjavení, ako za jeho života, sa dnes dejú nielen pri hrobe, kde odpočívajú Simeonove sväté pozostatky, ale aj pri pamätníku jeho veľkolepého a dlhodobého počinu. Hovorím o veľkom a slávnom stĺpe spravodlivého a chvályhodného Simeona. Neustále sa modlíme o jeho svätý príhovor, aby sme na jeho príhovor boli spasení aj my sami, ktorí vyznávame pravoslávnu vieru, aj celé mesto a celá krajina. Nech meno nášho Pána Ježiša Krista zatieni nás všetkých! Nech nás chráni pred všetkými problémami: pred nebeským zničením a inváziou nepriateľov. Sláva Pánovi na veky vekov! 1. Tak ako spoločný nepriateľ ľudského pokolenia vynašiel mnoho ciest zla, snažiac sa zničiť celú ľudskú prirodzenosť, tak žiaci zbožnosti vynašli mnohé a rôzne rebríky na výstup do neba. Niektorí z nich sa snažia spoločne, spájajú sa navzájom do spoločností (takýchto spoločenstiev je nespočetne veľa!), a tak získavajú pre seba neporušiteľné koruny, dosahujúc vytúžený výstup do neba. Iní, ktorí si zvolili osamelý život a chcú sa zhovárať iba s Bohom, sa zbavujú všetkej ľudskej útechy a takto získavajú víťazné koruny. Niektorí z nich oslavujú Boha, bývajú v chatrčiach, iní v stanoch a ďalší trávia svoj život v jaskyniach. A mnohí (niektorých sme už spomenuli) ani nechcú mať jaskyňu, chatrč alebo stan, ale žijúc pod holým nebom znášajú všetky výkyvy počasia: buď sú zamrznutí od extrémneho mrazu, alebo spálené od slnečných lúčov. Pre týchto posledných askétov je život opäť iný: niektorí neustále stoja, iní niekedy stoja a niekedy sedia. A ešte niečo: niektorí sa obklopia akýmsi múrom a vyhýbajú sa stretnutiu s cudzími ľuďmi, iní sa pripravia o akýkoľvek plot a stoja pred očami každého, kto ich chce vidieť. 2. Toto všetko som teraz považoval za potrebné vymenovať a začať opisovať život Varadata, ktorý pre seba vynašiel aj nový obraz odvážnej trpezlivosti. Najprv sa zavrel do malého domčeka a dlho si užíval Božskú útechu. Potom, keď sa presťahoval na neďaleký útes, postavil malú škatuľu z dreva, neúmernú jeho telu, v ktorej strávil svoj život v neustále ohnutej polohe, pretože škatuľa bola kratšia ako jeho výška. Navyše táto krabica nebola zrazená z dosiek, ale bola akýmsi sitom a vyzerala ako plot so širokými otvormi pre svetlo. Preto Varadat nebol chránený ani pred dažďom, ani pred slnečným žiarením, ale trpezlivo znášal oboje, ako tí askéti, ktorí žijú pod holým nebom, ale vo svojom ťažkom väzení ich prekonali. 3. Po dlhom čase strávenom v tejto lóži ju Varadat napokon opustil, presvedčený blahoslavený Theodotos, ktorý potom obsadil veľkňazský stolec v Antiochii, a začal pracovať postojačky. Stál s rukami neustále zdvihnutými k nebu a neustále chválil Boha všetkých. Blahoslavený mal celé telo pokryté koženým chitónom: pri nose a ústach zostal len malý otvor na dýchanie, aby mohol týmto otvorom vdychovať vzduch, bez ktorého ľudská prirodzenosť nemôže žiť. A Varadat znášal také práce, nielenže nemal silnú konštitúciu, ale bol náchylný na mnohé choroby: horlivý zápal núti pracovať aj tých, ktorí nie sú schopní pracovať. 4. Varadat, ktorý má rozumnú myseľ, dáva vynikajúce odpovede na všetky otázky, ktoré ho napadnú, a jeho dôkazy sú správnejšie a silnejšie ako dôkazy tých, ktorí študovali Aristotelovu dialektiku. Ale keďže je na vrchole cnosti, nedovolí svojej mysli povzniesť sa vysoko, ale núti ju, akoby sa plaziť dole na úpätí hory, lebo vie, akú veľkú škodu môže spôsobiť duši človeka myseľ zapálená pýchou. Toto je v skratke múdrosť tohto muža. Nech Boh dá, že keď Varadat rastie v tejto múdrosti a zbožnosti, konečne dosiahne cieľ svojich zoznamov. Lebo sláva svätého víťazného ľudu je spoločnou radosťou všetkých zbožných ľudí. Nech mi Pán dá prostredníctvom modlitieb veľkého askéta, aby som nebol tak ďaleko od tohto vrchu a z času na čas naň vystúpil, aby som si užil rozjímanie so svätými staršími. 1. Nemôžem mlčať o Phaleleovi, čo je rovnako úžasný pohľad. Nielenže som o ňom počul príbehy iných, ale sám som bol očitým svedkom tohto neobyčajného predstavenia. Vo vzdialenosti dvadsiatich štadiónov od Gavalu (malé, ale krásne mesto) sa nachádzal kopec, na ktorom už dlho existovala modloslužba. Na tomto kopci, znesvätenom mnohými obetami modlám, si Phalelei postavil malú chatrč. Podľa príbehov tu pohania slúžili démonom, pretože dúfali, že obeťami skrotia svoju krutosť, lebo škodili mnohým – okoloidúcim i okolitým obyvateľom, nielen ľuďom, ale aj oslom, mulicám, kravám a ovciam, ktoré nebojovali proti dobytku, ale prostredníctvom nich snovali intrigy pre ľudí. Keď démoni uvideli askéta, ktorý tam prišiel, pokúsili sa ho vystrašiť, ale nedokázali to, pretože viera ho chránila a milosť za neho bojovala. Potom, plní zúrivosti a zúrivosti, zaútočili na stromy, ktoré tam rástli (v blízkosti kopca bolo veľa zelených fíg a olív), a ako sa hovorí, zrazu ich bolo viac ako päťsto vyvrátených. Počul som o tom hovoriť farmárov, ktorí, ktorí boli dlho v temnote zla, s pomocou učenia a zázrakov Falelea, dostali Svetlo poznania Boha. 2. Ničiaci démoni, ktorí týmto spôsobom neotriasli asketou filozofie, sa uchýlili k iným trikom: v noci začali vydávať zvuky plaču a ukazovali veľa vôle, aby starého muža vystrašili a vyvolali zmätok v jeho myšlienkach. Keď zahanbil tento útok, démoni, ktorí ho napokon opustili, odišli. 3. Potom Phalelei usporiadal dve kolesá, každé s priemerom dvoch lakťov, pripevnil ich k sebe doskami, ktoré neboli položené úplne vedľa seba, ale s určitými odstupmi. Po pripevnení týchto dosiek ku kolesám klinmi a klincami postavil konštrukciu pod holým nebom. Potom Falelei spevnil tri dlhé kolíky v zemi a spojil ich horné konce drevenými doskami, postavil na ne svoju konštrukciu a sám sa do nej vložil. Vnútorný priestor konštrukcie je dva lakte vysoký a jeden lakeť široký; keďže askéta je veľmi vysoká, musí tam sedieť nie vo vystretej polohe, ale neustále sa zohnúť a skloniť hlavu ku kolenám. 4. Keď som k nemu prišiel, našiel som Phalelea čítať Božie evanjeliá a usilovne zbierať dobré ovocie tohto čítania. Keďže som chcel vedieť dôvod jeho zvoleného nového spôsobu života, položil som mu na to otázku. Phaleleus, ktorý sa mi prihováral po grécky (pôvodom bol z Kilíkie), odpovedal: „Keďže som zaťažený mnohými hriechmi a veril v tresty, ktoré čakajú hriešnikov, vymyslel som si taký čin, aby som tu svoje telo podrobil miernym trestom, aby som znížil prísnosť budúcich trestov. Lebo budú ťažké nielen svojím počtom, ale aj zvláštne utrpenie, keďže dobrovoľné, čo sa stane, nebudú práce. Aj keď je to ťažké, je to menej poľutovaniahodné, pretože práca askézy je tu vykonávaná z vlastnej vôle a nie z donútenia, takže ak budúcim znížim tieto malé trápenia, získam z toho veľký úžitok. Keď som počul takéto slová, žasol som nad múdrou vynaliezavosťou Phaleleiho, ktorý po ceste asketizmu, ktorú už vydláždili iní, prišiel aj so zvláštnymi činmi. Pochopil ich účel a ukázal ho ostatným. 5. Okolití obyvatelia dosvedčujú, že prostredníctvom Phaleleiových modlitieb sa dialo mnoho zázrakov a uzdravení a on uzdravil nielen ľudí, ale aj zvieratá: ťavy, osly a mulice. Preto všetci títo ľudia, posadnutí bezbožnosťou od nepamäti, ju opustili a boli osvietení žiarou Božského Svetla. Potom askéta, ktorá ich použila ako pomocníkov, zničila chrám démonov a postavila veľký chrám na počesť víťazných mučeníkov, ako keby postavili falošných bohov do protikladu k Bohu milujúcim relikviám spravodlivých Božích. Nech mu Boh dá prostredníctvom ich modlitieb, aby dosiahol cieľ svojich činov víťazne. A my, s pomocou jeho i nich, by sme sa stali horlivými napodobňovateľmi ich múdrosti. 1. Keď som opísal životný štýl nezabudnuteľných manželov, považujem za svoju povinnosť spomenúť manželky, ktoré dokázali nie menej, ak nie viac, výkonov. Tieto manželky sú hodné o to väčšej chvály, že majúc slabšiu povahu prejavujú rovnakú horlivosť ako ich manželia a oslobodzujú svoje pohlavie od hanby svojho predka. 2. Ako prvé spomeniem Marana a Cyrusa, ktorí svojou trpezlivosťou predčili všetkých ostatných. Ich vlasť je Veria; Boli šľachtického pôvodu a dostali vzdelanie v súlade s ich pôvodom. Tým všetkým však opovrhli, ohradili si malé miesto za mestom, uzavreli sa tam a dvere zatarasili zeminou a kameňmi. Pre slúžky, ktoré sa chceli podeliť o svoje skutky, postavili pri plote malý domček: cez malú dieru v tomto plote sa Marana a Cyrus starajú o svojich askétov, povzbudzujú ich k modlitbe a zapaľujú v nich Božiu lásku. Oni sami, nemajúc dom ani chatrč, trávia svoj život pod holým nebom. 3. Namiesto dverí majú malé okienko, cez ktoré berú potrebné jedlo a rozprávajú sa so ženami, ktoré k nim prichádzajú. Na takéto stretnutia majú určený čas Letníc; počas všetkých ostatných dní v roku mlčia. S tými, ktorí prídu, však hovorí iba Marana, pretože nikto nikdy nepočul Kirin hlas. 4. Nosia reťaze, ktoré sú také ťažké, že Kira, slabšej postavy, sa zohne až k zemi a nedokáže narovnať svoje telo. Ich odev pozostáva z veľkých závojov, ktoré vzadu siahajú až dolu, úplne zakrývajú nohy, a vpredu klesajú až po pás, úplne zakrývajú tvár, krk, hruď a ruky. 5. Videl som ich niekoľkokrát, keď ma pustili za plot, pretože z úcty k mojej hodnosti vedúceho kňazstva prikázali otvoriť dvere. Keď som videl také reťaze na slabých manželkách, ktoré by boli ťažké aj pre silného manžela, začal som ich presviedčať, aby sa takejto váhy zbavili - a potom som s ťažkosťami dostal ich súhlas. Keď som však odišiel, opäť si na svoje telá dali reťaze: na krk, na opasky, na ruky a nohy. 6. A takto žijú nie päť, nie desať, nie pätnásť rokov, ale štyridsaťdva rokov. Keďže pracovali tak dlho, milujú svoju prácu tak, ako keby ju práve začali. Kontemplujúc krásu Nebeského ženícha, ľahko a ochotne vykonávajú prácu svojho poľa a snažia sa dosiahnuť hranicu svojich výkonov, upriamujúc svoj pohľad tam, kde stojí ich Milovaný, a ukazuje im víťazné koruny. Preto, vytrvalo znášajúc všetky výkyvy počasia – dážď, sneh a spaľujúce lúče slnka, askéti neklesajú na duchu a nesmútia, ale z týchto viditeľných protivenstiev dokážu vyťažiť pre seba radostnú útechu. 7. Napodobňujúc pôst božského Mojžiša (2M 24:18), zostali trikrát bez jedla rovnaký čas a až po štyridsiatich dňoch si dali jedlo. Tiež trikrát, napodobňujúc abstinenciu blaženého Daniela, strávili tri týždne dní pôstom a potom zľahka vyživovali telo. Jedného dňa, túžiac vidieť posvätné miesta Kristovho spásneho utrpenia, sa ponáhľali za Eliou. Na ceste si Marana a Cyrus nevzali žiadne jedlo; Až keď prišli do tohto mesta a uctievali svätyňu, ochutnali ju. Na spiatočnej ceste dodržiavali rovnako prísny pôst, hoci vzdialenosť bola najmenej dvadsať dní cesty. Inokedy, keď si chceli askéti pozrieť hrob víťaznej Thekly v Isaúrii, išli tam a urobili spiatočnú cestu bez jedla. Takto veľká Božská láska ich prinútila zabudnúť na seba! Taká silná bola ich pripútanosť k Nebeskému ženíchovi! Keď sa Marana a Cyrus stali ozdobou ženského pohlavia vo svojom živote, stali sa vzormi cností pre ostatných a, samozrejme, dostanú od Pána víťazné koruny. Keď som o nich povedal v záujme všeobecného prospechu, prejdem k inému príbehu. 1. Podivuhodná Domnina napodobňovala život blaženého Marona, o ktorom sme sa už zmienili. Zo stebiel prosa si v záhrade maminho domu urobila malý stan. Domnina, ktorá tam trávi celé dni, zmáča nielen svoju tvár neustálymi slzami, ale aj vlasové oblečenie, ktoré jej zakrýva telo. Zvyčajne, keď kohúti zaspievajú, ide do chrámu Božieho, ktorý sa nachádza neďaleko, aby spolu s ostatnými mužmi a ženami priniesla chválu Pánovi všetkých. Robí to nielen na začiatku, ale aj na konci dňa, pričom verí sebe a ostatným, že miesto zasvätené Bohu je čestnejšie ako ktorékoľvek iné. Preto ho sama považuje za hodného všetkej starostlivosti a presvedčila jeho matku a bratov, aby svoje bohatstvo minuli na Boží dom. 2. Živí sa len šošovicou namočenou vo vode a telo má vyčerpané pôstom a takmer polomŕtve. Jej koža je veľmi tenká a ako film: pokrýva aj tenké kosti, pretože tukové časti tela a svaly sú vyčerpané abstinenciou. Domnina žije otvorene pre každého, kto ju chce vidieť, či už sú to muži alebo ženy; len ona sama pri prijímaní ľudí nepozerá na ich tváre a svoju tvár nikomu neukazuje, pretože je zahalená závojom, ktorý jej siaha po kolená. Hovorí slabým a nezreteľným hlasom, vyslovuje slová a neustále roní slzy. Domnina, keď vzal moju pravú ruku a priložil si ju k očiam, ju často púšťala takú vlhkú, ako keby z tej ruky tiekli potoky sĺz. A aké slovo môže patrične chváliť tohto blaženého, ​​ktorý s veľkým bohatstvom múdrosti plače, smúti a stoná ako tí, ktorí žijú v extrémnej chudobe? Lebo jej slzy sa rodia z vrúcnej lásky k Bohu, roznecujú a podnecujú jej myseľ k božskej kontemplácii a vyvolávajú v nej túžbu z celého srdca odísť z tohto sveta. 3. Takto tráviac dni a noci Domnina nezanedbáva ani iné druhy cností: vždy, keď je to možné, poskytuje služby tým veľkým askétom, o ktorých sme sa už zmienili, a tým, ktorí doteraz mlčali. Stará sa aj o tých, ktorí k nej prichádzajú, pozýva ich bývať s pastierom jej dediny a ona im poskytuje všetko, čo potrebujú, pretože má k dispozícii majetok svojej matky a bratov, na ktorý vďaka nej zostupuje Božie požehnanie. Posiela mi aj chlieb, zeleninu a šošovicu namočenú vo vode, keď prídem do kraja severne od nás. 4. Ako dlho sa však budem snažiť objasniť všetky jej prednosti? Nenastal čas ukázať životy iných manželiek, ktoré ju a iných askétov napodobňovali? Lebo bolo a je mnoho iných manželiek, ktoré viedli a vedú osamelý život; iní, milujúca komunita, žijú spolu, dvestopäťdesiat ľudí (niekedy viac, inokedy menej), jedia to isté, spia len na podložke, a keď majú ruky plné ruky práce s priadzou, venujú svoj jazyk posvätnej psalmódii. 5. Takýchto škôl múdrosti je nespočetne veľa nielen u nás, ale na celom východe. Je nimi plná Palestína, Egypt, Ázia, Pontus a celá Európa. Od čias, keď Kristus, náš Pán, poctil panenstvo narodením z Panny, príroda začala vytvárať tieto, takpovediac, lúky panenstva a prinášať Stvoriteľovi voňavé a nikdy nevädnúce kvety cností, bez toho, aby rozlišovala cnosť podľa mužského a ženského pohlavia a bez toho, aby rozdeľovala múdrosť na tieto dve časti, pretože kresťania sa líšia iba telom a nie duchom. Veď podľa slov božského apoštola „v Kristovi Ježišovi niet muža ani ženy“ (Gal. 3:28); tá istá viera je daná obom manželom a manželkám, lebo „jeden je Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých“ (Ef. 4:5–6). Sudca všetkých víťazov prisľúbil iba Nebeské kráľovstvo a určil túto spoločnú odmenu za ich činy. 6. Takže, ako som povedal, existuje mnoho škôl múdrosti – mužských a ženských – nielen tu, ale v celej Sýrii, Palestíne, Kilíkii a Mezopotámii. Hovorí sa, že v Egypte je niekoľko kláštorov s viac ako päťtisíc mužmi, ktorí pracujú na rôznych prácach a spoločne oslavujú Pána. Svojou prácou získavajú nielen potrebné jedlo, ale pomáhajú aj núdznym tulákom, ktorí k nim prichádzajú. 7. Rozprávať o tom všetkom by však bolo nemožné nielen pre mňa samotného, ​​ale pre všetkých spisovateľov. Aj keby to však bolo možné, považujem to za zbytočné a zbytočné. Pre tých, ktorí chcú získať duchovné výhody, stačí, čo som povedal. Preto som spomenul rôzne druhy asketického života a k príbehu o manželoch som pridal príbeh o manželkách, aby starší, mladí a manželky mali pred sebou príklady múdrosti; aby každý, vtisnúc do seba život, ktorý miloval, považoval ho za mieru a vzor svojho života. A tak ako maliari pri pohľade na nejaký prototyp robia kópie z očí, z nosa, z pier, z líc, z uší, z čela, ba aj z vlasov a brady, a okrem toho zobrazujú človeka sediaceho alebo stojaceho, zachytávajúceho výraz jeho očí – prísny alebo veselý – ak je to možné, nech si tí, ktorí si ho nechajú, nech si vyberú akýkoľvek súčasný životný príbeh nech sa páči, nech sa páči, nech sa páči, nech sa páči. života. Tak ako tesári, ktorí vyrovnávajú dosky podľa olovnice, odpília všetko nepotrebné, kým neuvidia, že doska je zarovnaná podľa olovnice, tak by to mal robiť ten, kto chce napodobňovať život svätca: nech si z neho urobí štandard, odreže prebytočnú neresť a nahradí nedostatok cnosti. Preto sme sa pustili do tejto práce, aby ju mohli získať tí, ktorí chcú získať duchovný prospech. A preto prosím čitateľov, ktorí bez námahy z ich strany budú mať úžitok z práce iného, ​​aby túto prácu zaplatili svojimi modlitbami. 8. Modlím sa aj k tým, ktorých životy som opísal, aby nepohŕdali mnou, ktorý žijem ďaleko od ich duchovného chóru, aby povýšili údolie klamstiev k výšinám cností a pripojili ma k svojmu hostiteľovi, aby som nielen chválil bohatstvo iných, ale aby som mal aj niečo chvályhodné, oslavujúce skutkom, slovom i myšlienkou Spasiteľ všetkých, ktorým je teraz Kristus, Boh Otec a sláva navždy. Amen. XXXI. O BOŽSKEJ LÁSKE 1. Akí veľkí a početní sú vyznávači cnosti a akými žiarivými korunami sú korunovaní, jasne dokazujú príbehy, ktoré sme písomne ​​zaznamenali. Hoci nie sú spomenuté všetky ich činy, niekoľko z nich stačí na to, aby ukázali celý ich život. Kameň, ktorý sa používa na testovanie zlata, neopotrebuje všetko to zlato, ale ak ním trochu potriete kov, môžete zistiť, či je čisté alebo nečisté. Podobne sa skúša aj lukostrelec: stačí mu vystreliť pár šípov do terča, aby bolo každému jasné, či je dobre mierený strelec, alebo je vo svojom remesle ešte nezručný. To isté možno povedať o ostatných majstroch svojho remesla bez toho, aby som ich všetkých vymenoval: športovcov, bežcov, hercov, kormidelníkov, staviteľov lodí, lekárov, farmárov a všetkých tých, ktorí sa venujú akémukoľvek remeslu. Trochu skúseností stačí na odlíšenie skutočných odborníkov vo svojom odbore od tých, ktorí sa takými iba nazývajú, no v skutočnosti odhaľujú svoju nevedomosť. Preto nie sú potrebné siahodlhé rozprávania o úspechoch svätých mužov, ale stačí málo na predstavenie celého spôsobu života, ktorý si dobrovoľne zvolili. Teraz by sme mali skúmať a skúmať, aby sme presne vedeli, odkiaľ prišiel impulz, ktorý prinútil týchto svätých mužov s láskou prijať takýto spôsob života a akým uvažovaním boli vedení k tomu, aby dosiahli vrchol múdrosti. Skúsenosť totiž jasne učí, že sa nespoliehali na silu tela, že milujú vec, ktorá presahuje ľudskú prirodzenosť, prekračujú hranice stanovené touto prirodzenosťou a idú za hranice stanovené pre bojovníkov zbožnosti. 2. Nikto z tých, ktorí nie sú zapojení do tejto múdrosti, nemôže preukázať takú odvážnu trpezlivosť. Hoci aj pastierov chytí sneh, nie je to tak vždy: uchýlia sa do jaskýň a vracajú sa domov, aby si tam na chvíľu oddýchli, obuli si poriadne topánky a zvyšok tela zabalili do teplého oblečenia; Jedia jedlo dvakrát alebo dokonca trikrát alebo štyrikrát denne. Ale poriadny kus mäsa a poriadna šálka vína, ako viete, zahreje telo lepšie ako akékoľvek ohnisko. Lebo keď sa táto potrava, ktorá sa zmenila a je akoby prefiltrovaná cez sito, dostane do pečene, tam sa premení na krv a krvnou žilou sa dostane do srdca; odtiaľ, keď sa zahreje, šíri sa krvnými cievami, ako nejaký druh vodných kanálov, do všetkých častí tela, nielen vyživuje, ale aj zahrieva, ako oheň, a tak ohrieva telo lepšie ako akékoľvek oblečenie z mäkkej vlny. Telo totiž nezohrievajú tuniky, vrchné a spodné šaty, ako si niektorí myslia (inak by sa zahrial aj strom či kameň v nich oblečený, ale nikto ich ešte nevidel, aby sa zahriali do šiat), len udržujú telesné teplo, chránia ho pred prístupom studeného vzduchu a prijímajú výpary z neho vychádzajúce, pričom sa nimi zahrievajú a už zahriate pokrývajú telo. Svedčí o tom skúsenosť: veď často, keď si ľahneme na studenú posteľ, dotykom tela zohrejeme posteľ, ktorá bola krátko predtým studená. Jedlo preto zahreje telo lepšie ako akýkoľvek odev: tí, ktorí ho jedia dosýta, v ňom nachádzajú dostatočnú ochranu pred náporom chladu, pretože týmto jedlom vyzbrojujú telo a umožňujú mu odolávať chladnému obdobiu. Ale tí, ktorí nejedia a nepijú každý deň, ale tlmia svoje nutkanie hladu a smädu a nejedia to, čo dokáže zahriať telo, ale jedia buď trávu, ako nemé zvieratá, alebo strukoviny namočené vo vode – ako môžu získať teplo z takej potravy, ktorá zohrieva telo! Môže takéto jedlo produkovať niekoľko kvapiek krvi alebo dokonca jednu kvapku krvi? 3. Životný štýl askétov sa preto v žiadnom prípade nepodobá na životný štýl iných ľudí. Lebo ani odev oboch nie je rovnaký, keďže askéti nosia najhrubší odev a najmenej sa zahrejú, ani jedlo oboch nie je rovnaké, ba naopak. Veď napríklad pre pastierov a im podobných je na jedenie jedla vhodný každý čas, lebo je určený len ich túžbou: ak ich zavčasu ráno prepadne hlad, hneď sa chytia jedla a jedia, čo im Boh poslal, lebo im nie je ustanovené, čo sa jesť môže a čo sa nesmie, a nebojácne jedia, čo chcú. Ale tu je všetko určené: dni, hodiny, časy, druh a miera jedla, ale sýtosť s ním nie je povolená. Preto nikto z tých, ktorí nám vyčítajú, že chválime mníšsky život a predstavujeme ich ako roľníkov, pastierov a námorníkov, nemôže znevažovať zápasy veľkých askétov. Pretože farmár, ktorý cez deň tvrdo pracoval, nachádza v noci pokoj doma, obklopený starostlivosťou svojej ženy; pastier podobne vlastní všetko, o čom sme už hovorili; Pokiaľ ide o námorníka, hoci je jeho telo spálené slnečnými lúčmi, vo vode nachádza úľavu, pretože sa kúpe, koľko chce, a chlad vody využíva ako liečivý liek zo slnečného tepla. Ale askéti nedostávajú úľavy od nikoho, lebo nežijú so svojimi ženami, ktoré svojim mužom vymýšľajú všelijaké útechy; spálené slnečnými lúčmi nehľadajú úľavu vo vode; v zime sa nechránia pred chladom jedlom a nepoužívajú nočný odpočinok ako liek na dennú únavu, keďže ich nočná práca je ťažšia a dlhšia ako deň. Koniec koncov, v noci vstupujú do boja so spánkom, nedovoľujú mu, aby nad nimi získal svoje sladké víťazstvo, ale prekonali svoju najpríjemnejšiu tyraniu a celú noc predvádzali chválospevy Pánovi. Preto nikto z tých, ktorým je ich filozofia cudzí, nemohol poskytnúť dôkaz o ich neochvejnej trpezlivosti. 4. A ak nikto iný nemôže odolať takejto námahe, potom je jasné, že láska k Bohu robí askétov schopnými prekročiť hranice ľudskej prirodzenosti. Spálené horským ohňom radostne znášajú útoky chladu a nebeskou rosou zmierňujú horúčavu slnečných lúčov. Láska ich živí, zalieva, oblieka a inšpiruje; učí ich lietať, pripravuje ich vznášať sa nad oblohu, odhaľuje im, pokiaľ je to možné, Milovaného, ​​roznecuje ich duchovnú túžbu kontempláciou Jeho zjavu, prebúdza k Nemu náklonnosť a zapaľuje nebeský oheň v ich dušiach. Tak ako tí, ktorí sú posadnutí telesnou láskou vo videní svojho milovaného, ​​nachádzajú potravu pre svoju posadnutosť, a tým sú čoraz viac zasiahnutí jej šípmi, tak tí, ktorí sú zranení Božskou láskou, predstavujúc si tú Božskú a čistú Krásu, robia šípy lásky stále ostrejšími a čím viac túžia po tom, aby si ju užívali, tým ďalej sú od nasýtenia. Koniec koncov, po telesnom potešení nasleduje nasýtenie, ale Božská láska sa neriadi zákonom nasýtenia. 5. Taký bol veľký zákonodarca Mojžiš, ktorý bol mnohokrát poctený, pokiaľ je to pre človeka možné, božskou kontempláciou, opakovane sa tešil z Božského hlasu, strávil štyridsať dní v božskej temnote a prijal Boží zákon, nielenže nezakúsil sýtosť, ale získal ešte silnejšiu a vrúcnejšiu túžbu po Bohu. Veď ako otupený od vytrhnutia tejto lásky a upadnutia do sebazabudnutia už nepoznal svoju vlastnú prirodzenosť, chcel vidieť, čo sa vidieť nesmie; akoby zabudol na Božiu zvrchovanosť a myslel len na lásku, povedal Bohu všetkých: "Hľa, hovoríš mi: ... ty máš so mnou milosť a my ťa poznáme nadovšetko. Ak som našiel milosť pred tebou, ukáž sa mi, aby som ťa mohol vidieť s porozumením" (2 Moj 33,12-13). Do takého vytrženia ho priviedla Božská láska a toto vytrhnutie neuhasilo jeho smäd, ale posilnilo ho. Čím viac Mojžiš božského vína pil, tým bol hladnejší a ochutnanie tohto nápoja len zvyšovalo jeho túžbu. Tak ako oheň, čím horľavejšia látka je do neho vrhnutá, tým silnejšie sa prejavuje jeho účinok (veď s pribúdaním tejto látky nevyhasína, ale stále viac vzplanie), tak sa láska k Bohu roznecuje rozjímaním o božských veciach a jej účinok je z toho čoraz silnejší a vrúcnejší. A čím viac sa človek venuje Božskému, tým jasnejšie v ňom vzbĺkne plameň lásky. A učí nás to nielen samotný Mojžiš, ale aj svätá nevesta, o ktorej hovorí inšpirovaný Pavol: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som ťa predstavil Bohu ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). A v „Piesni piesní“ táto nevesta volá na ženícha: „Ukáž mi svoju tvár a nech mi bude počuť tvoj hlas, lebo tvoj hlas je sladký a tvoj obraz je krásny“ (Pieseň 2:14). Naplnená láskou k ženíchovi len zvesťami, nie je s nimi spokojná, ale chce počuť Jeho hlas. Príbehy o kráse ženícha inšpirovali nevestu a ona sa ho snaží vidieť a svoju lásku vyjadruje nasledujúcimi chválami: „Ukáž mi svoju tvár a daj, aby som počul svoj hlas, lebo tvoj hlas je sladký a tvoj obraz je krásny.“ 6. Keď prostredník, ktorý spája nevestu a ženícha v manželstve – mám na mysli inšpirovaného Pavla – miloval túto Krásku, povedal toto slovo plné lásky: „Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč, ako je napísané: „Pre teba nás zabíjajú každý deň. sme považovaní za ovce odsúdené na zabitie.“ (Žalm 43:23; Rim. 8:36). Potom apoštol ukazuje dôvod ich trpezlivosti: „Ale toto všetko premáhame mocou Boha, ktorý nás miloval.“ (Rim. 8:37). Preto, keď vezmeme do úvahy, kto sme a aké požehnania sme okúsili a boli prví milovaní Bohom a láskou, môžeme povedať, že sme boli prví milovaní Bohom. Jeho láska (1. Jána 4:10, 19), boli sme milovaní, a „hoci sme boli nepriatelia, boli sme zmierení“ (Rim. 5:10) a my sami sme neprosili, aby nám bolo udelené toto zmierenie, ale prijali sme za nás Jednorodeného Syna, keď sme sa urazili, utešili nás, urazili nás o utrpení, o smrti, ktorá sa stáva odpočinkom, a o nádeji na vzkriesenie, ktoré nám bolo dané. 7. Berúc do úvahy tieto a podobné Božie požehnania, prekonávame trápenia, ktoré sa nám stávajú, a porovnávajúc spomienku na požehnania s dočasným utrpením tela, radostne znášame údery protivenstiev. Keď totiž zvažujeme všetky strasti života s láskou k Pánovi, považujeme ich za veľmi ľahké. A ak dáme dokopy všetky imaginárne potešenia a slasti tohto života, budú sa nám oproti Božej láske zdať slabým tieňom a prchavým rozkvetom jarných kvetov. Apoštol o tom jasne hovorí ako vo vyššie uvedenom, tak aj v nasledujúcej vete: „Lebo som presvedčený, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomné, ani budúce veci, ani výška, ani hĺbka, ani nič iné v celom stvorení nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,38-33). Keďže vyššie, uvádzajúc iba jednu smutnú vec, apoštol hovoril o smútku, útlaku, prenasledovaní, hlade, nahote, nebezpečenstve a meči, teda násilnej smrti, tu celkom oprávnene pridáva radostné veci k zarmúteným: život k smrti, veci pochopiteľné k rozumným, neviditeľné sily k viditeľným, budúcim a trvalým, k hĺbke pozemského i prechodného kráľovstva. Nebeský. Ale keď to všetko postavil do protikladu s láskou a zistil, že tá – smutná aj radostná – je pod ňou a že strata lásky je bolestivejšia ako trest v gehenne, a tiež ukazuje, že on (keby to bolo možné), v prítomnosti Božej lásky, by dal prednosť hroziacemu trestu pred zasľúbeným Kráľovstvom nebeským bez lásky, apoštol v extáze v extáze lásky, v súperení s Bohom, hľadá aj to, čo teraz s láskou neexistuje. „ani výška, ani hĺbka, žiadne iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“. 8. Veď, ako hovorí, nielenže dávam prednosť láske k Spasiteľovi a Stvoriteľovi pred všetkým v súhrne, viditeľným i neviditeľným, ale aj keby sa objavilo nejaké iné stvorenie, väčšie a krajšie ako toto, potom by ma nepresvedčila, aby som túto lásku zmenil. A ak mi niekto ponúka niečo, čo prináša radosť, ale bez lásky, tak to neprijmem; Ak ma pre milostné útrapy postretnú, budú sa mi zdať príjemné a veľmi žiadúce, lebo pre lásku je mi hlad príjemnejší ako prepychové hostiny, prenasledovanie je sladšie ako pokoj, nahota je drahšia ako purpur a zlatom tkané oblečenie, nebezpečenstvo je príjemnejšie ako bezpečnosť, násilná smrť je žiaduca ako akýkoľvek život. Pretože samotná príčina utrpenia sa pre mňa stáva radosťou, keďže ako Milujúci a zároveň Milovaný prijímam nápor protivenstiev. „Lebo Toho, ktorý nepoznal hriech, urobil hriechom za nás, aby sme sa v Ňom stali Božou spravodlivosťou“ (2. Kor. 5:21); „On, keďže bol bohatý, stal sa chudobným pre nás, aby sme my zbohatli jeho chudobou“ (2. Kor. 8:9); „Vykúpil nás z kliatby zákona a stal sa za nás kliatbou“ (Gal. 3:13); „ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2:8); „Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ (Rim. 5:8). Uvažujúc o týchto a podobných slovách som si myslel, že nemôžem nájsť Kráľovstvo nebeské bez nebeskej lásky; Nevyhol by som sa trestu v gehenne, keby bolo možné s touto láskou vydržať pekelné muky. Apoštol to jasne učí na inom mieste: "Lebo nás, ktorí uvažujeme, objíma Kristova láska: Ak jeden zomrel za všetkých, zomreli všetci. Ale Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre Toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych" (2. Kor. 5:14-15). Preto tí, ktorí už nežijú pre seba, ale pre Toho, ktorý za nich zomrel a bol vzkriesený, radostne prijímajú všetky skutky a utrpenie pre Neho. 9. A prirovnávajúc k tejto láske utrpenia, ktoré sú pre ľudskú prirodzenosť veľké a ťažké, apoštol ich nazýva ľahkými a znesiteľnými: „Lebo naše chvíľkové ľahké utrpenie plodí večnú slávu v nezmernej hojnosti“ (2 Kor 4, 17). A potom učí, ako treba porovnávať: „keď sa nedívame na to, čo je viditeľné, ale na to, čo je neviditeľné: lebo to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné“ (2. Kor. 4:18). Lebo, hovorí, treba porovnávať budúcnosť s prítomnosťou, večné s časným, slávu so smútkom, keďže sláva je večná a smútok je okamžitý; Preto je smútok ľahký a ľahko sa znáša, ale sláva je drahá a ťažko sa znáša. Výsledkom je, že výraz: „v nezmernej hojnosti“ apoštol odkazuje na ľahkosť smútku a významnú hodnotu slávy: jeden je nesmierne malý, ľahký a pominuteľný a druhý je tiež nesmierne slávny, drahý, hodnotný a večný. A inde Pavol volá: „Preto som spokojný so slabosťami, s urážkami, s núdzou, s prenasledovaním, s útlakom pre Krista, lebo keď som slabý, vtedy som silný“ (2 Kor 12:10). 10. Aj veľký Peter, zranený touto láskou, vopred vedel o svojom budúcom zrieknutí sa, sa neodvážil skrývať, ale uznal, že je lepšie zrieknuť sa Pána nasledovaním Ho, ako utiecť po Jeho vyznaní. A skutky tohto apoštola dosvedčujú, že jeho nasledovanie Pána bolo ovocím lásky a nie bezohľadnej odvahy. Koniec koncov, ani po svojom zrieknutí sa neodvážil opustiť Učiteľa, ale, ako hovorí evanjeliový príbeh, „horko plakal“ (Matúš 26:75) a nariekal nad svojou porážkou a slabosťou, pričom bol ešte viac oddaný Pánovi a držaný putami lásky. Potom, keď Peter počul evanjelium o zmŕtvychvstaní, bol prvý, kto prišiel k hrobu. Keď neskôr chytal ryby v Galilei, dozvedel sa, že sám Pán stojí na brehu a zhovára sa s nimi, nečakal, kým loď pomaly preplaví priestor mora, ktorý ich oddeľuje, ale chcel získať krídla, aby sa vzduchom rýchlo dostal na breh. Avšak, zbavený krídel, namiesto toho použil ruky a namiesto toho, aby lietal vzduchom, plával po vode (Ján 21:1-8). Keď sa preplavil naprieč a našiel Milovaného, ​​ako odmenu za svoj zhon, dostáva prednosť pred ostatnými učeníkmi Pána. Lebo keď im Pán prikázal, aby si sadli a rozdelil jedlo, ktoré tam bolo (Ján 21:9-14), začal rozhovor s Petrom, akoby sa pýtal a pýtal sa na silu jeho lásky, ale v skutočnosti druhým zjavil lásku veľkého Petra: "Šimon Jonáš! - Povedal: "Miluješ ma viac ako oni?" A Peter sa povolal za svedka svojej lásky a odpovedal: „Áno, Pane! Vieš, že ťa milujem.“ (Ján 21:15). Zdalo sa, že tým myslel: „Veď ty prenikáš do duší ľudí, jasne poznáš každý pohyb ich myšlienok a nič ľudské pred tebou nie je skryté.“ „Vedeli ste, že ste všetci poslední a starí“ (Ž 139:4–5). A Majster k tomu, čo bolo povedané, dodal slová: „Pas moje ovečky“ (Ján 21:16), čo znamenalo nasledovné: „Nič nepotrebujem, ale považujem za veľké požehnanie starať sa o svoje ovečky, ktoré uznávam ako starostlivosť o mňa samého. Preto je vhodné, aby ste sa o svojich spolusluhov starali tak, ako sa staráte o seba, aby ste ich kŕmili tak, ako ja kŕmim vás, kŕmite ich tak, ako ja kŕmim vás, a aby ste prostredníctvom nich splácali rovnakú milosť, akú ste Mne dlžní.“ 11. A biskup sa na to dvakrát spýtal veľkého Petra a on dvakrát odpovedal a dvakrát prijal vysviacku od Pastiera. Ale keď mu tá istá otázka bola položená tretíkrát, blažený Peter sa zarmútil, odpovedal nie s takou odvahou a nie tak nebojácne, ale bol naplnený strachom, zmätok vstúpil do jeho duše, začal kolísať v rozhodnosti svojej odpovede a strach, či Pán predvídal jeho druhé zrieknutie sa a či sa smeje nad jeho smelými výrokmi o svojej láske. Peter sa mysľou vracal do predchádzajúcich čias a spomenul si, ako predtým viackrát trval na tom, že neopustí Učiteľa ani do smrti, a na to od Neho počul: „Skôr ako kohút zaspieva, tri razy ma zaprieš“ (Matúš 26:34); zistil, že jeho zasľúbenie sa nesplnilo, ale Pánovo proroctvo sa splnilo. Pri spomienke na to sa Peter triasol a nedovolil mu dať primeranú odpoveď s rovnakou odvahou. Ostré a ťažké bodnutia smútku ho bodli, odovzdal poznanie Majstrovi a neodolal ako predtým a povedal: „Aj keby som mal zomrieť s tebou, nezapriem ťa“ (Matúš 26:35), ale povedal, že má samého Pána za svedka svojej lásky, len vyznal, že presné poznanie všetkého patrí Tebe, jediný Stvoriteľ, Ty vieš, že Ty vieš lásku! vy“ (Ján 21:17). Myslel tým: "To, čo milujem, Ty vieš a svedčíš, ale či zostanem v láske, Ty vieš lepšie ako ja a ja nepoviem nič o budúcnosti a nebudem polemizovať o tom, čo neviem, pretože ma skúsenosť naučila, že sa nemá protirečiť Pánovi. Ty si Zdroj Pravdy, Ty si Priepasť poznania a som naučený zostať v medziach, ktoré si Ty stanovil." 12. Biskup, keď vidí chvenie, ktoré zachvátilo Petra, a dokonale pozná jeho lásku, rozpúšťa svoj strach predpoveďou mučeníctva (Ján 21:18), dosvedčuje svoju lásku, potvrdzuje Petrovo vyznanie a dáva tento liek vyznania na ranu odriekania. Preto si myslím, že Pán žiadal trojaké vyznanie: aby na tri rany odriekania aplikoval liek rovnako veľakrát a aby tam prítomným učeníkom otvoril plameň lásky. Svojou predpoveďou o smrti Petra ho utešil a poučil iných, že jeho zrieknutie sa uskutočnilo podľa Božej ekonomiky, a nie podľa vôle najvyššieho apoštola. A náš Spasiteľ a samotný Pán na to poukazuje, keď hovorí: "Šimon! Šimon! Hľa, Satan ťa žiadal zasiať ako pšenicu, ale ja som sa za teba modlil, aby tvoja viera neochabla; a keď sa raz obrátiš, posilni svojich bratov" (Lukáš 22:31–32). Hovorí: "Tak ako som ja posilnil teba, ktorý si kolísal, tak buď oporou pre svojich kolísavých bratov, poskytni im pomoc, ktorú sám používaš, a neodháňaj tých, ktorí sa pošmykli, ale dvíhaj na nohy tých, ktorí sú v nebezpečenstve. Preto ti dovoľujem zakopnúť, ale nedovolím ti úplne padnúť, pretože cez teba pripravujem oporu pre tých, ktorí váhajú." 13. Takže tento veľký stĺp posilnil kolísavý vesmír, nedovolil mu úplne spadnúť, ale podopieral ho a urobil ho neotrasiteľným; Keď dostal príkaz pásť Božie ovce, znášal výčitky voči nim a tešil sa, keď ho bili. Vyšiel so svojím spoločníkom zo zlého Sanhedrinu a zaradoval sa, „že pre meno Majstra bol uznaný za hodného potupy“ (Skutky 5:41). Uvrhnutý do väzenia sa radoval a radoval aj tam. A keď bol za Nera odsúdený prijať smrť na kríži za Ukrižovaného, ​​požiadal katov, aby ho pribili na mreže, nie ako Majstra, ale naopak, aby ho ukrižovali, pretože sa bál, ako sa zdá, že jeho rovnosť s Pánom v utrpení neprinútila hlúpych, aby mu vzdali rovnakú česť. Preto prosil, aby ho pribili so spustenými rukami a nohami hore. Koniec koncov, Peter sa naučil vybrať si posledné miesto nielen na počesť, ale aj na počesť. A ak by bolo možné vydržať takú smrť desať alebo päťdesiatkrát, potom by ju on, spálený Božskou láskou, prijal zakaždým s veľkým potešením. Toto hlása aj božský Pavol: „Umieram každý deň, svedčí mi o tom chvála, ktorú mám v Kristovi Ježišovi“ (1 Kor 15,31); „S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal. 2:19–20). 14. Kto teda prijal Božskú lásku, pohŕda všetkými pozemskými vecami, šliape po všetkých telesných rozkošiach, pohŕda bohatstvom, slávou a ľudskou cťou; v jeho očiach sa kráľovský purpur nelíši od pavúčej siete a drahé kamene sú ako obyčajné kamienky roztrúsené po brehoch rieky. Telesné zdravie nepovažuje za blaženosť a chorobu nenazýva nešťastím; nenazýva chudobu nešťastím a nepovažuje bohatstvo a luxus za šťastie; toto všetko, ako si správne myslí, je ako riečne prúdy, ktoré tečú popri stromoch vysadených pozdĺž brehov, no nezdržujú sa ani pri jednom z nich. Tak isto krása, chudoba a bohatstvo, zdravie a choroba, česť a hanba a všetko ostatné, čo preteká ľudskou prirodzenosťou ako riečne toky, nezostáva, ako možno pozorovať, vždy s tými istými ľuďmi, ale neustále sa presúva od jedného k druhému. Mnohí, ktorí žijú v hojnosti, upadajú do extrémnej chudoby a mnohí z chudobných sa pridávajú k bohatým. A choroba a zdravie cestujú takpovediac po všetkých telách – či už chradnú v hlade alebo v prepychu. 15. Iba cnosť alebo múdrosť je trvalým dobrom. Premáha ruky zbojníka a jazyk ohovárača a krupobitie nepriateľských šípov a šípok; nie je korisťou horúčky, hračkou vĺn a neutrpí škodu pri stroskotaní lode. Čas jeho silu neznižuje, ale naopak, časom táto sila narastá. Podstatou filozofie je Božská láska. Lebo nie je možné vynikať múdrosťou bez toho, aby sme sa stali horlivým milovníkom Boha; Navyše sa to nazýva „láska k múdrosti“, pretože Boh je Múdrosť a nazýva sa „Múdrosť“. Lebo blažený Pavol hovorí o Bohu všetkých: „neporušiteľný, neviditeľný, jediný múdry Boh“ (1 Tim 1:17); o Jednorodenom hovorí: „Kristus, Božia moc a Božia múdrosť“ (1. Kor. 1:24) a „nám je daná múdrosť od Boha, spravodlivosť, posvätenie a vykúpenie“ (1. Kor. 1:30). Preto môže byť skutočný múdry muž právom nazývaný „milovníkom Boha“. Ale Boží milenec pohŕda všetkým ostatným, upriamuje svoj pohľad na Milovaného, ​​uprednostňuje službu Mu pred všetkým ostatným: hovorí, robí a myslí si len to, čo je milému milé a priaznivé, a nenávidí to, čo zakazuje. 16. Adam, ktorý zanedbával túto lásku a ukázal sa ako nevďačný voči Dobrodincovi, zožal tŕne, námahu a problémy (1M 3:17 a nasl.). Ábel, ktorý si zachoval neotrasiteľnú lásku k Darcovi požehnaní, pohŕdal rozkošami lona a uprednostňoval službu Bohu pred všetkým ostatným, bol ozdobený nevädnúcimi vencami, žnúc chválu pre seba v pamäti všetkých pokolení (Gn 4, 3 a nasl.). Tiež Enoch, ktorý získal túto pravú a pravú lásku, dobre zasial a ešte lepšie zožal, bol vzatý do neba ako odmena za službu Bohu, dostal nesmrteľný život až do dnešného dňa a slávnu a čestnú pamiatku v srdciach ľudí celého tohto veku (Gn 5,23-24). A čo sa dá povedať o láske Noeho, ktorého nepremohol žiadny tlak bezprávnych? Keď sa všetci odvrátili a zvolili si opačnú lásku, on jediný kráčal priamou cestou, uprednostňujúc Stvoriteľa pred všetkým; preto on sám so svojimi deťmi našiel spásu, zanechal semienko prírode a zachoval iskru života pre ľudské pokolenie (1 Moj 14,18-21). Tiež veľký biskup Melchisedek, znechutený šialenstvom modloslužobníkov, zasvätil svoje kňazstvo Stvoriteľovi všetkých vecí (1M 14:18-21), za čo prijal veľkú odmenu a stal sa prototypom a tieňom Toho, ktorý je skutočne „bez otca, bez matky, bez rodokmeňa, bez začiatku dní ani konca života). 17. Úvaha nás vedie k tomu, kto sa nazýva „Boží priateľ“, ktorý svedomito zachovával zákony priateľstva a učil ich iných. Lebo kto z tých, čo získali aspoň nejaké vzdelanie v božských veciach, nevie, ako bol veľký Abrahám poslušný Božiemu povolaniu, ako opustil dom svojho otca a dal prednosť cudzej krajine pred svojou otčinou? Keďže raz a navždy miloval Toho, ktorý ho povolal, uznal všetko ostatné za druhoradé voči priateľstvu s Ním a napriek mnohým ťažkostiam neopustil svojho Milého pod zámienkou, že nesplní Jeho zasľúbenie; ale ani smädom sužovaný, keď mu bránili piť vodu zo studní, ktoré si sám vykopal, nehneval sa na Volača a nepomstil sa previnilcom. Znášal návaly hladu, ale plameň lásky v sebe neuhasil; prišiel o manželku, žiariacu krásou, ozdobenú cudnosťou, ktorá mu vždy spríjemňovala život, no lásku k Bohu mu spolu s manželkou nezobrali – práve naopak, s pomocou Boha, ktorý ho cvičil v zhovievavosti a dovolil mu znášať údery nespravodlivosti, zostal vždy rovnako milujúci. Stal sa starým mužom, ale nestal sa otcom, a potom nezmenil svoju priazeň voči Tomu, ktorý sľúbil, že ho urobí otcom, hoci svoj sľub ešte nesplnil. Keď sa neskôr naplnil sľub, povaha Sáry bola porazená, hranice staroby boli prekonané a on sa stal otcom Izáka, Abrahám si túto radosť dlho neužil: len čo sa dieťa stalo dieťaťom, dostal príkaz obetovať ho Darcovi, vrátiť dar Darcovi, byť kňazom ovocia zasľúbenia, obetovať jediný veľký prameň a vyvierať jeho krvou svojho syna národov. Hoci toto všetko a ešte viac bolo obsiahnuté v obeti, patriarcha sa nebránil, nevyhýbal sa pod zámienkou práv prírody, neupozorňoval na sľuby, ktoré mu boli dané, nepripomínal mu, že jeho staroba potrebuje starostlivosť a že sa má niekto postarať o jeho pohreb, ale odmietajúc každú ľudskú myšlienku postavil sa proti láske k láske a zákonu - zákonu prírody, teda k zákonu, teda k obeti, teda zákonu. bol by nepochybne zasiahol, keby ten veľmi nadaný, vidiac jeho horlivosť, okamžite nezabránil porážke. Ale neviem, či nejaké slovo dokáže opísať túto lásku. Veď ten, kto neušetril svojho jednosplodeného syna, keď ho Milovaný prikázal zabiť, nezanedbal by pre Neho nič iné? 18. A veľký Izák získal rovnakú lásku k Pánovi, ako aj jeho syn, patriarcha Jákob. Božské Písmo oslavuje Božiu lásku oboch a Boh všetkých vecí neoddeľuje konáre od koreňa, ale nazýva sa „Bohom Abraháma, Bohom Izáka a Bohom Jakuba“ (2M. 3:15–16). Jozef bol zbožným ovocím - starý muž medzi mladými mužmi, silný muž medzi staršími, ktorého láska k Bohu nezničila závisť, ani otroctvo nevyhaslo, ani lichôtka milenky neokradla, ani hrozba a strach nevyhasli, ani ohováranie, väzenie a dlho nepremohli, ani moc, moc, prepych a bohatstvo neboli vytrhnuté zo srdca; ale vždy a rovnako zotrvával v tejto Božej láske, upieral svoj zrak na Milovaného a plnil Jeho zákony. Keď Mojžiš získal túto lásku, zabudol zostať v kráľovských palácoch, „radšej by trpel s Božím ľudom, ako by mal dočasné hriešne potešenie“ (Žid. 11:25). Mala by však diskusia o tom pokračovať a rozšíriť ju nad rámec opatrení? Veď celému zástupu prorokov, odovzdaných tejto láske a ňou ozdobených, sa podarila tá najdokonalejšia cnosť a zanechala po sebe večne pamätnú slávu. Tiež zbor apoštolov a tváre mučeníkov, ktoré dostali svoj oheň, pohŕdali všetkým viditeľným a uprednostňovali nespočetné druhy smrti pred všetkými sladkosťami života. Keďže milovali Božskú Krásu, mysleli na Božiu Lásku k nám a premýšľali o tisíckach Božích požehnaní, považovali za hanbu pre seba netúžiť po tejto Božskej Kráse, prejavujúc tak nevďačnosť Dobrodincovi. Preto dodržali svoju zmluvu s Ním až do smrti. 19. A noví askéti cnosti, ktorých životy sme stručne opísali, milujúc tú istú Krásu, vstúpili do tých istých veľkých súťaží, podmaniac si ľudskú prirodzenosť. Ich mentormi v tom boli Božie Písma, lebo spolu s veľkým Dávidom spievajú: „Pane, Bože môj, bol si veľmi zvelebený, obliekol si sa vyznaním a slávou. A ďalšie slovesá Písma poučujú o Jeho Múdrosti a Moci: „Pán kraľoval, odetý krásou, Pán sa obliekol silou a opásal sa“ (Ž 92:1), lebo „narovnaj svet, ktorý sa nemôže hýbať“ (Ž 95:10). A tu sa ohlasuje Jeho Múdrosť, Krása a Sila. Na inom mieste sa hovorí: „Je krajší v láskavosti ako synovia človeka“ (Ž 44:3). Tu žalmista chválil ľudskú krásu Boha Slova. Jeho múdrosť tiež spieva: „milosť sa vylieva na tvoje pery“ (Ž 44,3). Ukazuje tiež silu: "Pripáš si meč na svoje stehno, ó, Mocný. Pri svojej kráse a svojej láskavosti príď a prosperuj a kraľuj pre pravdu, miernosť a spravodlivosť" (Ž 45:4-5). A Izaiáš volá: "Kto je to ten, ktorý prišiel z Edomu, ktorého šarlátové rúcho bolo z Bosry? Tento je krásny vo svojom náčiní, zelený v sile" (Iz. 63:1). Ľudské rúcha totiž neskrývali Jeho Božskú Krásu, ale oblečený v nich žiaril rozkvitnutou mladosťou, aby podnietil tých, ktorí na Neho hľadia, aby sa podriadili Božskej láske. Svätá nevesta o tom hovorí, keď sa s Ním zhovára v Piesni piesní: "Tvoje meno sa vylialo v pokoji. Preto ťa panna milovala, priťahovala Ťa a prúdila za Tebou do zápachu Tvojho sveta" (Pieseň 1:2-3). Pre mladé duše, ktoré cítia Tvoju vôňu, túžbu a usilujú sa Ťa pochopiť; držané touto vôňou, nechcú zlomiť putá – sladké a dobrovoľne uložené. S týmto sa zhodujú slová božského Pavla: „Lebo my sme vôňou Kristovou... medzi tými, čo sú spasení, a medzi tými, ktorí hynú: pre niektorých vôňou smrti na smrť a pre iných vôňou života na život“ (2. Kor. 2:15–16). 20. Týchto askétov učí Božie Písmo, že Pán je krásny, vlastní neopísateľné bohatstvo, že je Zdrojom múdrosti, je schopný robiť všetko, čo chce, vylieva na ľudí svoju nesmiernu lásku k ľudstvu, vyžaruje rieky miernosti a túži len po jedinom – udeľovať ľuďom svoje požehnanie. Muži, ktorí sú nositeľmi Boha, ich tiež učia o nespočetných druhoch týchto výhod a zranení sladkými šípmi lásky a tým, že sú členmi nevesty, volajú s ňou: „Aj my sme zranení láskou“ (Pies 5:8). Veľký Ján totiž hovorí: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). A prorok Izaiáš predpovedal budúcnosť, akoby sa už stala, hovoriac: „Bol sužovaný za naše hriechy a bol trýznený pre naše neprávosti, trest nášho pokoja bol na ňom. Jeho ranami sme uzdravení“ (Iz. 53:5) a všetko ostatné podobné, čo povedal prorok o spasiteľnom utrpení Pána. Pavol tiež hovorí: „Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal zadarmo všetko? (Rim.8:32); a znova: „V mene Krista prosíme: zmierte sa s Bohom. Toho, ktorý nepoznal hriech, urobil za nás hriechom, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou“ (2. Kor. 5:20-21). 21. Po získaní takýchto a podobných slovies od tých, ktorí sa stali služobníkmi Slova Božieho, sú noví vyznávači cnosti povzbudzovaní zo všetkých strán k Božej láske a zanedbávajúc všetko, predstavovať si Milovaného vo svojich mysliach a urobiť svoje telo duchovným pred očakávaným neporušením. A aj my, keď sme prijali túto lásku, očarení krásou Ženícha, podnietení prisľúbenými požehnaniami, hanbíme sa za mnohé Božie dobrodenia a bojíme sa trestu za svoju nevďačnosť, stávame sa milujúcimi strážcami Jeho zákonov. Pretože definícia priateľstva je takáto: milovať a nenávidieť tie isté veci, ktoré priateľ miluje a nenávidí. Preto Boh povedal Abrahámovi: „Požehnám toho, kto ťa žehná, a toho, kto ťa prisahá, preklínam“ (1 Moj 12,3). A Dávid hovorí Bohu: „Veľmi ma poctili tvoji priatelia, Bože“ (Ž 139:17); tiež: "Nenávideli Ťa, Pane, a Tvoje chyby? Nenávidel som ich úplnou nenávisťou, keďže som bol svojimi nepriateľmi" (Ž 139:21–22); a na inom mieste: „Nenávidel som priestupníkov, ale miloval som tvoj zákon“ (Ž 119:113) a tiež: „Ak som, Pane, miloval tvoj zákon, celý deň som bol svojim učením“ (Ž 119:97). Therefore, the obvious proof of love for God is observance of God’s laws: “whoever loves Me keeps My commandments” (John 14:23), said the Lord Christ. S Ním je sláva, česť a uctievanie Otca s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: