Историја на богољубители

Есејот „Историјата на богољубивите“ (Глава 31) го напиша Бл. Теодорит Кирски околу 444. Во неа се споени хагиографијата и судовите за подвижништвото како начин на живот. Делото содржи кратки житија на светците кои на почетокот твореле во Сирија. IV век – господине. V век Повеќето од нив биле лично запознаени со блж. Теодорит. Во предговорот, авторот посочува дека целта на делото е да се зачува споменот на големите доблести и да се обезбеди на читателот прекрасни примери за духовна имитација. Поглавјата 1-20 го опишуваат животот на подвижниците кои веќе преминале во вечниот живот, во гл. 21-30 – модерен блж. Теодорит. Целото внимание на авторот е насочено кон внатрешниот живот на подвижниците. Главната тема во описот на подвижничката работа е темата за борбата против страстите, слабостите на телото и демоните. Според блажениот Теодорит, телото не треба да биде непријател на духот, но духот не треба да биде во непријателство со телото. Телото треба да се смета за орудие на духовната работа и да се ублажува поради гревот, т.е. телото како такво не е подложно на смрт, туку телесните страсти. Сето тоа не го поништува секојдневниот подвиг, постот, молитвата, стремежот кон усовршување во добродетелите и постепеното искачување кон вишата мудрост. Идеалот на светоста е возможен за секого, не само за монасите, бидејќи повикот за подвиг е неразделен од христијанскиот повик примен во крштевањето. Секој христијанин треба да биде подвижник според своите можности. Поглавје 31 е филозофски и теолошки заклучок на целиот трактат и е посветен на Божествената љубов. Првично, тоа беше независно дело, кое подоцна беше прикачено на „Историјата на богољубивите“. Блж. Теодорит вели дека само Божјата љубов им помогнала на подвижниците да ги надминат сите искушенија и дала сила за подвизи. „Љубовта кон Бога ги прави подвижниците способни да ги надминат границите на човечката природа“ и да постигнат бестраст. Есеј од блж. Теодорит стана детално сведоштво за историјата на појавата и раната фаза на развојот на сириското монаштво. Значаен дел од него бил вклучен во античките синаксариуми и месечни книги. „Чети-Минеа“ на свети Димитриј Ростовски главно ѝ должи на „Историјата на богољубивите“ за нивниот материјал за опишување на животот на древните сириски подвижници. Првиот руски анонимен превод на трактатот е објавен во 1853 година. Оваа публикација ја претставува нејзината ревидирана верзија, направена од проф. А.И. Сидоров. *Насловот на делото на латински е Historia re ligiosa. Содржина ПРЕДГОВОР I. JAMES OF NISBIBIAN II. ЈУЛИАН III. МАРЦИЈАН IV. EUSEBIUS V. PUBLIUS VI. СИМЕОН АНТИЧКИ VII. ПАЛАДИУМ VIII. АФРАТ IX. ПЕТР X. ТЕОДОСИЈ XI. РОМАН XII. ЗЕНО XIII. МАКЕДОНИЈ XIV. МАИСИМА XV. АКЕПСИМА XVI. МАРОН XVII. АВРААМ XVIII. ЕУЗЕБИЈ XIX. САЛАМАН XX. МАРИС XXI. ЈАКОВ XXII. ТАЛАСИЈ и ЛИМНЕЈ XXIII. ЈОВАН, МОЈСЕЈ, АНТИОХ и АНТОНИН XXIV. ЗЕБИНАС и ПОЛИХРОНИЈ XXV. АСКЛЕПИОЈ и Џејмс XXVI. СИМЕОН XXVII. ВАРАДАТ XXVIII. ФАЛЕЛЕЈ XXIX. МАРАНА и КИРА ХХХ. ДОМНИНА ХХХИ. ЗА БОЖЕСКАТА ЉУБОВ 1. Добро е да се биде очевидец на подвизи на кумовите и борци на доблеста и, гледајќи ги со свои очи, да имаш корист за себе. Сè што е за пофалба, кога ќе се види со свои очи, е привлечно, станува пожелно и го инспирира гледачот со желба да му се придружи. Но, приказните за таквите доблесни достигнувања што ги пренеле очевидците на оние луѓе кои самите не ги виделе, исто така, носат голема корист. Видот, како што некои велат, е посигурен од слухот; сепак, слушањето е исто така доверливо ако може да ја согледа вистината на кажаното. Како што јазикот и гркланот се способни да разликуваат сладост, горчина и други особини на храната, да проценат за тоа, така на увото му е доверена способност да препознава зборови и може да го разликува говорот што носи одредена духовна корист од говорот што предизвикува штета. 2. Затоа, кога корисните приказни би можеле да се сочуваат недопрени во меморијата и мракот на заборавот, како отворена бездна, да не ги проголта, тогаш, без сомнение, би било непотребно и бескорисно да се запишуваат, бидејќи придобивките што ги носат, дури и без снимање, лесно би допреле до подоцнежните генерации. Но, како што времето ги оштетува телата, предизвикувајќи ги да стареат и умираат, така го уништува сеќавањето на добрите дела, покривајќи ги со заборав и бришејќи ги спомените за нив; Затоа, никој не може да нè прекорува што решивме да ги опишеме животите на богољубивите луѓе. На крајот на краиштата, како што лекарите, на кои им е доверено лекувањето на телата, подготвуваат лекови за борба против болеста и помагаат на страдалниците, така и работата за пишување на овој вид на есеј е како лек кој спасува живот, помага во борбата против заборавот и промовира зачувување на меморијата. Зарем не ни беше чудно кога поетите и историчарите опишуваат воени подвизи, а трагичарите отворено прикажуваат внимателно скриени несреќи, овековечувајќи го споменот за нив во своите дела, кога некои залудни зборови за комедии и шеги - зарем не ни беше чудно да ги оставиме на заборав луѓето кои беа покажани во смртно и страсно страсно тело од ангели? Каква казна би заслужиле ако дозволиме сеќавањето на нивните неверојатни подвизи да избледи со рамнодушност? На крајот на краиштата, ако тие, самите како имитатори на највисоката мудрост на древните светци, го впишале своето сеќавање не на бакар или на списи, туку, откако ја втиснале сета своја доблест во нивните срца, си направиле, како да речеме, анимирани слики и споменици од нив, тогаш како може да има некакво оправдување за нас, ако нивниот славен живот дури и не го почитуваме со пишување? 3. Во чест на борачите и тупаниците кои се натпреваруваат на Олимписките игри, се прикажуваат нивните слики; Исто така, иста награда добиваат и возачите кои ќе победат на коњските трки. Но, не само тоа: дури и женствени мажи кои играат улога на жена на сцената, за да не знаете дали се мажи или жени, добиваат слики на табли од љубители на такви спектакли, кои се натпреваруваат да го зачуваат споменот за нив што е можно подолго, иако овој спомен носи штета, а не корист за душата. И покрај оваа штета, обожавателите ги почитуваат таквите луѓе со живописни слики, секој со својот омилен. Бидејќи смртта го фаќа својот плен - смртното тело, овие обожаватели, мешајќи бои и втиснувајќи со нив слики од нивните омилени на табли, успеваат да го зачуваат споменот за нив и по смртта. Писмено ќе забележиме живот кој учи на мудрост и е сличен на животот на жителите на небото. Нема да сликаме физички карактеристики за да им ги покажеме нивните впечатоци на луѓето што не знаат, туку ќе ги опишеме идеалите на невидливите души и ќе ги прикажеме невидливите битки и скриените дебати на Христовите војници. 4. Војскиот водач и најистакнатиот борец на нивната фаланга, светиот апостол Павле, ги облекол во толку полна оклоп, велејќи: „Облечете се во сето Божјо оружје... за да можете да се спротивставите на лошиот ден и, откако сторивте сè, да застанете“ (Ефес. 6, 11, 13). И уште еднаш: „Застанете, имајќи ги бедрата опашани со вистината, облечете го оклопот на праведноста и облекувајќи ги нозете со подготовката на евангелието на мирот; и пред сè, земете го штитот на верата, со кој ќе можете да ги изгаснете огнените стрели на Злобниот; и земете го шлемот на спасението, Словото на Бога и Духот. 6:14–17). Откако ги облекол Христовите војници во таков полн оклоп, ги навел на подвизи. А природата на нивните непријатели е иста: таа е бестелесна, невидлива, способна да напаѓа незабележано, тајно да заговара и да удира ненадејно и неочекувано. Ова им го учи на војниците Христови нивниот заповедник, кој рекол: „...нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовните сили на злобата на високите места“ (Ефес. 6,12). Меѓутоа, дури и имајќи такви противници, домаќинот на овие светци или, поточно, секој од нив поединечно, опкружен со многу слични непријатели (зашто овие непријатели не напаѓаа одеднаш, туку напаѓаа еден наеднаш, а друг на друг), извојуваа толку славни победи што ги бегаа своите противници, победувајќи ги во бегство и подигнаа трофеј за победата. 5. Оваа победа на светиите не им ја донела нивната природа, самата смртна и исполнета со безброј страсти, туку нивната волја, која ја привлекувала благодатта Божја кон себе. Огнено љубејќи ја Божествената Убавина, радосно одлучувајќи да сторат сè и сè да издржат заради Возљубениот, тие храбро го издржаа востанието на страстите, со напор отфрлија низа удари од ѓаволот и, според зборовите на апостолот, „смирувајќи ги и поробувајќи ги своите тела9:1“ (27) го разгонуваа своето тело. почеток на душата и го замолкна возбудувањето на нејзините желби. Со пост и постојана будност, смирувајќи ги страстите и скротувајќи ги нивните пориви, тие го принудија телото да се помири со душата и ја прекинаа вродената борба меѓу нив. 6. Со тоа што воспоставија мир меѓу душата и телото, тие ја избркаа од себе сета толпа непријатели, кои, не знаејќи ги најдлабоките мисли на душата и немајќи помош од членовите на човечкото тело, веќе не можеа успешно да напаѓаат. Зашто, членовите на нашата природа служат како стрели фрлени кон нас за ѓаволот. Затоа, ако очите не се измамени, слухот не е маѓепсан, допирот не е воодушевен од некоја пријатна сензација и умот не ги согледува злите желби, тогаш сите напори на напаѓачите се залудни. Како што град изграден на рид, ограден со дебел ѕид и опкружен од сите страни со длабоки ровови, не може да биде преземен од ниеден непријател, освен ако меѓу неговите жители нема предавник кој ќе отвори некој таен влез на непријателите, така и демоните што напаѓаат однадвор не можат да заземат душа заштитена со благодатта Божја, освен ако некоја нечиста и внатрешна тајна не дозволува да ни ја отвори надворешната смисла на непријателот. Откако добија поука за тоа од Светото писмо и слушајќи го гласот Божји, говорејќи преку пророкот: „Смртта излезе низ прозорецот“ (Ерем. 9:21), светите кои ги благословивме, ги затворија своите чувства, како со завртки и брави, со Божјите закони, давајќи им ги клучевите на умот, така што не им го отворија умот без нивната заповед. усните, нивните зеници не се осмелуваа да се појават поради трепките, ако тоа не им беше дозволено, а слухот, не можејќи да му го блокира влезот со нешто како трепки или усни, бегаше од бесмислени говори и ги прифаќаше само оние што го воодушевуваат умот. На ист начин, тие го научија сетилото за мирис да нема страст за мириси кои можат да ја разгалат и опуштат душата. На ист начин, тие го отстраниле ситоста од стомакот, учејќи го да го прифаќа само она што не носи задоволство, туку корист, и јаделе само онолку храна колку што е потребно за да не умрат од глад. Тие, исто така, ја уништија слатката тиранија на спиењето и, откако ги ослободија трепките од неговото ропство, научија, наместо да му се покоруваат, да доминираат и да ја користат не кога напаѓа, туку само кога тие самите ја повикуваат на кратко засилување на природните сили. Со тоа што се грижеа за оградување на ѕидините и зајакнување на портите, а исто така воспоставувајќи хармонија меѓу внатрешните мисли, тие се смееја на непријателите кои напаѓаа однадвор, кои не можеа насилно да ја нападнат внатрешноста на нивниот град. Зашто светиите беа заштитени со Божјата благодат и во нив немаше предавник кој би се осмелил да ги пушти нивните непријатели. А непријателите од невидлива природа не можеа да го запоседнат нивното тело – видливо и подложно на природните потреби, зашто возачот, музичарот и кормиларот, добро држејќи ги уздите, ги принудуваа коњите да одат по ред; тој, со ритмичко удирање на жиците на чувствата, ги научи да испуштаат хармонични звуци; а тој, вешто контролирајќи го кормилото на бродот, успешно ги одби и налетот на брановите и налетите на ветрот. 7. Која личност, која не е лишена од чувство за правда, не би била изненадена од овие луѓе кои го направиле своето земно патување низ безброј трудови, ги скротиле своите тела во пот и мака, не знаеле што е смеење и целиот живот го поминале во липање и солзи? Кој нема да им даде достојна пофалба, кои постот го сметаа за најпрекрасна храна на сибаритите, исцрпувачката будност како најсладок сон, тврдата земја како мека постела, престојот во молитва и псалмодијата за најголемо и неизмерно задоволство? Кој не би им пеел пофална песна, кои стекнале секакви доблест? Сфаќам дека ниту еден збор не може адекватно да ја пренесе големината на нивната доблест, а сепак ќе се обидам да го сторам тоа. Зашто би било голема неправда да не им се даде барем малку пофалба на овие совршени луѓе - обожаватели на вистинската мудрост. 8. Сепак, во мојот есеј нема да ги пофалам сите нив воопшто, туку секој поединечно, зашто Бог им дал различни дарови, како што поучувал и блажениот Павле, велејќи: „На едниот му се дава слово на мудрост преку Духот, на другиот збор на знаење од истиот Дух; ... на други дарови на исцелување, на други на други дарови на исцелување, на друг на други - дарови на чудотворство на духот; духови, на друг различни јазици, на друг толкување на јазици“ (1. Кор. 12:8-10). И посочувајќи го изворот на овие дарови, тој додава: „Но, сето тоа го прави еден ист Дух, делејќи секому поединечно како што сака“ (1. Кор. 12:11). Бидејќи имаа различни дарови, тогаш, нормално, ќе зборуваме за секој од нив посебно, без да ги прикажеме сите дела што ги направиле (цел живот не би бил доволен за таков опис); Откако малку раскажавме за животот и делата на едниот и малку ја покажавме карактеристичната суштина на животот на овој подвижник, ќе продолжиме во раскажувањето на другиот. 9. Исто така, нема да се обврземе да го опишуваме начинот на живот на сите светци кои живеат насекаде, зашто не ги познаваме подвижниците кои заблескале по сите краишта на светот; и невозможно е еден човек да опише се. Ќе зборувам само за животите на оние кои како зората блеснаа на исток и со своите зраци ги прегрнаа сите краеви на вселената. А говорот овде ќе биде наративен, безуметнички прикажувајќи неколку дела на светците и туѓ на префинетите техники на панегириката. 10. Ги молам оние што почнуваат да ја читаат оваа „Историја на богољубивите“ или „Аскетски живот“ - секој нека го нарекува ова дело како што сака - да не му веруваат на напишаното, дури и ако треба да слушнат нешто што ги надминува нивните сили. Исто така, ве замолувам да не ги мерите доблестите на овие свети луѓе со свој стандард, туку цврсто да запомните дека Господ обично ги мери даровите на Светиот Дух со духовната наклонетост на благочестивите луѓе и им испраќа поголеми дарови на оние кои се најсовршени. Ова им го кажав на оние кои сè уште не навлегле доволно во скриените длабочини на Божјите дела. Зашто, оние кои се иницирани во најдлабоките тајни на Духот, знаат како Тој ги фаворизира оние што Го почитуваат и колку чуда прави кај луѓето и преку луѓето, привлекувајќи ги неверниците кон спознанието за Бога со големината на Неговите достигнувања. А кој не верува во настаните за кои ќе зборуваме, ќе покаже дека не верува во вистинитоста на делата на Мојсеј, Исус Навин и Елисеј, па дури и ги смета чудата на светите апостоли за бајки. Меѓутоа, ако сведоштвата за тие дела се вистинити, тогаш тој треба да ги препознае овие приказни како туѓи на лагите, бидејќи истата благодат што делувала кај апостолите го направила она што го правела и кај другите. 11. И самиот бев очевидец на некои од опишаните настани, но кои не ги видов, слушнав за оние што ги видоа - луѓе кои ја сакаа добродетелта и беа достојни да ги видат тие подвижници и да станат нивни ученици. Треба да се потсетиме дека од оние кои писмено го доловија евангелското учење, достојни за доверба се не само светите апостоли Матеј и Јован, кои самите ги видоа Господовите чуда, туку и Лука и Марко, на кои од почетокот тие беа самогледачи и служители на Словото точно не само што страдаше и создаваше Господ, туку и она што постојано го поучуваше Господ. Свети Лука, кој не бил самосведок, на почетокот на своето Евангелие вели дека има намера да раскажува работи што се „целосно познати“ (Лука 1:1). А ние, иако знаеме дека тој не бил очевидец на она што го раскажува, туку слушнал за тоа од други, верувајте нему и на Марко не помалку од Матеј и Јован: затоа што и двајцата се целосно достојни за доверба во своите наративи, иако го раскажуваат она што го научиле од сведоци. Така, едно ќе кажеме како очевидци, а друго - врз основа на довербата во очевидците кои ни го кажаа ова, кои самите беа имитатори на животот на тие подвижници. Го ширев ова, сакајќи да ги убедам во вистинитоста на мојата приказна. Сега ќе се спуштам на самата приказна. 1. Божествениот законодавец Мојсеј, кој го разоткри дното на морето, и ја наполни исушената пустина со вода и изврши многу други чуда, го опиша начинот на живот на древните светци, водејќи се не од мудроста стекната од Египќаните, туку од светлината на благодатта добиена одозгора. Зашто, како инаку би знаел за доблеста на Авел, за побожноста на Енох, за праведноста на Ное, за побожното свештенство на Мелхиседек, за повикот, верата, храброста, ревносното гостопримство, славната жртва и другите доблести на Авраам, и воопшто за подвизите и славата на тие победници? Како инаку би знаел за сето ова ако зраците на интелигентниот и Божествен Дух не го просветлеле? – Слична помош од благодатта на Духот ми е потребна сега и за мене, кој се нафати да ги опишам животите на светиите кои заблескале во нашево време и непосредно пред него, а и кој се обидува да изнесе некакви разделни зборови за оние кои сакаат да го имитираат житието на овие светци. Останува само да ги повикаме во молитва и да ја започнеме приказната. 2. На границата на римското и персиското кралство се наоѓа градот Нисибија, кој во античко време им оддавал данок на Римјаните и зависел од нивната моќ. Големиот Јаков, роден во овој град, ја сакал пустината и осамениот живот, криејќи се на врвовите на највисоките планини. Во пролет, лето и есен живеел во грмушките на отворено, а во зима се криел во пештера, која му давала блиско засолниште. Тој јадеше за храна не она што беше посеано и собрани со тешкотија, туку она што растеше само по себе. Собирајќи ги плодовите на дивите растенија, кои биле слични на градинарски зеленчук и можеле да се јадат, тој ги користел за да му даде на своето тело онолку колку што е потребно за да го одржи животот, додека правел без оган. Нему му била непотребна и волнената ткаенина, која била заменета со најкрупните влакна на дивите кози. Од него беа направени и неговиот долен фустан и неговата наметка. 3. Така потиснувајќи го телото, свети Јаков постојано се грижел за духовна храна за душата; и, откако го очисти своето умно око, го направи својот ум светло огледало на Божјиот Дух. Според словото на божествениот апостол, со отворено лице, како во огледало, гледајќи во славата Господова, се преобразил во ист лик од слава во слава, како преку Духот Господов (2. Кор. 3, 18). Затоа, секој ден неговата смелост кон Бога се зголемувала, и што и да барал од Бога (а барал само она што му следува), веднаш добивал. Затоа, тој дури и пророчки ја предвидел иднината и од благодатта на Светиот Дух стекнал моќ да прави чуда. Ќе раскажам за некои од овие чуда и ќе им го покажам зракот на неговата Апостолска светлина на неуките. 4. Во тоа време меѓу луѓето владееше лудо почитување на идолите, а на бездушните статуи им беше доделена Божествена чест, а многумина ја запоставија службата на вистинскиот Бог. Тие ги прогонуваа оние кои не сакаа да учествуваат во нивното лудо опиеност и кои, откако се зацврстија во вистинските сфаќања за нештата и поседувајќи духовно расудување за нив, се смееја на немоќта на идолите и му се поклонија на Создателот на вселената. Во тоа време, Јаков се преселил во Персија за да ги види таму никулците на побожност и да им служи со соодветна служба. Кога минуваше еден поток, одредени девојки кои овде си ги переа алиштата и ги исцедуваа со нозете, наместо да заземат друга, попристојна положба, без никаква скромност, со дрзок поглед и бесрамни очи, го гледаа Божјиот човек, без да ги покријат главите и без да ги спуштат подигнатите алишта. Човекот Божји, огорчен на тоа и сакајќи во оваа прилика да ја покаже Божјата сила за чудесно да го победи злото, го проколнал потокот - и водата во него веднаш пресушила. Тој, исто така, ги проколнал девојките, казнувајќи ја нивната бесрамна младост со прерано побелена коса; Неговиот збор веднаш беше проследен со акција - им исчезна црнилото на косата и тие станаа како дрвја штотуку засадени во пролетта, покриени со есенски лисја. Чувствувајќи ја оваа казна (затоа што потокот им пресушил пред очи и гледајќи се во главите, забележале ненадејна промена), девојките истрчале во градот и таму раскажале што се случило. Некои од жителите на градот излегоа да се сретнат со Јаков, молејќи го да го ублажи гневот и да ја отстрани казната. Тој не се двоумеше долго - Му упати молитва на Господа, а потоа му заповеда на потокот повторно да тече: водите веднаш потекоа од неговиот скриен сад, послушајќи го бекот на праведникот. Жителите на градот, почестени со тоа, почнаа да бараат од Јаков да им ја врати и претходната боја на косата на нивните ќерки. Велат дека го послушал нивното барање, па дури и испратил да ги казнуваат девојките на сличен начин, но бидејќи тие не дошле, ја оставил својата казна на сила за да ги научи другите на скромност, поттикнувајќи ги на целомудрие и постојано сеќавање на Божјата сила. 5. Такво е чудото на овој нов Мојсеј, направено, меѓутоа, не со удар на прачка, туку постигнато со знакот на крстот. А покрај самото чудотворство, многу ме чуди и кроткоста на Јаков, бидејќи тој не ги предаде тие бесрамни моми, како големиот Елисеј, на жестоки мечки, туку со безопасна казна, која само малку ги лиши од нивната убавина, ги научи и на побожност и на пристојност. Ова не го кажувам за да ја осудам строгоста на пророкот (чувај ме, Боже, од такво лудило!), туку за да покажам како Јаков, имајќи сила слична на силата на Елисеј, постапувал во духот на кроткоста Христова и Новиот Завет. 6. Откако дознал дека некој персиски судија неправедно го решил случајот, наредил многу голем камен што лежел во близина да се скрши и да исчезне, за на тој начин да ја разоткрие неправедната одлука на судијата. Кога каменот веднаш се здроби на безброј ситни честички, присутните се ужаснаа, а судијата, обземен од страв, ја откажа претходната одлука и донесе друга – праведна. И овде Јаков го имитираше својот Господ, Кој сакајќи да покаже дека доброволно трпи страдања и дека може лесно да ги казни своите непријатели ако сака, ја казни бездушната смоква со тоа што ја исуши со збор - и со тоа ја откри Својата Моќ (Матеј 21:18-22). Исто така, Јаков, имитирајќи ја Господовата љубов кон човештвото, не го казни неправедниот судија, туку, откако го скрши каменот, го научи на правдата. 7. Откако се прослави со таквите дела и беше сакан од сите, така што неговото име звучеше на сите усни, Јаков беше привлечен кон првосвештеничката служба и прими првенство во својата татковина. Меѓутоа, дури и оставајќи ја осаменоста во планините и избирајќи, против своја волја, да живее во градот, тој не ја сменил ниту храната, ниту облеката – се сменило само местото на живеење, но начинот на живот му останал ист; Само неговата работа се зголеми - а новите дела беа поразновидни од претходните. На постот, на подвизите на будноста и на кошулата за коса во која се облекува, се додаваат секакви грижи за оние кои имаат потреба, односно грижа за вдовиците, грижата за сираците, отфрлање на престапниците и правична одбрана на навредените. И зошто сето ова да им се каже на оние кои знаат што се бара од оние кои преземаат таква услуга? Свети Јаков особено ги сакаше таквите трудови, зашто и ги сакаше и се плашеше од Господа за овие овци. 8. И колку повеќе се здобиваше со богатството на доблеста, толку повеќе ја примаше благодатта на Светиот Дух. Еден ден, овој свет човек одеше во некое село или град (не можам да го именувам точното место) и му пријдоа сиромаси; му покажаа уште еден сиромав кој се преправаше дека е мртов и од светецот побараа пари потребни за погреб. Јаков го исполни нивното барање и се молеше на Бога за наводно мртовецот, молејќи го Господа да му ги прости гревовите и да го вброи во праведниците. За време на оваа молитва, душата на оној што се преправаше дека е мртов, одлета. Неговото тело беше скриено со превези, а штом побожниот си замина, оние што ја поставија оваа претстава почнаа да го тераат легнатот да стане. Кога забележале дека не слушнал и дека лагата се претворила во вистина, а маската станала лице, тогаш, откако го стигнале Јаков, почнале да го молат да се врати. Тие ја објаснија причината за нивната измама - сиромаштијата и побараа од светителот да им го прости гревот, а упокоената душа да му ја врати на оној што лаже. Имитирајќи ја Господовата љубов кон човештвото, Јаков го послуша нивното барање и направи чудо, со молитва враќајќи му го на лажливиот животот што му беше одземен со силата на молитвата. 9. И ми се чини дека ова чудо е слично на чудото на големиот апостол Петар, кој ги уби Ананија и Сафира - тајни грабнувачи и измамници (Дела 5,1-11). Зашто на ист начин Јаков го одзеде животот и на човек кој ја прикривал вистината и употребил лага. Само апостолот, знаејќи за грабнувањето, зашто тоа му беше откриено со благодатта на Духот, изрече казна, а Јаков, не знаејќи за измамата, го запре текот на животот од претендентот. Освен тоа, апостолот не ги ослободил мртвите од казната, бидејќи на почетокот на проповедта на спасението му бил потребен и страв, а Јаков, исполнет со апостолска благодат, прво ја казнил, а потоа ја отстранил казната, гледајќи во тоа духовна корист за оние што згрешиле. Меѓутоа, да преминеме на другите дела на Јаков, накратко излагајќи ги. 10. Кога Ариј, таткото и изумителот на богохулењето против единородниот Син и Светиот Дух, се побуни со своето учење против Создателот, го исполни Египет со гнев и немир, а големиот Константин, Зоровавел од нашето стадо (зашто како него ги донесе сите православни заробеници од туѓината и ги симна Божјите заробеници - во туѓина, ги спушти Божјите заробеници). ги собра во оваа прилика сите поглавари на црквите во Никеја, потоа Јаков заедно со другите пристигна таму за да ги брани вистинските догми, како водачот и најистакнат борец на фалангата на војниците Христови, бидејќи Нисибија тогаш беше под власт на Римјаните. На овој голем собор, кога многумина разумно и добро расудуваа, а други зборуваа поинаку (зашто имаше неколку кои мислеа спротивно на правилните догми, иако не се осмелија да ја разоткријат својата злоба, туку ја покриваа со некаква лукавство, која не можеше секој да ја препознае, туку само луѓето што ги разбраа тајните на вистината), исповедањето на верата беше прочитано, зачувано и проповедано во тој период; сите го препознаа, сведочејќи и со зборови и на хартија дека верувале дека толку и толку филозофирале. Многумина го направија тоа сосема доброволно, а седуммина од некои соучесници на богохулењето на Ариј, иако и со јазик и перо сведочеа за симболот на верата, но во душата го имаа спротивното убедување, според пророчкото слово: „Овие луѓе Ме почитуваат со своите усни, но нивното срце е далеку од Мене“ (Ис. 29:13). За нив зборува и Еремија: „Ти си близу нивната уста, далеку од нивните стомаци“ (Ер.12:2), како и Давид: „Ќе ги благословам усните мои и ќе го проколнам срцето свое“ (Пс.61:5) и „Ќе ги направам нивните зборови помеки од масло, а тие се стрели“ (Пс.54:22). И така овие седум луѓе почнаа да бараат од великиот Александар, епископ Александриски, да се смилува на Ариј, кој беше осуден од целиот собор. Но, кога Александар, знаејќи го нивното преправање и сомневајќи се во лукавството на Ариј, не го послуша нивното барање, тогаш некои други, измамени од нивната едноставност од Ариј, почнаа да ја фалат доблеста на човекољубието, докажувајќи дека тоа особено му е угодно на Господа на сите. Кога великиот Александар ја нарече неправедната љубов на човештвото кон една нечовечност, штетна за многумина, посочувајќи дека тоа може да предизвика смрт на целото стадо Христово, Јаков им дал совет на сите да држат строг пост и во седумте дена од овој пост да се молат на Господа да им даде мир на црквите. Сите го прифатија овој совет на божествениот човек, бидејќи знаеја дека тој блеска со апостолски дарови. Постот беше комбиниран со молитва, а кога пристигна неделата, на која многумина се надеваа дека ќе го видат злобниот Ариј прифатен од православните во црковно општење и, на почетокот на Божествената Литургија, очекуваа да го видат непријателот Божји помилуван, се случи Божествено и навистина чудесно чудо. На најнечистото место, овој лукав човек, откако ја поврати храната што ја зеде, го поврати и нејзиниот сад заедно со неа: утробата му испадна и се измеша со отпадни води, овој зол човек падна мртов и претрпе срамна смрт. Тој доби заслужена награда за неговото гнасно богохулење на едно гнасно место преку молитвите на големиот Јаков. Светото писмо со право го фали свештеникот Финес, затоа што го победил Баалфегор, авторот на катастрофите на народот на Израел. Затоа, псалмистот Давид пее за него, велејќи: „И помирете ги стоте Финеси и престанете да го камшикувате и заслужете му праведност со генерации и генерации засекогаш“ (Пс. 105:30-31). Но Финес заслужено и славно го победи непријателот со оружје, а на Јаков, наместо со копје и меч, на Јаков му беше доволен зборот со кој ги удри злите за да не ја види славата Господова. И само ова беше доволно за да се открие лудилото на соучесниците на злобата на Ариј. За Јаков, како проповедник и бранител на догмите што ги почитуваме, откако со оружје ги удри зборовите на таткото на злобата, ги принуди другите да се оттргнат од оваа луда злоба. По завршувањето на светиот собор, секој примат се враќал во своето стадо; Се врати и Јаков, како водач и победник, утешен од победите на побожноста. 11. По извесно време умре големиот и восхитувачки цар Константин, украсен со круни на благочестието; Неговите синови ја наследиле власта над Римската империја. Тогаш кралот на Персија (се викаше Сапор), гледајќи со презир кон децата на Константин, како нееднакви по сила со нивниот татко, тргна со мноштво пешадија и коњаница против Нисибија; Овде донел и што повеќе слонови. Откако ја постави војската да упадне во градот, тој организираше опсадно оружје, изгради утврдувања, воспостави купишта и ги блокираше празнините меѓу нив, како ограда, со гранки, им нареди на војниците да направат насип и да постават опсадни кули против кулите на тврдината. Потоа, ставајќи стрелци во нив, им нареди да пукаат во оние што стоеја на ѕидовите, а на другите војници им нареди да ги поткопаат ѕидовите одоздола. Бидејќи, преку молитвите на благочестивиот сопруг, сето тоа не донесе успех, Сапор и многумина негови луѓе го запреа протокот на соседната река, блокирајќи ја со брана. Кога се собрало големо количество вода, тој одеднаш ја исфрлил на ѕидовите, како да користел опсаден мотор со огромна разорна моќ. Ѕидот не го издржал притисокот на водата и под негов притисок целосно се урнал од едната страна. Персиските војници кренаа голем крик, како градот да е речиси заземен, зашто не знаеја за големото упориште што ги штити жителите на градот. Персијците за некое време го одложиле неговото заземање, гледајќи ја неможноста да се приближат до тврдината поради изобилството на вода. Откако се оддалечија и, како да се смируваа од трудот, си дадоа одмор и се грижеа за коњите. Жителите на градот се обратиле кон Бога со огнени молитви, имајќи го пред Него за застапник големиот Јаков. Сите возрасни ревносно го обновуваа урнатиот ѕид, воопшто не грижејќи се за неговата убавина или хармонија, но безредие натрупаа се што можеа: камења, тули и други предмети што ги носеа со себе. Работата помина добро и за една ноќ полнењето на ѕидот достигна толкава височина што беше доволно да го спречи нападот на коњаницата и да ги спречи пешадијата без скали да се искачат по ѕидот. Тогаш сите жители на градот почнаа да го молат Божјиот човек да се качи на ѕидот и да ги удри непријателите со молитвени стрели. Слушајќи ги молбите, се искачи на една од кулите и, гледајќи многу непријатели, почна да го моли Господа да им испрати облак од комарци и комарци. Господ ги слушна неговите молитви, како што претходно ги слушаше молитвите на Мојсеј, а персиските војници беа ранети од стрелите испратени од Бога. Коњите и слоновите се ослободиле од оградите и побегнале расфрлајќи се насекаде бидејќи не можеле да го издржат нападот на овие инсекти. 12. Кога злиот цар виде дека сите опсадни оружја немаат корист, а притисокот на водата беше бескорисен, зашто разурнатиот ѕид брзо беше обновен; кога виде дека целата негова војска е исцрпена од труд, страдање на отворено и прогонувана од казна испратена одозгора; кога го виде и Божјиот човек како оди по ѕидовите и реши дека самиот римски цар е задолжен за овој град (зашто на ѕидот виде човек облечен во виолетова и украсен со дијадема), тогаш се налути на оние што го измамија, убедувајќи го да оди во војна и уверувајќи го дека нема цар во Ниси. Откако ги осуди овие советници на смрт, тој ја испрати својата војска назад и самиот набрзина се повлече во својата кралска палата. 13. Бог направи такви чуда преку овој Езекија - не помали, туку поголеми отколку преку Езекија од стариот (2. Царевите 19:14-19)! Зашто, какво чудо можеше да го надмине она што го постигна Јаков - на крајот на краиштата, градот со разурнатиот ѕид не го зазеде непријателот! Пред сè, се чудам што во своите молитви Јаков не побара молња и оган од небото, како што тоа го направи големиот Илија кога дојдоа кај него двајца војсководци, секој со по педесет војници (2. Цар. 1:9-12). Јаков знаел што им рекол Господ на апостолите Јаков и Јован кога сакале да го направат истото што го правел Илија: „Не знаете каков дух сте“ (Лука 9:55). И затоа тој не бараше земјата да се отвори под нозете на персиските војници и не бараше да се запали војската на непријателите, туку се обрати кон Бога само со молитва таа да биде улцерирана од инсекти и дека непријателите, откако ја препознаа Божјата сила, конечно ќе научат побожност. 14. Овој Божји човек имаше таква смелост пред Бога! Таква благодат му беше доделена одозгора! Живеејќи на овој начин и напредувајќи во Божественото од ден на ден, тој го напушти овој живот со најголема слава и се пресели од овие места. По извесно време, кога самиот град беше отстапен на Персијците од тогашниот римски крал, неговите поранешни жители излегоа од градот и го понесоа со себе телото на нивниот бранител и водач, болен и тажен поради нивното преселување, но пеејќи и славејќи ја храброста на победникот Јаков. Зашто, да живееше, тие немаше да потпаднат под власта на варварите. Откако раскажав за овој свет човек, јас, молејќи се за неговиот благослов, ќе преминам на друга приказна. 1. Јулијан, кого околните жители го почестиле со името „Сава“, што во превод на грчки значи „старешина“, ја основал својата подвижничка ќелија во регионот кој тогаш бил партиски, а сега се нарекува Осроен. Оваа земја на запад се протега до самиот брег на реката, чие име е Еуфрат, а на исток се граничи со римските поседи и преминува во Асирија, западниот дел на персиското кралство, кое подоцна било наречено Адијабене. Имаше многу големи и населени градови во оваа земја; Во него имаше многу земја - и населена и ненаселена и пустина. 2. Откако се повлекол во длабочините на пустината и наоѓајќи тука чудесна пештера, иако не е добро направена и убаво, но способна да обезбеди блиско засолниште за оние кои посакуваат осаменост, овој божествен човек среќно се населил на ова место, сметајќи го подобро од величествените палати кои светат со злато и сребро. Тука го поминувал својот живот, јадејќи еднаш неделно; а храната му беше јачмен леб (и тој од трици), зачинот му беше солта, а најпријатниот пијалок му беше изворската вода. Сето ова беше искористено не со ситост, туку во мерка прифатена еднаш засекогаш. Вистинската храна, раскош и задоволство за него беа Давидовиот псалмодија и континуираниот разговор со Бога. Лакомо уживајќи во нив, тој никогаш не можеше да се насити, но, секогаш заситен од нив, постојано пееше: „Колку е сладок твојот збор за моето грло, повеќе од мед за мојата уста“ (Пс. 119:103). Тој слушнал и други зборови од Давид: „Господовите судбини се вистинити, оправдани во целост: пожелни од злато и многу скапоцени камења и послатки од мед и саќе“ (Пс. 19:10-11); Слушнав и други: „Наслади се во Господа, и Тој ќе ти ги исполни барањата на твоето срце“ (Пс. 36:4), „Моето срце се радува што се плаши од Твоето име“ (Пс. 86:11) и „Вкусете и видете дека Господ е добар“ (Пс. 33:9). Ги слушал и овие зборови: „Душата моја е жедна за моќниот, жив Бог“ (Пс. 42:3) и „душата моја се прилепува за тебе“ (Пс. 62:9). Слушајќи ги овие глаголи, тој ја зеде во себе љубовта на оној што ги зборуваше. На крајот на краиштата, големиот Давид, пеејќи ги овие песни, рече дека би сакал да стекне многу соучесници и соучесници во љубовта Божја. Така, тој не се залажуваше во својата надеж, туку го привлече овој благочестив човек и многу други кон Божествената љубов. Јулијан бил разгорен со таква љубов кон Бога што, како да се каже, бил опиен со неа; не забележа ништо земно, дење и ноќе сонува и размислува само за една Љубена. 3. Многумина од оние што живееле и во негова близина и на оддалеченост научиле од него возвишена мудрост (зашто гласините за него брзо се прошириле насекаде); многумина дојдоа и го молеа да ги прими во неговата школа за подвиг, барајќи да му дозволат да живеат со него како ментор и водач. Така, не само што птиците ги мамат птиците од својата раса со своето пеење, привлекувајќи го својот вид и намамувајќи ги во поставени мрежи, туку и луѓето го привлекуваат својот вид: едни на уништување, други на спасение. Наскоро околу Џулијан се собраа десет луѓе, а потоа оваа бројка се удвои и тројно, и на крајот достигна сто. 4. И иако ги имаше доста, неговата пештера ги смести сите; затоа што од постариот научиле да ја занемаруваат грижата за телото. Тие јадеа, како нивниот ментор, јачмен леб зачинет со сол. А подоцна собирале диви зеленчуци, го ставале во садови и го наполниле со потребната количина саламура - ова беше нивна залиха, заштедена во случај на потреба за болните. За складираниот зеленчук, чувањето во истата пештера било штетно: поради влажноста можело да мувлосаат и да изгние. Кога тоа навистина се случи со зеленчукот (бидејќи пештерата беше влажна по сите ќошиња), браќата почнаа да бараат дозвола од старешината да изградат мала куќа, која ќе биде доволна за складирање на резерви таму. Отпрвин не ги послушал нивните молби, но потоа, убеден во нив и откако научил од големиот Павле да не го бара своето (1. Кор. 13,5), туку да им попушта на пониските, ги одредил димензиите на една мала и тесна куќа, а самиот се оддалечил од пештерата за да ги упатува своите вообичаени молитви на Бога. Зашто, тој имаше навика да оди длабоко во пустината, често педесет стадиуми, а понекогаш и двојно повеќе, за да го напушти целото човечко општество, да навлезе длабоко во себе, да разговара сам со Бога и да ја созерцува, како во огледало, божествената и неискажлива Убавина. Искористувајќи го отсуството на Јулијан, оние што живееле под негов надзор изградиле куќа сразмерно на потребата, но поголема од димензиите што ги посочил постариот. Тој, враќајќи се по десет дена од тие неописливи размислувања, како Мојсеј што слегува од планината, виде дека куќата е поголема отколку што сака, и рече: „Се плашам, браќа, да не ги намалиме нашите земни живеалишта, да не ги намалиме небесните; додека земните не се привремени и не можат да имаат вечен и вечен рок му одговараат само за кратко време“. Им го кажа тоа, поучувајќи го својот монашки хор за највисокото совршенство и им ја прости вината, послушајќи го словото на апостолот: „Не ја барам сопствената корист, туку користа на мнозина, за да се спасат“ (1. Кор. 10,33). 5. Тој ги научи браќата колективно да го слават Бога во песни, кога сите беа во пештерата, а по зората, по двајца, да се повлечат во пустината, и таму, едниот клекнат, му принесува соодветно обожавање на Господа, а другиот, стоејќи, пее петнаесет Давидски псалми во тоа време; тогаш, напротив, првиот треба да стои додека пее, а вториот, паѓајќи на земја, да се моли; и тоа го правеа постојано од утро до самрак. Пред зајдисонце, откако се одморија малку, некои од овде, други од таму, сите од различни страни се собраа во пештерата и заедно ја пееја вечерната песна на Господа. 6. Старешината исто така имал навика да дозволи еден од најдобрите меѓу браќата да учествува во неговата служба. Најчесто, старецот бил придружуван од еден сопруг, Персиец по потекло, кој имал величествен и неверојатен изглед, но уште поневеројатна душа. Неговото име беше Јаков. И по смртта на старецот, тој блескаше со сите доблести, беше славен и почитуван не само меѓу својот народ, туку и во филозофските училишта во Сирија, каде што умре, откако живееше, како што велат, сто и четири години. Кога големиот старец го удостои со учество во неговото пеење во пустината, тој оддалеку го следеше; затоа што учителот не му дозволил да оди во негова близина, за да нема можност за меѓусебен разговор, а разговорот да не го одвлекува умот од созерцанието на Бога. Еден ден, додека го придружувал старецот, Јаков видел огромен змеј како лежи на патот. Кога го виде тоа, не се осмели да оди напред; но, обземен од страв, сакаше да се врати назад, колебајќи се во душата. Потоа, наведнувајќи се, зел камен и фрлајќи го кон змејот, забележал дека змејот останал во истата положба без никакво движење. Убеден дека змејот е мртов, мислел дека смртта на ѕверот е дело на старецот. На крајот од патувањето и по псалмодијата, кога дошло времето за одмор, старецот, седнат сам, му заповедал на Јаков да му даде малку одмор на телото и прво седнал во тишина. Кога започна разговор, Џејкоб со нежна насмевка го замоли да му ја објасни неразбирливата појава. Кога старешината прашал што сака да знае, Јаков одговорил: „Видов огромен змеј испружен на патот; најпрвин се исплаши, сметајќи го за жив, но кога сфати дека е мртов, без страв продолжи по патот. Кажи ми, татко, кој го уби? Ти отиде напред, а никој друг не помина по овој пат“. Старешината одговорил: „Престанете да бидете љубопитни за работи што не можат да им донесат никаква корист на оние што се тестираат“. Меѓутоа, чудесниот Јаков продолжи да инсистира, сакајќи да ја дознае вистината. Конечно, старецот, кој се обиде да го сокрие тоа, не можејќи повеќе да го мачи својот миленик, рече: „Ќе ти одговорам ако навистина сакаш да го знаеш ова, но ти заповедам во текот на мојот живот да не го кажуваш никому тоа што ти го кажувам; зашто треба да се скрие она што често предизвикува гордост и суета. Ѕверот ме нападна додека го пробивав својот пат, и ја отвори устата да ме проголта, јас, откако го нацртав знакот на крстот и го повикав името Божјо, го избркав од себе сиот страв и видов дека ѕверот веднаш паднал на земја без живот, откако му дадов слава на Спасителот на сите. Откако ја заврши оваа приказна, старецот стана и се врати во пештерата. 7. Друг пат, еден млад човек од благородничко потекло, воспитан во раскош, но со ревност за побожност што ги надминуваше неговите сили, почна да го моли старецот да му дозволи да го придружува во пустината, не на обичното патување што секој го прави секој ден, туку на многу подолго патување, понекогаш седум дена, а понекогаш десет. Тоа беше познатиот Астериј. Побожниот старец го одвратил младиот човек, посочувајќи дека во пустината нема вода, но младиот човек не престанал да го моли да го удостои со такво добро дело. Убедениот старец конечно се согласил на неговото барање. Младиот човек го следеше, најпрвин исполнет со љубомора, но по првиот, вториот и третиот ден, изгорен од сончевите зраци (бидејќи тогаш беше лето, а среде лето сончевата топлина може да биде неподнослива), тој почна целосно да се исцрпува, да го измачува жед. Отпрвин се срамеше да го објави своето страдање, сеќавајќи се на она што му го предвидел учителот; но, сосема ослабен и онесвестен, почна да бара од старецот да се смилува. Старецот, потсетувајќи го младиот човек на неговите предупредувања, му нареди да се врати назад. Кога младиот човек рече дека не го знае патот што води до пештерата, па дури и да знае, тој сè уште не може да оди, бидејќи неговата сила беше исцрпена од жед, Божјиот човек, сожалувајќи се на страдањата на младиот човек и смирувајќи се на слабоста на неговото тело, клекна, почна да му се моли на Господа и ја полеа земјата со врели солзи да го спаси младиот човек. Господ, Кој ги исполнува желбите на оние кои се плашат од Него и ги слуша нивните молитви, капките солзи што паднале во прав ги претворил во извор на вода. Кога младиот човек го испил, старецот му наредил да си оди. 8. Овој извор преживеал до денес како доказ за молитвата на божествениот старец, слично на молитвата на Мојсеј. Зашто, како што Мојсеј еднаш удри со прачка во неплодна карпа и од неа роди потоци вода за да ги напие илјадниците луѓе кои беа исцрпени од жед (2. Мој. 17:1-7), така и овој Божји човек, откако го напои најсувиот песок со своите солзи, создаде извор на вода за да ја задоволи жедта на не многу илјади, туку само на еден млад човек. 9. Просветлен од Божјата благодат, тој јасно го предвидел идното совршенство на овој млад човек. И навистина, по долго време, повикан по Божјата благодат да ги поучи другите за истата добродетел, Астериј основал училиште за подвиг во околината на Гиндар (село во близина на Антиохија). Тој привлече кон себе многу други подвижници на филозофијата, а меѓу другите - Акаки, ​​голем и, дури би рекол, славен човек. Овој Акаки се одликуваше со возвишеноста на својот монашки живот и блесна со светлите зраци на доблеста кога му беше доделен епископски чин и ја прими Верија за пастирска грижа. Управувајќи со стадото Христово што му беше доверено педесет и осум години, тој не го напушти ликот на аскетски живот и знаеше да ги спои пустинските доблести со општествените. Со строго почитување на аскетски правила и економска попустливост во јавните работи, тој ги обединува крајностите во една целина. 10. Но, ловец и учител на луѓе за такви доблести бил споменатиот Астериј, кој толку многу го сакал големиот старец Јулијан што понекогаш двапати, а понекогаш трипати годишно, тргнувал на пат до него. Одејќи кај учителот, Астериј обично собирал смокви за браќата, натоварувал со нив три или четири мазги и собрал по две медимни смокви одделно, ги ставал на рамениците и како мазга ги носел кај својот учител. Тој го носеше овој товар не десет или дваесет етапи, туку за времетраењето на седумдневното патување. Еден ден, гледајќи еден ученик како носи вреќа со смокви на рамениците, старецот се вознемирил и рекол дека тие смокви нема да ги јаде, бидејќи не е фер Астериј да трпи таков труд, а подоцна ќе ужива во тоа. Кога Астериј се заколна дека нема да ја отфрли тежината од рамениците додека старешината не се согласи да го прифати товарот што го донел, старешината рече: „Ќе направам како што ќе ми кажеш, само прво, брзо да ја тргнеш тежината од твоите рамена“. 11. Овде старецот го имитираше првиот од апостолите, кој, кога Господ сакаше да му ги измие нозете, најпрво одби, свечено тврдејќи дека тоа нема да се случи (Јован 13:8-9), но откако слушна дека нема да има дел со Господа ако не дозволи да му се мијат нозете, не само што го дозволи тоа, туку и со главата побара да ги измие рацете. На ист начин, славниот Јован Крстител, кога Спасителот побарал да го крсти, прво го признал своето ропство и го посочил Господ во оние што бараат крштевање, а потоа ја исполнил заповедта (Матеј 3, 13-16) - не од дрскост, туку од потчинување на Спасителот. Така, овој свет човек беше оптоварен да ја прифати храната добиена со трудот на друг, но кога ја виде жестоката ревност на оној што му служеше, тој ја претпочита оваа служба отколку својата волја. 12. Некои од недоверливите, кои знаат само да го обвинат она што е добро, можеби ќе речат дека оваа приказна не заслужува спомнување. Ова го додадов на други чуда со цел не само да покажам почит кон Џулијан од страна на познатите мажи, туку и дружељубивост и нежност на неговиот карактер, сметајќи дека е корисно да ги истакнам и нив. Поседуваше толку висока доблест што не се сметаше себеси за достоен ниту за најмала чест и ја отфрли како воопшто незаслужена за него, но понекогаш сепак ја прифаќаше за да им користи на неговите обожаватели. 13. Токму во бегство од почести (бидејќи им стана познат на сите, усно привлече многу ревнити на доблеста), Јулијан, со неколку блиски ученици, отиде на планината Синај, не поминувајќи низ градови или села, туку патувајќи низ непроодна пустина. Браќата ја носеа потребната храна на рамениците, т.е. леб и сол, како и дрвен сад и сунѓер врзан за јаже - тоа беше потребно за, ако има вода длабоко во бунарите, спуштете го овој сунѓер и откако ќе го извадите, исцедете ја водата од него во садот и пијте. Патувајќи така многу денови, дошле до посакуваната планина и, молејќи се на Господа, останале таму долго време, сметајќи за себе најголемо задоволство за напуштено место и душевен мир. Откако изгради на оваа планина, на која Мојсеј, поглаварот на пророците, имаше чест да го види (колку што е можно) Господа, црква со олтар, која опстана до денес, Јулијан се врати во својот манастир. 14. Кога Јулијан дознал за заканите на злобниот крал именуван по него (бидејќи Јулијан, пред походот против Персијците, се заканувал дека целосно ќе ги истреби христијаните, а неговите истомисленици нетрпеливо го чекале неговото проколнато враќање, по што требало да се изврши заканата), му заветувал на Бога да ја чуе молитвата и да ја чуе молитвата во текот на десет дена и ноќта: гнасната свиња умрела. Периодот на заветот сè уште не беше завршен, но тој веќе престана да се моли и посредничката молитва ја замени со псалмодија, испраќајќи му песни на благодарност на Господа - Спасителот на својот народ, а за оние што му се туѓи - на трпеливиот и семоќен Противник. Зашто Господ покажа многу трпение со злите; кога оваа долготрпеливост го доведе негативецот до крајно лудило, Господ навремено го казни. Откако ја заврши молитвата и се врати кај браќата, Јулијан беше весел и смирен, а оваа смиреност на душата го развесело неговото лице. Кога браќата беа изненадени од таквата промена на неговото лице (отсекогаш беше тажен во последниве денови, сега одеднаш стана весел) и почнаа да прашуваат за причината за тоа, тој рече: „Мару мои, сегашното време е време на веселба и радост; според зборовите на Исаија, „злобните престануваат да се казнат“ (Ис. Господ, Создател и Спасител, беше погоден од послушната десна рака, затоа се радувам кога гледам дека црквите со кои се борел се триумфални, а отпадникот не добил никаква помош од демоните што ги почестил. Јулијан имал такво откровение за смртта на злите. 15. Кога императорот Валенс, кој го наследил престолот на Римската империја по Јулијан, отстапил од вистинитоста на евангелските догми и бил понесен од заблудата на Ариј, тогаш против Црквата бил подигнат најголемиот прогон. Од секаде беа протерани кормиларите на црквите, а на нивни места беа поставени морски разбојници и злобници. И за да не зборувам за целата оваа тажна приказна во овој момент, ќе испуштам сè друго, а ќе спомнам само еден настан кој јасно ја покажа благодатта на Божјиот Дух што живееше во старец Јулијан. Големиот Мелетиј, назначен од Господ на сите да ја пасти, бил протеран од Антиохиската црква; Сите свештенства и истомисленици, кои го почитуваа единственото битие на Божествената Троица, беа протерани од Божјите храмови. Оние кои беа протерани, некои се повлекоа во расцепите на планините и таму ги имаа своите свети состаноци; други за место за молитва го избраа стрмниот брег на реката, кој понекогаш беше место за воени вежби и се наоѓаше пред северната порта на градот, бидејќи непријателите не дозволуваа побожните луѓе да се соберат на едно место. 16. Децата на лагата носеа и шират гласина во овој град дека Јулијан, истиот тој старец, се придржува до догмите што ги проповедаат. Православните беа особено загрижени дека гласините, бидејќи ги измамиле најнеискусните и најпростите луѓе, нема да ги намамат во мрежата на еретиците. Но, побожните и блажени луѓе Флавијан и Диодор, кои беа наградени и управуваа со православниот народ, како и Афрат, чиј живот, со помош на Бога, подоцна ќе го објаснам, го убедија истиот тој Акакиј, за кој веќе зборувавме, да го земе за свој придружник познатиот Астериј - неговиот учител и ученик на црквата и ученикот. столбот на евангелското учење, да го замоли да го напушти своето подвижничко училиште и да им помогне на илјадниците православни христијани кои гинат од заведување, и со росата на неговото доаѓање да го изгаснат ариевскиот пламен. Божествениот Акаки тргна на пат, земајќи го со себе, како што му беше заповедано, големиот Астериј. Откако дојде кај најголемиот светител на Црквата и го поздрави, тој рече: „Кажи ми, оче, зошто со толкаво задоволство ја преземаш оваа работа? И кога тој одговори: „Мене ми е повредно да му служам на Бога од телото, и душата, и животот и сè што е потребно во животот, и затоа се трудам, ако е можно, искрено да му служам на Господа и постојано да Му угодувам во сè“, тогаш Акаки рече: „Ќе ти покажам начин да му служиш на Бог повеќе од тоа колку му служиш сега. еднаш го прашал Петар дали го сака повеќе од другите, и откако го научил она што го знаел пред Петаровиот одговор: „Знаеш дека те сакам“, му покажал со кое дело повеќе ќе Му угоди: ако Ме сакаш Мене, паси ги Моите овци“ (Јован 21:15-17). Треба да го сториш истото, татко: стадото е во опасност да биде уништено од волци, но овие овци се длабоко сакани од твојот Возљубен; Оние кои сакаат имаат тенденција да направат нешто пријатно за своите сакани. Во спротивно, значителна опасност и штета ќе ги загрозат вашите големи и многубројни подвизи ако рамнодушно гледате како вистината е дрско угнетувана и нејзините обожаватели се измамени; самото твое име служи како мамка за нивната измама, бидејќи водачите на богохулењето на Ариев бесрамно објавуваат дека сте вмешани во нивното злобно учење“. 17. Слушајќи го ова, старецот се збогуваше со тишината на кратко и, незаплашен од необичната градска врева, тргна кон Антиохија. По два-три дена патување низ пустината, до вечер стигна до одредено село. Овде една богата жена, откако дозна за доаѓањето на светиот хор, дојде да добие благослов од старецот и, паѓајќи пред неговите нозе, побара да застане да се одмори во нејзината куќа. Постариот се согласил, и покрај тоа што повеќе од четириесет години се воздржувал од вакви спектакли. Додека оваа чудесна сопруга им служела на светите луѓе, нејзиниот седумгодишен син, единствениот со мајка слична на гостопримството на Сара, паднал во бунар вечерта во темнината. Во оваа прилика, се разбира, дошло до тревога, но мајката, откако дознала за несреќата, ги замолила сите да бидат мирни и, ставајќи го капакот на бунарот, продолжила да им служи на светите луѓе. Кога веќе им била поставена трпезата, божествениот старец и наредил да го повика својот син да го благослови. Чудесната сопруга рекла дека е болен, но старецот упорно барал да го донесат. Мајката мораше да раскаже за несреќата. Старецот веднаш го остави оброкот, побрза до бунарот, нареди да го извадат капакот од него и да донесат оган; Откако ја запали светлината, виде дека детето седи на површината на водата и плиска со раката како дете: она што сите го сметаа за неговата смрт беше играчка и забава за него! Откако едно лице го врзале за јаже и го спуштиле во бунарот, го извлекле детето. Момчето веднаш паднало пред нозете на старецот велејќи дека видел како да го носи на вода и не дозволил да се удави. Ова е наградата што прекрасната сопруга ја доби од блажениот старец за нејзиното гостопримство! 18. Меѓутоа, да поминеме во тишина многу други работи што се случија за време на ова патување. Кога патниците пристигнаа во Антиохија, луѓето почнаа да се собираат кај нив од секаде, сакајќи да го видат Божјиот човек и сите се надеваа дека ќе добијат исцеление од него за својата болест. Тој се повлекол во самите пештери во подножјето на планината каде што, како што велат, живеел и се засолнил Светиот апостол Павле. Но, за да знаеја сите дека и тој е маж, набрзо доживеа тешка треска. Великиот Акаки, ​​гледајќи го мноштвото насобрано народ и тагувајќи поради суровата болест на старецот, помислил дека насобраните ќе се засрамат ако дознаат за болеста на својот маж, од кого и самите се надевале дека ќе добијат исцеление од своите болести. Но, старешината му рекол: „Не се срами, ако е потребно моето здравје, Бог веднаш ќе го даде“. Веднаш по овие зборови, свртувајќи се кон молитвата и, како и обично, свиткувајќи ги колената и главата на земја, го замоли Господ да му го врати здравјето доколку тоа може да донесе некаква корист за собраните за него. Сè уште не ја завршил својата молитва кога ненадеен излив на пот го изгасна пламенот на неговата треска. 19. Овде излечи мнозина од разни болести, отиде на состанок на православните христијани. Кога старецот поминал под портите на царските одаи, еден просјак, чии нозе се попуштиле, а тој лазеше по земјата на задникот, ја подаде раката и, допирајќи ја неговата наметка, со вера се ослободи од болеста: скокајќи, истрча како пред својата болест, како сакат човек исцелен од Апостолите Петар 1-6. По ова се насобрало целото население на градот, а местото на воените вежби било исполнето до крај со насобраниот народ. Клеветниците и измислувачите на лагите се засрамија, а децата на благочестието се радуваа и се уверија. 20. Оние на кои им беше потребно духовно исцелување, светлината на побожноста ја однесоа оттука во своите домови. Еден човек, кој имал важна функција и управувал со целата епархија на Истокот, испратил слуга да го замоли старецот да дојде кај него и да го излечи од неговата болест. Јулијан веднаш дошол кај него и, откако се помолил на Господа на сите, со збор го ослободил од маките и му заповедал да Му благодари на Господа. 21. Откако направил толку многу чуда овде, Јулијан конечно решил да се врати во својата подвижничка ќелија. Поминувајќи низ Кир, град оддалечен два дена од Антиохија, го посетил гробот на победомаченикот Дионисиј. Локалните водачи на побожност, откако се собраа кај него, побараа помош, очекувајќи очигледно уништување. Тоа, според нив, дошло од некој Астериј, воспитан во софистичка лажна мудрост, кој пребегнал во еретичка црква и таму добил епископски чин, вешто ги брани лагите и ја користи својата злобна уметност против вистината. „И ние се плашиме“, рекоа тие, „дека тој, прикривајќи ги лагите со елоквентност, како мамка, и поставувајќи мрежа од силогизми, како мрежи, ќе измами многу прости луѓе: на крајот на краиштата, поради оваа причина тој беше поставен за епископ од неговите противници“. Старецот им одговорил: „Бидете храброст и молете се на Бога со мене, додавајќи и пост и дела на молитвата“. Кога му се молеа на Бога на овој начин, тогаш еден ден пред почетокот на големиот празник, на кој бранителот на лагата и непријателот на вистината имаше намера да одржи говор пред народот верник, тој беше удрен одозгора и, бидејќи беше болен само еден ден, беше пречкртан од списокот на живите, слушајќи, како што требаше, глас: „Луд ќе ти биде оваа ноќ! зли замки и стапици подготвени ќе бидат за вас, а не за некој друг“. 22. Слично се случи и со Валаам, кој беше повикан против Божјиот народ. Валак, кој подготвувал некакво зло против овој народ, самиот бил казнет, удрен од раката на Израелец (4. Мој. 31:8, 16). Така Астериј, штом испланирал нешто лошо против народот Божји, веднаш бил лишен од живот преку овој Божји народ. Градот Кир доби такво спасение благодарение на молитвите на Јулијан! Она што го раскажував ми го пренесе божествениот примат на бериската црква, големиот Акакиј, кој добро знаеше се што е поврзано со Јулијан. Така, откако го напушти Кир и се соедини со своите браќа, Јулијан помина значително време меѓу нив и радосно премина во нестар и безгрижен живот, стекнувајќи бестраст во смртното тело и стекнувајќи надеж во бесмртноста на телото. Откако ја завршив приказната за него овде, продолжувам кон друга, молејќи им се на светиите за кои им кажувам, со нивно застапништво да ми ја срушат највисоката милост. 1. Како достојно да го пофалиме најпознатиот Маркијан? Можеме ли да го споредиме со Илија и Јован, кои „талкаа во мантии и кози, поднесувајќи недостатоци, таги и горчина; оние за кои целиот свет не беше достоен, талкаа по пустини и планини, по пештери и пештери на земјата“ (Евр. 11:37–38)? Прво го имаше Кир, кој претходно го спомнав, за татковина, потоа пустината, а сега, откако ги напушти и двете, го има рајот за своја татковина. Првиот го роди, вториот го воспита, а третиот го прифати за крунисан. 2. Презирајќи го благородништвото на потеклото (потекнуваше од благородни родители) и раскошот на палатата во која процвета, добивајќи од Создателот на природата големо и убаво тело и имајќи душа украсена со светол ум, сета своја љубов ја префрли на Бога, посакувајќи го само Божественото. Откако се збогуваше со сè што се случи претходно, го избра самото срце на пустината и, откако изгради колиба што беше мала, па дури и непропорционална на неговото тело, опкружејќи ја со мала ограда, засекогаш се затвори во неа и, прекинувајќи ја сета комуникација со луѓето, разговараше со Господарот на сите и го слушаше Неговиот најсладок глас. Зашто, читајќи ги Божјите зборови, мислеше дека го слуша самиот Божествен глас, и кога се молеше и му донесе молби на Учителот, поверуваше дека зборува со Него. И уживајќи постојано во оваа духовна храна, тој не знаеше заситеност: го слушаше Божјиот Дух како пее преку големиот Давид: „Кој учи во Господовиот закон дење и ноќе, ќе биде како дрво засадено од вода, кое ќе го дава својот плод во своето време, а неговиот лист нема да падне“ (Пс. 1:2-3). Сакајќи ги овие плодови, тој со љубов ја презеде работата на себе и молитвата ја замени со псалмодија, псалмодијата со молитва и двете со читање на Божјите глаголи. 3. Храната му беше само леб, а тој до одреден степен го јадеше; мерката била таква што таа не можела да ги задоволи потребите на детето, неодамна одвикнато од градите на нејзината мајка. Велат дека по една фунта леб поделил на четири дела и го одвоил четири дена, а секој ден имало остатоци. Неговиот обичај беше да јаде еднаш дневно навечер, и никогаш да не јаде до ситост, туку секогаш гладен, секогаш жеден и на телото му обезбедува само она што е неопходно за живот. Оној, рече тој, кој после многудневниот пост зема храна, послабо ги извршува Божествените служби во деновите на постот; а кој, во денот кога е дозволено да јаде храна, јаде повеќе од вообичаено, го оптоварува стомакот; оптоварениот стомак ја мрзи душата за бдение. Затоа е подобро, рече, секој ден да се јаде храна, но никогаш до ситост. За себе постот го сметал за постојан глад. Овој Божји човек си постави такви правила и, имајќи голем раст и во себе најистакнат и најубав од сите, се задоволуваше со толку мала количина храна! 4. Некое време подоцна, тој добил двајца соработници - Евзебиј, кој станал наследник на неговата света колиба и Агапит, кој го пресадил семето на неговите правила на Апамеа. Овде има едно село наречено Никерц, многу големо и населено; во него Агапит основал две мошне обемни филозофски школи, од кои едната го носи неговото име, а другата - името на чудесниот Симеон, кој блескал со својата филозофија педесет години. Повеќе од четиристотини луѓе живеат во нив до ден-денес - приврзаници на доблеста, поборници на побожност, кои го бараат Рајот со својот труд. Законодавци на ова друштво на светци биле Агапит и Симеон, кои ги прифатиле правилата од великиот Маркијан. Од овие училишта произлегоа многу други подвижници, водени од истите правила, кои не е лесно да се набројат. Насадник на сите нив бил благочестивиот Маркијан. Зашто, кој дава убави семиња, праведно му се припишуваат добри садници. 5. Отпрвин Маркијан живеел сам, како што реков, во неговиот доброволно избран затвор; а и потоа, кога примил уште двајца другари, не живеел со нив; бидејќи колибата, која била исклучително мала, не била доволна ниту само за него и му предизвикувала многу непријатности, без разлика дали стоел или лежел. Стоејќи, не можеше да се исправи во неа, бидејќи покривот му притискаше на главата и вратот, а лежејќи, не можеше да ги истегне нозете, бидејќи колибата беше пократка од неговото тело. Затоа, Маркијан им дозволил на двајцата придружници да си изградат друга колиба и сами да пеат химни, да се молат и да читаат Божествени глаголи. Кога се појавиле уште поголем број побожни луѓе кои сакале да станат учесници во оваа духовна придобивка, Маркијан ги советувал да изградат уште едно прибежиште на далечина, заповедајќи им на сите да живеат во него. Нив ги предводел Евзебиј, кој овде го донел учењето на големиот Маркијан. А божествениот Агапит, откако го доби соодветното образование и обука, научи добро подвиг, се повлече, како што реков, да го распрсне семето што го прими од побожната душа на својот ментор. Тој стана толку славен и славен што му беше доделена првосвештеничката фотелја - му беше доверена пастирска грижа и грижа за неговата татковина. 6. Чудесниот Евсевиј, управувајќи со собраните Христови стадо, ја презел на себе грижата за учителот; и сам добил право понекогаш да го посети Маркијан и да го праша дали сака нешто. И така, една ноќ, сакајќи да види што прави Маркијан, се осмели да се приближи до прозорецот, кој беше многу мал, и, наведнувајќи се, здогледа светлина - светлина не од светилка и не создадена од човекот, туку дадена од Бога, од небесна благодат, која свети над главата на учителот и му дозволува да ги разликува буквите од Божјите глаголи. Зашто Маркијан ја држеше Библијата во своите раце и во неа го бараше непропадливото богатство на Божествената волја. Гледајќи го тоа, чудесниот Евсебиј го обзеде страв и се исполни со страв, бидејќи знаеше дека благодатта се излеа врз неговиот учител и ја разбра Божјата милост кон верните слуги. 7. Друг пат, кога големиот Маркијан се молел на прагот на својата колиба, одозгора се обесил змеј кој лазел на ѕидот свртен кон исток и отворајќи ја устата, со страшен поглед, му се заканил на Маркијан со страшна несреќа. Евзебиј, стоејќи во далечината, се згрозил од оваа страшна глетка и мислејќи дека менторот не го видел тоа, почнал да му дава знаци, викајќи и молејќи го да бега. Маркијан огорчено му заповедал на ученикот да ја остави плашливоста (зашто и тоа е страшна страст), го крстил со прстот и дувал со усните, означувајќи го со тоа античкото непријателство. А змијата од духот на устата, како зафатена и изгорена од некаков оган, падна на многу делови, како изгорена трска. 8. Погледнете како Маркијан го имитира Господа како Неговиот разумен слуга! Зашто Господ еднаш, кога морето му се закани на бродот на учениците со опасност, гледајќи ги како се борат со опасност, го смири морскиот гнев дури откако со срам го смири неверувањето на учениците (Марко 4:35-41; Лука 8:22-25). Имитирајќи го ова, овој чудесен човек, исто така, прво ја отфрлил плашливоста на ученикот, а потоа го уби ѕверот. 9. Такви се мудроста, чудата и смелоста пред Бога на големиот Маркијан! Но, награден со толку голема благодат и поседувајќи голема моќ да прави чуда, тој се обиде да ја сокрие оваа моќ, плашејќи се од махинациите на крадецот на доблеста, кој инспирирајќи ја страста за фалење, се обидува да ги ограби плодовите собрани со труд. Затоа, криејќи ја благодатта што му беше дадена, Маркијан неволно правеше чуда, зашто тогаш се покажа светлината на неговата доблест и ја откри силата скриена во него. На пример, еден ден се случи ова. Еден човек со благородничко потекло, по потекло од Берија во Сирија, кој многупати застанал на чело на војската, имал ќерка која беснеела и беснеела долго време, измачувана од зли дух. Откако претходно се запознал со големиот Маркијан, тој дошол во пустината, надевајќи се дека подвижникот, заради неговото поранешно пријателство, ќе учествува во него и ќе му се помоли на Бога за неговата несреќа. Но, измамен во својата надеж, бидејќи не можеше да се сретне со Божјиот слуга, тој побара од еден старешина, кој во тоа време му служеше на Божјиот човек, да прифати сад наполнет со масло и да го стави на вратата од куќата на Маркијан. Старецот многупати одбивал, но по повеќекратно убедување попуштил на барањето. Големиот Маркијан, чувствувајќи го шушкањето, прашал: кој беше таму и за каква потреба дојде? Слугата, криејќи ја вистинската причина, рече дека дошол да дознае дали Маркијан има некакви заповеди. Откако го пријавил ова, тој бил испратен од својата ќелија. Во зори, таткото на девојчето побарал да му го врати садот; Старешината се исплаши, но чекореше што е можно потивко и, подавајќи ја раката, го зеде садот и се обиде незабележано да замине. Маркијан повторно праша што сака посетителот? И кога слугата ја наведе истата причина што ја објави вечерта, Божјиот човек се налути (затоа што доаѓањето на старецот беше надвор од вообичаеното) и нареди да се каже вистината. Старецот се уплаши, се засрами и, не можејќи да скрие ништо од исполнетиот со Божествена благодат, рече кој точно дошол, ја објасни трагедијата на болеста и го покажа садот. Маркијан се преправаше дека е лут, како и обично, не сакајќи да ја покаже својата доблест; и заканувајќи се дека следниот пат кога слугата реши да го стори тоа, ќе биде лишен од друштвото и ќе биде отстранет од служба (а оваа загуба беше многу голема за оние кои ја разбраа духовната корист), нареди да му се даде садот на оној што го донел и го испрати слугата. Штом Маркијан нареди да се направи тоа, демонот, кој беше оддалечен од него четири дена, извика и беше избркан од девојката, сведочејќи за моќта на светиот сопруг. Така Маркијан, како судија, му ја изрече казната на демонот што беше во Верија и го казни, како преку некои џелати: го избрка овој убиец, а девојката ја исчисти и го ослободи од неговата власт. Таткото на девојчето бил целосно убеден во тоа. Кога се враќал и бил на неколку етапи од својот град, го пречекал еден од робовите што ги испратил неговата љубовница да го пречека. Гледајќи го мајсторот, тој му донесе вест за чудото што се случило, велејќи дека тоа се случило пред четири дена. Откако ги изброил деновите и точно го одредил времето, господарот дознал дека тоа се случило токму во моментот кога старецот го извадил садот. 10. И ми доаѓа мислата што би можел да направи овој голем човек ако сака да прави чуда. Зашто дури и обидувајќи се да ја скрие благодатта што ја примил, покажал таков сјај, какво чудо би направил ако сакал? А Маркијан на сите не им ја покажал својата духовна мудрост на ист начин, дури и кога по празникот на спасоносното страдање и Воскресението Господово, дозволил сите да дојдат кај него. 11. Во тоа време сите навистина се обидуваа да го видат. Еден ден, откако се собраа, кај него дојде првиот од епископите, познат по своите добродетели: Флавијан, големиот пастир на Антиохиската црква, благочестивиот Акакиј, кого претходно го спомнав, Евсевиј, епископот Халкидонски и Исидор, кому тогаш му беше доверена управата на црквата Кир. Со нив дошол и Теодот, приматот на Јерополис, блескајќи со аскетски живот и кроткост. Дојдоа и некои познати и значајни луѓе, ревносни за верата. Кога сите седеа во тишина, чекајќи го светиот глас на Маркијан, и тој седеше немо долго време, не отворајќи ги усните, туку со отворени уши; во тоа време некој, сакан од него поради грижата за неговата душа и блескањето со други доблести, рече: „Оче, сите овие блажени отци се жедни за твојата поука и го чекаат твојот сладок збор; донесе корист за сите присутни и не го блокирај изворот на придобивките“. Маркијан, со тешка воздишка, рече: „Господарот на сите зборува секој ден преку своето создание, зборува преку Божествените списи, го вдахнува она што треба, го покажува она што е корисно, се плаши со закани, охрабрува со ветувања - но ние не добиваме никаква корист. Како ќе има корист Маркијан со својот збор, кој, заедно со другите, ги занемарува таквите добри дела и не сака да ги извлече таквите добри дела од нив? отци да искажат многу возвишени мисли, кои сметав дека е непотребно да ги пренесам во мојот наратив, откако станаа и се помолија, тие сакаа да го ракополагаат за свештеник, но не се осмелија да полагаат рака врз него, но, сепак, сите одбија и заминаа. 12. На ова сакам да додадам уште една приказна, која сведочи за божественото разбирање на Маркијан. Извесен Авит бил првиот што изградил подвижничка колиба во друга пустина. Оваа пустина била северно од онаа во која живеел Маркијан, па дури и имала малку наклон кон исток, од каде што дува североисточниот ветер. Авит, мудар човек и воспитан со суров живот, беше постар од Маркијан по години и подвизи, но, откако дозна за неговата доблест која се слави насекаде, ја сметаше средбата со него покорисна од долгата тишина и побрза да види што сака. Големиот Маркијан, откако слушнал за неговото доаѓање, ја отворил вратата, го примил и му наредил на чудесниот Евсевиј да зготви грав и репа, ако има. Кога уживаа во нивниот меѓусебен разговор и ги препознаа меѓусебните доблести, во деветтиот час се помолија заедно, по што Евсевиј влезе во нив, носејќи храна и леб. Големиот Маркијан му рекол на благочестивиот Авит: „Дојди овде, сакана моја, да го вкусиме заедно ова јадење“. Тој одговори: „Не се сеќавам дека некогаш сум земал храна пред вечерта; се случува да поминам два или три дена по ред без храна“. На овие зборови големиот Маркијан одговорил: „Заради мене, смени ја својата навика сега, бидејќи јас, имајќи болно тело, не можам да ја дочекам вечерта“. Кога тоа не го убеди прекрасниот Авит, тие велат дека воздивнал и рекол: „Многу сум загрижен и мачен од фактот што вложивте такви напори да видите вреден и мудар човек, но бевте измамени во вашите надежи и видовте лаком и неумерен човек“. Но, кога прекрасниот Авит се растажи од таквите зборови и рече дека ќе му биде попријатно да јаде месо отколку да слуша такви работи, тогаш великиот Маркијан рече: „И ние, драги мои, го водиме животот како тебе, се придржуваме до истиот ред на подвижништво, претпочитаме работа од одмор, го цениме постот над храната и обично го земаме навечер; но знаеме дека поважно е работата на љубовта, прво, од постот. е прашање на нашата волја. Но, божествените закони треба да се почитуваат многу повеќе отколку работата што ја преземаме по своја слободна волја“. Водејќи слични разговори, земајќи малку храна и славејќи го Бога, тие живееја заедно три дена и се разделија, отсега размислувајќи еден за друг само со дух. 13. Па кој не би се зачудил на мудроста на овој човек? Воден од неа, го знаеше времето на постот и времето на братската љубов и разликата меѓу индивидуалните добродетели: која од нив треба да биде пониска од другата, а која понекогаш да се претпочита пред другата. 14. Знам и друга приказна која го покажува неговото совршенство во божествените работи. Неговата сестра му дошла од татковината со својот син, кој веќе бил зрел сопруг и еден од водачите во градот Кир, и му донела во изобилство сè што е потребно за живот. Не и дозволил на сестра му да се види со него, но го прифатил внукот, бидејќи тоа било време што тој го одредил за состаноци. Кога го замолиле да го прифати донесеното, тој прашал: „По колку манастири помина и на кој од нив колку му дадовте? На одговорот на внукот дека никаде ништо не дале, тој рече: „Оди си со тоа што си го донел. Ништо од ова не ни треба, па дури и да ни треба, нема да го прифатиме, затоа што сакаше да ни користиш, поттикнати од чувството на природна сродност, а не заради служење на Бога. И откако го кажа ова, ги испрати својот внук и сестра си, заповедајќи да не се прими ниту најмал дел од нивните приноси. 15. Живеејќи вака, како надвор од границите на природата, Маркијан веќе овде се преселил во небесниот живот. Кој ќе го претстави најјасниот доказ дека бил достоен за Бога, според самиот Глас на Бога? Зашто Господ рекол: „Кој не остава татко и мајка, браќа и сестри, жена и деца, не е достоен за Мене“ (Матеј 19:29, 10:37). Ако оној што не ги остава е недостоен за Господа, тогаш очигледно е дека Маркијан, кој остави сè и, згора на тоа, ја исполни оваа заповед со совршена точност, беше целосно достоен за Бога. 16. Покрај тоа, јас сум изненаден од неговата строгост во Божествените догми. Тој бил згрозен од лудилото на Ариј, кое во тоа време се засилило под покровителство на кралот. Тој подеднакво ја презираше екстравагантноста на Аполинарис. Тој, исто така, храбро се борел со истомислениците на Сабелиј, кои ги споиле трите Божествени Ипостаси во една. Сосема ги згрозил и таканаречените Евхити, кои под превезот на монаштвото страдале од манихејството. 17. Имаше толку жестока ревност за црковните догми што влезе во фер расправија со еден преподобен и чудесен човек. Во истата пустина живееше некој старец Авраам, кој имаше бела коса и уште посветол ум; блескаше со секоја доблест и постојано лееше солзи на скрушеност. Во својата детска едноставност, тој првично се придржуваше до долгогодишниот обичај на празнување на Велигден: останувајќи, очигледно, во непознавање на она што беше определено со владеењето на отците во Никеја, тој го продолжи древниот обичај на својата земја. Во тоа време, многу други страдаа од истото незнаење. Големиот Маркијан многупати се обидувал со многу убедувања да го доведе старец Авраам (како што го нарекувале мештаните) во хармонија со Црквата. Меѓутоа, гледајќи ја неговата нефлексибилност, отворено ја прекинал комуникацијата со него. По некое време, благочестивиот Авраам, презирајќи го срамот и ценејќи го договорот при празнувањето на празникот, го напуштил претходниот обичај и искрено пеел: „Блажени се непорочните што одат по законот Господов“ (Пс. 119, 1). И ова беше плод на опомената на големиот Маркијан. 18. Многу луѓе насекаде изградија погребни капели за Маркијан, како што се: кај Кир - неговиот внук Алипиј, во Халкидон - извесна Зиновиана, позната по своето потекло, истакната по доблест и многу богата; и многу други го направија истото, обидувајќи се да го привлечат кон себе овој победнички подвижник. Човекот Божји, откако дозна за тоа, го повика чудесниот Евсевиј и го задолжи со заклетва да го стави неговото тело на тајно место и никој освен неговите двајца најблиски соучесници да не знае каде е погребан додека не поминат значителен број години. Преподобниот Евсевиј ја исполни оваа волја. Кога дојде смртта на победникот, а лицето на Ангелите ја однесе неговата света и благословена душа во небесните живеалишта, тој не ја објави смртта на светителот пред да ископа гроб заедно со неговите двајца миленици, да го закопа телото и да ја израмни површината на земјата. Така и по педесет или повеќе години, кога се собраа безброј луѓе и почнаа да го бараат телото, гробот остана непознат. Потоа, кога секоја од гореспоменатите капели ги прими едната посмртните останки на апостолите, а другата мачениците, наследниците на колибата на Маркијан смело, откако две години претходно подготвија камена гробница, ги пренесоа остатоците од неговото скапоцено тело во неа. Зашто еден од тројцата ученици кои беа при смртта на Маркијан и се уште жив го истакна неговиот гроб. 19. Ревносец на својата доблест, чудесниот Евзебиј се обидел да го исцрпи своето тело со многу трудови. Постојано носејќи сто и дваесет килограми железо, на себе си стави уште педесет што му припаѓаа на чудесниот Агапит, а на тоа додаде уште осумдесет килограми останати по големиот Маркијан. Место на молитва и живот за него било едно суво езеро, а таков живот живеел три години. Го спомнав ова за да покажам што ги подигнал другите мажи Маркијан, големи во нивните доблести. 20. Неговата љубов кон мудроста му користела и на чудесниот Василиј, кој по долго време основал монашки манастир кај Селеуковил (тој бил град во Сирија) и кој се прославил по многу видови добродетели, главно по својата богољубива љубов и божествената доблест на љубовта кон гостопримливите луѓе. Колку работници му прикажал овој Василиј на Бога, според зборовите на апостолот, „кои не треба да се срамат, со право го делат словото на вистината“ (2. Тим. 2, 15), тешко е да се набројат. 21. Во моментов, за да не ми биде премногу долга приказната, ќе молчам за другите, но ќе споменам само еден од нив. Имаше еден негов ученик, по име Савин, кој го исцрпуваше неговото тело со безброј труд. Не јадеше леб или други намирници, туку само брашно намачкано со вода му служи како храна. Обично го мешаше еднаш цел месец, за кога ќе мувлосаше да испушта непријатна миризба. Сакал со овој вид храна да ги ослабне телесните похоти, а задоволството добиено од храната со непријатен мирис да го уништи. Живеејќи сам на овој начин, ако некој што го познава доаѓаше кај него, тој едноставно јадеше што има при рака. 22. Тој прими таква благодат од Бога, што, откако слушна за тоа, една жена од благородничко семејство и многу богата дојде кај него од Антиохија и го замоли да и помогне на нејзината ќерка, која ја мачеше лош дух. Таа рече: „Во сон видов некој кој ми нареди да дојдам овде за преку молитвите на игуменот на овој манастир да го најдам спасот на ќерка ми“. Кога тој што ги пренесе одговорите на игуменот рече дека нема навика да разговара со жени, таа почна да моли и да инсистира со солзи и липање. Тогаш игуменот замина, но жената, кога го виде, рече дека не е тој и побара да му покажат друг, црвеникав, со осип на образите. Со тешкотија погодија кого бара (зашто Савин беше третиот, а не првиот во манастирот), го прашаа и го доведоа кај жената; и штом го препознала лицето на Савин, лошиот дух, викајќи, ја напуштил девојката. 23. Такви беа делата на учениците на големиот Маркијан! Овој прекрасен градинар засадил такви растенија насекаде! И повторно, завршувајќи ја оваа приказна, ги молам сите за молитвена помош во мојот потфат. 1. Во претходните приказни веќе покажавме какви плодови - полни и зрели, пријатни за градинарот, а исто така љубезни и пожелни за луѓето со право размислување - пустината пустина му донела на Бога. Но, за никој да не мисли дека доблеста е ограничена на едно место и дека пустината сама може да доведе до таква доблест, во нашата приказна сега преминуваме на населени места и покажуваме дека тие ни најмалку не го попречуваат стекнувањето на мудроста. 2. Источно од Антиохија и западно од Берија се наоѓа висока планина; нејзиниот горен дел наликува на конус, а неговата висина ги надминува сите планини што го опкружуваат, па поради оваа височина го добил името. За околните жители обично го нарекуваат Корифа. Уште од античко време, на самиот негов врв имало светилиште на демоните, многу почитувано од околните жители. На јужната страна има закривена рамнина, од двете страни опкружена со не многу високи ридови, што им отежнува на оние што минуваат и возат од југ кон север. Во оваа рамнина се расфрлани мали и големи села, опкружени од сите страни со планини. Во самото подножје на високата планина се наоѓа едно многу големо и населено село, кое мештаните на својот дијалект го нарекуваат Теледа. На едниот дел од врвот на истата планина има пошумен рид, не многу стрмен, но малку наведнат, свртен кон ова село и отворен кон јужниот ветер. Овде извесен Амијан, човек познат по многу доблести, но особено над другите по кроткост, си изградил живеалиште на мудроста. Еве го доказот за ова. Иако имал многу да ги подучува не само своите ученици, туку и двојно повеќе, често одел кај големиот Евсевиј, молејќи го да учествува и да биде ментор и учител во школата за подвиг што ја основал. 3. А Евсевиј живееше на дваесет и пет стадиуми од него и живееше во колиба која беше многу тесна и немаше прозорци. За таква добродетел го поучил неговиот вујко Маријан, верен Божји слуга. Ова е доволно да се каже за него, бидејќи Господ со ова име го почести големиот Мојсеј. Овој Маријан, откако ја вкусил Божествената љубов, не сакал сам да ужива во нејзините благодети, туку многу други направил свои соучесници; Кон себе го привлекол и големиот Евзевиј и неговиот брат - брат не само по раѓање, туку и по начинот на живот. Зашто Маријан сметаше дека не е мудро да вовлекува странци во доблест и да ги остави своите роднини без надзор. Ставајќи ги двајцата внуци во тесна колиба, тој почна да ги учи на евангелскиот начин на живот. Но, болеста што му се случи на братот на Евзебиј му го запре овој пат и тој, откако живееше неколку дена по заминувањето таму, го заврши својот живот. 4. Големиот Евзебиј останал овде во текот на целиот живот на својот вујко, не разговарајќи со никого и не гледајќи го светот, но постојано бил во доброволно затворање. И по смртта на неговиот вујко, тој беше задоволен со таков живот сè додека чудесниот Амијан не го убеди со долго убедување и следните говори: „Кажи ми, драги мои, кој мислиш дека е задоволен што си избрал толку тежок и суров живот? А кога Евзевиј, како што требаше, му одговори на Бога - Законодавецот и Учител на доблеста, Амијан рече: „И бидејќи го сакаш, ќе ти го покажам патот по кој ќе бидеш разгорен со уште поголема љубов и повнимателно ќе му служиш на Оној Кого го сакаш. да го сакаме нашиот ближен како себеси, а работата и должноста на љубовта е да ги запознаеме мнозина со своето богатство. И Господ во Светото Евангелие му заповеда на Петар, кој ветил дека ќе Го љуби повеќе од другите, да ги пасе Неговите овци (Јован 21, 15-17), и, прекорувајќи ги оние што не го направиле тоа, извикува преку пророкот: „Тешко на пастирите, пастирите сами си ја хранат храната! Зар не се овчарите кои ги пасеа овците? (Езек.34:2). Затоа, Тој му заповедал на големиот Илија, кој водел таков живот, да се сврти меѓу злите (3. Летописи 18). И испрати друг Илија, Свети Јован, кој живееше во пустината, на брегот на Јордан, заповедајќи му да проповеда и да крсти таму. Затоа, бидејќи страсно го љубите Бога, Кој ве создал и спасил, приведете многу други на оваа љубов. Ова ќе му биде многу угодно на Господарот на сите. Тој го нарекол Езекиел „чувар“ (Езекиел 3:17) и наредил да биде повикан како сведок пред грешниците. На Јона му беше наредено да оди во Ниневија (Јон. 1), а кога не сакаше, испрати против своја волја“. Откако го убедил божествениот човек со такви и слични зборови, Амијан, со негова согласност, го ископал влезот во доброволниот затвор на Евсевиј, го извел надвор и го однел кај своите браќа и му ја доверил грижата за нив. 5. И не знам на што да бидам повеќе изненаден - кроткоста на едниот или послушноста на другиот? Зашто, Амијан ја избегнуваше власта и сакаше да биде почетник, а не водач, гледајќи ја опасноста од лидерството. А големиот Евзевиј, иако долго време ја избегнуваше комуникацијата со луѓето, сепак ги послуша убедувањата на Амијан. Фатен во мрежите на љубовта, тој ја презеде на себе грижата за стадото Христово и го контролираше хорот на подвижници, не му требаа обилни говори за да ги поучи. Затоа што му беше доволно само да се појави за да ги мотивира и најмрзливите вредно да го следат патот на доблеста. Оние кои го виделе велат дека секогаш имал сериозно лице, што било доволно за да предизвика страв кај оние кои го гледале. Самиот земал храна по три и четири дена, а на монасите што живееле со него им наредил да ја земаат секој втор ден. Ги поттикна постојано да разговараат со Бога и да не оставаат време слободно од оваа активност: или да вршат одредени општи служби, или, во интервалот меѓу нив, сами, под сенката на некое дрво или на некоја карпа, и воопшто секаде каде што секој доживеал тишина, стоејќи или лежејќи на земја, да се молат на Господа и да бараат спасение. На тој начин го обучи секој дел од телото на добродетели, така што тие го правеа само она што го заповеда духовното разбирање. 6. За да им биде очигледно на сите, ќе спомнам една од приказните што ми беа пренесени. Еден ден тој и чудесниот Амијан седеа на карпа; едниот го читаше наративот на Божественото евангелие, а другиот го објасни значењето на нејасните делови. Во исто време, некои од околните жители ја обработувале земјата во блиската долина; големиот Евзебиј бил одвлечен од овој спектакл. Чудесниот Амијан, откако прочитал еден пасус од Евангелието, почнал да бара објаснување за тоа. И големиот Евзебиј побара да се повтори читањето. На ова Амијанус рече: „Природно е што не чувте ништо, бидејќи уживавте во размислувањето на оние што ја обработуваат земјата“. Оттогаш, Евзевиј поставил правило за своите очи: никогаш не гледај на ова поле, ниту на убавината на небото, ниту на танцот на ѕвездите, туку си поставил многу тесен пат (кој, како што велат, бил широк распон) што води до домот на молитвата и повеќе не си дозволувал да оди надвор од него. Велат дека по ова правило живеел повеќе од четириесет години. И за по неговата одлука повторно да не му го одвлече погледот некоја нужда, стави железен појас на долниот дел од грбот и стави многу тежок синџир околу вратот, а појасот го спои со него со синџир, така што, вака свиткан, беше принуден постојано да гледа во земјата. Тој се подложи на толку голема казна што ги погледна тие земјоделци! 7. За ова ми кажаа многу други, кои ја напишаа неговата историја и добро знаеја се што е поврзано со него; но истата приказна за него ја раскажа и великиот старец Акакиј, кој претходно го спомнав. Според Акакиј, откако го видел Евзебиј наведнат, го прашал: каква корист мисли дека ќе добие од тоа што не си дозволува да погледне во небото, па дури ни во блиското поле и не дозволува да оди никаде освен оваа тесна патека? На ова прашање, Евзевиј одговори: „Јас го користам овој трик против махинациите на лукавиот демон. За да не војува ѓаволот против мене во главното, обидувајќи се да ја украде целомудрието и правдата, предизвикувајќи гнев, разгорувајќи похота, обидувајќи се да разгорам гордост и ароганција и многу други работи, заверувајќи се дури и на мојата душа, насочувајќи ги сите овие работи против него. нема да добие многу профит, а поразен трпи поголемо срам, бидејќи не можеше да ме победи ни во мали нешта, ваквата злоупотреба ја сметам за побезбедна, бидејќи тие што се вклучени во неа трпат мала штета. Зашто, каква е штетата да гледаш во небото или да ги насочиш очите кон небото? Затоа ја издржав битката, бидејќи овде тој не може ниту да ме здроби, ниту да ме уништи. Оние стрели што немаат железни врвови не се смртоносни“. Тоа, според великиот Акакиј, го слушнал од самиот Евсевиј, восхитувајќи се на неговата мудрост и изненаден од неговата воена храброст и искуство. Затоа, оваа приказна ја пренесе како неверојатна и незаборавна за сите што сакаат да знаат за вакви работи. 8. Таквата слава за Евсевиј, раширена насекаде, ги привлекла кон него сите љубители на доблеста. Пристигнаа јагнињата на прекрасното стадо на божествениот Јулијан, чија историја претходно ја опишавме. Кога овој чудесен човек, откако дошол до крајот на овој живот, преминал во подобар живот, тогаш Јаков Персиецот и Агрипа, водачите на тоа стадо, дошле кај големиот Евсевиј, сфаќајќи дека е подобро да се биде под добро управување отколку да се управуваат себеси. Што се однесува до Јаков, кого веќе го спомнав претходно, раскажувајќи малку за неговата доблест, сега е време да се изнесат докази за неговата висока мудрост. Побожниот Евзевиј, заминувајќи од овој живот, му ја доверил командата над своето стадо, но тој решително ја одбил оваа грижа, иако сите сакале да бидат под негова грижа; Затоа, Јаков дошол во друго стадо, сакајќи да пасе, а не да пастира, и, откако живеел таму долго време, го завршил својот земен живот. Така, тоа раководство го презеде Агрипа, човек украсен со многу други доблести, но особено блескав со духовна чистота, поради што имаше чест да ја созерцува Божествената убавина и, пламнувајќи од огнот на љубовта кон неа, постојано му ги полеваше образите со солзи. 9. Кога тој, откако долго време владееше со тоа избрано Божјо стадо, го заврши својот живот, тогаш раководството го презеде божествениот Давид, кого имав чест да го видам - ​​човек вистински, како што вели апостолот, „кој ги погуби своите земни членови“ (Кол. 3, 5). Зашто тој толку го прифатил учењето на големиот Евзевиј што живеел во тоа прибежиште четириесет и пет години - и сето тоа време живеел без мрморење и гнев. И кога беше водач на монасите, никој никогаш не го виде обземен од оваа страст, иако, се разбира, имаше исклучително многу случаи што го принудуваа на тоа. Сто и педесет луѓе од стадото му беа десната рака; некои од нив беа совршени во доблест и го имитираа животот на ангелите, додека други, едвај лелеави, само учеа да полетаат и да летаат над земјата. И покрај големиот број на оние што сè уште ги разбираат Божествените науки и, се разбира, на некој начин грешат (зашто не е лесно за некој што неодамна влезе на овој пат да прави сè точно), овој Божји човек остана непроменет, како да е бестелесно суштество и како да нема инцидент што може да предизвика гнев кај него. 10. Научив за ова не само од гласини, туку и од сопственото искуство. Еднаш, сакајќи да го погледнам тоа стадо, отидов таму, имајќи други соучесници кои сакаа живот сличен на мојот. Бидејќи живеевме со овој богољубив сопруг цела недела, никогаш не видовме промена на неговото лице: не беше покриено ниту со радост ниту со мрак, а неговиот поглед беше секогаш ист - ниту строг ниту смешен, зашто неговите очи секогаш зрачија со внатрешна хармонија. Само тоа јасно го покажуваше мирот на неговата душа. Но, можеби некој ќе помисли дека го видовме вака кога немаше причина за забуна? Затоа сметам дека е потребно да кажам што се случило пред нас. Овој божествен човек седеше со нас, зборувајќи за филозофијата и истражувајќи ги височините на евангелскиот живот. За време на разговорот, дојде кај него некој Олимпиј, по потекло Римјанин и по својот начин на живот достоен за секаква почит, преподобен со свештенички чин и заземајќи второ место во управата на манастирот и почна да го прекорува овој божествен Давид, велејќи дека неговата кроткост е штетна за секого, а неговото снисходење го нарече вообичаена лудост, но лудост. Тој, како да има адамантна душа, ги слушаше овие зборови без да се навреди, иако беа кажани за да го навредат: не го смени лицето и не го прекина тековниот разговор, туку со кроток глас и зборови што ја искажуваа бистрината на неговата душа, го испрати тој старец, ветувајќи му дека ќе го исправи тоа што го посочи. „А јас“, рече Дејвид, „разговарам, како што гледате, со оние што дојдоа кај нас, сметајќи го тоа за моја неопходна должност“. 11. На кој друг начин можете подобро да покажете кроткост на душата? Оној на кого му беше доверено првенството трпеливо трпеше таква дрскост од страна на оној што го зазема второто место по него, згора на тоа, во присуство на странци кои ги слушаа прекорите и не покажуваа никакво негодување или знаци на гнев. Колку височини на храброст и трпение покажа! На крајот на краиштата, божествениот Павле, земајќи ја предвид слабоста на човечката природа, го споредува законот со него, велејќи: „Гневете се, не греши, сонцето да не зајде на вашиот гнев“ (Еф.4:26). Бидејќи ги познава природните (а не произволните) движења на насилниот принцип на душата, тој не сака да го озакони она што е многу тешко, па дури и речиси невозможно; но под природните импулси на природата и бура од гнев, тој поставува рок од еден ден, заповеда гневот да се потисне со разум и, како да се каже, да се заузда со узда, не дозволувајќи му да ги надмине своите пропишани граници. И овој Божји човек се трудел надвор од утврдените закони и ги надминал утврдените граници на природата, не дозволувајќи не само да се разгневи од гнев до вечерта, туку и малку да се засрами. И сето тоа е плод на неговиот заеднички живот со големиот Евсевиј. 12. Во тоа прибежиште видов многу други љубители и ревносни на оваа мудрост - и оние во цутот на животот и оние кои беа многу постари. Зашто ни подвижниците, кои живееле повеќе од деведесет години, не сакале да се откажат од трудот, туку се одликувале со младешка ревност, славејќи Го Бога цела ноќ и секој ден, вршеле свети служби и земале скудна храна на секои два дена. Молчам за другите кои не молчат, но заслужуваат секаква пофалба и величање, за да не го направам мојот наратив премногу долг. Но, ќе спомнам еден човек на тоа Божјо место, по име Ава, кој иако потекнуваше од исмаелски корен, не се оддалечи од домот на Авраам, туку заедно со Исак стана учесник во татковското наследство или, подобро да се каже, го зазеде самото Царство Небесно. Во почетокот, тој го проучувал начинот на подвижнички живот од еден старец, одличен ментор во оваа работа - се викал Марозас. Последователно, овој Марозас, оставајќи го своето раководство над другите, се придружил на истото стадо со Ава и живеел долго време, по брилијантни и славни подвизи што починал од овој живот. Што се однесува до Авва, тој овде живееше триесет и осум години, секогаш со истата страст за работа како на почетокот на неговиот монашки живот. Така и до ден денес никогаш не облекува чевли; за време на студеното време тој се засолнува под сенка, а за време на топлото време се изложува на жешките зраци на сонцето, перципирајќи го нивниот оган како ладно ветре. За време на жештините не си дозволува да пие вода и не го јаде она што обично го јадат оние што ќе прават без вода (а обично јадат влажна храна). Тој ја смета водата за вишок, а јаде многу малку, постепено ја зајакнува својата сила. Откако го препаша грбот со тешко железо, тој ретко седнува, но поголемиот дел од денот и ноќта, стоејќи или клекнат, му нуди на Господа молитвена служба и целосно се одрекува да се потпре на својот кревет. До денес никој не го видел како лежи; Откако го предводеше хорот на подвижници и се согласи да биде негов водач, тој самиот ревносно ја извршуваше целата работа, претставувајќи се како модел на мудрост за сите негови искушеници. 13. Тоа се победничките подвижници кои божествениот Евсевиј, нивниот учител и ментор, му ги претстави на Бога! Тој воспита многу други слични луѓе и ги испрати во други монашки училишта како учители на благочестието. Затоа, целата таа света планина ја исполнија со божествени и миризливи ливади. Зашто, покрај подвижничкото прибежиште што тој прв го основал на исток, може да се видат и ластарите на оваа мудрост и на запад и на југ, сјаат во круг како ѕвезди околу Месечината. Некои од оние што живеат на овие места го слават Создателот на грчки, други на локалниот јазик. Но, јас би преземал невозможна задача ако одлучам да објаснам сè што е направено од божествената душа на Евсевиј. Затоа, еве време, откако ставивме крај на приказната за него, да се свртиме кон друг и повторно да ја бараме истата корист, барајќи го благословот од овие големи луѓе. 1. Во исто време, живеел извесен Публиј, извонреден и по својот изглед, и кој имал душа доследна на неговиот изглед, или, подобро да се каже, дури и поубава од неговото тело. Тој има благородно потекло и е роден во градот каде што познатиот Ксеркс, за време на војната со Грција, сакајќи со својата војска да ја премине реката Еуфрат, собрал многу бродови, ги поврзал еден со друг и на тој начин изградил мост, а потоа го нарекол ова место Зеугма, поради што настанал истото име на градот. Публиј, кој е роден овде и потекнувал од благородничко семејство, избрал еден рид, оддалечен не повеќе од триесет стадиуми од градот. На неа изградил мала колиба, откако прво го разделил целото свое наследство добиено од татко му: куќа, имот, стада, облека, садови, сребро и бакар и друг имот. 2. Откако сето тоа им го подели на оние на кои според Божјиот закон требаше да им се даде и ослободувајќи се од сите земни грижи, наместо сè, зеде на себе една грижа - да му служи на Оној што го повикал при Себе; Публиј постојано ја чуваше оваа грижа во својата душа, потопен во неа ноќе и дење и се обидуваше да ја зголеми. Затоа, неговата работа секој ден непрестајно се зголемувала, се зголемувала и засилувала и му била толку слатка и пријатна што никогаш не можел да се засити од неа. Никој никогаш не го видел Публиј како го поминува ни најмалиот дел од денот во безделничење, но неговата псалмодија била проследена со молитва, молитвата била заменета со псалмодија, а потоа се свртел кон читање на Божествените списи; потоа следуваше грижата за посета на посетители, а потоа и некоја друга неопходна работа. 3. Водејќи таков живот и правејќи пример за оние кои го бараат таков живот, тој, како некоја слаткогласна птица, привлече многумина слични на него по природа во мрежата на спасението. Меѓутоа, во почетокот не дозволил никој да живее со него и, откако изградил други мали колиби во близина на неговата, наредил секој од оние што дошле да живеат сам. Тој самиот често ги посетувал нивните колиби и набљудувал дали некој крие нешто повеќе од потребното. Велат дека носел вага со себе и внимателно ги мерел кришките леб: а ако некој имал повеќе од вообичаеното, тој се налутил и ги нарекол оние што го правеле тоа лакомци. Тој заповеда да не се грижите за ситост и во храната и во пијалокот, туку да ги користите само во толкави количини што се неопходни за одржување на животот. Ако забележал дека некој јаде брашно што не е измешано со трици, тогаш ги прекорувал оние што го правеле тоа што јадат храна од сибарити. Тој, исто така, неочекувано се приближуваше до вратите на монасските ќелии ноќе, и ако најде некој буден и го слави Бога, тој тивко си одеше; но ако најде некој како спие, тропнал на вратата и го прекорувал невнимателниот дека му служи на телото повеќе од потребното. 4. Гледајќи ги таквите подвизи на Публиј, некои негови истомисленици го советувале да организира по едно живеалиште за секого, велејќи дека оние кои сега живеат редовно, тогаш ќе живеат уште поредовно, а тој ќе се ослободи од значителен дел од својот труд. Најмудриот Публиј го прифати овој совет: откако ги собра сите и ги уништи тие мали колиби, изгради едно живеалиште за сите што се собраа кај него. Ги поттикнуваше да живеат заедно и меѓусебно да се охрабруваат во добродетелта, за едниот да ја имитира кроткоста на другиот, а тој да ја ублажи кроткоста на ова со својата љубомора; еден од нив беше пример за да се остане буден додека учи од другите како да постат. Тој рече: „Со позајмување еден од друг она што го немате, ќе постигнеме поголемо совршенство во доблеста. Како на градските пазари, еден продава леб, друг продава зелена, трет продава облека, четврти прави чевли, а секој, земајќи ги потребните работи еден од друг, си го прави животот поудобен затоа што ако некој му дава облека на друг, тој добива чевли, кој наместо тоа продава леб, а оној продава. Затоа, треба да размениме взаемно вредни видови доблест“. 5. Така тие, луѓе кои зборуваа ист јазик, се трудеа, го практикуваа и Го славеа Бога на грчки јазик. Но, и локалните жители, кои зборуваа свој дијалект, развија љубов кон овој начин на живот: некои од нив дојдоа кај Публиј, барајќи да бидат прифатени во нивното стадо за да ги слушаат неговите свети учења. Тој, сеќавајќи се на законот Господов, што им го дал на Своите свети апостоли, велејќи: „Одете, научете ги сите народи“ (Матеј 28:19), се согласи и, откако изгради друго живеалиште во близина на првото, им нареди да живеат во него. Освен тоа, подигнал свет храм и им наредил и на Грците и на Сиријците да се соберат во него на почетокот и на крајот на денот и да Му принесуваат вечерни и утрински пофалби на Бога, поделувајќи се на два дела и наизменично пеејќи на својот мајчин јазик. 7. Што се однесува до споменатиот Теодот, тој бил по потекло од Ерменија; Пристигнувајќи во манастирот и гледајќи го строгиот ред на подвижничкиот живот таму, тој стана послушник на големиот Теотекнос. Кога умре, Теодот, како што реков, ја презеде контролата и стана толку познат по своите доблести што неговата слава речиси ги засени неговите претходници. Овој човек беше толку обземен од љубов кон Бога и беше ранет од толку многу нејзини стрели таа ноќ и ден, тој пролеа солзи на покајание. И тој се исполни со таква духовна благодат што кога се молеше, присутните се замрзнуваа во тишина, слушајќи ги само неговите молитвени повици и сметајќи ги неговите глаголи за најдобра молитва за себе. Немаше никој толку студен чија душа не би ја допреле таквите трогателни молитви; ги омекнаа најтешките и најтврдоглавите, располагајќи ги да му служат на Бога. И така, секојдневно умножувајќи го своето духовно богатство и откривајќи се како ризница исполнета со многу благослови, по дваесет и пет години владеење со стадото Христово, се претставуваше пред своите татковци, според словото на Светото писмо: „воскресна во добра старост“ (1. Мој. 15,15). Управувањето со стадото го предал на Теотекнос, неговиот внук по крв и брат по пат. 8. А божествениот Афтониј, кој управуваше со своето стадо повеќе од четириесет години, подоцна ја прими епископската столица; но дури и откако станал епископ, тој не ја сменил ниту кошулата за коса на пустиникот, ниту туниката направена од козјо коса, и јадел истата храна како што јадел пред неговото првенство. Откако ја презеде новата служба, тој не престана да се грижи за своето поранешно стадо, поминувајќи таму многу денови: или ги прекинуваше внатрешните расправии, потоа ги тешеше оние што беа навредени од нешто, а понекогаш ги поучуваше браќата со својата божествена опомена. Освен тоа, со свои раце вршел секакви работи за потребите на браќата: ги поправал нивните нишки алишта, лупел леќа, перел жито и извршувал други слични работи. Така, украсен со високосвештенички достоинство и извонреден во добродетел, тој, како брод натоварен со секакви добра, стигна до Божјото пристаниште. 9. За Теотекне и неговиот наследник Григориј може да се каже следново: првиот во својата младост се истакнал во сите видови мудрости и заминал од овој живот со слава слична на славата на неговите претходници; вториот, до ден-денес, бидејќи е во многу напредна возраст, работи како човек во цутот на својот живот. Тој целосно го напушти грозјето, па дури и оцетот и сувото грозје; Тој, исто така, не консумира млеко во ниеден облик, почитувајќи ги заповедите на големиот Публиј. А маслото, според неговите правила, е дозволено да се користи само за време на Педесетница; во други времиња не е дозволено да се јаде. 10. Она што го раскажував за големиот Публиј, делумно го научив слушајќи ги приказните за него, а делумно и самиот гледајќи ги неговите ученици - а кај учениците препознав учител, а преку подвижниците - ментор во подвигот. Сметајќи дека е голема неправда и лоша намера залудно да се остават таквите корисни работи, им ја понудив мојата приказна на оние кои не го познаваа Публиј, грижејќи се и за нивната духовна корист, но и за себе очекувајќи духовна придобивка од таквото сеќавање. Зашто, јас сум свесен за зборовите на Господ, кој вели: „Кој Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Татко“ (Матеј 10:32), и цврсто сум убеден дека ако го зачувам споменот на таквите луѓе меѓу луѓето, тогаш ќе бидам достоен да бидам спомнат од нив пред Богот на сите. 1. Ако некој намерно пропуштил да го спомне старец Симеон и да го заборавел споменот на неговата мудрост, не би избегал, можеби, од обвинението за неправда и завист и од прекорот дека не сакал да го пофали она што е достојно за пофалба и да им понуди на оние кои се трудат за духовна корист пример достоен за љубов и имитација. Затоа, плашејќи се од осуда и сакајќи да го почестам со достојни пофалби, ќе ви кажам за начинот на живот на овој голем човек. Тој постојано, долги години, минувал пустински живот, сместувајќи се во мала пештера; Не видов ниту една човечка душа, бидејќи сакав да бидам сам за да можам постојано да разговарам со Богот на сите. 2. За овие трудови тој одозгора беше надарен со обилна благодат, за да може да им заповеда и на најсилните и најжестоките животни. И тоа им беше познато не само на побожните луѓе, туку и на неверните Евреи. Тој стекна слава меѓу нив како резултат на таков инцидент. Некои од нив, поради некоја причина, отидоа во тврдина која се наоѓа надвор од нашиот регион. Во тоа време почна да врне силен дожд и се појави бура. Патниците, не гледајќи ништо, го загубија патот и почнаа да талкаат низ пустината, не сретнаа ниту село, ниту пештера, ниту патник. Талкајќи по цврсто тло, како изгубени меѓу брановите, ја забележале, како на пристаниште, пештерата на божествениот Симеон и, приближувајќи се кон неа, здогледале човек исушен и извалкан, со кратки партали од козја кожа на рамениците. Кога ги забележа, Симеон ги поздрави (зашто беше љубезен) и ги праша за причината за нивното доаѓање. Кога раскажаа што им се случило и побараа да им го покажат патот што води до тврдината, тој рече: „Чекај, сега ќе ти дадам водичи кои ќе го покажат патот“. Тие го послушаа и седнаа да се одморат. Одеднаш им пријдоа два лава, чиј изглед не беше нималку жесток, туку понизен, и кои го галеа Симеон како да им се господар и му изразија потполна покорност. Со одмавнување на раката им нареди да ги придружуваат скитниците и да ги водат на патот од кој залутале. 3. Никој не треба да ја смета оваа приказна за баснословна, бидејќи за неа сведочат познатите непријатели на Вистината, зашто оние кои имаат корист од неа не престануваат да ја слават. Тоа ми го кажа големиот Јаков, кој и самиот беше присутен кај блажениот Марон кога му кажаа за ова чудо. И како да не се нарече поневерен од Евреите кои не им веруваат кога сведочат за чудесните постапки на христијаните? Зашто тие, иако се тврдоглави, се покоруваат, сепак, и попуштаат на зраците на Вистината; а христијаните, кои се нарекуваат доброумни и споени со вера, не им веруваат на непријателите кои сведочат за силата на благодатта! 5. Но, исклучително е тешко да се прераскаже сето она што е кажано за него, а за мене, можеби, невозможно. Ќе спомнам само еден настан и, нудејќи го како доказ за апостолскиот и пророчки дар на овој старец за чудотворство, ќе оставам на самите читатели да извлечат заклучок каква сила на благодат поседува тој. Беше лето, време на жетва, а сноповите беа собрани на гумното. Еден земјоделец, незадоволен со плодовите на своите праведни трудови и сакајќи ги туѓите плодови, украл дел од сноповите од својот сосед за на тој начин да ја зголеми својата жетва. Но, Божјиот суд веднаш ја разоткри кражбата: удри гром и го запали гумното на крадецот. Несреќниот истрчал кај Божјиот човек, кој живеел недалеку од тоа село, раскажал за својата несреќа и се обидел да ја сокрие својата кражба. Меѓутоа, кога му наредиле да ја каже вистината, тој ја признал кражбата (несреќата го навела да се обвини себеси). Тогаш овој Божји човек му нареди да ја одбегне казната со компензација за навредата на својот ближен, велејќи: „Штом ќе ги вратите тие снопови, овој оган испратен од Бога ќе исчезне“. И навистина се покажа дека штом се вратил и му ги донел украдените класје на навредениот, пламенот без вода бил изгаснат со молитвата и застапништвото на Старецот Божји. 6. Ова чудо ги исполни со страв не само соседите, туку и целиот град, односно Антиохија, близу до која се наоѓаше тоа село, и ги принудуваше неговите жители често да се обраќаат кон старецот: едниот со барање да го ослободи од опседнатоста на злиот дух, другиот - за престанок на треската, а третото - за исцелување од некоја друга болест што го мачи. И старецот великодушно испушташе струи на благодат кои живеат во него. 7. Но повторно, од љубов кон тишината, Симеон решил да се повлече на планината Синај. Откако дознаа за ова, се собраа многу добри луѓе кои се грижат за слична мудрост и изразија желба да му се придружат на ова патување. Кога патуваа многу денови, стигнаа до пустината Содом, видоа оддалеку, на ниско место, рацете на еден човек испружени нагоре. Отпрвин сметале дека тоа е демонско заведување, но кога по нивните жестоки молитви го виделе истото, дошле блиску до ова место и здогледале мала пештера, слична на онаа што обично ја копаат лисиците за да си направат засолниште. Но, тие не забележаа никого во неа, бидејќи оној што ги подаде рацете, слушајќи го шушкањето на чекорите, исчезна внатре во пештерата. 8. Старецот, гледајќи таму, многу долго и искрено почна да го моли непознатото лице да излезе и да покаже дали е човек или некој вид заведувачки демон кој се преправал на овој начин. „Ние“, рече старецот, „водејќи подвижнички живот и љубовна тишина, талкаме низ оваа пустина и сакаме да му се поклонуваме на Богот на сите на планината Синај, на која Самиот, откако му се јави на Својот слуга Мојсеј, ги даде таблите на законот. Ние се бориме таму не затоа што веруваме дека Божеството е ограничено на Неговите зборови, а не ја исполнуваме земјата со зборови: храна? „Зборувај Го Господа“ (Ерем. 23:24) и „чувај го кругот на земјата, и оние што живеат на неа се како луѓе“ (Ис. 40:22), но затоа што за оние што горат од љубов, не само што саканиот е драг, туку и местата каде што ги посетуваа и разговараа беа пријатни. 9. Кога старешината го кажа ова, се појави човек кој се криеше во длабочините на пештерата; изгледаше див: косата му беше несредена, лицето збрчкано, членовите на телото изнемоштени; Неговата облека беше партали направени од лисја од палми. Откако ги поздрави и им посака мир, праша кои се, од каде доаѓаат и каде одат? Тие, откако одговориле на овие прашања, за возврат прашале од каде дошол овде и поради која причина избрал таков живот? Тој одговори: „Еднаш, како тебе, имав желба да го направам истото аџилак на планината Синај; Мојот пријател и истомисленик стана соучесник во овој потфат, стремејќи се кон истата цел како мене. Но, за време на патувањето тој беше предодреден да го заврши својот живот овде; обврзан со заклетва за него, ископав гроб до неговото тело, и ископав друг гроб до неговото тело. Сега тука го чекам крајот на мојот живот и му ја принесувам на Господа вообичаената молитвена служба. 10. Додека го кажа ова, оддалеку се појави лав. Придружниците на старецот беа зашеметени од страв, но жителот на пештерата, забележувајќи го тоа, стана и му даде знак на лавот да оди во другата насока. Лавот послушал и заминал, но набргу донел гранка урми, а потоа легнал подалеку од тие луѓе и заспал. Откако ги подели урмите и изврши молитва и псалмодија со скитниците, кои завршуваа во мугрите, жителот на пештерата ги ослободи, зачуден од таквата необична глетка. 11. Ако оваа приказна некому му изгледа неверојатна, тогаш нека се сеќава на животот на големиот Илија и службата на гавраните, кои постојано му носеле леб на пророкот наутро, а навечер месо (1. Цар. 17:6). Лесно е за креаторот на сите видови да најде многу различни начини да ги зачува животите на своите робови. Така, Тој го чувал Јона три дена во утробата на китот (Јон.2); Тој ги натера лавовите да се плашат од Даниел во јамата (Дан. 6); Тој го натера бездушниот оган да дејствува интелигентно: да ги осветли оние внатре во пештерата и да ги изгори оние надвор од неа (Дан.3). Сепак, нема посебна потреба да се даваат докази за Божјата моќ, бидејќи тоа им е познато на сите. 12. Кога стигнаа до посакуваната планина, прекрасниот старец, како што велат, на местото каде што Мојсеј имал чест да го види Бога (а го видел Бога, колку што е можно за смртната природа), клекнал и не станал додека не го слушнал Божествениот глас, што укажува на наклонетоста на Господарот кон него. Откако клечеше цела недела без да јаде храна, Божјиот глас му заповеда да ја прифати понудената храна и да ја јаде без никакво сомневање. Ја испружи раката, најде три јаболка и ги вкуси, како што заповеда Давателот; Откако си ја врати силата, тој како и обично ги поздрави своите сопатници. После тоа, радосен и весел тргна на враќање, зашто го чу Божјиот глас и ја вкуси храната дадена од Бога. 13. По враќањето од планината Синај, Симеон изградил две засолништа на мудроста: едното на врвот на планината, за кое веќе зборувавме, а другото долу, во самото нејзино подножје. Собирајќи ги во нив поклоници на доблеста, тој стана учител и водач на двата манастира; Тој ги поучуваше браќата за непријателските битки, ги охрабруваше со наклонетоста на Врховниот судија, ги поттикнуваше да бидат храбри, ги исполнуваше со добри мисли, ги убедуваше да бидат понизни со ближните и дарежливи со непријателите. 14. Така учејќи и така живеејќи, правејќи толку многу чуда и блескајќи со толку многу добродетели, го заврши овој тежок живот и замина во живот кој не бледнее и безгрижно, оставајќи зад себе бесмртна слава и вечен спомен. За време на животот на овој старец, блажениот уживаше во неговата милост - и трипати блажениот! - мајка ми, која често ми раскажуваше за неговите подвизи. И сега му се молам да ме удостои со неговата моќна заштита и застапништво пред Бога и сигурен сум дека ќе ги примат. Зашто оној што ја имитира љубовта на Господа кон човештвото, без сомнение, ќе го исполни моето барање. 1. Познатиот Паладиј бил современик на Симеон, водел сличен начин на живот како него, бил запознаен и близок со него. Зашто тие, како што велат, често се посетувале меѓусебно, меѓусебно воспитувајќи се и меѓусебно поттикнувајќи се на Божествена ревност. Што се однесува до Паладиј, тој се осамени во ќелија недалеку од големото и населено село наречено Ими. Сметам дека е непотребно да се зборува за трпението на овој човек, неговото воздржување од храна и сон, како и за неговата непрестајна молитва, бидејќи овде го понесе истиот јарем како блажениот Симеон. 2. Но, сметам дека е корисно да се зборува за едно чудо, познато до денес, направено од него. Во тоа село се одржувало неделно наддавање на кое се собирале трговци и се собирале безброј луѓе. За време на еден таков саем, извесен трговец, откако ја продал својата стока и имал голем приход од злато, се подготвувал да си оди дома ноќе. Но, еден разбојник, откако видел колку злато собрал трговецот, бил обземен од луда завист и почнал да го чека трговецот без да ги затвори очите. А кога тој, откако запеале петлите, тргнал на пат, не посомневајќи се ништо, разбојникот, поставувајќи заседа, ненадејно го нападнал трговецот и го убил. Потоа го отежнал своето злосторство со зло: земајќи злато од убиениот, трупот го фрлил на вратата од домот на големиот Паладиј. 3. Кога дојде денот и гласините за злосторството се проширија низ селото, сите луѓе што беа на панаѓурот многу се возбудија, ја скршија вратата на блажениот Паладиј и се собраа да го казнат за убиство. Меѓу оние кои дојдоа беше и самиот убиец. Опкружен со многу луѓе, блажениот погледна кон небото, ги зацврсти своите мисли за тагата и почна да го моли Бога да ја разоткрие клеветата и да ја открие вистината. Откако на тој начин се молел интензивно, го фатил мртвиот за десната рака и рекол: „Кажи ми, млад човек, кој ти го нанесе смртоносниот удар, посочи го виновникот за злосторството и ослободи го невиниот од несветата клевета!“ Зборот на старешината стана причина за акцијата: покојникот стана, седна и, гледајќи наоколу присутните, ја впери раката кон убиецот. Тогаш сите извикаа, зачудени од чудото и зачудени од злобната клевета. Откако го соблекле негативецот, пронашле нож обоен со крв и злато, што било причина за убиството. Блажениот Паладиј, кој претходно предизвика изненадување, уште повеќе ги воодушеви сите. Само ова чудо беше доволно да сведочи за големата смелост на овој човек пред Бога. 4. Неверојатниот Авраам, кој живеел во местото наречено Парат, и насекаде блескал со зраците на својата доблест, припаѓал на исто семејство на подвижници. А за неговиот славен живот сведочат чудата што се случија по неговата смрт. Зашто неговиот гроб сè уште зрачи со многу различни исцеленија: за тоа зборуваат оние кои со силата на својата вера ги нашле таму. Господ нека ми даде да уживам во покровителството на оние чиј спомен го почитувам со моите зборови. 1. Фактот дека сите луѓе имаат иста природа и дека сите, без разлика дали се Грци или варвари, се способни за филозофија, може лесно да се увери на многу начини; Афрат е јасен пример за тоа. Зашто тој е роден и израснат меѓу Персијците, најнезаконски народ; но, роден и израснат во нивните обичаи, постигна таква доблест што ги засени дури и оние родени од благочестиви родители и воспитани во благочестивост од детството. Отпрвин, занемарувајќи ја благородноста и славата на своето семејство, тој, како и древните мудреци, дојде да му се поклони на Господа. Потоа, згрозен од злобата на своите соплеменски луѓе и претпочитајќи туѓа земја пред својата, отиде во Едеса (овој град е многу голем, населен и познат по својата висока побожност) и, наоѓајќи колиба надвор од градските ѕидини, се затвори во неа; Овде тој почна да се препушта на грижата за својата душа, искорнувајќи ги, како добар земјоделец, трњето на страстите, расчистувајќи ја Божјата нива и донесувајќи на Господа добрите плодови на евангелското семе. 2. Оттука се пресели во Антиохија, која потоа ја потресе еретичка бура, и, престојувајќи во селското место на мудроста, научи малку грчки и наскоро привлече многумина да го слушаат Божественото Слово. Зборувајќи на полуварварски јазик, тој ги искажуваше плодовите на своите мисли, добивајќи ги изобилните извори на благодатта на Светиот Дух. А кој од оние кои се гордеат со елоквентноста, кои арогантно ги креваат веѓите, кои напразно изговараат помпезни говори и кои се забавуваат со сложеноста на силогизмите, би можел да го надмине неговиот необразован и варварски говор? Тој ги поразил заклучоците на филозофите со мислите Божји, а нивните расудувања со Божествените зборови, извикувајќи со големиот Павле: „иако сум неук во говорот, но не сум во знаење“ (2. Кор. 11,6). И остана верен на ваквото однесување, според словото на апостолот: „ги отфрламе аргументите и секое високо нешто што се возвишува против познанието Божјо, и секоја мисла ја заробуваме на Христовата послушност“ (2. Кор. 10, 4-5). Се случи да се види дека кај него дојдоа оние што беа вложени со врвна моќ и достоинство, оние со некаков воен чин и оние што живеат со трудот на нивните раце; накратко, и цивилни и воени луѓе, образовани и туѓи на целата наука, живеат во сиромаштија и изобилство со богатство. Некои молчејќи ги слушаа неговите говори, други се противеа, други поставуваа прашања и предлагаа нови теми за разговор. 3. Носејќи толку голема работа, тој одби да има придружник во ќелијата со себе, претпочитајќи ги сопствените трудови наместо услугите на другите. Тој имаше разговор со посетителите низ вратата; но, им го отворил влезот на оние кои сакале да влезат во него и ги испраќал оние што излегувале. Од никого не прифаќаше ништо: ни леб, ни тревки, ни облека; само еден од неговите пријатели му доставил леб. Во староста конзумирал и зеленчук по зајдисонце. 4. Велат дека еднаш Антимиј, кој подоцна станал префект и конзул, на враќање од Персија, каде што служел како пратеник, му донел на Афрат туника направена од Персијците и му рекол: „Знам, оче, дека секој од народот ужива во својата татковина, а плодовите што растат таму се пријатни; ти ја донесов оваа туника, ти ја донесов оваа туника со твојата татковина, да ми ја примиш како подарок и да ми ја примиш на мене и да ја прифатиш мене“. Старецот најпрвин побара да ја стави туниката на клупата, а потоа, откако малку зборуваше за други работи, со тага рече дека духот му е збунет, бидејќи едно прашање многу го мачеше. Кога Антимиј прашал кое е прашањето, тој одговорил: „Одлучив еднаш засекогаш да имам еден партнер и да одбијам да живеам заедно со двајца. Затоа, еден мој сакан пријател живееше со мене шеснаесет години; но одеднаш дојде соселанец, кој исто така бара да водат заеднички живот. Ова е прашање што не можам да го решам, бидејќи не сакам да живеам заедно со двајца луѓе. Го сакам сограѓанинот токму како соселанец, но сметам дека е неправедно и навредливо кон него да се одбие стар пријател кој ми стана пријатен“. Тогаш Антимиј рече: „Навистина, оче; на крајот на краиштата, неправедно е да испратиш некој што ти служел толку долго како некој што станал непотребен, и да прифатиш, само од љубов кон својата татковина, човек кој сè уште не го докажал својот добар карактер“. На тоа божествениот Афрат рекол: „Затоа, драги мои, не можам да ја земам туниката, зашто не сакам да имам две алишта; но според мене, а згора на тоа, според тебе, подобар е оној кој долго време служел“. Откако на тој начин го просветлил Антемиј со парабола и му ја покажал неговата снаодливост, старецот го убедил да не ја спомнува повторно таа туника. Реков за ова од две причини: прво, да покажам дека овој прекрасен човек од само една личност ги добил услугите неопходни за неговото тело, и второ, да замислам со каква мудрост е исполнет - затоа што дури и го убедил оној што барал да ја прифати туниката дека не треба да ја прифати. Следејќи ја оваа цел, тој ги избрка православните не само од црквите, туку и од подножјето на планината и од теренот каде што се одржуваа воени вежби - зашто тие, прогонувани со вооружени сили, постојано ги менуваа местата за состаноци. Скитите и другите варвари неказнето ја опустошиле цела Тракија од Истра до Пропонтис. Но, Валенс, покривајќи ги ушите, како што вели поговорката, не сакаше да слушне ништо за овие рации, насочувајќи го своето оружје само против своите соплеменски сонародници и неговите поданици - луѓето што светат од побожност. 6. Богољубивиот народ, тагувајќи за суровоста на овие несреќи, ја пеел Давидовата песна: „на вавилонските реки, таму плачејќи и плачејќи, никогаш не можевме да се сетиме на Сион“ (Пс. 137:1). Меѓутоа, зборовите што следуваат овде не се соодветни, бидејќи Афрат, Флавијан и Диодор не дозволувале да се закачуваат органите на учење на врбите и не дозволувале да кажат: „Како да ја пееме песната Господова во туѓи земји? (Пс. 136, 4), но православните непрестајно ја пееле Господовата песна на планините и полињата, во градот и на периферијата и на плоштадите. Тие научија од Давид дека „Господо е земјата и нејзината полнота, светот и сите што живеат во неа“ (Пс. 23:1); Тие исто така ги слушаа зборовите на истиот пророк: „Благословувајте го Господа, сите Негови дела, во секое место на Неговата власт“ (Пс. 102:22); Го слушнавме и божествениот Павле, кој заповеда: „Луѓето ги молеа своите молитви, кревајќи чисти раце, без гнев и сомнеж“ (1. Тим. 2:8). И Самиот Господ јасно го предвиде тоа, зборувајќи со Самарјанката: „Верувај Ми дека доаѓа време кога ќе Му се поклонувате на Отецот, ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим“ (Јован 4:21). 8. Еден ден овој луд крал го видел како оди до местото на воена обука, каде што случајно се собрал приврзаник на Троица (некој дворјанин забележал старец како оди покрај брегот на реката и му покажал на Валенс) и го прашал каде оди. Старецот одговорил дека ќе се моли за вселената и за неговото владеење. Како одговор на овие зборови, Валенс му постави прашање: „Зошто, откако избравте осаменички живот, оставајќи ја тишината, без страв одите на плоштадот? Афрат, кој, имитирајќи го Господа, обично зборуваше во параболи, одговори: „Кажете ми, господине, ако јас, бидејќи сум девица и го поминувам животот во скриена одаја, видам дека огнот ја зафатил куќата на мојот татко, што би ме советувале да направам, гледајќи како пламенот се излева и куќата гори? Седам смирено да гледам во вашата куќа како што ја уништувам куќата, така смирено ја уништувам куќата? би станала жртва на пожар“. Така, имав само еден излез: трчам горе-долу, носам вода и изгаси го огнот. Затоа, не можете да ме обвинувате за фактот дека токму тоа го правам. За тоа што може да ѝ се советува на една девојка која седи во палата, јас, кој се посветив на осаменичкиот живот, принуден сум да го направам истото. И ако ме прекорите што оставив молк, тогаш поправедно би било да се прекорувате себеси, кој го внесов огнот во домот Божји, а не јас, кој бев принуден да го изгаснам огнот. На крајот на краиштата, што треба да оди на помош на запалената куќа на вашиот татко - сигурно се согласувате со ова; и дека Бог е наш Татко, Кој е поблизок од земните родители, јасно им е дури и на луѓето кои се целосно неуки за Божествените работи. Значи, собирајќи ги децата на благочестието и снабдувајќи ги со Божествена храна, ние во никој случај не отстапуваме од целта што сме ја избрале и не ја менуваме намерата штом ќе ја прифатиме“. И кога го кажа ова, царот со своето молчење ја потврди точноста на неговите зборови. 9. Но, еден од оние луѓе кои не се ни мажи ни жени и се лишени од способноста да бидат татковци (затоа се сметаа дека се посветени на кралот и од тоа го добија своето име), почна да го прекорува човекот од височините на палатата и да му се заканува со смрт. За таквата дрскост набрзо добил достојна казна. Еден ден Валенс посака да се измие во бањата, а овој несреќен дворјанин побрза да дознае дали бањата е добро подготвена. Од својата непромисленост, тој се качи во една бања полна само со топла вода, а бидејќи во тоа време немаше никој (бидејќи сам дошол овде), тој, попарен, умре таму. По некое време, Валенс испрати уште еден свој слуга да го повика, но гласникот никаде не го нашол дворјанецот, што му го пријавил на кралот. По ова, многу луѓе отидоа во бањата и, прегледувајќи ги сите бањи, во една од нив најдоа мртов евнух. Се слушна врева, некои почнаа да ја спасуваат топлата вода, додека други го изнесоа бедното тело на починатиот. 10. Како резултат на тоа, голем страв падна врз Валенс и врз сите противници на побожноста. Веста за овој инцидент веднаш се прошири низ градот; казната што го снашла несреќниот човек поради неговата дрскост кон Афрат ги натерала сите да го слават Бога, во кого верувал Афрат. Овој инцидент послужи како пречка за оние кои инсистираа да го испратат Божјиот човек во егзил, бидејќи исплашениот Валенс не го послуша нивниот совет, исполнет со почит кон овој сопруг. Побожниот младоженец среќен побрза да го однесе коњот во шталата. 12. Вечерта - зашто во тоа време кралот обично ја посетувал шталата - дојде и почна да прашува како се чувствува коњот. И кога младоженецот рече дека е здрав и самиот го изнесе коњот - силен, луплив, рифкајќи и гордо тресејќи ја гривата, кралот праша кој го излекувал. Младоженецот долго се двоумеше пред да проговори - се плашеше да го именува исцелителот, бидејќи знаеше дека кралот не го фаворизира, но тогаш сепак беше принуден да ја открие вистината и да му го каже начинот на лекување. Кралот бил зачуден и признал дека овој сопруг е достоен за изненадување, но, и покрај тоа, тој не го напуштил својот поранешен гнев и продолжил да се бунтува против Единородниот се додека не станал жртва на варварски оган, не добил погреб од рацете на неговите робови и миленици. 13. Блажениот Афрат, како што за време на таа бура ја покажа својата доблест, така и по доаѓањето на мирот продолжи да се истакнува во него. Тој направи многу чуда, од кои ќе спомнам едно или две. Една жена од благородничко потекло, соединета во брак со распуштен сопруг, дојде кај блажената во солзи, жалејќи се на својата несреќа. Таа рече дека нејзиниот сопруг, откако се приврзал за љубовница која практикувала вештерство и фасциниран од нејзините магии, почнал да негува омраза кон неа, неговата законска сопруга. Таа го кажа ова додека стоеше пред вратата од неговата колиба, бидејќи тој на овој начин зборуваше со жените и никогаш не пушташе ниту една од нив во својата ќелија. Сожалувајќи се на ужалената жена, тој со молитва го уништил заведувањето и, откако го осветил садот со масло што го донела со повикување на Божјото име, заповедал да ја помазаат со него. Враќајќи се дома, жената го спроведе овој совет, повторно ја привлече љубовта на нејзиниот сопруг и го принуди да претпочита легална брачна заедница од незаконска. 14. Тие исто така велат дека еден ден скакулците ненадејно ја нападнале земјата и како оган почнале да уништуваат сè: жетвата, растенијата, дрвјата, шумите и ливадите. При оваа несреќа, еден благочестив човек дошол кај старецот, молејќи го за помош. „Јас“, рече тој, „имам една нива, од чии плодови се хранам себеси, сопругата, децата и целото мое домаќинство; освен тоа, од оваа нива плаќам и даноци на царот“. Блажениот, повторно имитирајќи го Господовото човекољубие, му наредил на молителот да донесе сад со вода; Кога ја исполнил заповедта, старецот ја положил раката на водата, молејќи се течноста да се наполни со сила исполнета со благодат. Откако ја заврши молитвата, му нареди на земјоделецот да ги посипе границите на својата нива со оваа вода. Тој го направи она што беше наредено, а ова стана неуништлива и непремостлива ограда за неговата нива. Скакулците, лазејќи се до границите на неговото поле, се натрупаа наоколу како непријателска војска, но, како исплашени од наметнатиот благослов, повторно се повлекоа назад и, како држени за узда, не можеа да се движат напред. 15. Дали вреди дополнително да се каже за сето она што го постигнала оваа блажена душа? На крајот на краиштата, кажаното доволно сведочи за светлината на благодатта што пребиваше во него. Јас самиот го видов и добив благослов од неговата десна рака кога, како тинејџер, отидов со мајка ми кај овој сопруг. Тој, како и обично, разговараше со неа, отворајќи ја малку вратата и на крајот доби благослов; Ме однесе во ќелијата и ми го даде богатството на неговата молитва. О, само да можев да уживам сега! Верувам дека тој е жив и живее со ангелите, уживајќи поголема доверба во Бог од порано. Тогаш тоа беше калено од смртното тело, така што зголемената смелост не послужи како причина за воздигнување. Сега, откако го остави настрана јаремот на страстите, тој, како победнички подвижник, смело се приближува до Врховниот судија. И затоа се молам да ме удостои со своето застапништво. 1. Сме слушнале за западните Гали кои живеат во Европа, знаеме и за оние кои потекнуваат од нив и се населиле во Азија, во близина на Понт Евксин. Од нив произлезе блажениот, трикратно блажениот и многукратно блажениот Петар. Велат дека родителите го одгледале само седум години од раѓањето, но остатокот од животот го поминал во подвизи на мудрост. Повторно велат дека умрел откако живеел деведесет и девет години. Значи, кој може достојно да го пофали некој што се трудел деведесет и две години и секој ден и секоја ноќ излегувал победник од духовната војна? Кој збор може да ги опише и наведе доблестите во кои се трудел во детството, адолесценцијата, младоста, зрелоста, во првите побелени влакна, во староста и во длабока старост? Кој ќе му ги измери капките пот? Кој може да ја брои духовната војна што ја извршил во толку долг временски период? Кој збор може да пренесе колку семиња посеал и колку плодови собрал? Која возвишена мисла можела со својот поглед да ги опфати стекнувањата што тој ги собрал од мудрото користење на талентите што му биле дадени? Знам колку е огромно морето на неговите доблести и се плашам да почнам да ги раскажувам, плашејќи се да не згасне мојот збор, закопан под брановите на ова море. Затоа, само ќе одам по брегот и ќе кажам само за она што го гледам од него. Самите длабочини на ова море ќе му ги препуштам на Оној кој според глаголите на Светото писмо ги истражува длабочините (1. Кор. 2:10) и ги знае тајните. 2. Првично, Петар се трудел во Галатија, а потоа отишол во Палестина да ги види местата каде што се извршувале спасителните страдања и таму да му се поклони на Бога Спасителот, не толку ограничено од место (тој знаел дека Неговото битие е неограничено), туку со цел да ги засити очите со размислување за саканите предмети и да не само во видот на духовната вера, да се раздели само визијата на духовната вера. За оние кои страсно се врзуваат за некого, обично се радуваат не само кога ќе го видат, туку им е мило кога ќе ја видат неговата куќа, облека и чевли. Имајќи таква љубов кон својот младоженец, невестата во „Песна над песните“ извикува: „Како што се јаболкниците меѓу шумските дрвја, така е и мојот брат меѓу синовите: под неговата сенка копнеев и поцрвенев, а неговиот плод е сладок во моето грло“ (Песна 2,3). Затоа, нема ништо чудно во она што го направил овој блажен човек, кој, прегрнат од таквата љубов кон Небесниот Младоженец, си ги додал зборовите: „Од љубов сум ранет“ (Песна. 5, 8). Како да сакаше да ја види барем сенката на Младоженецот, се сврте кон местата од кои беше зрачена животворната влага на спасението за сите луѓе. 3. Уживајќи во она што го сакаше, дојде во Антиохија и, гледајќи ја побожноста на градот, ја претпочита оваа туѓа земја пред својата татковина, сметајќи ги за сограѓани не оние од иста крв и исто племе, туку оние со ист ум, соверниците и оние што го носат истиот јарем на благочестие. Откако решил да се насели овде, тој не поставил шатор, не поставил колиба и не си изградил куќа, туку цело време живеел во туѓ гроб. На врвот имаше соба направена од даски, во која секој можеше да се качува по скалите. Откако се затвори овде, Петар живееше во оваа соба многу долго, пиејќи ладна вода и јадејќи само леб, и тоа не секој ден, туку секој втор ден. 4. Еднаш кај Петар дошол еден луд и избезумен, мачен од силата на злиот дух, а старецот со својата молитва го очистил и го ослободил од демонската сила. Исцелениот не сакал да го остави Петар и побарал да го прими во служба, што му дозволил. И самиот сум запознаен со овој човек, се сеќавам на ова чудо, ја видов благодарноста што исцелениот човек ја имаше кон Петар и бев сведок на еден разговор што се одвиваше меѓу нив за мене. Даниел (така се викаше исцелениот човек) зборуваше за тоа како јас да станам учесник во оваа добра служба. Но, блажениот сопруг, земајќи ја предвид љубовта на моите родители кон мене, не се согласи со ова. Често, седнувајќи ме во скут, ме хранеше со грозје и леб. Мајка ми, која од искуство ја знаеше неговата духовна благодат, ми дозволи да добивам благослов од него еднаш неделно. 5. Тој и стана познат поради следната причина. Едното око и се разболе, толку многу што болеста се покажа како посилна од медицината. Зашто немаше такви лекови - одамна познати и ново измислени - кои би се користеле за лекување. Кога мајката го доживеала сето тоа и видела дека нема корист од лекот, дошол кај неа една пријателка и и раскажала за тој Божји човек, раскажувајќи за едно чудо што го направил. Таа рече дека сопругата на тогашниот владетел на Истокот (тоа беше Пергамиј), која страдаше од истата болест, Петар ја исцели со молитва и знакот на Крстот. 6. Кога го слушна тоа, мајката веднаш побрза кај Божјиот човек. Потоа носеше обетки, ѓердан и друг златен накит и беше облечена во шарени алишта исткаени од свилени нишки, зашто сè уште не беше стекнато совршенство во доблеста и, кога беше во цутот, се пофали со својата младост. Забележувајќи го тоа, благочестивиот сопруг најпрво ја излечил нејзината страст за панахија, опоменувајќи ја вака (ќе зборувам со неговите зборови, без да го менувам светиот јазик на старецот): „Кажи ми, дете, ако некој сликар, многу искусен во својата уметност, насликал слика според сите правила на занаетот и ја изложил на секој што сакал да гледа, и на некој друг што сакал да гледа, а некој друг сакал да слика, но не сакал хули на сликата, почна да го менува портретот нацртан на неа, давајќи им подолги контури на веѓите и трепките, правејќи го лицето побелено и додавајќи руменило на образите - дали мислите дека уметникот не би бил праведно огорчен за таквата навреда на неговата уметност и за сето она што раката на неук го додаде на сликата? Така, верувајте“, продолжи блажениот, „дека Создателот на сите нешта и нашата природа, Создателот и Уметникот, е навреден од фактот што ја обвинувате Неговата неискажлива Мудрост за несовршеност: инаку немаше да нанесете црвени, бели и црни бои за себе ако не мислевте дека тоа ви недостасува. И мислејќи дека на вашето тело му недостасува нешто неопходно, вие со тоа, како да се каже, го обвинувате Создателот за некаква немоќ, иако секој знае дека Тој има моќ еднаква на Неговата желба. Зашто, како што вели Давид, „Господ создаде што сака“ (Пс. 134:6), давајќи им на секого само она што е корисно, но не давајќи го она што е штетно. Затоа, немојте да го искривувате образот Божји, не обидувајте се да го додавате она што Мудриот не го дал и не измислувајте лажна убавина, која ја расипува целомудреноста и им штети на оние што ја гледаат“. 7. Добродушната сопруга, откако го слушна тоа, веднаш беше фатена во мрежите на Петар (зашто и тој, како и истоимениот апостол, беше фатен во мрежата на спасението). Паѓајќи пред неговите нозе, таа почнала да плаче и да бара заздравување на нејзиното око. Блажениот Петар, како одговор на нејзините молитви, рече дека и тој е човек и има иста природа, го носи товарот на гревовите и затоа нема смелост пред Бога. Кога мајката продолжи да плаче и да моли, велејќи дека нема да замине додека не оздрави, тој рече: „Лекарот на болестите е Бог, секогаш подготвен да ги исполни барањата на верниците: Тој сега ќе го исполни твоето барање - не давајќи ми благодат на мене, туку гледајќи ја твојата вера. И ако имаш искрена, цврста вера и ослободени од секакви сомнежи, ќе земеш лекар и лек од Бога“. Изговорувајќи ги таквите зборови, ја стави раката на окото, го прикажа знакот на спасоносниот крст и болеста веднаш исчезна. 8. Враќајќи се дома, мајката го истурила лекот што и го препишале лекарите, ја фрлила целата непотребна декорација и оттогаш почнала да живее според правилата што и ги определил исцелителот - без да се облекува во повеќебојна облека и повеќе да не носи златен накит. Тоа и се случило кога била уште многу млада (имала само дваесет и трета година) и уште не станала мајка; седум години после тоа, таа ме роди мене, нејзиниот прв и единствен син. Ете колку корист добила од упатствата на големиот Петар добивајќи двојно исцеление: барала исцеление за телото, а се здобила и со здравје на душата. Тоа го постигна со својот збор, еве што можеше да направи со молитвата! 9. Во друго време, мајка ми го донесе својот роб готвач, измачуван од злиот демон, кај Петар, молејќи го да му помогне на овој несреќник. Човекот Божји, откако се молеше, му заповеда на демонот да ја открие причината за моќта на која се восхитува над Божјото создание. А демонот, како некој убиец или разбојник, изведен пред судија и принуден да зборува за се што направил, ја откри, спротивно на неговиот обичај, целата вистина. „Во Илиополис“, рече тој, „бившиот господар на овој роб беше болен, а љубовницата седеше покрај креветот на нејзиниот сопруг. Младите слугинки, искористувајќи го отсуството на своите господари, зборуваа во тоа време за животот на монасите кои мудро се трудат во Антиохија и за моќта што ја имаат над демоните. Потоа, како да се забавуваат, почнаа да се прават непослушни и луди. фрлајќи ја козата врз себе, почна да ги мами, претставувајќи се како монах, тогаш застанав надвор од вратата и, бидејќи не можев да ги поднесам пофалбите на монасите, сакав да ја доживеам моќта што им се припишува, затоа, оставајќи ги слугинките, се преселив во овој човек за да дознаам како ќе ме избркаат. Па, сега го научив ова - и немам потреба од друго искуство: по ваша команда, веднаш излегувам“. Откако го кажа ова, демонот си замина, а робот доби слобода. 10. На ист начин, мајка ми на мајка ми, која ме воспита, еднаш му донесе на Петар земјоделец, исто така опседнат од демон, молејќи го да му помогне на несреќниот човек. И пак Петар го прашал демонот од каде потекнува и како го запоседнал Божјото создание? Меѓутоа, демонот молчеше, не изговарајќи ниту збор; тогаш старецот, свиткувајќи ги колената, почна да се моли и да го моли Бога да му ја покаже на обвинителот силата на Неговите слуги. Ја завршил молитвата, но демонот продолжил да опстојува во тишина, која траела до девет часот. На крајот, откако ја упатил најгорливата и најсериозната молитва на Господа, Петар станал и му рекол на демонот: „Не ти заповеда Петар, туку Богот на Петар; одговори кога Божјата сила ќе те принуди на тоа“. Бесрамниот заводник се засрамил од кроткоста на светителот и, викајќи силно, рекол дека живее на планината Аман и, гледајќи го овој човек, кога на пат извадил вода од еден извор и се напил, сакал да направи дом во него. „Излези“, му рече Божјиот човек, „како што ти заповеда Оној што беше распнат на крстот за целата вселена“. Кога го слушна тоа, демонот веднаш си замина, а фармерот и беше даден на баба ми, веќе ослободена од беснило. 11. Знаејќи многу други приказни од овој вид за оваа блажена душа, ќе испуштам неколку, плашејќи се од слабоста на оние кои, судејќи сами по себе, не веруваат во чудата на богољубивите луѓе; но, откако кажав уште еден или двајца, ќе преминам кај друг подвижник. 12. Имаше одредена распуштена личност, поранешен стратег. Во своите слуги имал девојка која не склучила брак, иако веќе била полнолетна за брак. Таа, оставајќи ги мајка си и роднините, побегнала во општеството на подвижничките сопруги (затоа што жените, како и мажите, се трудат и влегуваат на полето на доблеста). Стратегот, откако дознал за бегството на девојчето, ја камшикувал и мачел нејзината мајка и ја држел во окови додека таа не му ја покажала локацијата на живеалиштето на побожните жени. Во своето вообичаено лудило, оттаму ја киднапирал девојката и ја донел во својот дом. Несреќен, се надеваше дека ќе ја засити својата неумереност. Но Оној што го подложи фараонот на големи и тешки казни за Сара и ја сочуваше нејзината целомудрена (1. Мој. 12:17), Кој ги удри содомците со слепило кога тие се обидоа да ги фатат бестелесните ангели кои дојдоа во маската на туѓинци (1. Мој. 19:11), - Тој, откако ги казни стратегот со слепило, им дозволи на стратегот да се слепи. Кога стратегот влегол во одаите, таа што била чувана исчезнала, криејќи се во засолништето кое го посакувала. Така, овој лудак дознал дека не може да го поседува оној што избрал свршувачка со Бога и бил принуден да се смири и повеќе да не го бара оној што го украл, туку со помош на Божјата сила се спасил од замките. 13. По некое време, девојката тешко се разболела (тоа беше рак): ја мачеа ужасни болки од тумор во градите. Кога болката нагло се влошила, таа го повикала великиот Петар и, според неа, штом дошол до нејзините уши неговиот свет глас, сета болка се смирила и таа повеќе не чувствувала никакви маки. Затоа, таа често го повикуваше да добие утеха. Таа рече дека за време на неговото присуство страдањето целосно исчезнало. Кога таа почина по таквите подвизи, тој ја испрати со победнички пофалби. 14. Исто така, мајка ми, која беше на самата врата на смртта откако ме роди, дојде тој, просејќи од баба ми, и украде од рацете на смртта. Мајка ми, како што велат, зафатена од силна треска, лежеше со затворени очи, така што не препозна ниту еден од роднините; лекарите очајувале, а семејството плачело и ја очекувало нејзината смрт. Но, кога дошол овој човек, удостоен со апостолското име и благодат, велат веднаш ѝ се отвориле очите, таа внимателно го погледнала и побарала благослов. Кога собраните жени плачеа гласно (тага, заменета со радост, го предизвика овој плач), Божјиот човек им нареди на сите да учествуваат во неговата молитва: „зашто така“, рече тој: „Табита доби здравје, кога вдовиците плачеа, а големиот Петар ги донесе нивните солзи кај Бога“ (Дела 9:36-41). Жените се молеа како што тој заповеда и го примија она што тој го предвиде. Штом завршиле со молитвата, болеста завршила: болната жена се испотила по целото тело, огнот на треската згаснал, а потоа се појавиле знаци на здравје. 15. Така во наше време Господ прави чуда преку Своите слуги! Дури и облеката на овој човек, преку допир, делуваше како облеката на најбожествениот Павле (Дела 19:11-12). Ова го кажувам без никакво претерување, но имам доказ за вистината. Својот појас го подели на два дела (а појасот, исткаен од силен лен, беше широк и долг), со едната половина ги препаша неговите половини, а со другата мојата. Кога јас или татко ми се разболевме, мајка ми секогаш ни го ставаше овој појас и болеста исчезнуваше. И таа самата го користела овој лек за да си го врати здравјето. Исто така, многу од нивните познаници, откако дознаа за ова, постојано го земаа појасот за да им помогнат на болните, а моќта исполнета со благодат што дејствува кај овој старец стана позната насекаде. Знаејќи за тоа, некој ни го зеде појасот и, неблагодарен на добротворите, го лиши од оние што го дадоа. Така го изгубивме овој подарок. 16. Откако блесна со такви зраци и со нив ја просветли Антиохија, Петар ги заврши своите земни подвизи, чекајќи ја круната подготвена за победникот. Тука ќе ја завршам приказната за него, молејќи се сега да ме почести со истиот благослов што го уживав во текот на неговиот живот. 1. Постои еден килиски град наречен Рос, кој останува од десната страна на оној што плови во Килискиот Залив. На југоисток од неа се наоѓа висока, пространа и осојничава планина, која во своите густини храни и диви животни. На оваа планина, големиот и славен Теодосиј, откако нашол долина што се спушта кон морето, изградил мала куќа, сакајќи да го води евангелскиот живот во осаменост. Иако овој човек дошол од Антиохија и бил познат по благородништвото на своето семејство, тој ја напуштил својата куќа, своите роднини и сè останато, стекнувајќи го она што во Евангелието се нарекува скапоцен бисер (Матеј 13:46). 2. На оние кои ги видоа неговите другари и ученици, гледајќи го во нив неговиот начин на живот, непотребно е да се зборува за неговата апстиненција, лежењето на земја и кошулата за коса. Во тој поглед, тој беше исклучително строг подвижник, давајќи им неверојатен пример на своите ученици. Освен тоа, на вратот, долниот дел на грбот и двете раце ставил железни синџири, носел долга коса која допирала до нозете, па дури и подолга, поради што ја врзал околу бедрата. Преку континуираниот подвиг на молитва и псалмодија, тој ја задуши страста, гневот, гордоста и другите диви животни во својата душа. Постојано додавајќи нови подвизи на претходните, Теодосиј, во исто време, ги држеше рацете зафатени со работа: или ткаеше таканаречени вентилатори и кутии, или обработуваше мали обработливи површини, сееше семе на нив и ги собираше потребните плодови за храна. 3. По некое време, славата за него се рашири насекаде и многумина почнаа да му се собираат од сите страни, изразувајќи желба да му се придружат во неговиот манастир, да го споделат неговиот труд и да му се придружат на неговиот начин на живот. Прифаќајќи ги, Теодосиј ги водел по истиот животен пат. Некои од нив можеа да се видат како плетат едра и кошули за коса, други како плетеат вентилатори и кутии, а други како ја обработуваат земјата. И бидејќи манастирот се наоѓал во близина на морето, тој, откако изградил брод, го користел за товар - ги носел делата на своите соработници на него и донел сè што е потребно за манастирот. Тој се сети на апостолската изрека: „Се трудевме и се трудевме дење и ноќе, за да не оптовариме никого од вас“ (2. Солунјаните 3,8), а исто така и на друга: „Овие раце ги служеа моите потреби и потребите на оние што беа со мене“ (Дела 20:34). Затоа, тој самиот работел и ги убедувал своите придружници да го комбинираат физичкиот труд со духовните подвизи. „На крајот на краиштата“, рече тој, „ако оние што живеат во светот работат, а потоа обезбедуваат храна за своите деца и жени, плаќаат даноци, му носат први плодови на Бога и, колку што е можно, помагаат на потребите на сиромашните, тогаш дотолку повеќе треба да добиеме сè што е потребно за живот со трудот на нашите раце, особено знаејќи дека ни треба и скудна храна и лоша облека. Убедувајќи ги своите браќа со таквите говори, Теодосиј ги поттикнал да работат. Додека ги извршувал вообичаените Божествени служби во своето време, тој интервалите меѓу нив ги посветувал на трудот. 4. Теодосиј особено се грижел за скитниците, грижата за нив ја доверил на монасите кои биле украсени со кроткост и смирение и стекнале љубов кон ближните. Тој самиот надгледуваше сè, набљудувајќи дали сите ги исполнуваат своите должности според утврдените правила. Благодарение на неговиот сличен живот, тој стана толку познат што морнарите кои беа на море на оддалеченост од повеќе од илјада стадиуми од него, во опасност, го повикаа божествениот Теодосиј и само со неговото име го скротија морскиот гнев. 5. Го почитувале дури и жестоките и нескротливи непријатели кои потоа опустошиле и поробиле поголем дел од Истокот. Кој од оние што го населуваат нашиот регион не слушнал за катастрофите предизвикани од луѓето познати во античко време под името „Солим“, а сега наречени „Изаури“? Не давајќи милост ниту на градовите ниту на селата, опустошиле сè што можеле да заземат и запалиле сè, се засрамиле од неговата мудрост и барајќи само леб, барајќи од него да се моли за нив, го напуштиле неговиот подвижнички дом неповреден. Тие го направија ова не еднаш, туку двапати. 6. Меѓутоа, поглаварите на црквите, плашејќи се дека ѓаволот може да внесе страст за пари во срцата на варварите и да им ја всади идејата за фаќање на големиот светилник на побожноста - Теодосиј (бидејќи луѓето кои ја ценеле побожноста пред се може да платат скап откуп за него), го убедија да се пресели во Антиохија. Тие укажаа на претходен инцидент: варварите заробија двајца примати на Црквата и, иако ги почитуваа со секоја почит, ги ослободија дури откако за двајцата добија откуп од четири илјади златни рубли. Слушајќи ги овие совети, Теодосиј дошол во Антиохија и се сместил во прибежиште крај реката, каде што ги привлекол кон себе и сите оние кои знаеле да ја ценат ваквата духовна жетва. 7. Понесен од текот на говорот, за малку ќе заборавив да раскажам за чудото што го направи овој божествено вдахновен човек, што, можеби, на многумина ќе им изгледа неверојатно, но кое сепак останува доказ за тоа колку голема благодат од Бога и смелост пред Него стекнал овој неверојатен подвижник. Над манастирот што го изградил има стрмна карпа која одамна била сува и безводна. Тој, како од него да зависи како ќе тече водата, на таа карпа изградил водовод од врвот на карпата до манастирот. И исполнет со надеж во Бога и смелост пред Него, добивајќи ја Божјата милост и имајќи непоколеблива вера, тој, станувајќи ноќе, се искачи на планината многу порано отколку што неговите другари станаа на обични молитви. Овде горливо се молел на Бога и верувајќи во Создателот на волјата на оние што се плашат од Него, Теодосиј удрил во карпата со стапот на кој се потпирал, а карпата, здробена, испуштил поток, кој течејќи низ манастирот и обезбедувајќи обилна вода за сите потреби, се влеа во блиското море. И до ден денес го гледаме овој доказ за благодатта што живеела во Теодосија, слична на онаа што ја стекнал Мојсеј. Само ова чудо доволно ја покажува смелоста на Теодосиј пред Бога. 8. По кратко време живеење во Антиохија, се пресели во лицето на Ангелите. Неговото чесно тело, украсено со железни синџири, како златни венци, беше пренесено низ средината на градот, во придружба на сите жители, па дури и највисоките команданти. На погребната постела настана расправија и кавга: сите сакаа да ја носат и заедно со допирањето на моштите на светителот да добијат благослов одозгора. Вака пренесен низ градот, тој беше положен во пештерата на светите маченици, во истиот гроб и под ист покрив со победничкиот подвижник на благочестието Јулијан, во истата крипта каде што почиваше блажениот Афрат. 9. По него, блажениот Хеладиј го презеде раководството на стадото и ги извршуваше овие трудови шеесет години. Потоа, по волја Божја, тој станал Киликија, не напуштајќи ја својата поранешна мудрост, туку секојдневно додавајќи на своите подвижнички подвизи и подвизи на првосвештенството. По него, тоа големо стадо го предводел ученикот на Хеладиј, Ромул. И така овој хор на подвижници останува до ден-денес, одржувајќи го истиот начин на живот. Во близина на манастирот има село наречено Марато на сириски. На крајот од оваа приказна, се молам овие блажени луѓе исто така да бидат фаворизирани од мене. 1. Велики Теодосиј, роден во Антиохија, се трудел во Руската планина, потоа се вратил во Антиохија и тука го завршил својот земен живот. Блажениот Роман, откако се родил во Рос и го добил првото воспитување овде, а потоа ги извршил своите доблести во Антиохија, живеејќи цело време надвор од градските ѕидини - во чудно и, згора на тоа, многу тесно живеалиште. До својата старост никогаш не користел оган и не користел светилки. Единствената храна му била лебот и солта, а пијалакот изворска вода. Неговата коса беше слична на косата на големиот Теодосиј, а тој носеше иста облека и синџири. 2. Романот се одликуваше со кроткоста на диспозиција, едноставноста и скромноста на начинот на размислување. Затоа светлината на Божјата благодат го осветли. Зашто Господ рекол: „На кого ќе гледам, само на оној што е кроток и молчалив и кој трепери од Моите зборови“ (Ис. 66:2); и им рече на Своите ученици: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29); а на друго место вели: „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“ (Матеј 5:5). За законодавецот Мојсеј, кроткоста беше карактеристичен знак на неговите совршенства: „Мојсеј“, вели Светото Писмо, „е кроток човек повеќе од сите луѓе на земјата“ (4. Мој. 12:3). Истиот Свет Дух сведочи за пророкот Давид: „Сети се, Господи, Давид и сета негова кротост“ (Пс. 131,1). А за патријархот Јаков знаеме дека тој бил „маж“. Кој живее во куќата не е зол“ (1. Мој. 25:27). 5. И така го помина својот живот, покажувајќи им благодети на оние што доаѓаа кај него и по изглед и по збор. Откако замина оттука и беше вброен меѓу Ангелите, Роман остави зад себе, не погребан со своето тело, но и сега расцутен и не старее, вечен спомен, корисен за оние кои бараат духовна корист. Повторно, барајќи благослов од овој старец овде, ќе зборувам за други подвижници. 1. Малкумина го познаваат прекрасниот Зенон, но оние кои знаат не можат а да не се воодушеват од неговата вредност. Откако оставил огромно богатство во Понт, неговата татковина, бил напоен, како што самиот рекол, од изворите на Василиј Велики, кои ја наводнувале Кападокија и дал плодови достојни за ова наводнување. 2. Штом умрел кралот Валенс, Зенон ја напуштил воената служба (служел како еден од кралските курири) и од кралските одаи се преселил во една од гробниците, од кои има многу на планината близу Антиохија. Живееше сам, чистејќи ја својата душа, изострувајќи ја својата духовна визија, ангажирајќи се во Божественото размислување, верувајќи, според зборовите на Псалмистот, да се вознесе до Бога во своето срце (Пс. 83:6) и сакајќи да стекне „крило како гулаб“ (Пс. 54:7) и да одлета кон Божествениот мир. Затоа, тој немаше ни кревет, ни огниште, ни грне, ни бокал, ни книга и ништо друго; Тој се облекуваше во излитени партали и чевли кои мораа да се врзат бидејќи кожата на табаните му паѓаше. 3. Зенон ја добил храната што му била потребна од еден негов познаник, кој му доставил по еден леб за два дена. Носеше вода за себе, собирајќи ја од далеку. Еден ден некој, гледајќи го оптоварен со овој товар, доброволно се пријавил да му помогне. Зенон уште од самиот почеток се спротивставил на оваа помош, велејќи дека нема да си дозволи да ја вкуси водата што ја носат другите. Но, кога не послуша, му ги даде садовите (во двете раце носеше два од нив); но, штом влегле во прагот на живеалиштето на Зенон, тој ја истурил водата и повторно отишол до изворот, потврдувајќи ги своите зборови со дела. 4. И кога јас, сакајќи да го погледнам за прв пат, се искачив на планината, видов човек со садови во рацете. Го прашав: каде е живеалиштето на чудесниот Зенон? Тој одговорил дека не познава монах кој ќе го носи ова име. Од овој скромен одговор погодив дека тој е Зенон и го следев. Влегувајќи во неговата колиба, видов кревет од слама, и некое друго ѓубре фрлено на камењата за да не почувствуваат болка оние што седеа на нив. Кога веќе доволно зборувавме за филозофијата (јас прашав, а тој ми даде објаснување за моите тешкотии) и морав да се вратам дома, го замолив да ми даде разделен благослов. Тој одби, велејќи дека е посоодветно да се молам; Во исто време, тој се нарекуваше лаик, а мене воин (во тоа време бев читател на Божествените списи пред народот Божји). Кога укажав на мојата младост и незрелост (затоа што штотуку почнав да ми се појавува мало замаглување на брадата) и се заколнав дека нема да дојдам повторно ако ме присили на тоа, тој, со тешкотија да се попушти на моето барање, конечно го понуди своето застапништво пред Бога за мене, предлагајќи го, меѓутоа, со долго извинување и говорење само за тоа што го направи. Ја слушнав неговата молитва затоа што бев во близина. 5. Кој ќе го цени големото смирение на овој старец, кој четириесет години се занимава со подвиг и ги достигна височините на мудроста? Кој е во состојба да му даде пофалба што доликува на возвишеноста на неговите подвизи? Поседувајќи толку големо богатство на доблести, тој, како да нема ништо, заедно со верниот народ доаѓаше во недела во Божјиот храм, го слушаше Божественото Слово, го приклонуваше своето уво кон проповедите на учителите и се причестуваше со мистичната трпеза. Потоа се вратил во своето чудно засолниште, кое немало ни болт, ни брава, ни чувар, па затоа и потполно недостапен за злобниците, безбеден од грабеж, бидејќи во него имало само ѓубре. Откако позајмил книга од еден од неговите пријатели, тој ја прочитал целата, а дури откако ја вратил, потоа зел друга. 6. И иако немал брави и не користел брави, бил заштитен со небесна благодат. Тоа сигурно го знаеме во овој случај. Кога толпата Исавријци ја зазеде тврдината ноќе, а до утрото стигна до врвот на планината и безмилосно уништи многу мажи и жени што поминаа овде подвижнички живот, тогаш овој Божји човек, гледајќи ја смртта на другите, ги засени очите на Исавријанците со молитва, а тие, минувајќи покрај неговата врата, не го забележаа влезот. А Зенон - како што самиот рече, повикувајќи ја вистината како сведоци - јасно виде тројца млади луѓе кои ја избркаа целата оваа толпа, служејќи како знак на пројавување на Божјата благодат. Според тоа, напишаното за овој Божји човек доволно покажува каков живот водел и каква благодат му била дадена од Бога. 7. Но, на напишаното овде треба да се додаде следново: тој беше многу загрижен и мачен што имотот му остана недопрен, не продаден и не распределен според евангелскиот закон. Причината за тоа била несовршената возраст на неговите браќа, со кои Зенон имал заеднички имот и пари. Тој самиот не сакаше да си оди дома за поделбата и не се осмели да го продаде својот дел на никого, бидејќи се плашеше дека купувачите ќе бидат неправедни кон неговите браќа и ќе донесат оценка врз себе. Бидејќи бил во таква неодлучност, тој долго време ја одложувал продажбата. Конечно, откако се одлучил, за многу пари го продал својот дел на еден негов познаник. А поголемиот дел од овие пари веќе ги подели кога му се случи болест, што го принуди да се консултира за преостанатиот дел. Повикувајќи се на главата на градот (ова беше великиот Александар - светилник на побожноста, модел на доблест и длабока мудрост), тој рече: „Биди моја најпочитувана глава, добар управител на мојот имот, делејќи го во согласност со волјата Божја и давајќи сметка пред Небесниот Судија. Останатото го дистрибуирав сам на начин што ми се чинеше фер; Јас би сакал да го сторам истото за останатите. Но, бидејќи ми беше заповедано да го напуштам овој живот, те правам тебе, светец Божји, достоен за твојот свет чин, мој управител“. Така парите му ги предал на Александар, богобојазливиот чувар. Откако живееше малку повеќе време, тој го напушти теренот како победник, откако доби пофалби не само од луѓето, туку и од ангелите. А јас, и молејќи го да се посредува за мене пред Господарот, сега ќе се свртам кон друга приказна. 1. Македонија, наречена „Критофаг“ (ја добил од видот на храната), им е позната на сите: Феникијците, и Сиријците и Киликјаните; познат е и кај соседните народи. Некои од нив самите биле очевидци на неговите чуда, додека други ја слушнале гласната гласина што се ширела за нив. Сепак, не секој знае се за него, но едни знаат едно, други друго, и секој со право се восхитува на она што го знае. Јас, знаејќи попрецизно од другите што се однесува на овој мој Божествен ментор (бидејќи многу работи ме поттикнаа често да го посетувам), ќе ви кажам, најдобро што можам, за различните настани од неговиот живот. Во моите раскажувања, неговата приказна ја раскажувам дури сега, не затоа што тој беше понизок од другите по доблест (во однос на нив е еднаков на оние за кои раскажав на почетокот), туку затоа што тој, откако живееше долго, умре по оние што ги спомнав. 2. Македониј ги избрал врвовите на планините за место и поле на своите подвизи, не останувајќи на едно место, туку движејќи се од едно во друго живеалиште. Тоа го правеше не затоа што не му се допаѓаа местата што ги избра, туку за да го избегне мноштвото луѓе што се собираа и се собираа од секаде кај него. Четириесет и пет години живееше на овој начин, немајќи ниту колиба, ниту шатор, туку избрал некоја длабока пештера за свое живеалиште. Затоа, некои го нарекоа Гувван - збор преведен од сириски на грчки значи „пештерско езеро“. Последователно, откако веќе достигна зрела старост, тој попушти на барањата на многумина и си изгради дом, а потоа, на барање на неговите пријатели, живееше во различни куќи - се разбира, не во свои, туку во туѓи. Во својот дом и во овие куќи на Македонија живееше уште дваесет и пет години. Така, неговиот подвижнички живот траел седумдесет години. 3. Не јадеше ниту леб, ниту грав, туку само јачмен намачкан само со вода. Оваа храна долго време му ја доставуваше мајка ми која го познаваше. Еден ден, Македон, откако дошол кај неа за време на нејзината болест и дознал дека таа не се согласува да ја зема храната неопходна во нејзината состојба (и за таа, тогаш почнала да води подвижнички живот), ја убедил да ги слуша лекарите и да ја смета оваа храна за лек, бидејќи таа ја зема не за задоволство, туку од потреба. „Еве ме“, рече тој, „користам, како што знаете, само јачмен, но вчера, чувствувајќи некаква слабост, го замолив мојот искушеник да донесе леб. Јас размислував вака: ако умрам, ќе морам да му дадам сметка на праведниот Судија за мојата смрт - дека избегнував подвизи и се бегав од трудот на мојата служба и дека можев да спречам и да соберам мала количина на храна. неземно богатство од мојот труд, но претпочитав глад отколку мудар живот. Исплашен од тоа и сакајќи да избегнам укор на совеста, наредив да барам леб, а кога го донесоа, го изедов. И ве молам да ми носите во иднина не јачмен, туку леб“. Така, од чесниот јазик на старецот слушнавме дека тој јадел јачмен четириесет и пет години. Од ова се гледа каков строг и вреден подвижник бил овој сопруг. 4. Ќе ја покажеме чистотата и едноставноста на неговиот морал користејќи друг пример. Кога големиот Флавијан беше назначен да го овчари Божјото стадо, тој дозна за доблеста на овој човек - зашто неговото име беше на сите усни - и го повика од планинскиот врв, наводно во врска со жалбата добиена против него. Кога пристигнал Македониј, пред почетокот на мистериозниот свет обред, Флавијан го одвел до олтарот и го додал во свештеничкиот чин. Кога заврши Литургијата, некој му го објасни тоа - зашто Македонија беше целосно несвесна што се случило - старецот најпрвин почна да ги кара и да ги удира сите присутни со гневни зборови, а потоа го грабна стапот (зашто поради старост обично одеше со него) и го бркаше самиот епископ и сите што беа таму, бидејќи реши дека хиротонијата го лишила од посакуваниот живот на планината. Некои од неговите пријатели тогаш едвај можеа да го скротат неговиот гнев. Кога заврши неделниот циклус и повторно дојде недела, великиот Флавијан повторно испрати по Македонија, барајќи од старецот да им се придружи на овој празник. Тој им одговори на гласниците: „Зар не ви е доволно она што веќе се случи, а сакате повторно да ме направите свештеник? Иако рекоа дека не може двапати да биде ракоположен истиот човек, тој не ги послушал нивните зборови и не дошол. Дури со текот на времето, по повеќекратните објаснувања од пријателите, се помирил со тоа што се случило. 5. Знам дека оваа приказна нема да предизвика восхит кај многумина, но решив да ја раскажам оваа случка како доказ за едноставноста на мислите и духовната чистота на Македониј. На таквите Господ им го ветил Царството Небесно, велејќи: „Вистина ви велам, ако не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во Царството Небесно“ (Матеј 18:3). Значи, откако ги покажавме главните карактеристики на духовниот карактер на Македониј, да се свртиме кон описот на неговата смелост пред Бога, која произлегува од неговата доблест. 6. Еден стратег, вљубеник во ловот на песови, еднаш ја посетил планината каде што живеел Македониј заради оваа забава, земајќи со себе кучиња, фаќачи и се што е потребно за лов. Гледајќи го својот сопруг оддалеку и дознавајќи од неговите сопатници кој е тој, стратегот скокнал од коњот, му пришол и го прашал што прави, го поминува животот овде? Македониј, пак, го прашал: „Што мислиш дека ќе направиш кога ќе галопираш овде?“ Кога стратегот одговорил дека дошол да лови, Македонија рече: „И јас го фаќам мојот Бог овде, се стремам да го сфатам, со сето мое срце посакувам да го видам и никогаш нема да го оставам овој прекрасен улов“. Слушајќи го овој одговор, стратегот се зачуди и си замина. 7. Во едно друго време, кога градот Антиохија, поведен во бес од злиот демон и опседнат од луд бес, ги собори царските статуи, а двајца избрани војсководци веќе маршираа со војската за да ја извршат казната за истребување на градот, Македониј, слегувајќи од планината, ги запре на плоштадот. Откако дознаа кој е тој, војсководците скокнаа од коњите и, допирајќи ги неговите раце и колена, му ветија безбедност. Тој побара од нив да му го пренесат следново на кралот: и самиот крал е човек и има природа слична на природата на оние што го налутиле. Затоа, тој треба да го мери својот гнев со природата, но тој беше понесен од избликот на овој неумерен гнев и нареди да се уништат ликовите Божји за неговите слики, а телата ги осуди на смрт за бакарните статуи. „Лесно и едноставно ни е да обновуваме“, рекол старецот, „и да обновуваме бакарни статуи, но дури и за крал е невозможно да ги врати мртвите тела во живот. А што велам јас за телата? На крајот на краиштата, не можеме да создадеме ниту едно влакно“. Македониј сето тоа го кажа на сириски. Војските водачи, откако ги слушаа неговите зборови со помош на преведувач кој преведуваше на грчки, беа воодушевени од нив и ветија дека ќе му пренесат сè точно на кралот. 8. Сите, мислам, ќе се согласат дека овие зборови се анимирани од благодатта на Божјиот Дух. Зашто, во спротивно, дали човек без какво било образование, израснат во село, живее на врвовите на планините, живее во едноставност на душата, па дури и не ги проучува Божествените списи, би ги изговорил? Откако ја покажавме духовната мудрост на Македониј и неговата смелост, достојна за праведник, зашто „праведникот е како лав кој има доверба“ (Изр. 28,1), да продолжиме кон чудата на овој човек. 10. Друг случај: една девојка, која сè уште не наполнила невеста, одеднаш паднала во бес. Нејзиниот татко побрзал кај Божјиот човек, барајќи, молејќи го и убедувајќи го да ја излечи неговата ќерка. Македон, откако се помоли, му нареди на демонот веднаш да го остави девојчето. Меѓутоа, демонот рекол дека ја опседнал не по своја слободна волја, туку под принуда на магични магии и го открил името на оној што ги користел, велејќи и дека причината за вештерството била љубовта на оваа личност. 11. Таткото, слушајќи го тоа, не можеше да го задржи својот гнев и, дури и не чекајќи да се опорави ќерка му, се обрати кон еден од високите владетели, кој беше поставен над многу народи, и му кажа за настанот, станувајќи го обвинувачот на именуваниот. Тој, кој се покажа дека е обвинет, негираше се и обвинението го нарече клевета. Таткото не повика како сведок никој друг туку демонот, кој служеше како орудие за вештерство, и побара од судијата да биде испратен кај Божјиот човек за да добие сведоштво од демонот. Кога судијата одговорил дека е незаконски, па дури и незаконски да се сослушува во засолништето на пустиникот, таткото ветил дека ќе го донесе божествениот Македон. Побрзајќи кон него, го убедил старецот и го извел на суд. А судијата, оставајќи го своето столче, стана не судија, туку гледач, зашто судија беше големиот Македониј, кој ја откри моќта Божја што пребива во него: му нареди на демонот да ги остави вообичаените лаги и вистинито да ја каже целата трагедија. А тој, принуден од голема моќ, покажал и кон човекот кој го контролирал преку вештерските песни, и кон слугинката преку која на девојката ѝ била подарена напивката. Кога требаше да раскаже за другите дела на кои го присилиле други зли луѓе - на едниот му ја запалил куќата, на другиот го уништил имотот, на третиот му нанел штета - Божјиот човек му заповедал да молчи и веднаш да ги остави и девојката и градот. И демонот, како роб кој ја слуша заповедта на својот господар, веднаш исчезна. 12. Така Божјиот човек ја ослободил девојката од лудилото, а тој несреќник од казната: зашто старецот не дозволил судијата да изрече смртна казна, велејќи дека е безбожно да се осудува на смрт, потпирајќи се на инкриминација на демонот, - подобро е да му се даде на човекот можност за спасение преку покајание. Веќе кажаното доволно го покажува изобилството на моќта исполнета со благодат дарувана на Македонија, но ќе ви кажам нешто повеќе. Ослободена од болеста, таа го препознала Божјиот човек, го замолила да му ја даде десната рака, ја ставила на нејзините очи, а потоа останала во здрав ум. 14. Кога овој Божји човек живееше на планината, еден овчар, барајќи ја својата изгубена овца, заскита во правецот каде што се наоѓаше живеалиштето на Македон. Беше темна ноќ и паѓаше силен снег; овчарот, според неговите зборови, видел запален пламен во близина на блажениот и двајца млади момчиња облечени во бела облека и ставаат дрва на огнот. Така тој, пламен од љубов кон Господа, беше удостоен со Божја помош. 15. Македониј го поседувал и дарот на пророштво. Еднаш кај него дојде еден стратег, блескајќи од побожност (кој не знае за доблест на Лупикин?) и рече дека е загрижен за оние што му носат намирници од главниот град по море. „Педесет дена“, рече тој, „го напуштија пристаништето во главниот град, но сè уште нема вести за нив“. Македонија веднаш му одговори: „Еден брод, пријателе, се изгуби, а друг утре ќе влезе во пристаништето во Селевкија“. И она што воениот командант го слушна од усните на светителот, тој набргу се увери во тоа во пракса. 16. Но, оставајќи ги другите работи, ќе зборувам за она што нè засега. Мајка ми живееше со татко ми тринаесет години, но не стана мајка: таа беше неплодна и по природа немаше способност да раѓа деца. Таа самата, воспитана во побожност, не тагуваше премногу за својата неплодност, гледајќи ја во тоа волјата Божја. Но, татко ѝ беше многу вознемирен од нејзиното бездетност и отиде наоколу кај сите свети луѓе, молејќи ги да побараат од Бога деца. Сите други подвижници му ветиле дека ќе му се молат, но го убедувале да се потчини на волјата Божја; само Македониј, човек Божји, решително се согласил да се моли и му ветил на својот татко дека молитвата ќе биде прифатена и дека ќе добие еден син од Создателот на се. Поминаа три години, но ова ветување не се исполни, а таткото повторно отиде кај старецот да го побара истото. Македонија му нареди да ја испрати сопругата. Кога дојде мајка ми, Божјиот човек и рече дека ќе му се моли на Бога и таа ќе добие дете, само ова дете да му се даде на Оној што го дал. Мајката одговорила велејќи дека таа само бара спас на душата и избавување од огнениот пекол; Македонија, како одговор на нејзините зборови, рече: „Кој е дарежлив ќе ви го даде ова, а згора на тоа и син, бидејќи на оние кои искрено се молат им се дава, според нивните барања, двојно“. Мајка му се врати од него со благословено ветување. Четири години подоцна таа зачна и повторно дојде кај Божјиот човек да каже дека неговиот благослов вроди со плод. 17. Меѓутоа, во петтиот месец од бременоста почнала да и се заканува опасност од предвремено породување. Не можејќи сама да оди, таа испрати маж кај нејзиниот нов Елисеј да му каже дека повторно не се надева дека ќе стане мајка и го замоли да го потсети на неговите ветувања. Македон, гледајќи го човекот како оди оддалеку, го препознал и него и причината што го поттикнала човекот да го посети, зашто Господ ноќе му открил и за болеста на мајка му и за нејзиното спасение. Земајќи го својот стап, тој отиде и, откако пристигна во нашата куќа, ја поздрави мајка ми, како што беше негов обичај, со мир, велејќи повторно: „Не губете срце и не плашете се - Давателот нема да му го одземе подарокот ако не ги прекршите утврдените услови. На крајот на краиштата, ветивте дека ќе го вратите подарокот и ќе го посветите вашиот син на службата на Бога“. Како одговор, мајката рече: „Да, и посакувам и барам од Бога милост - да станам мајка; но повеќе би сакала предвремено раѓање отколку да го воспитувам мојот син во дух туѓ на верата“. Божјиот човек ѝ дал вода и рекол: „Пиј ја и ќе ја почувствуваш Божјата помош“. Пиела по нарачка, а опасноста од предвремено породување поминала. Такви беа чудата на нашиот Елисеј! 19. Значи, доволно се покажува каков бил Македониј и со какви трудови ја привлекувал кон себе благодатта Божја. И по неговата смрт, му се дава чест достојна за неговиот труд. За сите: Антиохијани и туѓинци и врховните водачи, носејќи го на раменици неговото свештено постеление, го погребаа Македониј во храмот на победоносните маченици, положувајќи го неговото свето и богољубиво тело заедно со телата на блажените Афрат и Теодосиј. Неговата слава останува неизгаслива и нема време да ја избрише. Дозволете ни, додека ја завршуваме оваа приказна овде, да уживаме во нејзиниот мирис. 1. Знам уште колку светилки светеле во градот Антиохија, како што се: големиот Север, Петар Египетски, Евтихиј, Кирил, Мојсеј, Малх и многу други кои оделе по истиот пат. Но, дури и да одлучам да ги опишам подвизите на сите нив, тешко дека би имал доволно време за тоа, а освен тоа, читањето приказни за многу луѓе им здосадува на повеќето луѓе. Затоа, според животот на оние што ги опишав, нека ги судат останатите, нека ги величаат сите, нека ги имитираат и нека имаат корист за себе. Ќе одам на кировите ливади и, ако е можно, ќе ја покажам убавината на неколкуте миризливи и убави цвеќиња таму. 3. Овој блажен ја примил од Бога на сѐ големата благодат да прави чуда. Брзајќи да преминам на други подвижници, ќе спомнам само еден или двајца, а за другите ќе премолчам. Една жена, украсена и со благородно раѓање и со вера, имаше болен син, кој сè уште беше многу мал. Таа го покажа на многу лекари, но медицината беше поразена: лекарите очајија и решително го осудија детето на смрт. Меѓутоа, мајката не се откажала од радосните надежи, туку, имитирајќи ја Сунамитката (2. Цареви 4:8-37), седнала на мазгите и, седнувајќи на него со својот син, пристигнала кај Божјиот човек, излевајќи ја таквата разбирлива тага во солзи и молејќи го да помогне. Маисима, земајќи го детето во раце, отиде до подножјето на олтарот, се фрли со молитва до Докторот на душите и телата и, откако ја заврши молитвата, го врати синот кај мајката, веќе здрав. Тоа го слушнав од самата неа, која го виде ова чудо и побара спас за својот син. 4. Велат и дека кога сопственикот на тоа село дошол во Маисима (тоа бил Литоиос, кој го заземал првото место во Антиохискиот собор, но бил совладан од темнината на злобата), кој построго отколку што требало од земјоделците ги барал плодовите од нивната жетва. Човекот Божји го наклонил кон милост, вдахнал хуманост и сочувство, но сопственикот останал непопустлив. Меѓутоа, набрзо од сопственото искуство научил за штетата од непослушноста. Кога требаше да се врати назад и количката веќе беше готова, му нареди на возачот да ги вози мазгите; животните, под ударите на камшикот, со сите сили се обидуваа да ја поместат количката, но не можеа да го направат тоа, како тркалата да се врзани со синџир со железо или олово. Многу селани, повикани на помош, вртејќи ги тркалата со лостови, исто така не можеа да ги поместат количките. Тогаш еден од блиските соработници на Литој, кој седеше до него, ја посочи причината за таквата чудна појава: противречноста на Литоиос на постариот свештеник и рече дека мора да се смири. 1. Во исто време живеела и Акепсима, чија слава се проширила низ Истокот. Тој, затскриен во мало живеалиште, живеел шеесет години, не видел никого и не разговарал со никого, туку навлегувал во себе и размислувал за Бога - во што ја нашол сета утеха за себе, според пророчката изрека: „Воодушеви се во Господа, и Тој ќе ти ги исполни молбите на твоето срце“ (Пс. 37,4). Ја прифати храната донесена низ мала дупка; не беше издупчен целосно исправен, туку беше малку извртен, така што љубопитните не можеа да погледнат внатре. Неговата храна била леќа натопена во вода. 4. Подготвувајќи се да замине од овој живот, тој предвиде дека ќе ја заврши својата земна кариера за педесет дена. Ги прифаќаше сите што сакаа да го видат. Патем, кај него дојде и поглаварот на локалната црква и, убедувајќи го да го прифати презвитерскиот јарем, рече: „Оче, ги знам и височините на твојата мудрост и мојата сопствена духовна сиромаштија; но, бидејќи ми е доверена епископската служба, јас ги извршувам ракополагањата - врз основа на таков дар, исто така, не од мој повик. свештенството, преку моето полагање на раката и преку дејството на благодатта на Сесветиот Дух“. На ова, се вели дека Акепсима рекол: „Бидејќи ќе заминам од овде за неколку дена, немам ништо против тоа; но ако се надеваше дека ќе живее долго, ќе се оддалечи од тешкиот и страшен товар на свештенството, плашејќи се од идна сметка за тоа. Бидејќи, откако оставив сè овде, наскоро ќе заминам од овој живот, понизно ќе го прифатам она што ми го заповедаш“. И веднаш, без никаква принуда, Акепсима, клекнат, ја прими благодатта на свештенството, а епископот, полагајќи ја раката врз него, послужи како орудие на Духот. Тој го изразил тоа во Неговиот закон, велејќи: „Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33); и повторно: „И секој што ќе остави куќи, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29). Така Тој рече, така и направи. О, кога ние, поучени и од зборот и со делата на светиите, и со нивната молитвена помош, би ја постигнале нашата посакувана цел - почестите на највисокиот повик во Христа Исуса, нашиот Господ! 1. По Акепсима ќе го спомнам Марон, зашто тој го красеше и божественото лице на светиите. Сакајќи го животот под отворено небо, за место на живеење го избра врвот на една планина, почитуван од паганите во античко време. Откако го освети ова место на идолски жртви и го направи место за служење на Бога, тој работеше таму, градејќи мала колиба за себе, која, сепак, ретко ја посетуваше. Собирајќи го нераспадливото богатство на мудроста, тој не само што ги извршувал вообичаените дела за подвижниците, туку измислил и нови. 2. Врховниот судија ја мери Неговата благодат со трудот на Марон. Големо надарен, Тој толку великодушно го подари овој подвижник со моќта на исцелување што славата на Марон се прошири насекаде; Кај него од сите страни дојдоа многу луѓе, кои од сопственото искуство се уверија во вистинитоста на гласините што стигнаа до нив. Пред очите на сите неговите благослови згаснаа под росата, а бесот престана и демоните бегаа, а разни болести се лекуваа со единствениот лек. За лекарите обично го применуваат лекот што одговара на секоја болест, а молитвата на светиите е општ лек против сите болести. 3. Марон исцелувал не само телесни болести, туку исцелувал и души: еден лекувал од лакомост, друг од гнев, на трет му всадил целомудрие, на четврти му предавал лекции за правда, на петти ја осудувал неумереноста, а шести го разбудил од мрзеливост. Практикувајќи се во таквото земјоделство, тој одгледал многу плодови на мудрост и ја засадил таа градина за Бога, која сè уште цвета во земјата на Кир. Во ова жариште на побожност е издигнат големиот Јаков, на кого со право се применува пророчката изрека: „Праведникот ќе напредува како феникс, како кедар како кедар во Либан“ (Пс. 91,13) и многу други, кои јас, со Божја помош, ќе ги спомнам наместо него. 4. Откако така работеше во божественото земјоделство, исцелувајќи ја душата и телото, Марон, по кратко боледување што го посети за да ја знаеме и слабоста на телото и силата на душата, замина од овој живот. Помеѓу соседите настана силен спор за неговите мошти. Жителите на едно соседно населено село, некако пристигнувајќи сите заедно, го зграпчиле ова посакувано богатство, расфрлајќи ги другите. Откако му изградија голем храм, тие и денес добиваат голема корист со славењето на победникот Марон за време на општиот празник. А благослов добиваме од него во отсуство: наместо ковчег доволен ни е споменот на блажениот. 1. Би било грев да не го спомнуваме чудесниот Авраам, само затоа што тој, откако живеел како пустиник, го украсил првосвештеничкиот оддел. Тој е особено достоен за сеќавање поради фактот што, принуден да го промени својот вид на живот, не го промени својот лик, туку животот го помина до крајот на својата земна кариера и во подвизи на пустиник и во подвизи на првосвештеник. 2. И тој бил плод на земјата Кирова: овде се родил, овде бил воспитан и тука собрал богатство од подвижнички доблести. Оние кои го познавале велат дека со бдение, стоејќи во молитва и пост, толку го исцрпувал своето тело што останал многу долго неподвижен, бидејќи не можел да оди. Потоа, ослободен од оваа слабост со Божјата Промисла, Авраам решил, како знак на благодарност за Божјата благодат, да се изложи на спасоносни опасности преселувајќи се во едно големо село наречено Либан, за кое дознал дека е покриено во темнината на злобата. Криејќи го својот монашки чин под превезот на трговец, тој, заедно со другите трговци, дошол таму со вреќи, како со намера да купи јаткасти плодови (во овој регион главно се произведувале); Откако изнајмил куќа за мала надокнада, Авраам молчел три или четири дена. Потоа малку по малку почна да ги извршува божествените служби со тивок глас. Кога жителите ја слушнале неговата псалмодија, гласникот ги повикал сите - и мажи и жени; насобраните ги блокираа вратите на куќата каде што беше Авраам, а потоа, носејќи многу земја, ја фрлија од покривот во куќата. Меѓутоа, гледајќи дека оние што биле внатре не сакале да направат или да кажат ништо заради своето спасение, туку продолжиле само да се молат на Бога, жителите на Либан, по заповед на старецот, го смириле бесот, ја отвориле вратата, ја изметиле земјата и им наредиле на затворениците веднаш да си заминат. 4. Гледајќи ја неговата голема грижа за нив, селаните почнаа уште посериозно да бараат од него да им биде покровител. Кога им ветил дека ќе им ја исполни желбата, под услов да се согласат да се изгради црква во Либан, жителите на селото го повикале веднаш да започне со изградба. Го носеа блажениот сопруг ваму-таму, покажувајќи му ги најзгодните места за тоа: едниот го фалеше едното, другиот друго. Авраам, избирајќи го најдоброто, ги поставил темелите на храмот, а потоа за кратко време ги подигнал ѕидовите и покривот. По завршувањето на изградбата, блажениот почнал да ги убедува селаните да поканат поп кај нив. А кога тие одговорија дека не сакаат да бараат друг, молејќи го да им биде татко и пастир, тој ја прифати благодатта на свештенството. Така Авраам живееше со нив три години, мудро водејќи ги кон Божественото; потоа, откако подготви свештеник меѓу нив да се замени, тој повторно се повлече во монашко прибежиште. 5. Но, нема да кажеме сè за него, за да не ја издолжиме нашата приказна. Само да кажеме дека, откако блесна со таквите подвизи, Авраам потоа седна на столот на првосвештеникот во Кара. Овој град сè уште бил заразен со зло и опседнат од демонски гнев, но, откако ја добил грижата за таков работник и прифаќајќи го огнот на неговото учење, бил ослободен од некогашните трње и сега изобилува со жетвата на Светиот Дух, носејќи зрели уши на побожност кон Бога. Овој Божји човек не без мака, туку со многу трудољубивост го извршувал ваквото обработување на неплодната земја: имитирајќи го занаетот на оние на кои им е доверено исцелувањето на телата, или го воодушевувал своето стадо со убедувања, или користел горчливи лекови, а понекогаш, со отсекување и каутеризирање на болните членови, им го враќал здравјето на слабите. Воспитувачките зборови на овчарот и другите методи на исцелување биле помогнати од неговиот добар живот. Осветлени од неговите зраци, жителите на градот го слушаа учењето и доброволно му се покоруваа на својот пастир. 6. За време на својата света служба, Авраам се задоволувал со мала количина леб и вода; креветот му бил непотребен, а оган не бил потребен. Ноќе наизменично вршеше четириесет псалмодии, пополнувајќи ги празнините меѓу нив со двоен број молитви; До крајот на ноќта, тој ќе седнеше на стол и ќе им дозволи на трепките малку да се одморат. „Тој човек нема да живее само од леб“ (5. Мој. 8:3), рекол законодавецот Мојсеј; Господ исто така потврди, отфрлајќи го искушението на ѓаволот (Матеј 4:4). И овој прекрасен човек, за време на неговото свештенство, не јадел леб, ни тревки, ни зеленчук сварен на оган, па дури ни вода, која според познавачите на природните науки е прва од елементите поради неговата животна неопходност. За Авраам, храната и пијалокот биле заменети со зелена салата, цикорија и магдонос, за кои не била потребна вештина на пекарите и готвачите. За време на жетвата, тој јадеше нешто од неговите плодови, но тоа го направи по вечерната богослужба. 9. Самиот крал посака да го види (зашто гласините беа крилести, лесно ширејќи се и добро и сè лошо) и побара од него да дојде кај него. Кога дошол праведникот, кралот го поздравил и рекол дека неговата рустикална облека од кожа е почесна од кралската црвена боја. И сите кнезови паднаа на рацете и на колена на старецот и бараа благослов од својот сопруг, кој не разбираше ни грчки. 10. Така, мудроста заслужува почит и од кралевите и од сите луѓе, а на подвижниците, и по смртта, често им се доделуваат големи почести. Тоа може да се потврди со многу примери, пред сè со примерот на овој божествено инспириран човек. Кога умрел и кралот дознал за тоа, сакал да го смести покојникот во една од светите гробници. Но, мислејќи дека е поправедно да се даде телото на овчарот на стадото, кралот доброволно се пријавил самиот да го придружува покојникот, одејќи пред сите; По кралот следел хор од кралици, потоа претпоставени и подредени, воини и обични луѓе. Градот Антиохија го дочека гробот на праведниците со истиот триумф, а сите други градови го пречекаа до реката Еуфрат. Граѓани, странци и жители на пограничните земји се собраа на брегот на оваа река - сите се натпреваруваа меѓу себе за да се обидат да добијат благослов од покојникот. Ковчегот беше придружуван од многу ликтори, кои со камшик ги исплашија оние што се обидоа да ја извадат облеката од телото на покојникот за да имаат барем парче од нив. 1. На оние светци за кои зборував погоре, ќе го додадам и големиот Евзевиј. Тој умре пред кратко време, но живееше многу години, презеде, според бројот на годините од својот живот, многу и големи дела, се здоби со доблест еднаква на овие дела и од неа прими многу различни плодови; зашто Врховниот судија, наградувајќи ги Неговите награди, ги надминува подвизите на луѓето. Евсевиј најпрво, доверувајќи се на грижата на другите, отиде таму каде што го водеа: бидејќи тие беа Божји луѓе, ревносни и добродетели подвижници. Откако извесно време живеел со нив и студирал филозофска наука, се заљубил во осаменички живот и доаѓајќи до сртот на една планина, во близина на која има многу големо село наречено Асиха, ја искористил една ограда, чии камења не биле поврзани ниту со глина. Тука Евзевиј почнал да го поминува остатокот од својот живот работејќи на отворено, покривајќи го телото со кожна облека и јадејќи грашок и грав натопени со вода. Понекогаш, сепак, конзумирал и смокви, со што се обидувал да ја зајакне слабоста на телото. И откако доживеа длабока старост, кога веќе ги загуби повеќето заби, не ја смени ниту храната ниту домот. Во зимските мразови и летните горештини, праведникот трпеливо ги поднесувал сите временски промени, со збрчкано лице, а сите членови на телото му овенеле. Со многу напори, тој го доведе своето тело до таква исцрпеност што ни појасот не можеше да му остане на половината, бидејќи мускулите целосно исчезнаа, а појасот слободно се лизна надолу. Затоа, Евзебиј му сошил појас на хитонот, смислувајќи го тоа како единствено средство за одржување на појасот на место. 2. Подвижникот не сакал разговори со многу луѓе: зашто тој, постојано вежбајќи се во Божественото созерцание, не сакал да ги забавува своите мисли. Меѓутоа, имајќи толку жестоко сакано размислување, тој сепак дозволи некои познаници да ја отворат вратата и да влезат кај него; дури откако ги засити со Божествените глаголи, нареди вратата повторно да се покрие со кал. Меѓутоа, тогаш, решавајќи да избегне комуникација само со неколкумина, целосно го блокирал влезот во себе, тркалајќи голем камен до вратата од својот дом. И само со неколку негови браќа зборуваше низ дупката низ која беше невозможно да се види, бидејќи така беше изградена; Низ истата дупка ја прифатил малата количина на храна која му била донесена. Најпосле, Евсевиј почна да му го одбива на сите неговиот разговор: само јас бев почестен од него со неговиот сладок и богољубив глас; често, кога сакав да заминам, старешината ме воздржа, продолжувајќи да зборува за небесните работи. 3. Кога многумина почнаа да доаѓаат кај него и да го бараат дарот на благослов, тој обично беше незадоволен од таквата гужва и, и покрај својата старост и заборавајќи на слабоста на својата сила, ја прескокнуваше оградата, на која силен човек не му беше лесно да се искачи. Еден ден, откако го направи тоа, Евзевиј отиде кај најблиските подвижници и во нивниот манастир - мала ограда прицврстена на ѕидот - продолжи да се труди во обични трудови. 4. Водачот на ова Христово стадо, човек исполнет со секоја добродетел, рекол дека тука Евсевиј поминал седум недели од Великиот пост, задоволувајќи се само со петнаесет смокви. И тој презеде слични подвизи на деведесет години и, згора на тоа, со лошо здравје! Но, посилна од неговата физичка слабост била неговата огнена ревност, а љубовта кон Бога му правела сè едноставно и лесно. Во таквите подвизи, измиен од потоци, тој стигна до целта на своето поле, гледајќи во Врховниот судија и верувајќи во небесните круни. И сега сакам да го искористам неговото посредување пред Бога, како што правев за време на неговиот живот. Зашто верувам дека тој сè уште живее и има најчиста смелост кон Бога. 1. Мислам дека би ја навредил доблеста ако не им кажав на потомците информации за животот на чудесниот Саламан и не го оставив во темнината на заборавот. Затоа, нудам приказна за него, наведена многу кратко. Западно од реката Еуфрат, на самиот нејзин брег се наоѓа селото Каперсана. Во него е роден Саламан. Заљубувајќи се во тишината, нашол мало засолниште од другата страна и се затворил во него, не оставајќи ниту врата ниту прозорец. Еднаш годишно, ползејќи под ѕидот на своето засолниште, си носеше храна за цела година, без да влезе во разговор со некој од луѓето. Тој живееше вака многу долго време. 2. Епископот на градот на кој му припаѓало споменатото село, откако дознал за добродетелта на овој човек, еден ден дошол кај него со намера да го принесе свештенството. Откако нареди да пробие дел од ѕидот, ги положи рацете на Саламан, рече молитва, му кажа многу, објасни каква благодат му беше дадена, а потоа замина без да чуе ниту еден збор како одговор. По ова, архипастирот наредил да се санира пробивот во ѕидот. 3. Друг пат, жителите на селото од кое дошол подвижникот ноќе ја преминале реката, му ја уништиле колибата, го зеле и брзо го пренеле во своето село. Притоа, тој не покажа ниту отпор ниту согласност. Утрото, селаните му изградиле на Саламан колиба, слична на претходната, и повторно го затвориле во неа: тој продолжил да молчи и никому ништо не рекол. По извесно време, ноќе дојдоа и жителите на друго село, лежејќи на спротивниот брег на реката, и ја скршија колибата, го одведоа молчеливиот кај нив: овојпат тој воопшто не се спротивстави, не побара да го остават, но не изрази подготвеност да се смести на ново место. Откако на тој начин стана мртов за овој живот, Саламан можеше, во најпрецизна смисла, да ги повтори зборовите на апостолот: „Со Христа сум распнат и веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене. Таков беше овој блажен човек! Тоа што е кажано е доволно за да се разбере животот што тој доброволно го избрал. Јас, откако добив корист за себе од овој наратив, преминувам на друг. 1. Има едно село наречено Омира. Откако изгради мало живеалиште во близина на ова село, блажениот Марис се затскри во него и живееше тука триесет и седум години. Неговата колиба апсорбираше многу влага поради близината на планините: во зима, водата течеше по нејзините ѕидови. И жителите на градовите и жителите на руралните средини знаат каква штета предизвикува ова на телото, бидејќи сите ги знаат болестите што доаѓаат од влагата. Но, тоа не го принуди Свети Марис да го промени својот дом: тој остана во него до крајот на својот живот. 2. Своите подвизи на доблест ги започнал уште од најрана возраст, одржувајќи ја и чистотата на своето тело и чистотата на душата. Тој самиот ми кажа за ова, велејќи дека го чувал своето тело нерасипано - како што излегло од утробата на неговата мајка. Уште како млад човек на маченичките празници со својот глас го воодушевуваше народот, вршејќи ја богослужбата на пејачка и привлекуваше кон себе со еуфонично пеење. Тој остана пејач долго време - и за време на најславните денови на физичката убавина. Меѓутоа, ниту оваа физичка убавина, ниту еуфоничната јасност на неговиот глас, ниту комуникацијата со многу луѓе не ја нарушиле убавината на неговата душа. Живеејќи во овој свет како затвореник, Марис се грижел само за својата душа, а во трудот на изолацијата го зголемувал богатството на доблеста. 3. Често уживав во комуникацијата со него, бидејќи ми дозволи да ја отворам вратата од неговото прибежиште. Кога стигнав, Марис ме прегрна и почна да води долги разговори за мудроста. Се одликуваше со својата едноставност и не поднесуваше измама, а сиромаштијата ја сметаше за најголем просперитет. Живеејќи деведесет години, се задоволуваше со облека од козјо влакна и употребуваше малку леб и сол за да ја зајакне својата телесна сила. 4. Бидејќи долго време живееше како осаменик, Марис посака да види како се принесува духовната и таинствена Жртва и ме замоли да ја прославам Божествената Евхаристија во неговиот дом. Среќно се согласив и наредив да ги донесат светите садови (живеалиштето на пустиникот беше во близина). Користејќи ги рацете на ѓаконите наместо престол, ја принесов Божествената и спасителна Жртва. Марис беше исполнет со таква духовна радост што го виде небото; после тоа ми кажа дека никогаш не почувствувал таква радост. Откако ја примив неговата жестока љубов, ќе постапев неправедно ако не го пофалев овој праведен човек по неговата смрт. Би бил неправеден кон другите ако не го понудам како пример за оние кои се осмелуваат да постигнат висока мудрост. Затоа, барајќи заштита на овој Божји светец, ја завршувам приказната за него. 1. Откако ги истакнавме подвизите на борците за доблеста, кои веќе се прогласени за победници, и покажувајќи ги во главните карактеристики нивните напори во ревност за небесните нешта, и плодовите од нивната напорна работа, заработени подоцна, и, конечно, нивните славни и вечно незаборавни победи, сега ќе ги опишеме животите на големите борци кои сè уште постојат денес. трудот на нивните претходници. На овој начин ќе оставиме душевен спомен на нашите потомци. Зашто, како што животот на древните светци, кои одамна блескале, им донел најголема корист на нивните потомци, така и приказната за живите подвижници ќе прикаже достојни примери на доблест за следните генерации христијани. 2. Ќе ја започнам оваа приказна со големиот Јаков, кој се истакнува меѓу другите и со време и со дела; други прават чудесни и неверојатни дела, веќе имитирајќи го. Не знам како, но се случи и кај починатите подвижници и кај сегашните, ова име да го заземе првото место. На крајот на краиштата, мојата приказна за животот на покојните подвижници ја започнав со блажениот Јаков, кој со молитва ја растури персиската војска и не дозволи да се заземе градот, иако неговите ѕидини веќе беа паднати, тој ги стави во бегство непријателите, испраќајќи им комарци и муви. Нашиот современ Јаков, подеднакво чесен и сличен по начинот на живот на тој Јаков, треба да го заземе првото место меѓу сè уште живите подвижници, не само како истоименото име на поранешниот Јаков, туку и како истиот ревнувач на доблеста, кој и самиот стана модел на мудрост за другите. 3. Откако се зближи со големиот Марон споменат погоре и го прифати неговото учење, Јаков дури и го засени учителот со неговите големи дела. Зашто Марон си избра засолниште во шумичката каде што претходно се принесуваа пагански жртви: тука изгради колиба покриена со кожи, во која можеше да се крие од дожд и снег. А Јаков, немајќи ниту колиба, ниту шатор, ниту шумичка, живееше под покривот на небесниот свод, подложен на сите временски промени: сега беше влажен од дожд, сега беше разладен од снег и мраз, сега беше изгорен и изгорен од зраците на сонцето. Праведникот сето тоа го поднесувал со големо трпение и, работејќи како во тело што не му припаѓа, се трудел да ја победи својата природа. Облечен во смртно тело и подложен на страдање, тој живееше како бестрасно; во телото, имитирајќи ги бестелесните, тој заедно со Божествениот Павле рекол: „Додека одиме во тело, не се бориме според телото. Оружјето на нашата војна не е телесно, туку е моќно во Бога за уривање тврдини: со нив ги фрламе аргументите и секое високо нешто што се возвишува против Христовото спознание“2 10:3-5). 4. Но Јаков постепено се искачувал на такви подвизи, надминувајќи ја човечката природа, од трудољубивост за помали трудови. Прво, затворајќи се во едно мало живеалиште и ослободувајќи ја душата од надворешните немири, тој го приврзал својот ум на сеќавањето на Бога и така се подготвил за практикување на совршената добродетел. Потоа, откако веќе ја навикна душата да прави добро, се реши на построг подвиг: откако дојде на една планина, оддалечена триесетина стадиуми од градот, ја направи, дотогаш непозната и неплодна, славна и почитувана. Во денешно време оваа планина се здоби со таков благослов што дури и земјата одземена од неа е почитувана, бидејќи аџиите кои доаѓаат од секаде носат честички од оваа земја, надевајќи се дека ќе имаат корист од неа. 5. Живеејќи овде, подвижникот е секогаш на повидок на сите, зашто, како што реков, нема пештера, нема колиба, нема шатор, нема шумичка, дури ни ограда да го огради. Видлив е кога се моли и кога одмара, кога стои или седи, кога е здрав и кога боледува од некоја болест. Затоа, постојано трудејќи се пред сите, тој е принуден да ги воздржува своите природни потреби. Ова го кажувам не според зборовите на другите, туку како очевидец. Пред 14 години Јаков претрпе тешка болест, вообичаена за смртното тело. Беше средината на летото, а сончевите зраци беа неподносливо силни, бидејќи немаше ветер, а воздухот остана мирен. Настрадал од излевање на жолчката, која се спуштила надолу, измачувајќи му ја и пукајќи ја неговата внатрешност и барала излез. Тогаш го видов големото трпение и непоколебливост на овој човек. Бидејќи се собраа многу локални жители кои сакаа да го однесат победничкото тело, го растргнаа две желби: природата бараше да оди да си олесни, а срамот пред присутните толпи - да остане на своето место. А јас, знаејќи го тоа, долго време ги убедував присутните, па дури и се заканував, наредувајќи им да си заминат; потоа, кога убедувањето не успеало, ги потсетил на својот свештенички чин и со голема мака навечер ги избркал. Но, Божјиот човек, дури и откако сите си заминале, ја освоил природата и се воздржувал до почетокот на ноќта, ги принудил малкуте преостанати да се повлечат дома. 6. Доаѓајќи кај него следниот ден и гледајќи дека жештината на денот стана уште посилна и дека тоа ја засили треската што го мачеше, јас под изговор на главоболка реков дека страдам од ефектите на сончевите зраци и побарав дозвола брзо да му приредам мала сенка. Кога Јаков го дозволи тоа, ние, откако изевме три столба и ги покривме со две кожи, најдовме сенка за себе. Блажениот ми заповеда да го користам, но јас реков: „Се срамам, сè уште млад и здрав човек, да користам таква утеха кога ти, мачен од силна треска и имаш потреба од свежина, седиш на сонце и ја поднесуваш топлината на запалените зраци на сонцето. Слушајќи ги овие зборови, Џејкоб се согласи и ги прифати моите услуги. 7. Кога заедно уживавме во сенка, почнав да зборувам за тоа дека треба да легнам, бидејќи нозете ми се изморија од долго седење. Ми дозволи да легнам, но како одговор слушна дека нема да си дозволам да легнам ако седне. Реков: „Ако сакаш да уживам во мир, легни, оче, со мене: тогаш нема да се срамам да легнам“. И откако ја надмудрив неговата апстиненција со такви зборови, му ја дадов и оваа утеха. 8. Кога лежевме, се обидов да зборувам за работи кои му беа радосни и пријатни за неговото срце. Тогаш ми дојде идејата полека да го тријам грбот на старецот; ставајќи ја раката под неговата облека, наидов на железен синџир што ги опкружуваше половината и вратот на Јаков; други синџири, закачени на прстен во близина на вратот (два напред и два позади), се спуштаа косо до долниот прстен, формирајќи X со нивната спојка напред и зад и поврзувајќи ги двата прстени заедно; истите врски беа на неговите раце во близина на лактите. Гледајќи толку огромен товар, го замолив подвижникот да го олесни моето болно тело, за кое беше невозможно истовремено да издржам и доброволен товар и неволна болест. Му реков на Јаков: „Сега, татко, твојата треска го заменува железото: кога ќе помине, тогаш повторно ќе ти ставиме синџири на телото“. Тој, убеден од моите упорни барања, се согласи и на ова. 9. Бидејќи бил болен уште неколку дена, Јаков оздравел, но по некое време повторно паднал во тешка болест. Повторно многу луѓе се собраа од секаде за да го заземат неговото тело. Откако дознаа за ова, жителите на најблискиот град се собраа кај подвижникот: имаше и воини и обични луѓе - некои во полн оклоп, други запленија што оружје ќе најдат. Мавтајќи со неа, почнале да фрлаат пикадо и да фрлаат камења - не за да убијат, туку само за да се исплашат - и така ги избркале странците. Потоа го положија победничкиот борец на кревет и го донесоа во градот. Ништо не почувствувал што му се случува, а не се ни помрднал кога некои селани му ја извадиле косата за спомен. 10. Откако стигнаа до храмот на светите пророци, носачите на креветот го оставија Јаков во манастирот што се наоѓа овде. Едно лице, откако дојде во Верија, каде што бев тогаш, раскажа што се случило и ја пријави смртта на праведникот. Веднаш побрзав и, откако цела ноќ ја поминав на пат, следното утро дојдов кај Божјиот човек. Тој повеќе не кажа ништо и не препозна никого присутен. Но, кога му се поклонив и му пренесов поздрав од големиот Акаки, ​​тој одеднаш ги отвори очите и праша како е и кога го посетив Акаки; Штом одговорив, тој повторно ги затвори очите. Три дена подоцна Џејкоб повторно се вразуми и праша каде е. Кога дознал, бил многу вознемирен и побарал да го врати. Јас, послушен му во сè, веднаш наредив да се подигне креветот и старешината се пресели во првобитното место. 11. Тогаш видов уште еднаш колку е бестрастна душата на праведникот, кој ми е преподобен, во однос на почестите. Следниот ден му донесов супа од јачмен, која беше изладена, иако знаев дека Јаков не дозволува да земе ништо варено, целосно одбивајќи да користи оган. Старешината не сакаше да ја прифати мојата понуда, но јас реков: „Смилувај се на сите нас, оче! Сметаме дека твоето здравје е заедничко добро за сите нас, бидејќи не само што ни служиш како пример во дела што се добри за душата, туку ни помагаш и со твоите молитви и ни го привлекуваш Божјиот благослов. исто така еден од видовите на мудрост Како што кога бевте здрави, кога се појави потребата за храна, гладот го победивте со трпение, така и сега, кога немате желба да ја вкусите храната, покажете ја вашата трпеливост прифаќајќи ја. На нашиот разговор присуствуваше и Божјиот човек Полихрониј, кој, одобрувајќи ги моите зборови, прв реши да ја вкуси храната, иако беше уште утро и обично само по седум дена го хранеше своето тело. Откако конечно го послуша, Џејкоб испи малку од супата, замижувајќи ги очите, како што обично правиме кога пиеме нешто горко. Бидејќи неговите нозе одбија да одат поради слабост, го убедивме да ги измие со вода. Сметам дека е потребно овде да дадам забелешка во врска со неговата мудрост. Садот со вода не беше далеку, а еден од слугите сакаше да го покрие со кошница за да не го видат тие што дојдоа кај Јаков. Блажениот, забележувајќи го тоа, прашал: „Зошто го затвораш садот? Слугата одговорил: „За да не им се гледа на оние што доаѓаат кај тебе“. Тогаш старецот рече: „Остави го тоа, дете. Не криј го од луѓето она што е јасно пред Богот на сите. Зашто, сакајќи да живеам само за Бога, не се грижев за човечкото мислење. „Што е тоа добро“, продолжи тој, „ако луѓето ја сметаат мојата работа голема, а Бог помалку? На крајот на краиштата, наградата за трудот нема да дојде од луѓето, туку од Бога, Давателот на сè“. Тешко е да не се чудиме и на овие зборови на старецот и на неговиот ум што ги родил, зашто тој многу се издигнал над човечката слава. 12. Знам уште еден случај. Беше вечер, веќе доцна навечер и дојде време за јадење. Јаков, земајќи го блискиот сад, ја извади навлажнетата леќа, која беше неговата единствена храна. Во тоа време, на патот од градот се појавил извесен воин, кому му била доверена некоја задача. Јаков, гледајќи го оддалеку, не ја остави леќата и го продолжи оброкот како и обично. Мислејќи дека се работи за демонски дух, имал намера да го пречека минувачот како непријател, покажувајќи дека воопшто не се плаши од него и затоа не престанал да носи храна до устата. Скитникот, во кој се сомневал, почнал да го уверува старецот дека е маж и дека само поради неговото ветување дека ќе го напушти градот вечерта, тој патувал во такво време. Тогаш Јаков рече: „Смири се и не плаши се, и по молитвата тргни си по својот пат. Сега подели ја вечерата со мене и вкуси ја мојата храна“. Откако го кажа ова, му подаде на скитникот полна грст леќа. Така Јаков ја истерал од својата душа суетата и другите страсти. 13. Непотребно е да се зборува за неговото трпение, бидејќи тоа им е очигледно на сите. Зимно често поминувал три дена и три ноќи, ничкум и молејќи се на Бога, а снегот го покривал така што ни едно парче од облеката не му се гледало. Честопати соседите, трупајќи го натрупаниот снег со лопати и лопати, го извлекуваа старецот од под него. 14. За таквите трудови ги жнееше даровите на Божествената благодат, во кои уживаат сите што сакаат. Со силата на неговиот благослов пламенот на треската беше и сега се гаси; За многумина, трескавичните треска ослабеа и целосно престанаа преку неговите молитви; многу демони беа истерани со оваа сила; водата благословена од десната рака на праведниците стана спасоносен лек. Кој, на пример, не знае за воскресението на детето постигнато со неговата молитва? Родителите на ова дете живееле на периферијата на градот; имаа многу деца, но сите предвреме беа одведени во гробот. Кога им се родило последното дете, таткото веднаш истрчал кај Божјиот човек, молејќи го Бога да посредува за долг живот за новороденчето и ветувајќи дека ќе му го посвети детето на Бога ако е живо. Но, и ова дете починало откако живеело четири години. Татко ми во тоа време не беше дома; Откако се врати, виде дека неговото дете веќе го носат и, грабнувајќи го телото од ковчегот, извика: „Морам да го исполнам мојот завет и да му го дадам своето дете, иако мртво, на Божјиот човек! Како што рече, така и направи: го однесе детето кај старецот и, положувајќи го телото на детето пред неговите нозе, ги повтори истите зборови. Човекот Божји, ставајќи го детето пред него, клекна и падна ничкум, молејќи се на Господарот на животот и смртта. Вечерта детето се огласи и го повика татко си. Гледајќи дека Господ ја прифати неговата молитва, старецот му се заблагодари на Семоќниот, кој ги исполнува желбите на оние кои се плашат од Него, ја заврши молитвата и му го даде детето на родителот. И самиот го видов тоа и слушнав од родителот на детето, кој на многумина им кажа за чудото што се случило, достојно за апостолите. Така, тој им донесе голема корист на сите што слушнаа за ова чудо. 15. Јас самиот често ја користев помошта на светецот Божји. Ќе спомнам еден или два случаи, сметајќи дека е голема неблагодарност да се премолчи за нив и да не им кажува на другите за неговите придобивки. Гнасниот Маркион посеал многу трње на злото во областа на градот Кир. Обидувајќи се да ги откорнам, ги искористив сите сили и прибегнав кон секакви средства. Но, оние за чие спасение се грижев, според зборовите на пророкот, „наместо да ме љубат, да ме клеветат... и да ми ставаат зло за добро и омраза кон мојата љубов“ (Пс. 109:4-5), прибегнаа кон магии на вештерство. Со помош на злите демони, тие почнаа да водат невидлива војна со мене. Една ноќ ми се појави заводлив демон и почна да ми зборува на сириски: „Зошто се вооружуваш против Маркион? Зошто војуваше против него? Дали тој некогаш те навредил? Престани ја војната и откажи се од непријателството, инаку од сопственото искуство ќе научиш дека е подобро да се зачува мирот. И биди сигурен дека немаше да те удрев одамна заедно со чуварот на маченикот“. 16. Откако го слушнав ова, прашав еден од моите пријатели кој спиеше токму таму: „Дали слушна што беше кажано?“ Тој одговори: „Слушнав сè и сакав да станам да погледнам и да дознаам кој зборува; но само заради тебе, мислејќи дека спиеш, молчев“. Потоа и двајцата станавме и погледнавме наоколу, но не забележавме никакво движење и не слушнавме звук. Сите што беа со нас ги слушнаа истите зборови. Тогаш сфатив дека демонот го нарече „хорот на мачениците“ садот со благословеното масло што го собрав за благослов од гробовите на многу маченици; старата облека на големиот Јаков, која ми висеше над главата покрај креветот, ми беше посилна од секоја адамантинска ограда. 17. Подоцна, кога имав намера да влезам во едно големо маркионско село, наидов на многу пречки; Испратив едно лице кај мојот Џејкоб со молба да ми помогне. Тој рече: „Бидете смирени: сите овие пречки ќе се распрснат како пајажина - Бог ми го откри ова минатата ноќ, не во сон, туку во видение. Откако почнав со моите молитви, видов, во правецот во кој се наоѓа селото, змија слична на оган ита низ воздухот во правец од запад кон исток. Откако завршив три молитви, откако ја поврзав главата, повторно ја видов: Заокружете, откако завршив со осум молитви, го видов исечен на два дела, а потоа се претвори во чад. 18. Она што Јаков го виде во визија, ние всушност го видовме. Зашто утрото оние кои тогаш му припаѓаа на учењето на Маркион (сега веќе се членови на Апостолската црква), водени од змијата - водачот на злото, ни ги покажаа своите голи мечеви, брзајќи кон нас од запад. Во три часот попладне веќе беа затворени, мислејќи само на својот спас, исто како што змијата во момент на опасност ја покрива главата со опашката. Во осум часот се разотидоа и ни дозволија слободно да влеземе во селото. Таму најдовме змија од бакар, на која се поклонуваа. Зашто, откако јасно се побунија против Создателот и Создателот на сè, тие почнаа да ѝ служат на проклетата змија - непријателот Божји. Ова се придобивките што ги добив од мојот преподобен учител. 19. Бидејќи зборуваме за Божјите откровенија, ќе ви кажам уште нешто што го слушнав од истиот неизмамлив јазик. Приказната не ја раскажал од љубов кон славата, на која и била туѓа неговата света душа, туку само од потреба, на другите им го кажувал она што самиот сакал да го скрие. Го замолив да му се моли на Господа да ми го исчисти полето од плева и целосно да го ослободи од еретичките семиња, зашто бев крајно вознемирен од раширената грешка на гнасниот Марсион. Човекот Божји одговори на моите барања: „Не ви треба мое или туѓо посредување, бидејќи го имате големиот Јован, Гласот на Словото и Претечата Господов, како ваш постојан молитвеник за вас, кој носи постојана молитва за вас“. Кога реков дека верувам во молитвите и на овој и на другите светци, апостоли и пророци, чии останки неодамна ни беа пренесени, тој рече: „Верувајте и во фактот дека го имате Јован Крстител како посебен посредник за себе“. 20. По ова, не можев повеќе да молчам и почнав да се прашувам со поголемо инсистирање, сакајќи да знам зошто особено го спомнува светиот Претеча. Тој рече: „Би сакал да ги допрам овие посакувани мошти“. Му одговорив дека нема да ги донесам додека не вети дека ќе каже за неговата визија. Јаков вети, а следниот ден му донесов што сакаше. Откако им нареди на сите да си заминат, блажениот ми го кажа следново: „Кога ги примивте градските стражари, кои доаѓаа од Феникија и Палестина со светите мошти, со Давидовиот псалмодија, во мене се појави сомнеж: дали е вистина дека тоа се посмртните останки на големиот Јован, а не уште еден истоимен маченик? „Брате Јаков, зошто не се сретна кога стигнавме? Кога прашав за кого зборуваме, тој што се појави одговори: „Ние сме тие што дојдовме вчера од Феникија и Палестина. Сите нè примија со благочестива ревност - овчарот, народот, жителите на градот и селаните; само вие не нè удостоивте заедно со другите“. Ова беше навестување на мојот претходен сомнеж. Тогаш реков: „Дури и во ваше отсуство и во отсуство на други светци, ве почитувам и му се поклонувам на Богот на сите“. Следниот ден, во истото време, тој повторно ми се јави и ми рече: „Гледај, брате Јакове, оној што стои таму во бела облека како снег и пред кого е поставен огнен сад“. Свртувајќи го погледот таму, помислив дека го видов Јован Крстител, бидејќи беше облечен соодветно и ја подаде раката како на крштевање. Истиот глас продолжи: „Токму ова е она за кое размислувате“. 21. По ова, Јаков додал: „Кога си отишол во селото ноќе со намера да ги казниш бунтовниците и ме замоли да Му принесам на Бога најсериозна молитва, јас цела ноќ ја поминав во бдение, молејќи се на Господа. Тогаш слушнав глас кој вели: „Не плаши се, Јакове! Големиот Јован Крстител будно го моли Бога од секаков вид. Ќе се случеше голем пораз на Православието доколку дрскоста на ѓаволот не беше скротена со неговото застапништво“. Откако ми кажа за оваа визија, старецот ми забрани да им кажувам на другите за тоа. Но, за доброто, не само што им прераскажав на многумина, туку и писмено ја доловив оваа визија. 22. Јаков исто така ми кажа дека го видел Патријархот Јосиф со сива глава и брада и во старост како блеска со зрела убавина, кој, достигнувајќи ги височините на доблеста, себеси се нарекол последен од светителите. Според Јаков, кога му се обратил на Јосиф како прв од оние што биле во истиот гроб со него, самиот Јосиф се сметал себеси за последен. 23. Старешината ми кажа и за разни напади врз него од лукави демони. „Штом го започнав мојот подвижнички живот“, рече Јаков, „некој ми се појави сосема гол; изгледаше како Етиопјанец и од неговите очи блескаше оган. Гледајќи го, се запрепастив од страв, почнав да се молам и не можев да јадам храна, бидејќи тој се појавуваше секогаш кога сакав да јадам. и почна да јаде демонот, не можејќи да ја поднесе мојата смелост, ми се закани со удари од неговиот стап, јас реков: „Ако тоа ти го дозволи Господарот на сите, тогаш удри, и јас со задоволство ќе ги прифатам ударите, како да ме казни Самиот. Ако не е дозволено, тогаш нема да можеш да ме удриш, дури и ако беснееш илјада пати“. Слушајќи го тоа веднаш побегнал. 24. Меѓутоа, тајно овој демон продолжи да ги заговара своите интриги. Двапати неделно ми носеа вода од под планината; тој, сретнувајќи го носителот, ја зеде мојата форма и ја зеде водата: му нареди на носителот да се врати назад и ја истури водата. Откако го направив тоа два-три пати, демонот ме натера да страдам од жед. Исцрпен, го прашав оној што обично ми носеше вода: зошто не донесе петнаесет дена? Тој одговори: „Јас го донесов три или четири пати, а ти ми го зеде“. И кога ми го покажа местото каде што се случи тоа, му реков: „Дури и да ме видиш илјада пати на ова место, не се откажувај од садот додека не дојдеш овде“. 25. Кога така ја уништив оваа сложеност, демонот посегна на друг. Ноќе, тој врескаше со силен глас: „Ќе те обесчестам и посрамотам толку многу што ниту еден човек нема да погледне овде“. Како одговор, јас реков: „Тогаш ќе ти се заблагодарам, затоа што неволно му користиш на оној против кого си во непријателство, давајќи ми можност повеќе да уживам во сеќавањето на Бога. Зашто, имајќи повеќе слободно време, ќе се посветам на постојаното размислување за Божјата убавина“. По неколку дена“, продолжи старецот, „Јас, додека ја вршев вообичаената служба напладне, видов две жени кои доаѓаат од планината. Огорчен на нивната дрскост, сакав да ги фрлам со камења, но се сетив на заканата на злобникот и решив дека тоа е срамот со кој ми се закануваше. Тогаш не се двоумев да им викнам дека и да ми седнат на врат, нема да фрлам камен или да ги бркам, туку ќе продолжам да се молам. Веднаш исчезнале без трага, и така завршиле оваа сенишна визија. 26. По него - рече подвижникот - за време на ноќната молитва одеднаш слушам звук на кочија, плач на возачот и лелекање на коњи; Бев збунет од оваа чудна околност. Си помислив: не слушнав дека некој командант сега планира да помине во градот, а патеката овде е тешка за коли, а времето е незгодно за возење. Додека размислував така, слушнав бучава од толпата што се приближуваше; се чинеше дека ликторите трчаа напред, викаа и свиркаа, го растераа народот и му го расчистуваа патот на командантот. Кога се чинеше дека поворката веќе се приближува, јас, погодувајќи го трикот на злобниот, прашав: „Кој си ти и од каде доаѓаш? За каква потреба дојде во ова неугодно време! До кога, несреќно, ќе се забавуваш и ќе ја злоупотребуваш Божјата трпеливост? Реков свртете го лицето кон исток и помоли му се на Бога. И демонот се нафрли кон мене, но не можеше да ме собори, бидејќи благодатта Божја му се спротивстави. Потоа сè исчезна без трага“. 27. Јаков, исто така, рекол дека за време на инвазијата на странски разбојници, кои, откако излегле од Исаурија, палеле и ограбиле речиси сè на Исток, тој многу се плашел не од смртта (зашто не бил врзан за земниот живот), туку од ропството, заробеништвото и потребата да се биде гледач на нивната злоба и беззаконие. „Слушнав за овој страв, бидејќи често им зборував на пријателите, ѓаволот ноќе ми прикажа женски завивања. „Јас“, рече старецот, „што го слушнав плачот, помислив дека непријателите веќе дојдоа и го запалија селото. Веднаш, поделувајќи ја косата на главата на два дела и спуштајќи ја преку рамениците десно и лево, го отворив вратот за мечот, за побрзо да бидам изложен на смрт и да не бидам сведок на страшната глетка. Откако ја поминав цела ноќ во постојано исчекување на напад од непријателот, кога дојде денот, кога некои дојдоа кај мене, прашав: дали слушнале нешто за Исаурите? А кога рекоа дека деновиве немало гласини за овие разбојници, тогаш сфатив дека ми се случила ѓаволска опсесија. 28. Друг пат“, продолжи тој, „ѓаволот, земајќи облик на расцутена младост, украсена со златна коса, ми пријде со насмевка и насмевка. Во лутина, го избркав со малтретирање, но тој продолжи да стои, гледајќи ме пријателски и зрачи со сладострасност со насмевки и шеги. Потоа, исполнет со уште поголем гнев, реков: „Како можеш да го обиколуваш целиот универзум и на сите да им подготвуваш такви интриги? Тој одговорил: „Јас не сум сам, но има многу демони расфрлани низ земјата, кои и се забавуваат и во исто време се однесуваат сериозно. Со таква навидум забава се обидуваат да го уништат целиот човечки род“. „Оди си“, реков, „според заповедта на Христос, кој еднаш истера цела легија демони меѓу свињите и ги фрли во морските длабочини“ (Матеј 8:28-34; Марко 5:1-20; Лука 8:26-33). Штом го чу тоа злобниот, веднаш побегна, не можејќи да ја поднесе силата на името на нашиот Господ и не можејќи да го погледне сјајот на мудроста на Својот слуга“. 29. Знам и многу други слични приказни, но не сакам да ги запишувам, за да не им послужи нивното изобилство како причина за неверување на слабите во верата. На крајот на краиштата, на оние кои го гледаат Божјиот човек со свои очи, ниедна приказна од ваков вид нема да им изгледа неверојатна: доблеста на Јаков, видлива за нив, потврдува сè што се зборува за него. Но, бидејќи нашиот наратив, снимен во писмена форма, ќе биде пренесен на потомството, а на повеќето уши им е потешко да се поверува отколку на очите, мораме да го мериме нашиот наратив со слабоста на нашите слушатели. 30. За овој блажен, некои изградија голема гробница во соседното село, неколку стадиуми оддалечени од местото на неговите подвизи. И јас му подготвив крипта во храмот на победничките апостоли. Но, Божјиот човек, откако дозна за тоа, на секој можен начин инсистираше неговото тело да биде погребано на самата планина каде што тој работеше. Не еднаш му забележав дека е непристојно да се грижиш толку за гробницата на некој што не се грижи за реалниот живот. Но, гледајќи дека старецот остана непопустлив, се согласив да му ја исполнам желбата: наредив ковчегот да се издлаби од камен и да се предаде на планината. Потоа, знаејќи дека каменот е оштетен од мраз, наредил ковчегот да биде опкружен со мала зграда. Кога се заврши, според волјата на старецот, а веќе го покривавме со покрив, тој рече: „Нема да дозволам овој гроб да се нарече гроб на Јаков, туку сакам да биде дом на победоносните маченици и да лежам како некој странец кој има чест да живее со нив, да лежам во друга крипта“. И тој не само што го кажа ова, туку и го направи. Собрал честички од моштите на многу пророци, апостоли и маченици од секаде, ги сместил во еден гроб, сакајќи да се вградат во заедницата на светиите и надевајќи се да воскресне со нив и да се удостои за созерцание на Бога. 31. Ова доволно ја докажува неговата понизност. Зашто, откако собра толку големо богатство на доблести, тој, како да живее во голема сиромаштија, посака да живее во заедницата на богатите. Значи, колку биле големи подвизите на овој преподобен човек, какви биле неговите подвизи и каква благодат добил од Бога, колку победи извојувал и со какви круни се закитил - сето тоа е очигледно од претходните приказни. 32. Но, бидејќи некои го осудуваат Јаков за неговата строгост и го прекоруваат за неговата прекумерна приврзаност кон осаменоста и тишината, пред да ја завршам оваа приказна, ќе зборувам и за ова. Сите, како што реков, видоа дека не е опкружен со никаков ѕид, немаа ниту шатор, ниту колиба во која да се сокријат. Другите, како него, кои го сакаа мудриот живот, имаат и ѕидови и врати; тие уживаат во тишината: пустиникот го отвора влезот во својата ќелија ако сака, но можеби нема да ја отвори, препуштајќи се на Божественото созерцание колку што му посакува срцето. Но, Јаков немаше ништо од ова. Затоа, многу се налутил на оние што го вознемирувале за време на молитвата. Ако посетителите, послушајќи го неговиот збор, заминале, тој повторно се враќал на молитва; но ако тие продолжија да останат и, неколкупати прашани, не послушаа, тогаш тој со огорченост ги испрати со прекор. 33. Имав разговори со него за ова. Реков: „Некои од оние што ги испративте без да им дадете благослов се многу тажни. Но, луѓето што доаѓаат, всушност, заради вашиот благослов и прават повеќедневно патување, не треба да заминат вознемирени, туку исполнети со радост, давајќи им задоволство на оние што не ве виделе со приказната за вашата мудрост“. Тој одговори: „На оваа планина не се населив за другите, туку за себе. Јас сум покриен со бројни рани на гревови и ми треба исцелување. Затоа се молам на нашиот Господ да ми даде лек против гревовите. Колку би било непристојно и непромислено да ја прекинам нишката на молитвата и да започнам разговор со луѓе! или пиј на време, почна муабет со еден од моите соработници, тогаш колку фер удари ќе ми паднат? Или, ако јас, откако дојдов кај владетелот и му кажав за навредата што ми ја нанел некој, го прекинав својот говор на половина и започнав некаков разговор со некој од присутните, дали мислите дека судијата навистина не би се налутил? Зарем тој навистина немаше да ме лиши од неговото посредување или дури да нареди да ме камшикуваат и избркаат од судот? Значи, ако слугата пред господарот и молителот пред судијата треба да се однесува пристојно, тогаш зарем не треба јас, кога му се приближувам на Бога - мојот вечен Господар, најправедниот Судија и Цар на сите - да постапувам со сета почит, да не се обраќам кон моите соработници за време на молитвата и да не правам долги разговори со нив? 34. Кога слушнав такви зборови од старецот, им ги пренесов на оние што му се налутија. И ми се чини дека добро и правилно кажа се. Може да се додаде и дека оние кои страсно сакаат некого имаат тенденција да ги занемарат сите други и да се врзуваат само за една личност која ја сакаат и за која се трудат: да го видат во сон ноќе и да размислуваат за него преку ден. Затоа, ми се чини, Јаков беше вознемирен што, кога беше во созерцание драго на своето срце, беше спречен да ужива во небесната Убавина на својата сакана. 35. При раскажувањето на приказната за Јаков, се грижевме за краткост, за да не им ја направиме долгата приказна досадна на читателите. Ако блажениот ја преживее нашата приказна и додаде многу други на неговите претходни подвизи, некој ќе ги опише и нив. Зашто нашата желба е голема да го напуштиме овој свет што е можно поскоро. Врховниот судија на ревнителите на побожноста нека му даде на овој блажен човек крај достоен за неговите подвизи; ќе му помогне да ја заврши својата земна кариера достојно како што ја започна; ќе му дозволи на победникот да стекне круна и ќе ја зајакне нашата слабост со своите молитви, за и ние, откако добивме таква поддршка, да одбиеме многу од нападите на демоните врз нас и исто толку победнички да го напуштиме овој живот овде. 1. Го имаме селото Тилима, каде што некогаш се посеало семето на злобата на Маркион, но сега оваа обработлива земја се обработува според учењето на Евангелието. Јужно од селото има рид, не многу висок и не многу низок. Чудесниот Таласиј, човек украсен со многу добри особини и кој ги надминува своите современици по едноставноста на карактерот, кроткоста и смирението на умот, си изгради таму аскетско прибежиште. Ова го кажувам не само од гласини, туку и од искуство, зашто и самиот многупати го посетував светиот човек и уживав во слатки разговори со него. 2. Лимнеј, сега прославен од сите, бил примен во хорот на неговите придружници, кои на многу млади години влегле во оваа школа на побожност и тука се воспитувале со возвишена мудрост. Пред сè, тој, добро свесен за склоноста на јазикот кон искушение, уште во младоста поставил правило секогаш да молчи и да живее долго време без да разговара со никого за ништо. Подоцна, Лимнеј, веќе доволно заситен со учењето на блажениот старец и асимилирајќи ги неговите доблести, отиде кај големиот Марон, кого претходно го спомнавме. Тоа се случило во исто време кога Свети Јаков дошол на планината на трудови. Откако стекнал многу корисни работи за себе овде и сакајќи го животот на отворено, Лимнеј се населил на врвот на планината лоцирана недалеку од селото наречено Таргала. 3. Овде живее до денес, немајќи ниту куќа, ниту колиба, ниту шатор, туку опкружен со еден гол ѕид, чии камења не се поврзани ниту со глина. Во овој ѕид има и мала врата, која постојано е покриена со нечистотија; не се отвора за другите што доаѓаат, туку мене, кога ќе дојдам кај него, Лимнеј го отвора. Затоа, од секаде се собираат многу луѓе кога ќе дознаат дека сакам да го посетам, сакајќи да се придружат на подвижникот со мене. Со другите што доаѓаат кај него во други времиња, тој разговара низ мала дупка во ѕидот и ги подучува на благослов што им дава здравје на многумина. Повикувајќи го името на Спасителот, тој лекува болести, истерува демони и прави други слични апостолски чуда. 4. И не само што Лимнеј им дава исцеление на оние што доаѓаат кај него, туку и го излекувал сопственото тело повеќе пати. Еден ден му се случи болест - колики. Колку може да бидат големи страдањата и маките во овој случај, добро знаат оние кои или самите биле изложени на оваа болест или ја виделе кај други: болните се вртат наоколу, како опседнати од демон, се вртат напред-назад, се протегаат и ги стискаат нозете; седнуваат, потоа стануваат, па одат, обидувајќи се некако да ги ублажат нивните маки; понекогаш седат во бањата и го прават тоа постојано, барајќи барем некаква смиреност. Сепак, зошто да се задржиме во детали на она што секој го знае? Бидејќи се разболел од оваа болест, Лимнеј не користел помош од лекарите, не легнал, добивајќи исцеление и олеснување не од лекови или храна, туку, седејќи на даска поставена на земја, тој бил исцелен само со моќта на молитвата и знакот на крстот, угашувајќи ги своите маки повикувајќи се на името Божјо. 5. Друг пат, додека одел ноќе, згазнал на заспаната вајпер, која му ги потонала забите во стапалото. Обидувајќи се да си ја заштити ногата, старешината се наведна и ја покри со раката, но и рептилот му ја искаса раката; потоа сакајќи да и помогне на десната рака со левата, ја гризнал и таа рака. Откако го исцрпи сиот свој гнев и му нанесе повеќе од десет рани на светителот, вајперот се вовлече во своето дувло; го мачела силна болка која му ги пробила сите членови на телото. Меѓутоа, овој пат тој не прибегнал кон помош на медицинската уметност, туку почнал да лекува каснувања само со исцелување на верата - знакот на крстот, молитвата и повикувањето на името Божјо. 6. Ми се чини дека Господ дозволил за таа цел злиот рептил да бесне на светото тело на старецот, за да ја открие пред сите цврстината на неговата од Бога дадена душа. Како што знаеме, Господ го дозволи тоа во однос на долготрпеливиот Јов, дозволувајќи му да биде подложен на многу и разни бури за да им ја покаже на сите Мудроста на Пилотот. А како инаку би знаеле и за храброста на првите и за цврстината на вторите, ако на непријателот на побожноста Бог не му дозволил да фрла разни видови стрели? 7. Откако доволно ја покажавме цврстината на блажениот Лимнеј, да ја спомнеме и неговата љубов кон човештвото. Тој, откако околу себе собрал многу слепи и сиромашни, им изградил засолништа на источната и западната страна на планината, наредувајќи им да живеат овде, славејќи го Бога и наредил храната што им била потребна да им се достави на оние што доаѓале кај него. Самиот, затворајќи се меѓу нив, ги поттикнуваше сите да пеат псалми, а оние што доаѓаа можеа да слушнат како постојано Го слават Господа. Ваква филантропија постојано покажуваше кон соседите. Времето на подвижничките подвизи на Лимнеј на отворено е исто како и времето на подвигот на големиот Јаков, бидејќи и двајцата се подвизуваат веќе триесет и осма година. XXIII. ЈОВАН, МОЈСЕЈ, АНТИОХ и АНТОНИН 1. Јован бил љубоморен на истиот начин на живот, се одликувал, меѓу другото, по скромност и кроткост. Избирајќи за свое место на живеење една карпеста карпа лоцирана на север и разнесена од силни ветрови, тој живеел таму до денес дваесет и пет години, трпеливо поднесувајќи ги сите неповолни ефекти на климата. Другите работи, за да не го набројувам секое посебно - храна, облека и железни синџири - му биле исти како оние подвижници за кои претходно зборувавме. Тој беше толку издигнат над потребите на човечката природа што не наоѓаше утеха за себе во ништо што е својствено за човечката слабост. Еве еден доказ за ова. Еден љубезен човек засадил фиданка бадем во близина на својот дом, која со текот на времето станала дрво, давајќи му сенка на Џон и му го радувал видот. Но, тој нареди да се исече ова дрво, за да не има таква утеха за себе. 1. Оние што имаа чест да го видат Зебина, го слават до денес. Тие велат дека, откако достигнал зрела старост, тој останал во истите трудови до својата смрт, а товарот на староста не го принудил да ги промени подвизите на младоста. Тој ги надмина своите современици во својата посебна ревност во молитвата. Поминувајќи денови и ноќи во неа, тој не само што не се заситил со неа, туку, напротив, добивал сè пожестока желба за неа. Затоа, тој кратко разговараше со оние што доаѓаа кај него, не дозволувајќи да му се оддалечат мислите од Небесното; но, многу брзо оставајќи ги посетителите, тој повторно се препушти на молитвата, за да не се оддалечи од Богот на сите, ниту за минута. Во длабока старост, кога Зебин не можел повеќе безболно да го поднесува постојаното стоење, прибегнал кон помош на стап и потпирајќи се на него, се молел и Го фалел Господа. 2. Украсен, меѓу другото, со добродетелта на љубовта кон туѓинците, им дозволи на многумина од оние што доаѓаа да останат со него до вечерта, но тие, плашејќи се од неговото целоноќно стоење, се обидуваа, под изговор за некаква работа, да го избегнат таквиот труд. Зебинас бил изненаден и од големиот Марон, кој им заповедал на сите што го посетуваат да отидат кај старецот и да добијат благослов од него. Маро го нарече Зебина татко, учител и пример на секаква доблест; тој дури побара и двајцата да бидат ставени во ист ковчег - само оние што го украдоа светото тело на Марон не дозволија да се исполни оваа желба на подвижникот: тие го однесоа на местото што веќе беше споменато погоре. Блажениот Зебин, кој умре пред Марон, беше погребан во соседното село наречено Китика; Над местото на неговото погребување бил изграден голем храм, бидејќи моштите на подвижникот обезбедуваат исцелување од разни болести на оние кои доаѓаат со вера. Сега, заедно со него, под истиот свет покрив почиваат посмртните останки на мачениците, кои, иако се труделе меѓу Персијците, се удостојуваат и со годишни веселби меѓу нас. 3. Големиот Полихрониј го вкусил и учењето на Зебин; а божествениот Јаков рекол дека овој старец прв го облекол во кошула за коса. Јас, кој никогаш не го видов Зебинас (затоа што тој го заврши својот живот пред јас да го започнам), ја гледам мудроста на божествениот човек заробена во големата Полихронија. Дури и на восок, сликата на прстенот не е толку точно втисната како што карактеристичните црти на тој блажен биле втиснати во Полихронијата. Во тоа се уверив споредувајќи ги приказните за двете. А Полихрониј, како Зебина, пламнува од Божествена љубов и се издигнува над сè земно; врзан за телото, тој има вдахновена душа и, летајќи со своите мисли низ воздушните простори и пределот на етерот, се издигнува над небесата, постојано останувајќи во Божественото созерцание. Тој никогаш не дозволува неговите мисли да се забавуваат, дури и за време на разговорите со посетителите. 5. А неговите поранешни придружници во ќелијата со текот на времето станале толку успешни во доблест што станале еднакви по мудрост со својот учител. Мојсеј (името на еден од нив) останува со него до ден-денес, внимавајќи на секаква можна грижа за старецот како татко и господар и рефлектирајќи ги во себе зраците на доблестите на неговата света душа. Дамјан (ова се вика друг), иако се повлекол во блискиот град Ниара, и наоѓајќи тука мала куќа на гумно, се населил во неа, овде поминува живот сосема сличен на животот на Полихрониј. Затоа, оние кои добро ги познаваат и двајцата, гледајќи го Дамјан, мислат дека во другото тело ја гледаат душата на големиот Полихрониј. И едните и другите имаат иста едноставност, кротост, смирение, добрина во зборовите, кроткост во постапувањето, будност на душата, медитација за Бога, стоење, работа, бдение, храна и нелакомост, целосно во согласност со Божествениот закон. Освен мал сад со леќа натопена во вода, во скривалиштето на Демијан нема ништо. Еве колкава корист добил од комуникацијата со големиот Полихрониј. 7. Како резултат на таквите трудови, во Полихронија процветала благодатта што му ја дал Бог и со неговите молитви се правеле многу чуда. Кога страшна суша, која ги погоди жителите на областа, ги поттикна да се молат, многу свештеници дојдоа кај него; Заедно со другите, дојде и овчарот од Антиохиската област, кому му беше доверено да се грижи за многу села. Тој ги замоли присутните старешини да го убедат овој човек да ја стави десната рака врз садот со нафта што бил донесен. Кога тие одговориле дека старешината нема да го стори тоа, самиот овчар, за време на подвижничката молитва што се одржа набрзо, стоејќи зад него, со двете раце поместил кон него сад, кој веднаш почнал да се полни со масло, така што дури двајца или тројца од присутните ги подалеле свитканите раце, а тие исто така се наполниле со масло. 8. Сепак, дури и откако заблеска со зраците на Божјата благодат, успевајќи во многу различни добродетели и секојдневно собирајќи го богатството на мудроста, старецот е толку исполнет со смирение што обично ги гушка нозете на секој од оние што ќе дојдат кај него и паѓа со лице пред сите: без разлика дали доаѓа кај него воин, занаетчија или селанец. Ќе раскажам една приказна која ја покажува неговата едноставност и понизност. Еден добар човек, откако ја доби контролата над нашата провинција, пристигна во Кир и посака да ужива со мене во глетката на големите подвижници. Откако ги обиколивме сите, го посетивме оној за чија доблест сега зборуваме. Кога му реков на Полихрониј дека тој што дојде со мене е владетел, ревнитет на вистината и љубител на побожноста, божествениот човек, испружејќи ги двете раце и гушкајќи ги нозете, рече: „Сакам да ти поднесам една молба“. Се чувствувал непријатно и го замолил старецот да стане, ветувајќи му дека ќе му ја исполни желбата, бидејќи мислел дека подвижникот се застапува за некој од неговите подредени. Но, божествениот човек рече: „Бидејќи ми вети дека ќе го исполниш моето барање и го потврди своето ветување со заклетва, еве го моето барање: усрдна молитва кон Бога за мене“. Владетелот, зачуден од таквото барање, го замоли старецот да ја отстрани заклетвата од него како од личност која, ни за себе, не може да Му принесе достојни молитви на Господа. Оваа случка покажува дека ниту еден збор не може да го пофали оној кој, откако ги достигнал височините на мудроста, поседувал толку голема понизност. 9. Неговата напорна работа не била ослабена од болестите што често го снашле; дури и бил изложен на разни болести, тој продолжил да прави обични подвизи. Со повеќекратни молби едвај го убедивме Полихрониј дека сакаме да му изградиме куќичка, за да може некако да го стопли своето полуладено тело. За време на нивниот живот, многумина му носеле злато и, кога умреле, му го оставиле во аманет, но Полихрониј од никого не прифатил ништо, туку им наредил на самите дарители да бидат управители на она што му било донесено. Еден ден големиот Јаков му испрати наметка од коза, која некој му ја донел, но старецот му ја испратил и оваа наметка, велејќи дека е премногу дебела и убава, зашто носел најсиромашна и најевтина облека. Тој ја претпочита сиромаштијата пред сите царства на светот; Не сакав да ја имам секогаш потребната храна со мене. Тоа го знам затоа што, често доаѓајќи кај Полихрониј, кај него не најдов ништо друго освен две смокви. Навистина, овој блажен човек е привлечен за оние што го гледаат и ќе биде почитуван за оние што ќе слушнат за него. Дури и меѓу оние кои се потсмеваат на побожноста, јас не познавам ниту еден човек кој би можел да му упати каков било прекор. Сите го фалат големиот старец, а оние што го посетиле никогаш не би сакале да се разделат со него. 1. Во истото општество на богољубители припаѓа и чудесниот Асклепиј, кој иако бил на оддалеченост од десет етапи од Полихрониј, живеел на ист начин како него. Имаше иста храна, облека, скромност на карактерот, иста добрина и братска љубов, иста кротост, умереност, разговор со Бога и најголема сиромаштија; а во исто време - истото изобилство на доблести, истото богатство на мудрост и сè друго што го видовме во светата Полихронија. Велат дека додека живеел со своите браќа во селото, Асклепиј водел подвижнички живот и бил полн со воздржување и затоа комуницирал со многу луѓе без да си наштети. Откако стана познат на двата начина на живот - и во световниот и во пустиникот, тој, праведно, ќе биде награден со двојна круна. 2. Неговите доблести ги имитирале многу други, а не само нашиот град, туку и соседните градови и села, биле исполнети со неговата мудрост. Еден од овие имитатори на Асклепиј бил божествениот Јаков, кој се затскрил во една мала куќа во близина на селото наречено Нимусе. До самиот крај на својот живот (а живееше повеќе од деведесет години), подвижникот остана сам во изолација, давајќи им одговори на оние што го испрашуваа преку мала дупка косо издупчена во ѕидот; невидлив за никого, тој никогаш не користел оган и не користел светилка. Само мене двапати ми ја отвори вратата и ми дозволи да влезам во неговата соба, со тоа ме почести и ми ја покажа љубовта што ја има кон мене. Современиците немаат потреба од моите зборови, бидејќи можат, ако сакаат, самите да бидат очевидци на мудроста на светите подвижници. А за потомците кои немаат можност да ги видат, доволно е за духовна корист да се укаже на препознатливите својства на мудроста на секој од нив. Така, откако овде ја завршив приказната за Асклепиј и Јаков и побарав нивен благослов, ќе преминам на друга приказна. 1. Прочуениот Симеон - ова големо чудо на вселената - им е познат на сите поданици на Римската империја: за него дознале Персијците, Медијците и Етиопјаните; ширењето гласини за неговата напорна работа и мудрост стигна дури и до скитските номади. Но, јас, дури и имајќи ги како сведоци, како што велат, сите луѓе од вселената кои ќе го потврдат мојот збор за подвизите на светителот, сепак се плашам дека мојата приказна може да изгледа неверојатна и туѓа на вистината за моите потомци. Зашто, она што му се случи на Симеон ја надминува човечката природа и луѓето обично сакаат да го споредуваат она што им е кажано со природата. И ако се раскажува нешто што ги надминува неговите граници, тогаш таквиот збор им изгледа неверојатен на оние кои не се иницирани во Божествените тајни. Но, бидејќи и на земјата и на морето има многу благочестиви луѓе кои, поучени за Божествените тајни и просветлени од благодатта на Сесветиот Дух, не им веруваат на зборовите на другите, туку искрено им веруваат, трудољубиво и бестрашно ќе ја претставам мојата приказна. Дозволете ми да започнам со тоа како на Симеон му беше доделен небесниот повик. 2. Во средината, меѓу нашиот крај и Киликија се наоѓа едно село Сисан. Таму се родил Симеон, кој најпрвин, по волјата на своите родители, чувал овци, за така да се изедначи со големите луѓе - Јаков Патријархот, Јосиф Честиот, Мојсеј Законодавецот, царот и пророкот Давид, пророкот Михеј и други слични божествено вдахновени луѓе. Еден ден падна силен снег, а овците не беа однесени на пасиште. Симеон, ослободен од своите должности, отиде со своите родители во Божјиот храм. Ја слушнав приказната за ова од неговите свети усни. Во храмот го слушнал евангелското читање, во кое оние што плачат и тагуваат биле прогласени за блажени, оние што се смеат биле нарекувани несреќни, а оние кои имале чиста душа биле нарекувани достојни за прославување и сè што следи (Мт. 5:5-8; Лука 6:21-25). Слушајќи го ова, Симеон прашал еден од присутните: што треба да се направи за да се стекне секој од овие благослови? Прашачот му укажал на монашкиот живот и ја објаснил суштината на оваа возвишена мудрост. 3. Откако ги примил семето на Божественото Слово и совесно ги ставил во длабоките бразди на својата душа, Симеон, како што самиот рекол, отишол во најблискиот храм на светите маченици. Таму, свиткувајќи ги колената и челото, почна да го моли Оној што сака да ги спаси сите луѓе да го упати на совршениот пат на благочестието. Кога долго време бил во оваа положба, го сонувал сладок сон, при што го видел следното видение. Самиот Симеон зборуваше за тоа вака: „Ми се чинеше како да копам дупка за темел на куќа; потоа слушам како некој стои во близина ми наредува да копам уште подлабоко. Откако навлегов подлабоко по наредба на непознатото, сакав да се одморам, но тој повторно ми нареди да копам и да не ги ослабувам моите напори. изградбата на структурата и дека мојата работа е завршена“. Следните настани сведочат за точноста на ова предвидување дадено во сон. 4. Станувајќи, Симеон отиде во еден подвижнички манастир, кој се наоѓа во близина. Но, откако живеел тука две години и сакајќи посовршена добродетел, се повлекол во селото Теледа, кое веќе го спомнавме, каде што великаните Божји Аммијан и Евсевиј основале школа за подвиг. Меѓутоа, блажениот Симеон не го избрал ова за свое место, туку друго филозофско училиште, кое го основале Евсево и Авивион, проткаено со учењето на големиот Евсевиј. Во текот на целиот свој живот тие имаа едно чувство, една наклонетост и, како да се каже, една душа во нивните две тела. И тие имаа многу истомисленици кои го сакаа истиот живот. Кога и двајцата со слава си заминаа од овој живот, славниот Илиодор го презеде раководството на монасите на манастирот, кои поживеаја шеесет и пет години, а од кои шеесет и две години помина во монашката изолација. Зашто во домот на своите родители бил воспитан само до својата тригодишна возраст, а потоа дошол во овој манастир и не знаел ништо световно. Тој рече дека дури и не знае како изгледаат свињите, петлите и другите слични животни. Честопати имав привилегија да го видам, се чудев на едноставноста на неговиот карактер и бев крајно воодушевена од чистотата на неговата душа. 5. При него дојде славниот подвижник на благочестието Симеон, кој десет години живееше во овој манастир во труд. Осумдесет други монаси работеа со него, но тој ги надмина сите: додека другите земаа храна по два дена, тој остана без храна цела недела. Раководителите на манастирот тоа го осудија и забранија, нарекувајќи го таквиот начин на живот кршење на редот; но тие не го убедија Симеон со своите говори и не можеа ни да го натераат да ја ослабне својата љубомора. Слушнав дека самиот Симеон и игуменот, кој сега управува со ова стадо, раскажуваат дека еден ден, земајќи јаже од гранки од урми - и не може да се допре - ги препашал слабините со него, ставајќи го не врз облеката, туку директно на телото, и го влечел толку цврсто што целиот долен дел од грбот му бил покриен со рани. Кога помина десет или повеќе дена на овој начин и почнаа да му крварат раните, еден од браќата, гледајќи го во оваа положба, праша: од каде ја доби крвта? Симеон одговорил дека не чувствува никаква болка, но соработникот, допирајќи го против негова волја, сè разбрал и му рекол на игуменот. Тој веднаш почна да го поттикнува и убедува Симеон; потоа, нарекувајќи го своето дело сурово, му ги одзеде оковите на подвижникот, иако тешко. Но, игуменот не можеше да го убеди Симеон да користи каков било третман за да му ги залечи раните. Кога по оваа случка забележале дека тој го продолжува истиот подвиг, му наредиле на Симеон да го напушти манастирот за да не ги охрабри другите, послаби по телото, да се натпреваруваат во подвизи, да не стане виновник за зло на слабите. 6. Потоа го напушти манастирот и отиде во најпустите места на планината. Откако најде една безводна пукнатина, не многу длабока, се насели во неа и оттаму Му принесе на Бога псалмодија. Меѓутоа, по пет дена, старешините на манастирот, покајани, испратија двајца браќа да го најдат Симеон и да го вратат. Гласниците, обиколувајќи ја планината, ги прашале овчарите што ги чувале овците таму дали виделе човек кој изгледа вака и бил облечен во таква и таква облека? Кога овчарите им ја покажаа пукнатината, тие почнаа да го повикуваат блажениот и, кога тој одговори, го спуштија јажето и со голема мака го отстранија од пукнатината, зашто излезот од таму не беше толку погоден како влезот. 7. По ова, откако живеел кратко во манастирот, Симеон се повлекол во селото Теланиса, кое се наоѓа во подножјето на планината на која сега живее. Еве, откако нашол мала куќа, се затворил во неа и така живеел три години. Обидувајќи се постојано да го зголемува богатството на доблестите, тој, како и Божјиот народ - Мојсеј и Илија, посакал да помине четириесет дена без храна (2. Мој. 24:18; 1. Цареви 19:8). Го прашал прекрасниот Вас, кој тогаш ги обиколувал селата, грижејќи се за селските свештеници, за тој, без да остави ништо во својата ќелија, да ја покрие нејзината врата со глина. Кога Вас укажа на тешкотијата на таквиот подвиг и почна да ги убедува луѓето да не ја сметаат насилната смрт за доблест (бидејќи самоубиството е најголемото и прво злосторство), Симеон рече: „Во ред, татко, стави ми десет лебови и сад со вода; ако видам дека на моето тело му треба храна, ќе го искористам“. Вас направи како што побара Симеон: стави вода, стави леб и, затворајќи ја вратата со камен, ја покри со глина. По четириесет дена, чудесниот Вас повторно дојде, го оттргна каменот, влезе внатре и го виде лебот цел, а садот со вода недопрен; Самиот Симеон лежеше на земја како мртов, немајќи сила да се движи или да зборува. Затоа, Вас, земајќи сунѓер, го навлажнуваше и со него ги изми усните на лажливиот, а потоа ги внесе Божествените тајни во нив. Така зајакнат, блажениот станал и зел малку храна: зелена салата, цикорија и слично. 8. Големиот Вас бил крајно восхитен и, доаѓајќи во своето стадо, раскажал за ова необично чудо. Зашто, тој поведе повеќе од двесте подвижници, на кои не им дозволи да имаат ниту вол ниту мазга, ниту да го примат златото што го донесоа, ниту да излезат надвор од портите на манастирот за да купат потребни работи или да се сретнат со некој што го познаваат, но им нареди на сите да останат во ќелиите и да ја земат само храната што ја испраќа Божјата благодат. Неговите придружници се придржуваат до ова правило до ден-денес, без да ги прекршат заповедите што им се дадени. 9. Сепак, ќе се вратам на големиот Симеон. Од времето кога поминал четириесет дена без храна, веќе дваесет и осум години на ист начин постел годишно на Светата Педесетница: времето и постојаното вежбање му ја олесниле оваа работа. Првите денови од овој пост обично ги поминувал стоејќи и пеејќи псалми; потоа, кога телото од глад не можело повеќе да издржи стоење, седејќи му служел на Бога, а последниве денови дури и легнал. Исцрпен и малку по малку губејќи ја физичката сила, Симеон бил принуден да легне, а понекогаш и полумртов. Откако го започнал подвигот на носење столб и решил никогаш повеќе да не го напушти столбот, смислил посебен вид на стоење. Откако закачил шипка на столбот и се врзал за него, старецот поминал четириесет дена на овој начин. Потоа, откако доби уште поголема благодат одозгора, повеќе не му требаше такво прилагодување и стоеше четириесет дена без да јаде храна, туку зајакнат со ревност и Божја благодат. 10. Така, откако помина, како што реков, три години во куќата, Симеон се насели на врвот на планината позната на сите и нареди да биде опкружен со ѕид; потоа, вадејќи железен синџир од дваесет лакти, едниот крај го врзал за голем камен, а другиот го врзал за десната нога, за да не може да оди подалеку од ѕидот, дури и да сака. Постојано вртејќи го погледот кон небото, Симеон размислуваше за она што е над небесата, а железните врски не го попречуваа летот на неговите мисли. Но, кога чудесниот Мелетиј, кому му беше доверено надгледувањето на парохиите во околината на Антиохија, човек кој се одликуваше со мудрост и разумност, украсен со предвидливост, рече дека железото не е потребно кога волјата може да наметне ментални врски врз телото, Симеон доброволно ги послуша неговите зборови и, повикувајќи му на црнец, го послуша. А бидејќи нозете му беа покриени и обложени со кожа, за да не му наштети на телото од железото, кога го растргнаа, видоа, како што велат, повеќе од дваесет големи црви како се ројат под кожата; Тоа го видел и чудесниот Мелетиј, според неговото сведоштво. Го спомнав ова за да го покажам големото трпение на мојот сопруг: на крајот на краиштата, тој можеше да ја исцеди кожата со раката и лесно да ги убие сите црви, но сакаше да ги издржи маките, навикнувајќи се на поголеми дела со мали дела. 11. Кога гласините за големиот подвижник се проширија насекаде, жителите на не само соседните области почнаа да му се собираат од сите страни, туку и жителите на регионите многу денови оддалечени од местото на неговите подвизи. Некои дојдоа, скршени од парализа, други - со барање за исцелување на некој болен, други бараа да им го подари дарот на породување, кој природата им го одбила. Оние на кои им беа задоволени барањата, враќајќи се, радосно им кажуваа на другите за придобивките што ги добија и им ги испраќаа на постарите оние што имаа слични потреби. И кога народот се упати кон Симеон од сите страни, патот до него стана како река; самото место на неговите подвизи личеше на море во кое течат бројни потоци. Зашто не само жителите на нашата држава побрзаа кон него, туку и Исмаелитите, и Персијците и Ерменците, потчинети на Персијците, и Иберите и Гомерите; Дојдоа и претставници на соседните племиња. Имаше и многу луѓе кои живееја на најоддалечените граници на западот: Шпанци, Британци, Галати и други што живееја помеѓу нив. А за Италија нема што да се каже, бидејќи велат дека во големиот Рим овој човек ужива таква слава што малите негови слики се заковани на портите на сите работилници со надеж дека преку нив ќе добијат заштита и сигурност. 12. Кога бројот на оние кои доаѓаа кај преподобниот отец премногу се зголеми и сите се обидоа да го допрат, да добијат благослов од него и да земат дел од неговата кожна облека, тој, сметајќи ја таквата голема чест за себе непримерна, а од друга страна, оптоварен со непријатностите на таквиот начин на живот, се одлучи за нов подвиг - за подвиг на стоење. Отпрвин подигнал столб висок шест лакти, потоа дванаесет, потоа дваесет и два, а сега триесет и шест, така што постепено се издигнал кон небото и се оддалечувал од земните суети. Верувам дека таков став не се одржа без волјата Божја. И затоа ги молам оние кои сакаат да обвинуваат сè, да си го зауздаат ​​јазикот и да не им дозволуваат да зборуваат случајно, туку да имаат предвид дека Господ често организира такви работи за да ги опоменува невнимателните. Така, Тој му заповедал на Исаија да оди гол и бос (Ис. 20:2), на Еремија да си ги препаша слабините и во овој облик да им се појави со пророштво на неверниците (Ерем. 1:17, 28:12), друг пат му заповедал да му стави јарем на вратот, прво од дрво, а потоа од iron (1:3, 2). 35:10–14); Осија - да земеш блудница за жена и да сакаш зла и прељубничка жена (Ос.1:2, 3:1); Езекиел требаше да спие на десната страна четириесет дена, а на левата сто и педесет дена (Езек.4:4-6), потоа - да пробие дупка во ѕидот и да излезе низ него (Езек.12:5), како заробеник, а исто така да земе нож, да му ја избричи главата и да ја подели косата на четири дела, распределувајќи го едниот таму (Езек.45). И Господ заповеда многу други работи: невозможно е да се наведат сите. Господарот на вселената заповедал секој од овие настани да се случи, така што оние кои не се убедени во зборот и не сакаат да го послушаат пророштвото, да бидат просветлени од необичноста на спектаклот и подготвени за пророчкиот глас. И навистина, зарем не се чудеа кога го видоа Божјиот човек како оди гол? Зарем не беа љубопитни зошто пророкот зеде блудница за жена? И како што пред Бога на сите нешта заповеда сето тоа да биде во корист на оние што живеат во безделничење, така и го приреди овој нов и невиден спектакл со цел со својата необичност да ги привлече сите што дојдоа да го погледнат и да ги направи поспремни за издигнување на светителот. На крајот на краиштата, познато е дека необичноста на спектаклот го прави учењето подостапно, а оние што доаѓаат да го видат се враќаат, откако добиле поука во Божественото. Како што оние што имаа судбина да владеат над луѓето, по некое време ги менуваат сликите на монетите, втиснувајќи на нив фигури на лавови, потоа слики на ѕвезди и ангели, со овие и други нови слики кои се обидуваат да му дадат поголема вредност на металот, така и Бог, кој владее над сите, дава, како да се каже, нови карактеристични особини за причината за побожноста и разновидните видови на божја љубов. јазиците не само на децата на верата, туку и на оние што страдаат од неверување. 13. А стоењето на монахот Симеон на столбот просветли многу илјади Исмаелити, кои дотогаш беа робови на темнината на злобата. Како светилка поставена на свеќник, Симеон ги шири своите зраци насекаде, како сонце. Во негова близина можеше да се види, како што реков, Ибери, Ерменци и Персијци како добиваат божествено крштевање. Исто така, Исмаилците доаѓаа во толпа, понекогаш од двесте и триста луѓе, а понекогаш од илјада: тие свечено се откажаа од заблудата на нивните татковци, ги скршија пред големата светлина идолите што претходно ги идолизираа и отфрлајќи ги лудите оргии на Афродита (затоа што долго време го почитуваа овој демон). Примајќи ги Божествените Тајни, тие ги почитуваа правилата што им ги заповедаа светите усни на старецот и, откако засекогаш се збогуваа со своите татковски обичаи, одбија да јадат диви магариња и камили. 14. И самиот видов и слушнав со свои очи како тие се одрекоа од злобата на својот татко и се соединија со учењето на Евангелието. Еднаш дури бев изложен на најголемата опасност. Светиот старец им нареди на Исмаилците да дојдат кај мене и да добијат свештенички благослов од мене, додавајќи дека од тоа ќе добијат најголема корист. Дивјаците, варварски опкружувајќи ме, почнаа да ме туркаат и да ме гужваат - едни од напред, други одзади, а други од страните; оние што стоеја подалеку се обидоа да се протнат низ другите, а сите, подадејќи ги рацете, се обидоа или да ме зграпчат за брадата или да ми земат парчиња облека. И ќе се задушев од нивниот брз напад да не ги избркав со викање на силен глас. Ете каква корист излеа столбот, осуден од потсмевачи! Ова е зракот на богопознанието што се излеа од него во срцата на варварите! 15. Знам уште еден сличен настан. Еден воен одред варвари го замоли Божјиот човек да се моли за нивниот командант и да му испрати благослов; друг одред сместен овде го одврати Симеон, тврдејќи дека благословот треба да му се даде на нивниот шеф, зашто нему му е туѓо секоја неправда, а тој шеф е најнеправеден човек. Настанала гласна расправија, започнала вообичаената кавга меѓу варварите и на крајот тие се втурнале во пресметка меѓу себе. Морав да вложам многу труд за да ги убедам да молчат, велејќи дека Божјиот човек може да им даде обилни благослови на двајцата водачи. Меѓутоа, некои од варварите велеа дека тој командант не е достоен за благословот, а други инсистирале на овој да му се одземе. Тогаш Симеон, карајќи ги одозгора и нарекувајќи ги кучиња, го смири раздорот. Реков за ова за да покажам колку е голема важноста на верата во старецот за варварите. 16. Видов уште едно славно чудо направено од него. Еднаш друг водач на Сарацените дошол кај Симеон и почнал да го моли блажениот да му помогне на еден човек, чиишто членови на телото биле скршени од парализа додека бил на пат; Оваа несреќа се случи во близина на Калиника, многу голема тврдина. Кога го доведоа болниот пред сите, Симеон му заповеда да се откаже од злобата на своите предци. Тој доброволно послушал и го направил она што му било наредено. По ова, старецот прашал: дали верува во Отецот, Единородниот Син и Светиот Дух? И кога ја исповеда таквата вера, Симеон рече: „Ако веруваш во нив, тогаш стани! Болниот станал, а старецот му наредил да го носи поглаварот на рамениците (и бил огромен по тело) сè до неговиот шатор. Исцелениот, земајќи го водачот, веднаш отишол и сите присутни почнале да Го слават Бога. 17. Давајќи таква заповед, Симеон го следел примерот на Учителот, кој еднаш му наредил на парализираниот да го носи својот кревет (Матеј 9:6). И оваа имитација не може да се нарече „тиранија“. Зашто Самиот Господ рекол: „Кој верува во Мене, делата што ги правам Јас ќе ги прави и тој, и поголеми дела од нив ќе прави“ (Јован 14:12). И го видовме исполнувањето на ова ветување. Зашто, кога ја немаше сенката Господова, сенката на великиот Петар ја распушти смртта, ги истера болестите и ги бегаше демоните (Дела 5:15). Господарот на сите претходно правел чуда преку Своите слуги, а сега божествениот Симеон, повикувајќи Го Него, прави илјадници чуда. 18. Се случи и чудо, ни помалку ни повеќе од претходното. Еден од оние кои веруваа во спасоносното име на Господ Исус Христос (тој беше прилично благороден Исмаелит) му се помоли на Бога и даде завет, земајќи го за сведок Симеон. Овој завет беше да се воздржувам од секаква животинска храна до крајот на мојот живот. По некое време, прекршувајќи го овој завет (не знам како), Исмаилецот се осмели да ја вкуси убиената птица. Бог, сакајќи да го доведе до преобраќање со укор и да му оддаде почит на Својот слуга, кој беше сведок на прекршениот завет, го претвори месото од птицата во камен, така што оној што го прекрши заветот не можеше да го вкуси. Зашто, како може да се јаде нешто што се претворило во камен? Варваринот, зачуден од оваа чудна појава, набрзина отишол кај светителот, му ја открил својата тајна вина, на сите им го признал прекршувањето на заветот и, апелирајќи до Бога за милост, го замолил светиот старец, преку неговите молитви, да добие дозвола за него од врските на гревот што го направил. На ова чудо имало многу очевидци, кои и самите го почувствувале градите дел од птицата, кој бил направен од коска и камен. 19. И не само што бев сведок на чудата на монахот Симеон, туку ги слушнав и неговите предвидувања за идните настани. Така, две години однапред ја предвиде сушата што ја имавме, пропаѓањето на родот и гладот ​​и болеста што следеше, сведочејќи дека видел дека стап паднал врз луѓето одозгора и дека оваа прачка значи небесни казни. Друг пат тој предвиде напад од таканаречените скакулци, а исто така и дека нема да предизвикаат многу штета, бидејќи оваа казна ќе биде придружена со Божјата љубов кон човештвото. По триесет дена, навистина, се појави голем облак од скакулци, кои ги блокираа сончевите зраци и ја покриваа земјата со сенка: сите го видовме тоа јасно. Но, скакулците само ја оштетија добиточната храна и не им нанесоа никаква штета на растенијата што луѓето ги јадат. И за себе, кога одредена личност се исполни со непријателство кон мене, старецот ја предвиде смртта на мојот непријател за петнаесет дена - и јас на дело ја дознав вистината на предвидувањето. Еден ден му беше дадено да види како две прачки се спуштаат од небото, паѓајќи на исток и на запад, и овој Божји човек го предвиде востанието на персискиот и скитскиот народ против Римската империја. На присутните им раскажа за видението, а потоа со многу солзи и континуирани молитви ги запре неволјите донесени во земјата. Најмалку, персиската војска, веќе собрана да маршира против Римјаните, била отфрлена од инвазијата на Божествената Промисла и била вклучена во внатрешни судири. 20. Знаејќи многу други слични работи за подвижникот, многу од нив ќе испуштам за да избегнам преголема должина на приказната. Меѓутоа, кажаното е доволно за да се покаже духовниот увид на неговиот ум. Можеме само да додадеме дека гласната гласина за Симеон стигнала и до кралот на Персијците, кој, како што велат амбасадорите кои биле со него, внимателно се запрашал каков е животот на овој човек и колку се големи неговите чуда. А жената на кралот, како што велат, дури и го побарала маслото благословено од подвижникот и го прифатила ова масло како најскапоцен подарок. Сите блиски до кралот, слушајќи, од една страна, многу клевети против него од мудреците, а од друга, највисоките критики за Симеон, со посебно внимание дознаа за него и, откако научија сè, самите почнаа да го нарекуваат Божествен човек. А обичниот народ трчаше кај мазгиџиите, слугите и војниците, носеше пари и ги молеше за благословеното масло добиено од светиот старец. 21. Исмаилската царица, бидејќи беше неплодна, но сакаше да има деца, најпрвин му ги испрати своите благородници со молба да се моли да и биде испратен дарот на раѓање. Тогаш, кога ѝ се исполнило барањето и го нашла тоа што го сакала, пресреќната мајка го зела новородениот принц и отишла со него кај старецот Божји. И бидејќи жените немаа пристап до него, таа, испраќајќи го детето кај него, го молеше Симеон да го почести бебето со благослов. „Ова е твој дар“, рече таа, „со солзи го донесов семето на молитвата и од ова семе ти направи класје, зашто преку твоите молитви дождот на Божествената благодат го напои ова семе“. Меѓутоа, до кога ќе се трудам да ја измерам длабочината на Атлантскиот Океан?.. Зашто, како што е немерливо за луѓето, така и она што го прави Симеон секој ден го надминува секој опис. 22. Но, најмногу од сè сум изненаден од неговото трпение. Ден и ноќ стои, видлив за сите, затоа што ја отстранил портата и уништил значителен дел од ѕидот што го заградувал; за секого приредува нов и необичен спектакл, долго време извршувајќи ја својата молитва, или неподвижен, или правејќи чести поклонувања, почитувајќи го Бога со нив. Многумина од оние што доаѓаат се обидуваат да ги избројат лаковите на Симеон. Еден ден, еден од луѓето што беа таму со мене изброи илјада двесте четириесет и четири лакови, но потоа се измори и престана да брои. Кога постариот се поклонува, челото секогаш му се приближува до прстите на нозете: со јадење еднаш неделно, а потоа малку по малку, тој стигнал до точката што стомакот му дозволува грбот лесно да се свитка. 23. Велат дека од долго стоење се отворила рана на едната нога од која постојано се испушта многу гној. Но, ниту овие страдања не ја попречија мудроста на Симеон: тој храбро поднесува и доброволни и неволни маки, победувајќи ги со огнена ревност за Бога. Еден ден тој беше принуден да ја покаже својата рана. Ќе ти кажам како се случи. Еден ден кај него дојде еден човек од Рабан, ревносен слуга Христов. Откако се искачи на самиот врв на планината, се сврте кон Симеон со овие зборови: „Кажи ми, за доброто на Вистината, која го свртува целиот човечки род кон себе, дали си човек или бестелесно суштество? Присутните биле огорчени на таквото прашање, но старецот им наредил на сите да се смират и го прашал човекот: „Што те поттикна да ми поставиш такво прашање? Тој одговори: „Од секаде слушам дека не јадеш и не спиеш, а и двете се карактеристични за човекот, бидејќи човечката природа не може без тоа“. Тогаш Симеон нареди да се постави скала на столбот, му дозволи на овој човек да се качи на неа и да влезе во него, за да може прво да му ги прегледа рацете, а потоа да ја залепи раката под кожената облека и да ги прегледа не само неговите нозе, туку и најболниот чир. Откако со свои очи видел колку е страшен овој чир и откако дознал од старецот како зема храна, слугата Христов слезе од столбот, изненаден и, доаѓајќи кај мене, ми кажа за сè. 24. За време на црковните празници светиот подвижник покажува посебна слика на трпение. Од зајдисонце до изгрејсонце, тој стои цела ноќ со кренати раце кон небото, заборавајќи на спиењето и заморот. 25. Но, со толку големи трудови и доблести, правејќи толку многу чуда, Симеон е толку смирен по дух што се смета себеси за последен од сите луѓе во достоинство. Со своето смирение, тој е достапен за секого, приврзан и љубезен, одговара на прашањата на секој од оние што разговараат со него, било да е занаетчија, просјак или земјоделец. Откако го доби дарот на поучување од многу надарениот Господ, тој ги поттикнува оние што доаѓаат двапати дневно и ги радува нивните уши со неговите упатства, бидејќи зборува многу љубезно. Поучувајќи ги изданија од Светиот Дух, со своето учење убеди мнозина да погледнат кон небото, да се оддалечат од земните суети, да го замислуваат Царството како нè чека и да се плашат од заканата на Геена, да ги презираат земните работи и да гледаат напред кон иднината. 26. Може да се види и Симеон како судија, кој носи правилни и правични одлуки. Но, ова и слични работи ги прави после деветтиот час. Целата ноќ и ден до деветтиот час ја поминува во молитва; а по деветтиот час прво ги поучува присутните, а потоа ги слуша сите молби, врши исцелување, ги прекинува расправиите на завојуваните страни и на крајот, околу зајдисонце, повторно започнува разговор со Бога. 27. Но, минувајќи го својот живот во такви подвизи, подвижникот не се откажува од грижата за Светата Црква: или се бори против злобата на незнабошците, па ја разбива дрскоста на Евреите, па расфрла собири на еретици; понекогаш за тоа му пишува пораки на самиот цар, понекогаш буди ревност за Бога кај одговорните, а понекогаш ги убедува самите овчари на црквите да покажат поголема грижа за своето стадо. 28. Многу малку ти кажав, мислејќи да го покажам дождот во капка и да ја вкусам сладоста на медот на врвот на прстот. Настаните како оние што се кажани се на усните на сите; Јас, почнувајќи од оваа работа, не се заложив да опишам сè, туку сакав со неколку зборови да кажам што е карактеристично за секој подвижник. Веројатно други ќе пишуваат за Симеон, а тие ќе пишуваат многу повеќе од мене. Ако живее подолго, тие, се разбира, ќе кажат уште многу чуда за него. И посакувам само едно: јас, со помош на молитвената работа, да се трудам да продолжам во добри дела. Му се молам на Бога, Кој е Најсовршениот и Најдоблесниот, да го зајакне мојот живот и да го насочи според начинот на живот на Евангелието. Откако направи многу чуда, останувајќи непобедлив под жешките сончеви зраци и под студот на зимските мразови и под силните налети на ветрот, без да се наведнува под тежината на немоќта на човечката природа, монахот, кога дојде времето да се соедини со Христа и да ја освои круната на неизмерните дела, со својата смрт, исто така, покажа дека е неверојатен човек. Меѓутоа, и по неговата смрт, Симеон остана непоколеблив: неговата душа полета кон небото, па дури и тогаш неговото тело не падна, туку продолжи да стои право на местото на неговите подвизи, како непобедлив борец, обидувајќи се да не ја допре земјата со ниту еден член. Така, победата им останува на Христовите подвижници и по смртта. И така, исцелувањата од разни болести, чудата и силата на Божјите појави, како и за време на неговиот живот, сега се случуваат не само на гробот каде почиваат светите останки на Симеон, туку и на споменикот на неговиот величенствен и долгогодишен подвиг. Зборувам за големиот и славен столб на праведниот и пофален Симеон. Постојано се молиме за неговото свето застапништво, со неговото застапништво да се спасиме и ние самите, кои ја следиме православната вера, и целиот град и целата земја. Името на нашиот Господ Исус Христос да не засени сите нас! Нека нè заштити од сите неволји: од небесното уништување и од наездата на непријателите. Слава на Господа во вечни векови! 1. Како што заедничкиот непријател на човечкиот род измислил многу патишта на злото, обидувајќи се да ја уништи сета човечка природа, така и учениците на побожноста измислиле многу и различни скали за искачување на небото. Некои од нив се стремат заедно, соединувајќи се меѓу себе во општества (безброј такви заедници!), и така стекнуваат нераспадливи круни за себе, постигнувајќи го посакуваното искачување на небото. Други, откако избрале осаменички живот и сакајќи да разговараат само со Бога, се лишуваат од секаква човечка утеха и на тој начин добиваат победнички круни. Некои од нив го слават Бога, живеејќи во колиби, други во шатори, а трети го поминуваат животот во пештери. А многумина (веќе спомнавме некои од нив) не сакаат ни да имаат пештера, колиба или шатор, туку, живеејќи на отворено, ги поднесуваат сите временски непогоди: или се замрзнати од екстремен студ, или се изгорени од сончевите зраци. За овие последниве подвижници, животот е повторно поинаков: едни постојано стојат, други понекогаш стојат, а понекогаш седат. И уште нешто: некои се опкружуваат со некаков ѕид и избегнуваат средба со странци, додека други се лишуваат од каква било ограда и стојат пред очите на секој што сака да ги види. 2. Сето ова сега сметав дека е неопходно да го набројам, почнувајќи да го опишувам животот на Варадат, кој исто така за себе измислил нова слика на храбро трпение. Отпрвин, затворајќи се во мала куќа, долго време уживаше во Божествената утеха. Потоа, откако се преселил на блиската карпа, изградил мала кутија од дрво, непропорционална на неговото тело, во која го поминал животот во постојано свиткана положба, бидејќи кутијата била пократка од неговата висина. Покрај тоа, оваа кутија не беше склопена од даски, туку беше еден вид сито и изгледаше како ограда со широки отвори за светлина. Затоа, Варадат не бил заштитен ниту од дожд, ниту од сончева светлина, туку трпеливо ги поднесувал и двете, како оние подвижници кои живеат на отворено, но ги надминувајќи ги во тешкото затворање. 3. Поминајќи долго време во таа кутија, Варадат најпосле ја напушти, убеден од блажениот Теодот, кој тогаш го окупираше првосвештеничкиот престол во Антиохија, и почна да работи стоечки. Тој стоеше со постојано кренати раце кон небото, постојано славејќи го Бога на сите. Целото тело на блажениот беше покриено со кожен хитон: остана само мала дупка во близина на носот и устата за дишење, за да може преку оваа дупка да вдишува воздух, без кој човечката природа не може да живее. И Варадат издржа такви трудови, не само што немаше цврста конституција, туку беше подложен на многу болести: жестоката ревност ги принудува дури и оние што не се способни да работат. 4. Имајќи разумен ум, Варадат дава одлични одговори на сите прашања што му доаѓаат, а неговите докази се поточни и посилни од доказите на оние кои ја проучувале дијалектиката на Аристотел. Но, бидејќи е на врвот на доблеста, тој не дозволува неговиот ум да се издигне високо, туку го принудува, како да се каже, да се спушти во подножјето на планината, зашто знае каква голема штета може да и нанесе умот разгорен од гордост на душата на човекот. Ова е мудроста на овој човек накратко. Дај Господ, растејќи во оваа мудрост и побожност, Варадат конечно да ја достигне целта на своите списоци. За слава на светиот победнички народ е заедничка радост на сите благочестиви луѓе. Нека ми даде Господ, преку молитвите на големиот подвижник, не толку далеку од оваа планина и одвреме-навреме да се искачувам на неа за да уживам во созерцанието на светите старци. 1. Не можам да молчам за Фалелеј, што е исто толку чудесна глетка. Зашто не само што ги слушнав приказните на другите за него, туку и самиот бев очевидец на овој извонреден спектакл. На оддалеченост од дваесет стадиуми од Гавал (мал, но убав град) имаше рид на кој одамна постоеше идолопоклонство. На овој рид, осквернавен со многу жртви на идолите, Фалелеј си изградил мала колиба. Според приказните, незнабошците овде им служеле на демоните затоа што се надевале дека ќе ја скротат нивната суровост со жртви, бидејќи на многумина им нанесувале штета - и на минувачите и на околните жители, и не само на луѓето, туку и на магарињата, мазгите, кравите и овците, не борејќи се против стоката, туку преку нив заговарале интриги за луѓето. Кога демоните го виделе подвижникот што дошол таму, се обиделе да го исплашат, но тоа не можеле да го направат, бидејќи верата го заштитила и благодатта се борела за него. Потоа, исполнети со бес и бес, ги нападнале дрвјата што растеле таму (имало многу зелени смокви и маслинки во близина на ридот) и, како што велат, наеднаш биле откорнати повеќе од петстотини од нив. Слушнав како зборуваат земјоделците за ова, кои долго време беа во темнината на злобата, со помош на учењата и чудата на Фалелеј, ја примија Светлината на Божјото спознание. 2. Не потресувајќи го подвижникот на филозофијата, демони-уништувачите прибегнаа кон други трикови: ноќе почнаа да испуштаат звуци на плачење и покажуваа многу волја за да го исплашат старецот и да создадат збрка во неговите мисли. Кога го засрами овој напад, демоните, конечно, го напуштија, си заминаа. 3. Потоа Фалелеј, откако нареди две тркала, со пречник од по два лакти, ги прицврсти со даски, не поставени целосно една до друга, туку во одредени интервали. Откако ги прицврсти овие штици на тркалата со клинови и клинци, тој ја подигна конструкцијата на отворено. Потоа, откако зацврсти три долги колци во земјата и ги поврза нивните горни краеви заедно со дрвени штици, Фалеј ја подигна својата структура на нив, а самиот се стави во неа. Внатрешниот простор на градбата е висок два лакти и широк еден лакот; бидејќи подвижникот е многу висок, тој мора да седи таму не во исправена положба, туку постојано да се наведнува и да ја наведнува главата до колена. 4. Кога дојдов кај него, го најдов Фалелеј како ги чита Божествените евангелија и вредно ги собира добрите плодови од ова читање. Сакајќи да ја знам причината за неговиот избран нов начин на живот, му поставив прашање за тоа. Фалелеј, зборувајќи ми на грчки (по потекло од Киликија), одговори: „Бидејќи се оптоварени со многу гревови и верувајќи во казните што ги очекуваат грешниците, дојдов до таков подвиг за себе за да го подложам моето тело овде на умерени казни, да ја намалам тежината на идните казни. против своја волја, доброволната работа, иако е тешка, е помалку за жалење, бидејќи работата на подвижништво овде се презема по сопствена волја, а не под принуда, така што, ако ги намалам идните со овие мали таги, ќе добијам голема корист. Слушајќи ги таквите зборови, се зачудив на мудрата генијалност на Фалелеј, кој, откако тргна по патот на подвижништвото веќе поплочен од другите, смисли и посебни подвизи за себе. Разбирајќи ја нивната цел, тој им ја покажа на другите. 5. Околните жители сведочат дека преку молитвите на Фалелеј се правеле многу чуда и исцеленија, а тој не исцелувал само луѓе, туку и животни: камили, магариња и мазги. Затоа, сиот овој народ од памтивек опседнат со злото, го напуштил и се просветлил со сјајот на Божествената Светлина. Тогаш подвижникот, користејќи ги како помошници, го уништил храмот на демоните и подигнал голем храм во чест на победничките маченици, како да ги спротивставува лажните богови со богољубивите мошти на праведниците Божји. Преку нивните молитви Господ да му даде со победа да ја постигне целта на своите подвизи. А ние, со негова и нивна помош, ќе станеме ревносни имитатори на нивните мудрости подвизи. 1. Откако го опишав начинот на живот на секогаш незаборавните сопрузи, сметам дека е моја должност да ги споменам сопругите кои постигнале ни помалку, ако не и повеќе, подвизи. Овие сопруги се достојни за уште повеќе пофалби затоа што, со послаба природа, покажуваат иста ревност како и нивните сопрузи и го ослободуваат својот пол од срамот на нивниот предок. 2. Најпрво ќе ги спомнам Марана и Сајрус, кои ги надминаа сите други во подвизи на трпение. Нивната татковина е Верија; Тие биле од благородничко потекло и се образувале во согласност со нивното потекло. Но, презирајќи го сето тоа, си заградија едно мало место надвор од градот, се затворија таму и ја блокираа вратата со земја и камења. За слугинките кои сакаа да ги споделат своите подвизи, тие изградија мала куќа во близина на нивната ограда: низ мала дупка во оваа ограда, Марана и Кир се грижат за своите сонародници подвижници, ги поттикнуваат да се молат и да ја разгорат Божествената љубов во нив. Тие самите, немајќи ниту куќа, ниту колиба, животот го поминуваат на отворено. 3. Наместо врата, имаат мал прозорец низ кој ја земаат потребната храна и разговараат со жените кои доаѓаат кај нив. За таквите состаноци тие имаат одредено време на Педесетница; во сите останати денови од годината молчат. Сепак, само Марана разговара со оние што доаѓаат, бидејќи никој никогаш не го слушнал гласот на Кира. 4. Тие носат синџири кои се толку тешки што Кира, со послаба градба, се наведнува до самата земја и не може да го исправи своето тело. Нивната облека се состои од големи превези, кои се спуштаат до дното одзади, целосно покривајќи ги нозете, а напред се спуштаат до половината, целосно покривајќи го лицето, вратот, градите и рацете. 5. Ги видов неколку пати кога ми дозволија да влезам во оградата, бидејќи од почит кон мојот чин како поглавар на свештенството, наредија да се отвори вратата. Откако видов такви синџири на слаби сопруги кои би биле тешки дури и за силен сопруг, почнав да ги убедувам да се ослободат од таквата тежина - а потоа со тешкотии ја добив нивната согласност. Меѓутоа, откако заминав, тие повторно ставија синџири на нивните тела: на вратот, на појасот, на рацете и нозете. 6. И тие живеат така не пет, не десет, не петнаесет години, туку четириесет и две години. Бидејќи се труделе толку долго, тие го сакаат својот труд исто како штотуку да го започнале. Размислувајќи за убавината на Небесниот Младоженец, тие лесно и доброволно го извршуваат трудот на своето поле и се обидуваат да ја достигнат границата на своите подвизи, насочувајќи го својот поглед кон местото каде што стои нивната Љубена и им ги покажува победничките круни. Затоа, цврсто поднесувајќи ги сите временски перипетии - дожд, снег и врел сончеви зраци, подвижниците не губат срце и не тагуваат, туку од овие видливи неволји можат да извлечат радосна утеха за себе. 7. Имитирајќи го постот на божествениот Мојсеј (2. Мој. 24:18), тие останале три пати без храна исто толку време и дури по четириесет дена земале малку храна. Исто така трипати, имитирајќи го воздржувањето на блажениот Даниел, тие поминаа три недели од деновите во пост, а потоа лесно го нахранија телото. Еден ден, сакајќи да ги видат светите места на Христовото спасоносно страдање, побрзаа кај Илија. По пат, Марана и Кир не земаа храна; Само кога дојдоа во овој град и се поклонија на светилиштето, тие го вкусија. На враќање тие држеле подеднакво строг пост, иако растојанието било најмалку дваесет дена патување. Друг пат, сакајќи да го видат гробот на победничката Текла во Исаурија, подвижниците отидоа таму, правејќи кружен пат, без да земат храна. Така големата Божествена љубов ги натера да заборават на себе! Толку беше силна нивната приврзаност кон Небесниот Младоженец! Откако станаа украс на женскиот пол во нивните животи, Марана и Кир станаа модели на доблест за другите и, се разбира, тие ќе добијат победнички круни од Господа. Јас, откако кажав за нив заради општа корист, ќе преминам на друга приказна. 1. Чудесната Домнина го имитирала животот на блажениот Марон, кој беше споменат претходно. Таа си направила мал шатор од стебленца просо во градината на куќата на нејзината мајка. Поминувајќи цели денови таму, Домнина не го навлажнува само лицето со непрестајни солзи, туку и облеката за коса која и го покрива телото. Обично, откако ќе запеат петлите, таа оди во Божјиот храм, кој се наоѓа во близина, со цел заедно со другите мажи и жени да го слават Господа на сите. Таа го прави тоа не само на почетокот, туку и на крајот од денот, верувајќи во себе и другите дека местото посветено на Бога е почесно од кое било друго. Затоа, таа самата го смета за достоен за секаква грижа и ги убедила мајка му и браќата да го потрошат своето богатство за Божјиот дом. 2. Се храни само со леќа натопена во вода, а телото има исцрпено од пост и речиси полумртов. Нејзината кожа е многу тенка и наликува на филм: ги покрива и тенките коски, бидејќи масните делови од телото и мускулите се исцрпуваат со апстиненција. Домнина живее отворено за сите што сакаат да ја видат, било да се мажи или жени; само, кога ги прима луѓето, таа самата не ги гледа нивните лица и никому не го покажува своето лице, бидејќи е покриена со превез што допира до нејзините колена. Зборувајќи со слаб и нејасен глас, таа ги изговара зборовите, постојано леејќи солзи. Честопати, земајќи ја мојата десна рака и ставајќи ја на нејзините очи, Домнина ја пушташе толку влажна, како од самата рака да тече потоци од солзи. И кој збор може правилно да го пофали овој блажен, кој, поседувајќи го големото богатство на мудрост, плаче, тагува и стенка, како оние што живеат во крајна сиромаштија? Зашто нејзините солзи се раѓаат од жестока љубов кон Бога, разгорувајќи и го поттикнуваат нејзиниот ум кон Божествено размислување и ѝ прават желба со сето свое срце да замине од овој свет. 3. Вака поминувајќи ги деновите и ноќите, Домнина не ги занемарува и другите видови доблест: секогаш кога е можно, им служи на оние големи подвижници што веќе ги спомнавме и на оние што досега молчеа. Таа се грижи и за оние што доаѓаат кај неа, повикувајќи ги да живеат со овчарот на нејзиното село и самата им обезбедува сè што им треба, бидејќи на располагање го има имотот на нејзината мајка и браќата, на кои, благодарение на неа, слегува Божјиот благослов. Таа, исто така, ми испраќа леб, зеленчук и леќа натопени во вода кога ќе дојдам во тој регион кој се наоѓа северно од нашиот. 4. Сепак, колку долго ќе продолжам, обидувајќи се да ги искажам сите нејзини доблести? Зар не дојде време да се прикажат животите на другите сопруги кои ја имитирале неа и другите подвижници? Зашто имало и има многу други жени кои воделе и водат осаменички живот; други, љубовна заедница, живеат заедно, двесте и педесет луѓе (некогаш повеќе, понекогаш помалку), јадат иста храна, спијат само на душеци и кога нивните раце се зафатени со предиво, тие го посветуваат својот јазик на светата псалмодија. 5. Вакви школи на мудрост има безброј, не само кај нас, туку и низ целиот Исток. Палестина, Египет, Азија, Понт и цела Европа се исполнети со нив. Од времето кога Христос, нашиот Господ, ја удостоил невиноста со тоа што се родил од Дева, природата почнала да ги создава овие, така да се каже, девствени ливади и на Создателот да му ги носи миризливите и неизбледени цветови на доблестите, без да ја разликува доблеста по машки и женски пол и без да ја дели мудроста на овие два дела, бидејќи христијаните се разликуваат не само по духови. На крајот на краиштата, според зборовите на божествениот апостол, „во Христа Исуса нема ни машко ни женско“ (Гал.3:28); истата вера им се дава и на сопрузите и на жените, бидејќи „еден е Господ, една е вера, едно крштевање, еден Бог и Татко на сите, Кој е над сите и преку сите и во сите нас“ (Ефес. 4:5-6). Судијата на сите победници го ветил само Царството Небесно, одредувајќи ја оваа заедничка награда за нивните подвизи. 6. Значи, како што реков, има многу школи на мудрост - машки и женски - не само овде, туку и низ Сирија, Палестина, Киликија и Месопотамија. Тие велат дека во Египет има некои манастири кои брои повеќе од пет илјади луѓе, кои работат во разни трудови и заедно го слават Господа. Со помош на својот труд, тие не само што ја добиваат потребната храна, туку им помагаат и на сиромашните скитници кои доаѓаат кај нив. 7. Сепак, да се каже за сето ова би било невозможно не само за мене, туку и за сите писатели. Сепак, дури и да е тоа можно, сметам дека е непотребно и бескорисно. За оние кои сакаат да добијат духовни придобивки, тоа што го кажав е доволно. Затоа ги спомнав различните видови на подвижнички животи, а на приказната за сопрузите ја додадов приказната за сопругите, за постарите, младите и жените да имаат пред себе примери на мудрост; така што секој, откако го втиснал во себе животот што го сакал, да го смета за мерка и модел за својот живот. И исто како што сликарите, гледајќи во некој прототип, прават копии од очите, и од носот, и од усните, и од образите, и од ушите, и од челото, па дури и од косата и брадата, и покрај тоа, тие прикажуваат личност која седи или стои, доловувајќи го изразот на неговите очи - строги или оние што сакаат, ако сакаат, нека ја читаат приказната можно, нека се усогласат со тоа вашиот живот. Како што столарите, израмнувајќи ги даските по водовод, соблекуваа сè што е непотребно додека не видат дека даската е порамнета според линијата на водоводната линија, така треба да направи оној што сака да го имитира животот на светецот: нека си го направи стандард, отсекувајќи го вишокот порок и надоместувајќи го недостатокот на доблест. Затоа ја презедовме оваа работа, за да можат да ја добијат оние што сакаат да стекнат духовна корист. И затоа ги молам читателите кои без труд од нивна страна ќе имаат корист од работата на друг, да ја платат оваа работа со своите молитви. 8. Исто така, им се молам на оние чиишто животи ги опишав, да не ме презираат, кој живее далеку од нивниот духовен хор, да ја подигнат долината на лажливоста до височина на доблеста и да ме придружат на нивниот домаќин, за да не само што го фалам богатството на другите, туку и да имам нешто достојно за пофалба, славејќи го на дело Христос, нашиот Бог, на сите. и Светиот Дух, нека е слава и сега и секогаш и секогаш. Амин. XXXI. ЗА БОЖЕСКАТА ЉУБОВ 1. Колку се големи и многубројни приврзаниците на доблеста и со какви блескави круни се крунисани, јасно говорат приказните што ги запишавме во писмена форма. Иако не се споменати сите нивни подвизи, неколку од овие подвизи се доволни да го покажат целиот свој живот. Зашто каменот што се користи за испитување на златото не го троши сето тоа злато, но со малку триење на металот со него можете да дознаете дали е чист или нечист. Стрелецот е тестиран на сличен начин: доволно е да истрела неколку стрели во целта за на сите да му стане јасно дали е добронамерен стрелец или сè уште не е вешт во својот занает. Истото може да се каже и за другите мајстори на нивниот занает, без да се наведат сите: спортисти, тркачи, актери, кормилари, бродоградители, лекари, земјоделци и сите оние кои се занимаваат со каков било занает. За малку искуство е доволно за да се разликуваат вистинските експерти во својата област од оние кои се нарекуваат само такви, а всушност го откриваат своето незнаење. Затоа, нема потреба од долги наративи за достигнувањата на светите луѓе, туку малку е доволно за да се претстави целиот начин на живот што тие доброволно го избрале. Сега треба да истражиме и истражиме, за да знаеме точно од каде потекнува импулсот што ги принудил овие свети луѓе со љубов да го прифатат таквиот начин на живот и со кое размислување биле водени во достигнувањето на врвот на мудроста. Зашто искуството јасно учи дека тие не се потпирале на силата на телото, бидејќи сакале причина што ја надминува човечката природа, ги прекршувале границите поставени од оваа природа и ги надминуваат границите утврдени за борците на побожноста. 2. Зашто никој од оние кои не се вклучени во оваа мудрост не може да покаже толку храбро трпение. Иако и овчарите се фатени во снегот, тоа не е секогаш: тие се засолнуваат во пештери и се враќаат дома да се одморат таму некое време, а на нозете носат соодветни чевли, а остатокот од телото го обвиткуваат во топла облека; Јадат храна двапати, па дури и три или четири пати на ден. Но, добро парче месо и добра чаша вино, како што знаете, го загреваат телото подобро од секое огниште. Зашто, кога оваа храна, откако ќе се смени и ќе се филтрира низ сито, ќе стигне до црниот дроб, тогаш таа се претвора во крв и преку крвната вена влегува во срцето; оттаму, откако ќе се загрее, се шири низ крвните садови, како некој вид водни канали, низ сите делови на телото, не само што ги храни, туку и ги загрева, како оган, и со тоа го загрева телото подобро од која било облека од мека волна. Бидејќи телото не се загрева со туники, надворешна и долна облека, како што мислат некои луѓе (инаку дрвото или каменот облечен во нив исто така би се стоплиле, но никој никогаш не видел дека стануваат потопли кога се покриени со облека), тие само ја задржуваат топлината на телото, го штитат од пристапот на студениот воздух и ги примаат испарувањата што излегуваат од него, а покритието веќе се загрева со нив. Доказ за тоа е искуството: на крајот на краиштата, често, кога легнуваме на ладен кревет, со допир на телото го правиме креветот топол, кој малку претходно беше ладен. Затоа, храната го загрева телото подобро од која било облека: оние што ја јадат во целост наоѓаат во неа доволна заштита од налетот на студот, бидејќи со оваа храна го вооружуваат телото и го прават способно да ја издржи студената сезона. Но, оние кои не јадат и пијат секој ден, туку ги зауздуваат своите нагони на глад и жед, и не јадат она што може да го загрее телото, туку јадат или трева, како неми животни, или мешунки натопени во вода - како да добијат топлина од таква храна што го загрева телото! Дали таквата храна може да произведе неколку капки крв, па дури и една капка од неа? 3. Затоа, начинот на живот на подвижниците во никој случај не наликува на начинот на живот на другите луѓе. Зашто ниту облеката на двајцата не е иста, зашто подвижниците носат најгрба облека и најмалку способна за затоплување, ниту храната на двајцата е иста, туку дури и спротивното. На крајот на краиштата, на пример, за овчарите и слично, секое време е погодно за јадење храна, бидејќи тоа го одредува само нивната желба: ако гладот ​​ги нападне рано наутро, тогаш веднаш земаат храна и го јадат она што им го испратил Бог, бидејќи не им е утврдено што може да се јаде, а што не, и бестрашно ја јадат храната што ја сакаат. Но, овде сè се одредува: денови, часови, времиња, вид и мерка на храна, но заситеноста со неа не е дозволена. Затоа, никој од оние кои нè прекоруваат дека го фалиме монашкиот живот, претставувајќи ги како земјоделци, овчари и морнари, не може да ги омаловажи борбите на големите подвижници. Зашто земјоделецот, кој напорно работел дење, наоѓа мир дома ноќе, опкружен со грижата на неговата сопруга; овчарот на сличен начин поседува сè за што веќе зборувавме; Што се однесува до морнарот, иако телото му е изгорено од сончевите зраци, тој наоѓа олеснување во водата, бидејќи се капе колку што сака, а свежината на водата ја користи како лековит лек од топлината на сонцето. Но, подвижниците не добиваат олеснување од никого, зашто не живеат со своите жени, кои смислуваат секакви утеши за своите мажи; изгорени од сончевите зраци, тие не бараат олеснување во вода; во зима не се заштитуваат од студот со храна и не го користат ноќниот одмор како лек за дневниот замор, бидејќи ноќниот труд им е потежок и подолг од денот. На крајот на краиштата, ноќе тие влегуваат во борба со сонот, не дозволуваат тој да ја добие својата слатка победа над нив, туку ја победува нејзината најпријатна тиранија, изведувајќи целоноќни химни на Господа. Затоа, ниту еден од оние кои се туѓи на нивната филозофија не може да обезбеди доказ за нивното цврсто трпение. 4. А ако никој друг не може да ги издржи таквите трудови, тогаш јасно е дека љубовта кон Бога ги прави подвижниците способни да ги надминат границите на човечката природа. Изгорени од планинскиот оган, радосно ги поднесуваат нападите на студот, а со небесна роса ја ублажуваат топлината на сончевите зраци. Љубовта ги храни, наводнува, облекува и ги инспирира; таа ги учи да летаат, ги подготвува да се вивнат над небото, им ја открива, колку што е можно повеќе, Возљубениот, разгорувајќи ја нивната духовна желба со размислување за Неговиот изглед, ја буди наклонетоста кон Него и го разгорува небесниот оган во нивните души. Како што оние кои се опседнати со телесна љубов во визијата на својата сакана наоѓаат храна за својата опсесија и, со тоа, се повеќе и повеќе ги удираат нејзините стрели, така и оние кои се ранети од Божествената љубов, замислувајќи ја таа Божествена и чиста Убавина, ги прават стрелите на љубовта сè поостри и колку повеќе се жедни да уживаат во неа, толку подалеку се од сатурацијата. На крајот на краиштата, телесното задоволство е проследено со ситост, но Божествената љубов не ги почитува законите на заситеноста. 5. Таков беше големиот законодавец Мојсеј, кој многупати, колку што е можно за човекот, беше почестен со божествена контемплација, постојано уживајќи во Божествениот глас, помина четириесет дена во божествена темнина и прифаќајќи го Божјиот закон, не само што не доживеа ситост, туку стекна уште посилна и пожестока желба за Бога. На крајот на краиштата, како вкочанет од занесот на оваа љубов и паѓајќи во самозаборав, тој веќе не ја познаваше сопствената природа, сакајќи да го види она што не смее да се види; како заборавајќи на Божјата сувереност и мислејќи само на љубовта, тој му рекол на Богот на сите: „Ете, ти ми велиш: ... имаш милост со Мене, а ние Те познаваме пред сè. Тој беше доведен во таков занес од Божествената љубов, и овој занес не ја задоволи неговата жед, туку ја направи посилна. Колку повеќе Мојсеј го пиел божественото вино, толку повеќе гладувал, а вкусот на овој пијалок само ја зголемувал неговата желба. Како што огнот, колку повеќе запалива материја се фрла во него, толку посилно се манифестира неговото дејство (на крајот на краиштата, со зголемувањето на оваа материја не гасне, туку се повеќе се разгорува), така и љубовта кон Бога се разгорува со созерцанието на божествените работи, а нејзиното дејство од тоа станува сè помоќно и пожестоко. И колку повеќе човек се посветува на Божественото, толку посветлиот пламен на љубовта се разгорува во него. И не само Мојсеј нè учи на ова, туку и таа Света Невеста, за која зборува вдахновениот Павле: „Те свршив за еден маж, за да те прикажам на Бога како чиста девица“ (2. Кор. 11,2). А во „Песна над песните“ оваа невеста му вика на младоженецот: „Покажи ми го својот изглед и направи ми да се слушне гласот Твој, зашто гласот твој е сладок, а Твојот лик е прекрасен“ (Песна. 2,14). Исполнета со љубов кон младоженецот само со гласини, таа не е задоволна со нив, туку сака да го слушне Неговиот глас. Приказните за убавината на младоженецот ја инспирирале невестата, а таа се труди да го види, изразувајќи ја својата љубов со следните пофалби: „Покажи ми го својот изглед и направи го твојот глас да се слушне кај мене, зашто гласот твој е сладок, а твојот лик е прекрасен“. 6. Ја засака оваа Убавина, посредникот што ги спојува невестата и младоженецот во бракот - мислам на вдахновениот Павле - го кажа следниот збор полн со љубов: „Кој ќе нè одвои од Божјата љубов: неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? ние се сметаме за овци осудени на колење“ (Пс. 43:23; Рим. 8:36). Тогаш апостолот ја покажува причината за нивното цврсто трпение: „Но, сето тоа го победуваме преку силата на Бога, Кој нè возљуби“ (Рим. 8:37). беа најпрво сакани од Бога, а потоа возвратени со љубов (1. Јованово 4:10, 19) бевме сакани, и „иако бевме непријатели, бевме помирени“ (Рим. 5:10). да размислуваме за Оној Кој беше распнат заради нас, за Неговото спасоносно страдање, за смртта да стане почин и за надежта на Воскресението што ни е дадено. 7. Имајќи ги предвид овие и слични Божји благослови, ги совладуваме тагите што ни се случуваат и споредувајќи го споменот на благословите со привременото страдање на телото, радосно ги поднесуваме ударите на неволјата. Зашто, одмерувајќи ги сите животни таги наспроти љубовта кон Господа, ги сметаме за многу лесни. И ако ги собереме сите имагинарни задоволства и пријатности на овој живот, тогаш, наспроти Божествената љубов, тие ќе ни изгледаат како слаба сенка и минливо цут на пролетни цвеќиња. Апостолот јасно зборува за тоа и во горенаведената и во следната фраза: „Зашто јас сум убеден дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту силите, ниту сегашните, ниту работите што доаѓаат, ниту висината, ниту длабочината, ниту што било друго во целото создание, нема да можат да нѐ одвојат од љубовта на нашиот Господ Исус, која е во Рим.38. Бидејќи погоре, презентирајќи само една тажна работа, апостолот зборуваше за тагата, угнетувањето, прогонот, гладот, голотијата, опасноста и мечот, односно насилната смрт, овде сосем со право додава радосни работи на тажните: живот на смртта, разбирливи работи на разумните, невидливите сили на видливото и на повидливото и на попречното и трајното, на сегашноста и на постојното. висина на Кралството. Небесно. Но, кога сето тоа го спротивставивте со љубовта и откривте дека таа - и тажна и радосна - е инфериорна во однос на неа, и дека загубата на љубовта е поболна од казната во Геена, а исто така покажувајќи дека тој (само ако тоа е можно), во присуство на Божествената љубов, би ја претпочитал загрозената казна од ветеното Царство Небесно, апостолот сега го гледа она што не постои во љубовта. ова со Божествена љубов, инсистира: „ниту висина, ниту длабочина, ниту едно друго суштество не може да нè одвои од љубовта Божја што е во Христос Исус, нашиот Господ“. 8. На крајот на краиштата, како што вели тој, не само што ја претпочитам љубовта кон Спасителот и Создателот од сè во збирно, видливо и невидливо, туку и да се открие некое друго суштество, поголемо и поубаво од ова, тогаш таа не би ме убедила да ја сменам оваа љубов. И ако некој ми понуди нешто што носи радост, но без љубов, тогаш нема да го прифатам; Ако поради љубовта ме снајдат неволји, тие ќе ми изгледаат пријатни и многу пожелни, зашто заради љубовта гладот ​​ми е попријатен од раскошните гозби, прогонството е послатко од мирот, голотијата е подрага од виолетова и златно ткаена облека, опасноста е попријатна од безбедноста, насилната смрт е попријатна од секој живот. Затоа што самата причина за страдањето ми станува радост, бидејќи ја прифаќам канонадата на неволјите како Љубовник и, во исто време, Сакана. „Зашто Он, Кој не знаеше грев, направи грев за нас, та во Него да станеме Божја праведност“ (2. Кор. 5:21); „Тој, бидејќи беше богат, стана сиромашен заради нас, за да се збогатиме ние преку Неговата сиромаштија“ (2. Кор. 8:9); Тој „нѐ откупи од проклетството на законот, ни стана проклетство“ (Гал. 3:13); „се понизи и стана послушен до смрт, дури и до смрт на крстот“ (Фил. 2:8); „Христос умре за нас додека уште бевме грешни“ (Рим. 5:8). Размислувајќи за овие и слични зборови, мислев дека не можам да го најдам Царството Небесно без небесна љубов; Немаше да ја избегнам казната во Геена, ако беше можно, поседувајќи ја оваа љубов, да издржам пеколни маки. Апостолот јасно го поучува ова на друго место: „Зашто Христовата љубов нѐ опфаќа нас, кои размислуваме вака: ако некој умре за сите, тогаш сите умреа, а Христос умре за сите, та живите да не живеат повеќе за себе, туку за Оној Кој умре и воскресна за нив“ (2. Кор. 5:14-15). Затоа, оние кои веќе не живеат за себе, туку за Оној што умре за нив и воскресна, радосно ги прифаќаат сите дела и страдања заради Него. 9. И споредувајќи ги со оваа љубов оние страдања кои се големи и тешки за човечката природа, апостолот ги нарекува лесни и подносливи: „Зашто нашето моментално лесно страдање дава вечна слава во неизмерно изобилство“ (2. Кор. 4, 17). А потоа поучува како треба да се прават споредби: „кога не гледаме на она што е видливо, туку на невидливото, зашто она што се гледа е привремено, а она што не се гледа е вечно“ (2. Кор. 4:18). Зашто, вели, потребно е да се спореди иднината со сегашноста, вечната со временската, славата со тагата, бидејќи славата е вечна, а тагата моментална; Затоа, тагата е лесна и лесна за поднесување, но славата е скапа и тешка за поднесување. Како резултат на тоа, изразот: „во неизмерно изобилство“, апостолот се однесува и на леснотијата на тагата и на значајната вредност на славата: едниот е неизмерно мал, лесен и минлив, а другиот е исто така неизмерно славен, драг, вреден и вечен. А на друго место Павле вика: „Затоа јас сум задоволен со слабости, со навреди, со потреби, со прогонства, со угнетувања заради Христа: зашто кога сум слаб, тогаш сум силен“ (2. Кор. 12:10). 10. Исто така, големиот Петар, ранет од оваа љубов, знаејќи однапред за своето идно одрекување, не се осмелил да се сокрие, туку препознал дека е подобро да се одрече од Господа следејќи Го, отколку да бега откако ќе Го исповеда. А постапките на овој апостол сведочат дека неговото следење на Господ е плод на љубовта, а не на непромислената храброст. На крајот на краиштата, дури и по неговото откажување, тој не се осмелил да го остави Учителот, туку, како што учи евангелската нарација, „горко плачел“ (Матеј 26:75) и жалел за својот пораз и слабост, уште повеќе посветен на Господа и држен во врските на љубовта. Потоа, откако го слушнал Евангелието за Воскресението, Петар прв стигнал до гробот. Исто така, додека подоцна ловеше риба во Галилеја, тој, откако дозна дека Самиот Господ стои на брегот и разговара со нив, не чекаше чамецот полека да го премине просторот на морето што ги разделува, туку сакаше да стекне крилја за брзо да стигне до брегот по воздушен пат. Меѓутоа, лишен од природата на крилја, наместо тоа ги користел рацете и наместо да лета низ воздухот, пливал по водата (Јован 21:1-8). Откако отплови и го најде Возљубениот, како награда за неговата брзање, тој добива предност пред другите ученици Господови. Зашто, кога Господ им заповеда да седнат и ја поделија храната што беше таму (Јован 21:9-14), токму со Петар започна разговор, како да прашува и распрашува за силата на неговата љубов, но, всушност, им ја открива на другите љубовта на големиот Петар: „Симон Јона! - Тој рече: „Дали ме сакаш повеќе од нив?“ А Петар Самиот Го повика како сведок на својата љубов, одговарајќи: „Да, Господи! Знаеш дека те сакам“ (Јован 21:15) Изгледа дека сакал да каже: „На крајот на краиштата, Ти навлегуваш во душите на луѓето, јасно го знаеш секое движење на нивните мисли и ништо човечко не ти е скриено“. „Знаете дека сите сте последни и стари“ (Пс. 139:4–5). А Господарот на кажаното ги додал зборовите: „Паси ги моите овци“ (Јован 21:16), што значи следново: „Немам потреба од ништо, но сметам дека е голем благослов да се грижам за Моите овци, кои ги препознавам како грижа за Мене Самиот. Затоа, достојно е да имате иста грижа за вашите соработници како што се грижите за себе, да ги храните како што јас ве хранам вас, да ги храните како што јас ве хранам и преку нив да ја отплаќате истата благодат што ја должите кон Мене“. 11. И епископот двапати го прашал големиот Петар за тоа, а тој одговорил двапати и двапати прифатил ракополагање од Пастирот. Но, кога по третпат му беше поставено истото прашање, блажениот Петар се растажи, тој не одговори со таква храброст и не толку бестрашно, туку беше исполнет со страв, во душата му влезе збунетост, почна да се колеба во решителноста на својот одговор и да се плаши дали Господ го предвидел неговото второ откажување и дали се смее на неговата смела љубов. Со својот ум, Петар се вратил во поранешните времиња и се сетил како порано постојано инсистирал дека нема да го остави Учител дури ни до смртта, и за тоа слушнал од Него: „пред да запее петелот, трипати ќе се одречеш од Мене“ (Матеј 26:34); открил дека неговото ветување не било исполнето, но Господовото пророштво се исполнило. Сеќавањето на ова го затрепери Петар и не му дозволи да даде соодветен одговор со истата храброст. Острите и тешки убоди на тагата го искасаа, му го предаде знаењето на Учителот и не се спротивстави како порано, велејќи: „И да умрам со Тебе, нема да те одречам“ (Матеј 26:35), но рече дека Самиот Господ го имал за сведок на неговата љубов, само признал дека точното спознание за се Ти припаѓа, а Ти рече: „Ти знаеш сè! Знаеш дека те сакам“ (Јован 21:17). Тој мислеше: „Она што јас го сакам, ти го знаеш и сведочи, но дали ќе останам вљубен, ти знаеш подобро од мене, и нема да кажам ништо за иднината и нема да се расправам за она што не го знам, бидејќи искуството ме научи дека не треба да се спротивставува на Господа. Ти си Изворот на вистината, Ти си бездната на знаењето, а јас сум научен да останам во границите на тебе“. 12. Епископот, гледајќи го стравот што го обзема Петар и знаејќи ја неговата љубов совршено, го раствора неговиот страв со претскажување на мачеништво (Јован 21, 18), сведочи за неговата љубов, ја потврдува Петаровата исповед и го става овој лек на исповед на раната на одрекувањето. Затоа, мислам, Господ бараше тројно признание: за да се примени лек исто толку пати на трите рани на одрекувањето и за да се отвори пламенот на љубовта на присутните ученици таму. Со Неговото предвидување за смртта на Петар, Тој го утеши и ги поучи другите дека неговото одрекување се случило според Божјата економија, а не според волјата на врховниот апостол. И Самиот наш Спасител и Господ укажува на тоа, велејќи: „Симоне, Симоне! Ете, сатаната побара да те посее како пченица, но јас се молев за тебе, за да не падне твојата вера, и кога еднаш ќе се свртиш, зајакни ги своите браќа“ (Лука 22:31-32). Тој вели: „Како што јас те зајакнав тебе, кој се колебаше, така биди потпора за своите поколебливи браќа, дај им ја помошта што ја користиш и не ги оттурнувај оние што се лизнале, туку кревај ги на нозе оние што се во опасност. Затоа ти дозволувам да се сопнеш, но не дозволувам целосно да паднеш, зашто преку тебе подготвувам поддршка за оние што се колебаат“. 13. Така овој голем столб ја зацврсти поколебливата вселена, не дозволи целосно да падне, туку ја поткрепи и ја направи непоколеблива; Откако ја прими заповедта да ги пасе овците Божји, претрпе прекор за нив и се радуваше кога го тепаа. Излегувајќи со својот придружник од злобниот Синедрион, тој се радуваше, „што се сметаше за достоен за името на Учителот да биде срамен“ (Дела 5:41). Фрлен во затвор, се радуваше и се радуваше и таму. И кога под Нерон беше осуден да прифати смрт на крстот за Распнатиот, тој ги замоли џелатите да го заковаат на решетките, не како Учителот, туку да го распнат напротив, плашејќи се, како што изгледа, дека Неговата еднаквост со Господ во страдањата не ги принуди безумните да му ја дадат истата чест. Затоа, тој молеше да го заковаат со спуштени раце и кренати нозе. На крајот на краиштата, Петар научил да го избира последното место не само во чест, туку и во срам. И кога би можело да се издржи таква смрт десет или педесет пати, тогаш тој, изгорен од Божествената љубов, секој пат со големо задоволство би ја прифаќал. Божествениот Павле исто така го објавува ова: „Јас умирам секој ден: за тоа сведочам пофалбата што ја имам во Христа Исуса“ (1. Кор. 15:31); „Со Христа сум распнат и веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:19-20). 14. Затоа, оној што ја примил Божествената љубов презира се` земно, ги гази сите телесни задоволства, ги презира богатството, славата и човечката чест; во неговите очи, кралската виолетова не се разликува од мрежата на пајакот, а скапоцените камења се како обични камчиња расфрлани по бреговите на реката. Телесното здравје не го смета за блаженство, а болеста не ја нарекува несреќа; сиромаштијата не ја нарекува несреќа, а богатството и луксузот не ги препознава како среќа; сето тоа, како што тој со право мисли, е како речни потоци кои течат покрај дрвјата засадени покрај бреговите, но не се задржуваат на ниту едно од нив. Исто така, убавината, сиромаштијата и богатството, здравјето и болеста, честа и срамот, и сè друго што тече низ човечката природа како речни потоци, не остануваат, како што може да се забележи, секогаш со истиот народ, туку постојано се движи од еден во друг. Многумина кои живеат во изобилство запаѓаат во екстремна сиромаштија, а многу од сиромашните се приклучуваат на редот на богатите. И болеста и здравјето патуваат, така да се каже, низ сите тела - без разлика дали се во глад или во луксуз. 15. Само доблеста, или мудроста, е трајно добро. Ги победува рацете на разбојникот и јазикот на клеветникот и град од непријателски стрели и пикадо; не е плен на треска, играчка на брановите и не трпи штета од бродолом. Времето не ја намалува неговата сила, туку, напротив, оваа сила се зголемува со текот на времето. Суштината на филозофијата е Божествената љубов. Зашто е невозможно да се истакнете во мудроста без да станете жесток љубител на Бога; Освен тоа, се нарекува „љубов кон мудроста“ затоа што Бог е Мудрост и се нарекува „Мудрост“. Зашто блажениот Павле зборува за Богот на сите: „нераспадливиот, невидливиот, единствениот мудар Бог“ (1. Тим. 1:17); за Единородниот вели: „Христос, силата Божја и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:24) и „нам ни е дадена мудрост од Бога, праведност и осветување и откупување“ (1. Кор. 1:30). Затоа, вистинскиот мудар човек со право може да се нарече „божјољубец“. Но, љубителот на Бога презира сè друго, насочувајќи го својот поглед кон Едниот Возљубен, претпочитајќи да му служи Нему пред сè друго: тој само го кажува, прави и мисли што му е угодно и поволно на Возљубениот, а го мрази она што Тој го забранува. 16. Откако ја занемари оваа љубов и се покажа како неблагодарен на Добротворникот, Адам, како одмазда за неговата неблагодарност, жнееше трње, труд и неволји (1. Мој. 3:17 и понатаму). Авел, сочувајќи ја непоколебливата љубов кон Давателот на благословите, презирајќи ги задоволствата на утробата и претпочитајќи ја службата Божја пред сè друго, беше украсен со венци што не избледуваат, жнеејќи пофалби за себе во сеќавањето на сите генерации (1. Мој. 4:3 и понатаму). Исто така, Енох, кој ја стекна оваа вистинска и искрена љубов, добро сееше и жнееше уште подобро, земен на небото како награда за служењето на Бога, добивајќи бесмртен живот до денес и славен и чесен спомен во срцата на луѓето од целиот овој век (1. Мој. 5:23-24). А што може да се каже за љубовта на Ное, кој не бил совладан од никаков притисок од беззакониците? Кога сите се свртеа и ја избраа спротивната љубов, тој сам чекореше по правиот пат, претпочитајќи го Создателот пред сè; затоа, тој сам со своите деца најде спас, оставајќи и семе на природата и сочувајќи ја животната искра за човечкиот род (1. Мој. 14:18-21). Исто така, големиот епископ Мелхиседек, згрозен од лудилото на идолопоклониците, му го посветил своето свештенство на Создателот на сè (1. Мој. 14:18-21), за што прифатил голема награда, станувајќи прототип и сенка на Оној што навистина е „без татко, без мајка, без почеток на родословието“ (3: нити, без родословието на животот, нема крај на деновите). 17. Разумната линија нè води до оној што е наречен „пријател Божји“, кој совесно ги зачувал законите на пријателството и ги поучувал на другите. Зашто, кој од оние што се школувале барем малку за божествени работи, не знае како големиот Авраам бил послушен на Божјиот повик, како го напуштил домот на својот татко и претпочитал туѓа земја пред својата татковина? Откако еднаш засекогаш го љубеше Оној што го повика, тој препозна сè друго како второстепено во однос на пријателството со Него и, и покрај многуте тешкотии, не ја остави својата сакана под изговор дека не го исполнил Неговото ветување; но дури и измачуван од жедта, кога го спречија да се напие вода од бунарите што самиот ги ископа, не се нервираше на Повикувачот и не им се одмаздуваше на престапниците. Издржа напади на глад, но не го изгасна пламенот на љубовта во себе; ја изгубил сопругата, блескајќи од убавина, украсен со целомудрие и секогаш му го правел животот пријатен, но заедно со сопругата не му била одземена љубовта кон Бога - напротив, со помош на Бога, кој го вежбал во долготрпеливост и му дозволил да ги трпи ударите на неправдата, тој секогаш останувал подеднакво љубен. Станал стар, но не станал татко, а потоа не ја сменил својата наклоност кон Оној што ветил дека ќе го направи татко, иако сè уште не го исполнил своето ветување. Кога подоцна се исполни ветувањето, природата на Сара беше освоена, границите на староста беа надминати, и тој стана татко на Исак, Авраам не ја уживаше оваа радост долго: штом детето стана дете, му беше заповедано да го жртвува на Давателот, да му го врати дарот на Давателот, да биде свештеник на плодот на својата нација, да го исполни своето ветување. крвта на неговиот единороден син. Меѓутоа, иако сето тоа, а уште повеќе, беше содржано во жртвата, патријархот не се спротивстави, не затајуваше под изговор на правата на природата, не ги посочи ветувањата што му беа дадени, не го потсети дека неговата старост треба да се грижи и дека некој треба да се грижи за неговиот погреб, туку, отфрлајќи ја секоја човечка мисла, тој се спротивстави на љубовта кон љубовта, и дека е законот на Бога. побрзал да ја принесе жртвата и несомнено би погодил, ако Големо Надарениот, гледајќи ја неговата ревност, веднаш не го спречил колењето. Но, не знам дали некој збор може да ја опише оваа љубов. На крајот на краиштата, оној што не го поштедил својот единороден син кога Возљубениот наредил да го заколат, зарем не занемарил ништо друго заради Него? 18. И големиот Исак ја стекна истата љубов кон Господа, како и неговиот син, патријархот Јаков. Божествените списи ја слават љубовта кон Бога и на двете, а Богот на сите нешта не ги одвојува гранките од коренот, туку Себеси се нарекува „Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков“ (2. Мој. 3:15–16). Јосиф беше благочестив плод - старец меѓу младите, силен човек меѓу постарите, чија љубов кон Бога не беше уништена од завист, ниту ропството не згасна, ниту ласкањето на љубовницата не беше ограбено, ниту заканата и стравот секнаа, ниту клеветите, затворот и долго време не победивме, ниту моќта, моќта, не бевме од раскошот на срцето; но тој секогаш и подеднакво остана во оваа Божја љубов, вперувајќи ги очите кон Возљубениот и исполнувајќи ги Неговите закони. Откако ја стекнал оваа љубов, Мојсеј занемарил да престојува во царските палати, „попрво би страдал со Божјиот народ отколку привремено да има грешно задоволство“ (Евр. 11:25). Сепак, дали дискусијата за ова треба да се продолжи и да се прошири надвор од мерка? На крајот на краиштата, целата пророчка група, предадена на оваа љубов и украсена со неа, успеа во најсовршената добродетел и зад себе остави незаборавна слава. Исто така, хорот на апостолите и лицата на мачениците, откако го примија својот оган, презираа сè што е видливо и претпочитаа безброј видови на смрт пред сите слатки на животот. Сакајќи ја Божествената Убавина, размислувајќи за Божјата Љубов кон нас и размислувајќи за илјадниците Божји благослови, тие сметаа дека е срам за себе да не ја посакуваат оваа Божествена Убавина, покажувајќи неблагодарност кон Добротворникот. Затоа, тие го одржаа заветот со Него до смрт. 19. А новите подвижници на доблеста, чиишто животи накратко ги опишавме, сакајќи ја истата Убавина, влегоа во истите големи натпревари, освојувајќи ја човечката природа. Нивни ментори во ова беа Божествените списи, бидејќи заедно со големиот Давид пеат: „Господи, Боже мој, многу се возвеличи, се облече во исповед и слава, облечи се во светлина како наметка, испружи го небото како кожа“ (Пс. 104:1-2). И другите глаголи од Светото писмо поучуваат во врска со Неговата Мудрост и Моќ: „Господ царуваше, облечен во убавина, Господ се облече во сила и се препаша“ (Пс. 92:1), за „да го исправи светот што не може да се движи“ (Пс. 95:10). И тука се објавуваат Неговата Мудрост, Убавина и Сила. На друго место пишува: „Поубав е во љубезноста од синовите човечки“ (Пс. 44:3). Овде псалмистот ја пофали човечката убавина на Бог Словото. Неговата мудрост исто така пее: „благодат се излева на твоите усни“ (Пс. 44:3). Тој, исто така, покажува сила: „Опаши го мечот на бедрото, Моќен, по твојата убавина и љубезноста, дојди, напредувај и царувај заради вистината, кротоста и праведноста“ (Пс. 45:4-5). А Исаија извика: „Кој е овој што дојде од Едом, чија црвена облека беше од Босра? Зашто човечките облеки не ја криеја Неговата Божествена Убавина, туку, облечен во нив, Тој блескаше со расцутена младост за да ги поттикне оние што гледаат во Него да се потчинат на Божествената љубов. За ова зборува светата невеста кога зборува со Него во Песната над песните: „Името Твое се излеа во мир, затоа девојката те сакаше, те привлече и течеше по тебе во смрдеата на твојот свет“ (Песна. 1:2-3). За младите души, кои го чувствуваат Твојот мирис, посакуваат и се трудат да Те сфатат; кои ги држи овој мирис, тие не сакаат да ги раскинат врските - слатки и доброволно наметнати. Зборовите на божествениот Павле се во склад со ова: „Зашто, ние сме Христовиот мирис... меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што гинат: на едни мирис на смрт за смрт, а на други за живот за живот“ (2. Кор. 2:15-16). 20. Овие подвижници се поучени од Божественото Писмо дека Господ е убав, поседува неописливо богатство, дека Тој е Изворот на мудроста, дека е способен да прави што сака, ја излева Својата неизмерна љубов кон човештвото врз луѓето, зрачи реки на кроткост и дека сака само едно - да ги дарува своите благослови. Тие, исто така, се поучени од богоносните луѓе за безбројните видови на овие придобивки и, ранети од слатките стрели на љубовта и како членови на невестата, извикуваат заедно со неа: „И ние сме ранети од љубовта“ (Песна. 5:8). Зашто великиот Јован вели: „Еве го Јагнето Божјо, Кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). А пророкот Исаија ја претскажа иднината како веќе да се случила, велејќи: „Беше измачуван за нашите гревови и се мачеше поради нашите беззаконија, казната на нашиот мир беше врз Него. Со Неговите рани сме исцелени“ (Ис. 53:5) и сè друго слично што го кажа пророкот Господов за спасителните страдања. Павле исто така објавува: „Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас, како и со Него нема да ни даде сè бесплатно?“ (Рим.8:32); и повторно: „Во името на Христос бараме: помирете се со Бога. Зашто Он, Кој не знаеше грев, направи грев за нас, та во Него да станеме Божја праведност“ (2. Кор. 5:20-21). 21. Стекнувајќи ги таквите и сличните глаголи од оние кои станале слуги на Словото Божјо, новите приврзаници на доблеста се охрабруваат од сите страни на Божествената љубов и, занемарувајќи сè, го замислуваат Возљубениот во својот ум и го прават своето тело духовно пред очекуваната нераспадливост. И ние, откако ја прифативме оваа љубов, маѓепсани од убавината на Младоженецот, поттикнати од ветените благослови, срамени од многуте Божји придобивки и плашејќи се од казната за нашата неблагодарност, стануваме љубезни чувари на Неговите закони. Зашто, дефиницијата за пријателство е следна: да ги сакаш и мразиш истите работи што пријателот ги сака и мрази. Затоа, Бог му рекол на Авраам: „Ќе го благословам оној што те благословува, а кој те заколнува дека ќе го проколнам“ (1. Мој. 12:3). А Давид му вели на Бога: „Боже, многу ме почестија твоите пријатели“ (Пс. 139:17); исто така: „Зарем не те мразеа Тебе, Господи, и Твоите грешки? а на друго место: „Ги мразев престапниците, но го засакав Твојот закон“ (Пс. 119, 113), а исто така: „Ако го љубев Твојот закон, Господи, цел ден сум моето учење“ (Пс. 119, 97). Затоа, очигледен доказ за љубовта кон Бога е почитувањето на Божјите закони: „кој Ме љуби, ги пази Моите заповеди“ (Јован 14:23), рекол Господ Христос. Со Него е славата, честа и поклонувањето на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: