ღვთისმოყვარეთა ისტორია

თხზულება „ღმერთმოყვარეთა ისტორია“ (თავი 31) დაწერა ბლ. თეოდორეტ კიროსელი დაახლოებით 444 წელს. იგი აერთიანებს ჰაგოგრაფიასა და განსჯას ასკეტიზმის, როგორც ცხოვრების წესის შესახებ. ნაშრომი შეიცავს სირიაში თავიდან მოღვაწე წმინდანების მოკლე ბიოგრაფიებს. IV საუკუნე – ბატონო. V საუკუნე მათი უმეტესობა პირადად იცნობდა ბლჟ. თეოდორი. წინასიტყვაობაში ავტორი მიუთითებს, რომ ნაწარმოების მიზანია დიდი სათნოების ხსოვნის შენარჩუნება და მკითხველისთვის სულიერი მიბაძვის შესანიშნავი მაგალითების მიწოდება. 1-20 თავებში აღწერილია ასკეტების ცხოვრება, რომლებიც უკვე გადავიდნენ მარადიულ სიცოცხლეზე, თავ. 21-30 – თანამედროვე ბლჟ. თეოდორი. ავტორის მთელი ყურადღება ასკეტების შინაგან ცხოვრებაზეა მიმართული. ასკეტური მოღვაწეობის აღწერის მთავარი თემაა ვნებებთან ბრძოლის, სხეულის სისუსტეებისა და დემონების წინააღმდეგ. ნეტარი თეოდორეტის აზრით, ხორცი არ უნდა იყოს სულის მტერი, მაგრამ სული არ უნდა მტრული იყოს ხორცთან. ხორცი სულიერი მუშაობის იარაღად უნდა ჩაითვალოს და ცოდვისგან მოკვდავი იყოს, ანუ ხორცს, როგორც ასეთს, არ ექვემდებარება მოკვლა, არამედ ხორციელი ვნებები. ეს ყველაფერი არ აუქმებს ყოველდღიურ ასკეტიზმს, მარხვას, ლოცვას, სათნოების გაუმჯობესებისაკენ სწრაფვას და ნელ-ნელა მაღალ სიბრძნემდე ასვლას. სიწმინდის იდეალი ყველასთვისაა შესაძლებელი და არა მხოლოდ ბერებისთვის, რადგან ასკეტიზმისკენ მოწოდება განუყოფელია ნათლობისას მიღებული ქრისტიანული მოწოდებისგან. ყოველი ქრისტიანი თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში უნდა იყოს ასკეტი. თავი 31 არის მთელი ტრაქტატის ფილოსოფიური და თეოლოგიური დასკვნა და ეძღვნება ღვთაებრივ სიყვარულს. თავდაპირველად ეს იყო დამოუკიდებელი ნაშრომი, რომელიც მოგვიანებით „ღმერთმოყვარეთა ისტორიას“ დაურთო. ბლჟ. თეოდორე ამბობს, რომ მხოლოდ ღვთის სიყვარული დაეხმარა ასკეტებს ყველა ცდუნების დაძლევაში და ძალა მისცა ექსპლოატაციისთვის. „ღმერთის სიყვარული ასკეტებს ახერხებს გასცდნენ ადამიანური ბუნების საზღვრებს“ და მიაღწიონ უვნებლობას. ესე blzh. თეოდორე გახდა სირიის მონაზვნობის წარმოშობისა და განვითარების ადრეული ეტაპის ისტორიის დეტალური ჩვენება. მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი შედიოდა ძველ სინაქსარიუმებსა და ყოველთვიურ წიგნებში. წმინდა დიმიტრი როსტოველის „ჩეთი-მინეა“ ძირითადად „ღმერთმოყვარეთა ისტორიას“ ევალება ძველი სირიელი ასკეტების ცხოვრების აღწერისთვის. ტრაქტატის პირველი რუსული ანონიმური თარგმანი გამოიცა 1853 წელს. წინამდებარე პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ მის შესწორებულ ვერსიას, რომელიც დამზადებულია პროფ. A.I. სიდოროვი. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Historia re ligiosa. სარჩევი წინასიტყვაობა I. JAMES OF NISBIBIAN II. იულიან III. მარკიან IV. EUSEBIUS V. PUBLIUS VI. სიმეონ ანტიკური VII. პალადიუმი VIII. აფრატი IX. პეტრე X. თეოდოსიუს XI. რომანი XII. ზენო XIII. მაკედონიუსი XIV. მაისიმა XV. აკეფსიმა XVI. მარონი XVII. აბრაამი XVIII. EUSEBIUS XIX. სალამან XX. მარის XXI. იაკობ XXII. თალასი და ლიმნეუსი XXIII. იოანე, მოსე, ანტიოქუსი და ანტონინუს XXIV. ზებინები და პოლიქრონიუსი XXV. ასკლეპიუსი და ჯეიმს XXVI. სიმეონ XXVII. ვარადატი XXVIII. FALELEI XXIX. MARANA და KIRA XXX. დონინა XXXI. ღვთაებრივი სიყვარულის შესახებ 1. კარგია, იყოთ თვითმხილველი მეჯვარეთა და სათნოების თაყვანისმცემელთა ღვაწლისა და, საკუთარი თვალით შეხედვით, ისარგებლოთ თქვენთვის. ყველაფერი, რაც საქებარია, საკუთარი თვალით დანახვისას, მიმზიდველია, ხდება სასურველი და მაყურებელს შთააგონებს მასთან შეერთების სურვილს. მაგრამ ისტორიები ასეთი სათნო მიღწევების შესახებ, რომლებიც თვითმხილველებმა გადასცეს იმ ადამიანებს, რომლებმაც ისინი თავად ვერ ნახეს, ასევე დიდ სარგებელს მოაქვს. მხედველობა, როგორც ზოგი ამბობს, სმენაზე უფრო საიმედოა; თუმცა, მოსმენა ასევე სანდოა, თუ მას შეუძლია გაარკვიოს ნათქვამის სიმართლე. როგორც ენას და ხორხს შეუძლია განასხვავოს ტკბილი, სიმწარე და საკვების სხვა თვისებები, გამოიტანოს გადაწყვეტილება, ასევე ყურს აქვს სიტყვების ამოცნობის უნარი და შეუძლია განასხვავოს მეტყველება, რომელსაც გარკვეული სულიერი სარგებელი მოაქვს მეტყველებისგან, რომელიც ზიანს აყენებს. 2. მაშასადამე, თუ სასარგებლო ისტორიები შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო მეხსიერებაში ხელუხლებლად და დავიწყების სიბნელე, როგორც ღია უფსკრული, არ შთანთქავდა მათ, მაშინ, უეჭველად, ზედმეტი და უსარგებლო იქნებოდა მათი ჩაწერა, რადგან მათ მიერ მოტანილი სარგებელი, ჩაწერის გარეშეც, ადვილად მიაღწევდა შემდეგ თაობებს. მაგრამ როგორც დრო აზიანებს სხეულებს, იწვევს მათ სიბერესა და სიკვდილს, ასევე ანგრევს კარგი საქმეების ხსოვნას, ფარავს მათ დავიწყებას და შლის მათზე მოგონებებს; მაშასადამე, ვერავინ გაგვასაყვედურებს, რომ გადავწყვიტეთ აღვწეროთ ღვთისმოყვარე ადამიანების ცხოვრება. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ექიმები, რომლებსაც ევალებათ სხეულების მკურნალობა, ამზადებენ წამლებს დაავადების წინააღმდეგ საბრძოლველად და ტანჯვის დასახმარებლად, ასევე ამ სახის ესეს წერა სიცოცხლის გადამრჩენ წამალს ჰგავს, ეხმარება დავიწყებასთან ბრძოლაში და ხელს უწყობს მეხსიერების შენარჩუნებას. ჩვენთვის უცნაური არ იყო, როცა პოეტები და ისტორიკოსები აღწერენ სამხედრო ექსპლუატაციებს, ტრაგიკოსები კი ღიად ასახავდნენ საგულდაგულოდ დაფარულ უბედურებებს, აგრძელებენ მათ ხსოვნას თავიანთ ნაწერებში, როდესაც ზოგიერთი ფუჭი სიტყვა კომედიებსა და ხუმრობებზე - არ იქნებოდა ჩვენთვის უცნაური მივატოვოთ ადამიანები, რომლებიც მოკვდავი და ვნებიანი სხეულებით იყვნენ გამოვლენილი? რა სასჯელს დავიმსახურებდით, თუ მივცეთ საშუალება გულგრილად გაქრეს მათი საოცარი ექსპლუატაციების ხსოვნა? ბოლოს და ბოლოს, თუ ისინი, თავად იყვნენ ძველი წმინდანთა უმაღლესი სიბრძნის მიმბაძველნი, თავიანთ ხსოვნას არა სპილენძზე ან თხზულებაში აწერდნენ, არამედ მთელი თავიანთი სათნოება გულში აღბეჭდეს და, თითქოსდა, ანიმაციურ გამოსახულებებსა და ძეგლებს ქმნიდნენ, მაშინ როგორ შეიძლება რაიმე საბაბი გვქონდეს, თუ მათ დიდებულ ცხოვრებას წერილობითაც კი არ ვაფასებთ? 3. ოლიმპიურ თამაშებზე მოჭიდავეებისა და მუშტი მებრძოლების პატივსაცემად გამოფენილია მათი გამოსახულებები; ასევე, მძღოლები, რომლებიც გაიმარჯვებენ დოღში, იღებენ იგივე ჯილდოს. ოღონდ არა მხოლოდ ეს: მდედრობითი სქესის კაცებსაც კი, რომლებიც სცენაზე ქალის როლს ასრულებენ, ისე, რომ არ იცოდეთ კაცები არიან თუ ქალები, აჯილდოვებენ სურათებს დაფებზე ასეთი სპექტაკლების მოყვარულებისგან, რომლებიც ეჯიბრებიან მათ მეხსიერების რაც შეიძლება დიდხანს შენარჩუნებას, თუმცა ამ მეხსიერებას ზიანი მოაქვს და არა სარგებლობა სულისთვის. მიუხედავად ამ ზიანისა, თაყვანისმცემლები პატივს სცემენ ასეთ ადამიანებს თვალწარმტაცი სურათებით, თითოეულს თავისი საყვარელი. ვინაიდან სიკვდილი იტაცებს თავის მსხვერპლს - მოკვდავ სხეულს, ეს თაყვანისმცემლები, საღებავების შერევით და დაფებზე მათი ფავორიტების გამოსახულებების აღბეჭდვით, სიკვდილის შემდეგაც კი ახერხებენ მათ ხსოვნის შენარჩუნებას. ჩვენ წერილობით ჩავწერთ ცხოვრებას, რომელიც ასწავლის სიბრძნეს და მსგავსია სამოთხის მკვიდრთა ცხოვრებისა. ჩვენ არ დავხატავთ ფიზიკურ მახასიათებლებს, რათა დავანახოთ მათი შთაბეჭდილებები მათთვის, ვინც არ იცის, მაგრამ ჩვენ გამოვყოფთ უხილავი სულების იდეალებს და ვაჩვენებთ ქრისტეს ჯარისკაცების უხილავ ბრძოლებსა და ფარულ დებატებს. 4. მხედართმთავარმა და მათი ფალანგის უპირველესმა მებრძოლმა, წმიდა მოციქულმა პავლემ, შეიმოსა ისინი სრული საჭურველით და თქვა: „შეიმოსეთ ღმერთის მთელი საჭურველი... რათა შეგეძლოთ წინ აღუდგეთ ბოროტ დღეს და ყოველივეს გაკეთების შემდეგ დადგეთ“ (ეფეს. 6:11, 13). და კიდევ: „დადექით, ჭეშმარიტებით შემოსილი, სიმართლის სამკერდე შემოსილმა და მშვიდობის სახარების სამზადისით ფეხზე შეკერილი; და უპირველეს ყოვლისა, აიღეთ რწმენის ფარი, რომლითაც შეძლებთ ბოროტის ცეცხლოვანი ისრების ჩაქრობას; და აიღეთ ჩაფხუტი, რომელიც არის ხსნის სიტყვა და სული. 6:14–17). ქრისტეს ჯარისკაცებს ასეთი სრული ჯავშნით ჩაცმულმა ისინი მიიყვანა ექსპლოატაციებამდე. მათი მტრების ბუნება კი იგივეა: ის არის უსხეულო, უხილავი, შეუძლია შეუმჩნევლად შეტევა, ფარულად შეთქმულება და მოულოდნელად და მოულოდნელად დარტყმა. ამას ასწავლის ქრისტეს ჯარისკაცებს მათი მეთაური, რომელმაც თქვა: „...ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ, ამ წუთისოფლის ბნელის მბრძანებლებთან, ბოროტების სულიერ ძალებთან მაღლობებში“ (ეფეს. 6:12). თუმცა, ასეთი მოწინააღმდეგეების არსებობითაც კი, ამ წმინდანების მასპინძელმა, უფრო სწორად, თითოეულმა ინდივიდუალურად, მრავალი მსგავსი მტრით გარშემორტყმული (რადგან ეს მტრები ერთბაშად არ ესხმოდნენ თავს, მაგრამ ერთ დროს ესხმოდნენ თავს და მეორეს), მოიპოვეს ისეთი დიდებული გამარჯვებები, რომ მოწინააღმდეგეები გაიქცნენ, დაამარცხეს და აღარ აღმართეს გამარჯვების ტროფი. 5. ეს გამარჯვება წმინდანებს მოუტანა არა მათი ბუნებით, თავად მოკვდავი და უთვალავი ვნებებით აღსავსე, არამედ მათი ნებით, რომელმაც ღვთის მადლი თავისკენ მიიზიდა. ცეცხლოვანი სიყვარულით უყვარდათ ღვთაებრივი სილამაზე, სიხარულით გადაწყვიტეს გაეკეთებინათ ყველაფერი და გაეძლოთ ყველაფერი საყვარელი ადამიანის გულისთვის, მათ გაბედულად გაუძლეს ვნებების აჯანყებას, ძალისხმევით მოიგერიეს ეშმაკის დარტყმა და, მოციქულის სიტყვებით, "დაამშვიდეს და დაამშვიდეს თავიანთი სხეული" (27:1). სულის დასაწყისი და დაახშო მისი სურვილების აჟიოტაჟი. მარხვითა და მუდმივი სიფხიზლით, ვნებების დათრგუნვით და მათი იმპულსების მოთვინიერებით, სხეულს აიძულებდნენ შერიგებოდა სულს და შეწყვიტეს მათ შორის თანდაყოლილი ბრძოლა. 6. ამგვარად დაამყარეს მშვიდობა სულსა და სხეულს შორის, განდევნეს მტერთა მთელი ბრბო, რომლებმაც არ იცოდნენ სულის შინაგანი აზრები და არ ჰქონდათ ადამიანის სხეულის წევრების დახმარება, ვეღარ შეძლეს წარმატებით შეტევა. რადგან ჩვენი ბუნების წევრები ეშმაკისთვის აგდებულ ისრებად გვევლინებიან. ამიტომ, თუ თვალები არ მოატყუეს, სმენა არ მოიხიბლა, შეხება არ აღფრთოვანებულა რაიმე სასიამოვნო შეგრძნებით და გონება არ აღიქვამს ბოროტ სურვილებს, მაშინ თავდამსხმელთა ყოველი ძალისხმევა ამაოა. როგორც ბორცვზე აგებული ქალაქი, სქელი კედლით შემოღობილი და ყოველი მხრიდან ღრმა თხრილებით გარშემორტყმული, მტერს არ შეუძლია დაიპყროს, თუ მის მკვიდრთა შორის არ იქნება მოღალატე, რომელიც მტერს გაუხსნის საიდუმლო შესასვლელს, ასევე გარედან თავდამსხმელი დემონები ვერ დაიპყრობენ სულს, რომელიც დაცულია ღვთის მადლით, თუ მტერს გარე აზროვნებით არ გაუხსნის. წმინდა წერილებმა რომ მიიღეს ინსტრუქცია ამის შესახებ წმინდა წერილებიდან და ყური დაუგდეს ღვთის ხმას, ლაპარაკობდნენ წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „სიკვდილი გამოვიდა სარკმლიდან“ (იერ. 9:21), წმინდანებმა, რომლებიც ჩვენ ვაკურთხეთ, დახურეს გრძნობები, თითქოს ჭანჭიკებითა და საკეტებით, ღვთის კანონებით, გადასცეს გონების გასაღებები ისე, რომ ბრძანების გარეშე არ აძლევდნენ მათ გონებას. ტუჩები, მათი მოსწავლეები წამწამების გამო ვერ ბედავდნენ გამოჩენას, თუ ამის უფლებას არ აძლევდნენ და სმენა, რადგან ვერ ახერხებდა მის შესასვლელს წამწამების ან ტუჩების მსგავსის დაბლოკვას, ერიდებოდა უაზრო გამოსვლებს და იღებდა მხოლოდ იმას, რაც გონებას ახარებდა. ანალოგიურად, მათ ასწავლეს ყნოსვის გრძნობა, რომ არ გქონდეთ გატაცება სუნამოების მიმართ, რომლებსაც შეუძლიათ სულის განებივრება და დასვენება. ანალოგიურად, მათ მუცლიდან ამოიღეს გაჯერება, ასწავლიდნენ მას მხოლოდ იმის მიღებას, რაც მოაქვს არა სიამოვნებას, არამედ სარგებელს, და ჭამდნენ მხოლოდ იმდენ საკვებს, რამდენიც საჭირო იყო შიმშილით არ მომკვდარიყო. მათ ასევე გაანადგურეს ძილის ტკბილი ტირანია და გაათავისუფლეს წამწამები მისი მონობისაგან, ისწავლეს, იმის ნაცვლად, რომ დაემორჩილებინათ, დაეუფლონ და გამოიყენონ იგი არა მაშინ, როდესაც ის თავს დაესხმება, არამედ მხოლოდ მაშინ, როცა თავად მოუწოდებენ მას ბუნებრივი ძალების ხანმოკლე გაძლიერებისთვის. ამგვარად ზრუნავდნენ კედლების შემოღობვაზე და კარიბჭეების გამაგრებაზე და ასევე შინაგან აზრებს შორის ჰარმონიის დამყარებით, ისინი იცინოდნენ გარედან თავდასხმულ მტრებზე, რომლებსაც ძალით არ შეეძლოთ მათი ქალაქის შიგნით შეჭრა. რადგან წმინდანებს ღვთის მადლი იცავდა და მათში არ იყო მოღალატე, რომელიც გაბედავდა მათი მტრების შეშვებას. და უხილავი ბუნების მტრები ვერ დაეპატრონებოდნენ მათ სხეულს - ხილულს და ბუნებრივ მოთხოვნილებებს დაქვემდებარებულს, რადგან სადავეები კარგად მოჭერილი მძღოლი, მუსიკოსი და მესაჭე ცხენებს აიძულებდა წესრიგში ევლოთ; ის გრძნობების სიმებზე რიტმულად დარტყმით ასწავლიდა მათ ჰარმონიული ბგერების გამოცემას; და მან, ოსტატურად აკონტროლებდა გემის საჭეს, წარმატებით მოიგერია როგორც ტალღების შემოტევა, ასევე ქარის ნაკადი. 7. რომელ ადამიანს, სამართლიანობის გრძნობას მოკლებული, არ გაუკვირდება ამ ადამიანებს, რომლებმაც მიწიერი მოგზაურობა გაატარეს უთვალავი შრომით, ოფლში და გაჭირვებაში მოათვინიერეს სხეულები, არ იცოდნენ რა იყო სიცილი და მთელი ცხოვრება ტირილსა და ცრემლებში გაატარეს? ვინ არ მისცემს ღირსეულ ქებას მათ, ვინც მარხვას თვლიდა სიბარის უნიჭიერეს საკვებად, დამღლელი სიფხიზლე ტკბილ ძილად, მძიმე მიწა რბილ საწოლად, ლოცვასა და ფსალმუნში ყოფნა უდიდეს და განუზომელ სიამოვნებად? ვინ არ უმღერის მათ სადიდებელ სიმღერას, რომლებმაც ყველანაირი სათნოება შეიძინეს? ვხვდები, რომ ვერც ერთი სიტყვა ვერ გადმოსცემს ადეკვატურად მათი სათნოების სიდიადეს და მაინც ვეცდები ამის გაკეთებას. რადგან დიდი უსამართლობა იქნებოდა, ცოტაოდენი ქება მაინც არ მივცეთ ამ სრულყოფილ ადამიანებს - ჭეშმარიტი სიბრძნის თაყვანისმცემლებს. 8. მიუხედავად ამისა, ჩემს თხზულებაში მე არ ვადიდებ მათ ზოგადად, არამედ თითოეულს ცალკე, რადგან ღმერთმა მათ მისცა სხვადასხვა ძღვენი, როგორც ნეტარი პავლე ასწავლიდა: „ერთს ეძლევა სიტყვა სიბრძნისა სულით, მეორეს ცოდნის სიტყვა იმავე სულით, ...სხვებს კურნების ნიჭი, სხვას იგივე სასწაულის ღვაწლი; სულები, სხვებს ენები, სხვებს ენების განმარტება“ (1 კორ. 12:8-10). და მიუთითებს ამ ძღვენის წყაროზე და დასძენს: „მაგრამ ერთი და იგივე სული ახდენს ყოველივე ამას და ანაწილებს თითოეულს ცალ-ცალკე, როგორც სურს“ (1 კორ. 12:11). ვინაიდან მათ ჰქონდათ სხვადასხვა საჩუქრები, მაშინ, ბუნებრივია, თითოეულ მათგანზე ცალ-ცალკე ვისაუბრებთ, მათ მიერ ჩადენილი ყველა საქმის წარმოდგენის გარეშე (მთელი ცხოვრება არ იქნება საკმარისი ასეთი აღწერისთვის); ცოტა რომ მოვუყევი ერთის ცხოვრებასა და ღვაწლს და ცოტათი დავანახვებ ამ ასკეტის ცხოვრების დამახასიათებელ არსს, ჩვენს თხრობაში გადავალთ მეორეზე. 9. ასევე არ ვიღებ ვალდებულებას აღვწეროთ ყველგან მცხოვრები წმინდანების ცხოვრების წესი, რადგან არ ვიცნობთ ასკეტებს, რომლებიც გაბრწყინდნენ მსოფლიოს ყველა კუთხეში; და შეუძლებელია ერთმა ადამიანმა აღწეროს ყველაფერი. მე მხოლოდ მათ ცხოვრებაზე ვისაუბრებ, ვინც გარიჟრაჟის მსგავსად აინთო აღმოსავლეთში და თავისი სხივებით მოიცვა სამყაროს ყველა ბოლო. და საუბარი აქ იქნება ნარატიული, უხელოვნად წარმოაჩენს წმინდანთა რამდენიმე საქმეს და უცხოა პანეგირიკის დახვეწილ ტექნიკას. 10. ვთხოვ მათ, ვინც იწყებს ამ „ღმერთმოყვარეთა ისტორიის“ ან „ასკეტური ცხოვრების“ კითხვას - დაე, ყველამ დაარქვას ამ ნაწარმოებს, როგორც უნდა, - არ დაიჯერონ დაწერილი, თუნდაც მოისმინონ რაღაც, რაც მათ ძალებს აღემატება. მე ასევე გთხოვ, არ შეაფასო ამ წმიდა ადამიანების სათნოებები შენივე სტანდარტებით, არამედ მტკიცედ გახსოვდეს, რომ უფალი ჩვეულებრივ ზომავს სულიწმიდის ნიჭებს ღვთისმოსავი ადამიანების სულიერი განწყობით და უგზავნის უფრო დიდ საჩუქრებს მათ, ვინც ყველაზე სრულყოფილია. მე ეს ვუთხარი მათ, ვინც ჯერ კიდევ საკმარისად არ შეაღწია ღვთის საქმეების ფარულ სიღრმეში. რადგან სულიწმიდის ყველაზე შინაგანი საიდუმლოებით დაწყებულებმა იციან, როგორ ემხრობა მათ, ვინც მას პატივს სცემენ და რამდენ სასწაულს ახდენს ადამიანებში და ადამიანებში, მიიზიდავს არამორწმუნეებს ღმერთის შემეცნებისკენ მისი მიღწევების სიდიადეებით. და ვისაც არ სჯერა იმ მოვლენებს, რომლებზეც ჩვენ ვისაუბრებთ, აჩვენებს, რომ არ სჯერა მოსეს, იესო ნავეს ძისა და ელისეს საქციელის ჭეშმარიტებას და წმინდა მოციქულთა სასწაულებსაც კი ზღაპრად მიიჩნევს. თუმცა, თუ ჩვენებები ამ საქმეების შესახებ მართალია, მაშინ მან უნდა აღიაროს ეს ისტორიები, როგორც უცხო სიცრუე, რადგან იგივე მადლი, რომელიც მოციქულებში მოქმედებდა, აკეთებდა იმას, რაც აკეთებდა სხვებს. 11. მე თვითონ ვიყავი ზოგიერთი აღწერილი მოვლენის თვითმხილველი, მაგრამ რაც არ მინახავს, ​​მათზე მსმენია მათი მნახველებისგან - კაცთა შესახებ, ვისაც უყვარდა სათნოება და ღირსი იყო ენახათ ის ასკეტები და გამხდარიყვნენ მათი მოწაფეები. უნდა გვახსოვდეს, რომ მათგან, ვინც სახარების სწავლება წერილობით ჩაიწერა, ნდობის ღირსნი არიან არა მხოლოდ წმიდა მოციქულები მათე და იოანე, რომლებმაც თავად იხილეს უფლის სასწაულები, არამედ ლუკა და მარკოზიც, რომელთაც თავიდანვე თვითმხილველნი და სიტყვის მსახურნი იყვნენ, ზუსტად გადმოსცემდნენ არა მხოლოდ იმას, რასაც უფალი განიცდიდა და ქმნიდა, არამედ ის, რაც მუდმივად ასწავლიდა. წმიდა ლუკა, რომელიც არ იყო თვითმხილველი, ამბობს თავისი სახარების დასაწყისში, რომ აპირებს მოყვეს ის, რაც „სრულიად ცნობილია“ (ლუკა 1:1). ჩვენ კი, მართალია, ვიცით, რომ ის არ იყო თვითმხილველი იმის, რასაც ყვება, არამედ სხვებისგან გავიგეთ ამის შესახებ, გვჯერა მისი და მარკოზის არანაკლები, ვიდრე მათე და იოანე: რადგან ორივე სრულიად იმსახურებს ნდობას თავიანთ მოთხრობებში, თუმცა ყვებიან იმას, რაც ისწავლეს მოწმეებისგან. ასე რომ, ჩვენ ერთს ვიტყვით როგორც თვითმხილველები და მეორეს - იმ თვითმხილველების ნდობიდან გამომდინარე, ვინც ეს გვითხრა, რომლებიც თავად იყვნენ იმ ასკეტების ცხოვრების მიმბაძველნი. მე გავავრცელე ამის შესახებ, მინდა დავარწმუნო ისინი ჩემი ამბის სიმართლეში. ახლა მე გადავალ თავად ამბავზე. 1. ღვთაებრივი კანონმდებელი მოსე, რომელმაც ამხილა ზღვის ფსკერი და აავსო ადუღებული უდაბნო წყლით და აღასრულა მრავალი სხვა სასწაული, აღწერს ძველი წმინდანების ცხოვრების წესს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა არა ეგვიპტელთაგან შეძენილი სიბრძნით, არამედ ზემოდან მიღებული მადლის შუქით. სხვაგვარად როგორ სცოდნოდა მას აბელის სათნოების, ენოქის ღვთისმოსაობის, ნოეს სიმართლის, მელქისედეკის ღვთისმოსავი მღვდლობის შესახებ, მოწოდების, რწმენის, გამბედაობის, გულმოდგინე სტუმართმოყვარეობის, აბრაამის დიდებული მსხვერპლისა და სხვა სათნოებების შესახებ, და საერთოდ, ღვაწლისა და გამარჯვების ღვაწლის შესახებ? სხვაგვარად როგორ სცოდნოდა მას ამ ყველაფრის შესახებ, გონიერი და ღვთაებრივი სულის სხივები რომ არ გაენათებინა? - სულიწმიდის მადლის მსგავსი დახმარება ახლაც მესაჭიროება, ვინც ავიღე აღვწერო ჩვენს დროში და ცოტა ხნით ადრე გაბრწყინებულ წმინდანთა ცხოვრება და ასევე, ვინც ცდილობს ამ წმინდანთა ცხოვრების მიბაძვის მსურველთათვის რაიმე სახის განშორების სიტყვები წარმოადგინოს. რჩება მხოლოდ ლოცვაში მოწოდება და ისტორიის დაწყება. 2. რომის და სპარსეთის სამეფოების საზღვარზე არის ქალაქი ნისიბია, რომელიც ძველად ხარკს უხდიდა რომაელებს და მათ ძალაუფლებაზე იყო დამოკიდებული. ამ ქალაქში დაბადებულ დიდ იაკობს უყვარდა უდაბნო და განმარტოებული ცხოვრება, იმალებოდა უმაღლესი მთების მწვერვალებზე. გაზაფხულზე, ზაფხულში და შემოდგომაზე ის ცხოვრობდა ბუჩქებში ღია ცის ქვეშ, ზამთარში კი იმალებოდა გამოქვაბულში, რომელიც მას ახლო თავშესაფარს აძლევდა. ის ჭამდა არა იმას, რაც დათესეს და ძნელად აგროვებდნენ, არამედ ის, რაც თავისთავად იზრდებოდა. აგროვებდა ველური მცენარეების ნაყოფებს, რომლებიც ბაღის ბოსტნეულს ჰგავდა და საჭმელად შეიძლებოდა, მან გამოიყენა ისინი იმისთვის, რომ სხეულს აძლევდა იმდენი, რამდენიც სიცოცხლის შესანარჩუნებლად იყო საჭირო, თანაც ცეცხლის გარეშე. მისთვის ზედმეტი იყო შალის ქსოვილიც, რომელიც გარეული თხის უხეშმა თმამ შეცვალა. მისგან იყო მისი ქვედაკაბაც და მოსასხამიც. 3. ამგვარად დათრგუნა სხეული, წმინდა იაკობი მუდმივად ზრუნავდა სულის სულიერ საზრდოზე; და განიწმინდა გონებრივი თვალი, მან გონება ღვთის სულის ნათელ სარკედ აქცია. ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვით, გაშლილი სახით, როგორც სარკეში, უფლის დიდებას შეჰყურებდა, დიდებიდან დიდებამდე იმავე ხატად გარდაიქმნა, როგორც უფლის სულით (2 კორ. 3,18). ამიტომ დღითიდღე იზრდებოდა მისი გამბედაობა ღმერთის მიმართ და რასაც სთხოვდა ღმერთს (და მხოლოდ იმას სთხოვდა, რაც იყო), მაშინვე იღებდა. ამიტომ მან წინასწარმეტყველურადაც კი იწინასწარმეტყველა მომავალი და სულიწმიდის მადლისაგან შეიძინა სასწაულების მოხდენის ძალა. ამ სასწაულთაგან ზოგიერთს მოვუყევი და მისი სამოციქულო შუქის სხივს უმეცრებს ვუჩვენებ. 4. იმ დროს ხალხში სუფევდა კერპების გიჟური თაყვანისცემა და სულმოკლე ქანდაკებებს მიენიჭა ღვთიური პატივი და ბევრმა უგულებელყო ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურება. ისინი დევნიდნენ მათ, ვისაც არ სურდა მონაწილეობა მიეღო მათ შეშლილ სიმთვრალეში და რომლებიც დამკვიდრდნენ საგნების ჭეშმარიტ ცნებებში და გააჩნდათ მათი სულიერი გამჭრიახობა, იცინოდნენ კერპების უძლურებაზე და თაყვანს სცემდნენ სამყაროს შემოქმედს. ამ დროს იაკობი სპარსეთში გადავიდა, რათა იქ ღვთისმოსაობის ყლორტები ენახა და შესაბამისი სამსახურით ემსახურა. როცა ერთ ნაკადულს გადაკვეთა, ზოგიერთმა გოგონამ, რომლებიც აქ რეცხავდნენ ტანსაცმელს და ფეხებს აწებებდნენ, იმის ნაცვლად, რომ სხვა, უფრო წესიერი პოზიცია დაეკავებინათ, ყოველგვარი მოკრძალების გარეშე, თავხედური მზერითა და უსირცხვილო თვალებით, შეხედეს ღვთის კაცს, თავების დაფარვისა და აწეული ტანსაცმლის დაწევის გარეშე. ღვთის კაცმა, აღშფოთებული ამით და სურდა ამ შემთხვევაში ეჩვენებინა ღვთის ძალა, რათა სასწაულებრივად დაემარცხებინა ბოროტება, დაწყევლა ნაკადი - და მასში წყალი მაშინვე დაშრა. გოგოებსაც აგინებდა, ნაადრევი ჭაღარა თმით დასაჯა მათი უსირცხვილო ახალგაზრდობა; მის სიტყვას მაშინვე მოქმედება მოჰყვა - მათი თმის სიშავე გაქრა და გაზაფხულზე დარგულ ხეებს დაემსგავსნენ, შემოდგომის ფოთლებით დაფარული. ამ სასჯელის შეგრძნებისას (რადგან ნაკადი მათ თვალწინ გაშრა და ერთმანეთის თავებს რომ შეხედეს, მოულოდნელი ცვლილება შენიშნეს), გოგონები გაიქცნენ ქალაქში და იქ უთხრეს მომხდარის შესახებ. ქალაქის ზოგიერთი მკვიდრი გამოვიდა იაკობის შესახვედრად და ევედრებოდა მას, განრისხებულიყო და სასჯელი მოეხსნა. მან დიდხანს არ დააყოვნა - ლოცვა შესწირა უფალს, შემდეგ კი უბრძანა ნაკადულს ისევ მოედინებინა: წყლები მყისიერად მოედინებოდა მისი ფარული ჭურჭლიდან, ემორჩილებოდა მართალს. ქალაქის მცხოვრებლებმა, რომლებიც ამით პატივს სცემენ, დაიწყეს იაკობის თხოვნა, რომ მათ ქალიშვილებსაც დაებრუნებინა წინა თმის ფერი. ისინი ამბობენ, რომ მან გაითვალისწინა მათი თხოვნა და გაგზავნა კიდეც მსგავსი გზით დასჯილი გოგონები, მაგრამ რადგან ისინი არ მოვიდნენ, მან ძალაში დატოვა თავისი სასჯელი, რათა სხვებს ესწავლებინა მოკრძალება, წაახალისა ისინი სიწმინდისა და ღვთის ძალის მუდმივი ხსოვნისკენ. 5. ასეთია ამ ახალი მოსეს სასწაული, ოღონდ არა ჯოხის დარტყმით, არამედ ჯვრის ნიშნით აღსრულებული. და გარდა თვით სასწაულმოქმედისა, მე ასევე ძალიან მიკვირს იაკობის თვინიერება, რადგან მან არ უღალატა იმ უსირცხვილო ქალწულებს, როგორც დიდი ელისეს, მრისხანე დათვებს, არამედ უწყინარი სასჯელით, რამაც მხოლოდ ოდნავ ჩამოართვა მათ სილამაზე, ასწავლა მათ როგორც ღვთისმოსაობა, ასევე წესიერება. მე ამას ვამბობ არა წინასწარმეტყველის სიმკაცრის დასაგმობად (დამიფარე, ღმერთო, ასეთი სიგიჟისგან!), არამედ იმის საჩვენებლად, თუ როგორ მოქმედებდა იაკობი, რომელსაც ჰქონდა ელისეს ძალის მსგავსი ძალა, მოქმედებდა ქრისტეს თვინიერებისა და ახალი აღთქმის სულისკვეთებით. 6. როგორც კი შეიტყო, რომ ვიღაც სპარსელმა მოსამართლემ საქმე უსამართლოდ გადაწყვიტა, მან უბრძანა იქვე მდებარე ძალიან დიდი ქვა დაეტეხა და გაქრეს, რათა ამით მხილებულიყო მოსამართლის უსამართლო გადაწყვეტილება. როდესაც ქვა მყისიერად დაიმსხვრა უთვალავ წვრილ ნაწილაკებად, დამსწრეები შეშინდნენ და მოსამართლემ, შიშით დაპყრობილმა, გააუქმა თავისი წინა გადაწყვეტილება და მიიღო სხვა - სამართლიანი. და აქაც, იაკობმა მიბაძა თავის უფალს, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ ნებაყოფლობით განიცდის ტანჯვას და რომ სურდა, იოლად დაესაჯა თავისი მტრები, დასაჯა უსულო ლეღვი სიტყვით გაშრობით - და ამით გამოავლინა თავისი ძალა (მათე 21:18-22). ანალოგიურად, იაკობმა, კაცობრიობისადმი უფლის სიყვარულის მიბაძვით, უსამართლო მსაჯული კი არ დასაჯა, არამედ ქვის დამსხვრევით ასწავლა მას სამართლიანობა. 7. ასეთი საქმით ცნობილი და ყველას მიერ შეყვარებული, ისე რომ მისი სახელი ყველას ბაგეზე ჟღერდა, იაკობი მღვდელმთავრისკენ მიიპყრო და პირველობა მიიღო სამშობლოში. თუმცა, მთაში განმარტოების დატოვებაც კი და ნების საწინააღმდეგოდ ქალაქში ცხოვრება არჩია, არც საჭმელი და არც ტანსაცმელი არ შეუცვლია - შეიცვალა მხოლოდ საცხოვრებელი ადგილი, მაგრამ ცხოვრების წესი იგივე დარჩა; მხოლოდ მისი ნამუშევარი გაიზარდა - და ახალი ნამუშევრები უფრო მრავალფეროვანი იყო, ვიდრე წინა. მარხვას, სიფხიზლის საქმეებს და თმის პერანგს, რომელშიც ის ეცვა, დაემატა ყოველგვარი ზრუნვა გაჭირვებულთა მიმართ, ანუ ქვრივებზე ზრუნვა, ობლების მოვლა, დამნაშავეების გმობა და შეურაცხყოფის სამართლიანი დაცვა. და რატომ უთხრათ ეს ყველაფერი მათ, ვინც იცის, რა მოეთხოვება მათ, ვინც ასეთ სამსახურს იღებს? წმინდა იაკობს განსაკუთრებით უყვარდა ასეთი შრომა, რადგანაც უყვარდა და ეშინოდა უფლის ამ ცხვრებისთვის. 8. და რაც უფრო მეტად იძენდა სათნოების სიმდიდრეს, მით მეტად მიიღო სულიწმიდის მადლი. ერთ დღეს ეს წმინდა კაცი რომელიმე სოფელში ან ქალაქში მიდიოდა (ზუსტად ადგილს ვერ დავასახელებ) და რამდენიმე გაჭირვებული მიუახლოვდა; მათ აჩვენეს მას კიდევ ერთი ღარიბი კაცი, რომელიც თავს მოკვდა, და წმინდანს სთხოვეს დაკრძალვისთვის საჭირო ფული. იაკობმა დააკმაყოფილა მათი თხოვნა და ევედრებოდა ღმერთს სავარაუდო გარდაცვლილისთვის, სთხოვდა უფალს მიეტევებინა მისი ცოდვები და მიეჩნია იგი მართალთა შორის. ამ ლოცვის დროს მკვდარივით მოჩვენებულის სული გაფრინდა. მისი სხეული ფარებით იყო დაფარული და როგორც კი ღვთისმოსავი კაცი წავიდა, ამ სპექტაკლის დამდგმელებმა მწოლიარეს წამოდგომა დაიწყეს. როცა შეამჩნიეს, რომ არ გაუგია და ტყუილი სიმართლედ გადაიქცა და ნიღაბი სახედ იქცა, მაშინ, როცა იაკობს დაეწია, დაიწყეს დაბრუნების თხოვნა. მათ განუმარტეს მათი მოტყუების მიზეზი - სიღარიბე და წმინდანს სთხოვეს, მიეტევებინა მათ ცოდვა, ხოლო გარდაცვლილი სული დაებრუნებინა მატყუარას. კაცობრიობისადმი უფლის სიყვარულის მიბაძვით, იაკობმა გაითვალისწინა მათი თხოვნა და მოახდინა სასწაული, ლოცვით დაუბრუნა ცრუ ადამიანს სიცოცხლე, რომელიც მას ლოცვის ძალით წაართვეს. 9. და მეჩვენება, რომ ეს სასწაული ჰგავს დიდი პეტრე მოციქულის სასწაულს, რომელმაც მოკლა ანანია და საფირა - ფარული გამტაცებლები და მატყუარები (საქმეები 5,1-11). ისევე, როგორც იაკობმა მოკლა ადამიანი, რომელიც მალავდა სიმართლეს და ტყუილს იყენებდა. მხოლოდ მოციქულმა იცოდა გატაცების შესახებ, რადგან ეს მას სულის მადლით გამოეცხადა, სასჯელი დაუწესა და იაკობმა, არ იცოდა მოტყუების შესახებ, შეაჩერა სიცოცხლის ნაკადი მოჩვენებით. გარდა ამისა, მოციქულმა არ გაათავისუფლა მკვდრები სასჯელისგან, რადგან ხსნის ქადაგების დასაწყისს ასევე შიში სჭირდებოდა და იაკობი, მოციქულთა მადლით აღსავსე, ჯერ დასაჯა, შემდეგ კი სასჯელი მოხსნა, ამაში ხედავდა სულიერ სარგებელს ცოდვილთათვის. თუმცა, გადავიდეთ იაკობის სხვა მოქმედებებზე, მოკლედ ჩამოვთვალოთ ისინი. 10. როდესაც არიუსი, მხოლოდშობილი ძისა და სულიწმიდის გმობის გამომგონებელი, აჯანყდა თავისი სწავლებით შემოქმედის წინააღმდეგ, აღავსო ეგვიპტე აღშფოთებითა და არეულობით, ხოლო დიდმა კონსტანტინემ, ჩვენი სამწყსოს ზერუბაბელმა (რადგან მის მსგავსად ჩამოიყვანა ყველა მართლმადიდებელი ტყვე - აჯანყებული და აჯანყებული ღვთისაგან, აჯანყებული). შეკრიბა ამ დროს ნიკეის ეკლესიის ყველა წინამძღვარი, შემდეგ იაკობი სხვებთან ერთად ჩავიდა იქ სწორი დოგმატების დასაცავად, როგორც ქრისტეს ჯარისკაცების ფალანგის წინამძღოლი და უპირველესი მებრძოლი, რადგან ნისიბია მაშინ რომაელთა მმართველობის ქვეშ იყო. ამ დიდ კრებაზე, როდესაც ბევრი მსჯელობდა გონივრულად და კარგად, სხვები კი სხვანაირად ლაპარაკობდნენ (რადგან რამდენიმე იყო, ვინც მართებულ დოგმატებს ეწინააღმდეგებოდა, თუმცა ვერ ბედავდნენ თავიანთი ბოროტების გამჟღავნებას, მაგრამ ფარავდნენ მას რაღაც ეშმაკობით, რომლის ამოცნობაც ყველას არ შეეძლო, მაგრამ მხოლოდ ჭეშმარიტების საიდუმლოს ესმოდათ), რწმენის აღიარება იკითხებოდა, შენახული იყო მთელი იმ დროს და მანამდე; ყველამ იცნო იგი და მოწმობდა როგორც სიტყვით, ასევე ქაღალდზე, რომ სჯეროდათ ასე და ასე ფილოსოფოსად. ბევრმა გააკეთა ეს სრულიად ნებით და შვიდმა არიუსის გმობის თანამონაწილემ, თუმცა ისინიც ენით და კალმით ამოწმებდნენ რწმენის სიმბოლოს, მაგრამ სულში საპირისპირო რწმენა ჰქონდათ, წინასწარმეტყველური სიტყვის მიხედვით: „ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ გული შორს არის ჩემგან“ (ეს. 29:13). მათზე იერემიაც ლაპარაკობს: „პირთან ახლოს ხარ, მუცლისაგან შორს“ (იერ.12:2), ასევე დავითი: „ვაკურთხებ ჩემს ბაგეებს და ვწყევლი ჩემს გულს“ (ფსალმ. 61:5) და „მათ სიტყვებს ზეთზე რბილს გავხდი და ისრები არიან“ (ფსალმ.54:22). ასე რომ, ამ შვიდმა ადამიანმა დაიწყო თხოვნა დიდ ალექსანდრეს, ალექსანდრიის ეპისკოპოსს, მოეწყინა არიუსი, რომელიც დაგმო მთელი კრების მიერ. მაგრამ როდესაც ალექსანდრემ, იცოდა მათი პრეტენზია და არიუსის ეშმაკობაზე ეჭვმიტანილი, არ გაითვალისწინა მათი თხოვნა, მაშინ ზოგიერთმა, არიუსის მიერ მათი უბრალოებით მოტყუებულებმა, დაიწყეს ქველმოქმედება ქველმოქმედების სათნოებით და დაამტკიცეს, რომ ეს განსაკუთრებით სიამოვნებდა ყველას უფალს. როდესაც დიდმა ალექსანდრემ უწოდა კაცობრიობის უსამართლო სიყვარულს ერთი არაადამიანობის მიმართ, ბევრისთვის საზიანო და აღნიშნა, რომ ამან შეიძლება გამოიწვიოს ქრისტეს მთელი სამწყსოს სიკვდილი, იაკობმა ყველას ურჩია მკაცრი მარხვა და ამ მარხვის შვიდი დღის განმავლობაში ევედრებოდა უფალს ეკლესიებისთვის მშვიდობის მინიჭებისთვის. ყველამ მიიღო ღვთაებრივი კაცის ეს რჩევა, რადგან იცოდნენ, რომ ის ბრწყინავდა სამოციქულო ნიჭებით. მარხვა ლოცვასთან იყო შერწყმული და როდესაც კვირა დადგა, სადაც ბევრს იმედი ჰქონდა, რომ მართლმადიდებლების მიერ საეკლესიო ზიარებაში მიღებულ ბოროტ არიუსს იხილავდნენ და საღმრთო ლიტურგიის დაწყებისას ღვთის მტრის შეწყალებას ელოდნენ, ღვთაებრივი და მართლაც საოცარი სასწაული მოხდა. ყველაზე უწმინდურ ადგილას, ამ ბოროტმა კაცმა, რომელმაც აიღო საჭმელი, აიღო, თან ჭურჭელიც ამოიღო: მისი წიაღები ამოვარდა და კანალიზაციაში აირია, ეს ბოროტი კაცი მკვდარი და სამარცხვინო სიკვდილი განიცადა. დიდი იაკობის ლოცვით მან მიიღო დამსახურებული ჯილდო ბოროტი ღვთისმგმობისთვის. წმინდა წერილი სამართლიანად ადიდებს მღვდელ ფინეხასს, რადგან მან დაამარცხა ბაალფეგორი, ისრაელის ხალხის უბედურების ავტორი. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი დავითი გალობს მასზე და ამბობს: „შეიწყალე ასი ფინეხასი და შეწყვიტე ჩხუბი, და მიეცი მას სიმართლე თაობებსა და თაობებში მარადიულად“ (ფსალმ. 105:30-31). მაგრამ ფინეხასმა დამსახურებულად და დიდებულად დაამარცხა მტერი იარაღით, იაკობს კი შუბისა და მახვილის ნაცვლად სიტყვა, რომლითაც ბოროტებს ურტყამდა, საკმარისი იყო იაკობისთვის, რათა არ ენახა უფლის დიდება. და მხოლოდ ეს საკმარისი იყო არიუსის ბოროტების თანამზრახველთა სიგიჟის გამოსავლენად. იაკობისთვის, როგორც მქადაგებელი და დოგმატების დამცველი, რომელსაც ჩვენ პატივს ვცემთ, იარაღით ურტყამდა ბოროტების მამის სიტყვებს და აიძულებდა სხვებს, თავი დაეღწიათ ამ გიჟური ბოროტებისგან. წმინდა კრების დასრულების შემდეგ ყოველი პრიმატი თავის სამწყსოს დაუბრუნდა; დაბრუნდა იაკობიც, როგორც წინამძღოლი და დამპყრობელი, ღვთისმოსაობის გამარჯვებებით ნუგეშისმცემელი. 11. გარკვეული დროის შემდეგ გარდაიცვალა ღვთისმოსაობის გვირგვინებით შემკული დიდი და აღტაცებული მეფე კონსტანტინე; მისმა ვაჟებმა მემკვიდრეობით მიიღეს ძალაუფლება რომის იმპერიაზე. მაშინ სპარსეთის მეფე (საფორი ერქვა მას), ზიზღით შეხედა კონსტანტინეს შვილებს, როგორც მათი მამის ძალით უთანასწორო, ქვეითთა ​​და ცხენოსანთა სიმრავლით დაიძრა ნისიბიის წინააღმდეგ; მანაც მოიყვანა აქ იმდენი სპილო, რამდენიც შეეძლო. რა პოზიციონირებული იყო ჯარი ქალაქის შტურმისთვის, მან მოაწყო ალყის იარაღი, ააშენა სიმაგრეები, დააწესა გროვები და გადაკეტა მათ შორის უფსკრული, როგორც ღობე, ტოტებით, უბრძანა ჯარისკაცებს გაეკეთებინათ სანაპირო და დაეყენებინათ ალყის კოშკები ციხე-კოშკების წინააღმდეგ. შემდეგ, მათში მშვილდოსნები ჩააყენა, უბრძანა, ესროლათ კედლებზე მდგარებს, ხოლო სხვა ჯარისკაცებს უბრძანა, დაენგრიათ კედლები ქვემოდან. ვინაიდან, ღვთისმოსავი ქმრის ლოცვით, ამ ყველაფერმა წარმატება არ მოიტანა, საპორმა და მისმა ბევრმა ხალხმა შეაჩერა მეზობელი მდინარის დინება, დაბლოკა იგი კაშხლით. როდესაც დიდი რაოდენობით წყალი შეგროვდა, მან ეს ყველაფერი ერთბაშად გაუშვა კედლებზე, თითქოს უზარმაზარი დამღუპველი ძალის ალყის ძრავას იყენებდა. კედელმა ვერ გაუძლო წყლის წნევას და მისი ზეწოლის ქვეშ, მთლიანად ცალ მხარეს ჩამოინგრა. სპარსელმა ჯარისკაცებმა დიდი ტირილი წამოიღეს, თითქოს ქალაქი კინაღამ დაიპყრო, რადგან არ იცოდნენ დიდი სიმაგრის შესახებ, რომელიც იცავდა ქალაქის მცხოვრებლებს. სპარსელებმა მისი აღება ცოტა ხნით გადადო, რადგან წყლის სიმრავლის გამო ციხესთან მიახლოების შეუძლებლობა ნახეს. მოშორდნენ და, თითქოს შრომისგან დამშვიდდნენ, მოისვენეს და ცხენებს უვლიდნენ. ქალაქის მცხოვრებნი ცეცხლოვანი ლოცვით მიმართავდნენ ღმერთს, მის წინაშე შუამავლად დიდი იაკობი ჰყავდათ. ყველა ზრდასრულმა გულმოდგინედ აღადგინა დანგრეული კედელი, სულ არ აინტერესებდათ მისი სილამაზე და ჰარმონია, მაგრამ უწესრიგოდ აყარეს ყველაფერი, რაც შეეძლოთ: ქვები, აგური და სხვა ნივთები, რომლებიც თან მოიტანეს. სამუშაომ კარგად ჩაიარა და ერთ ღამეში კედლის შევსებამ ისეთ სიმაღლეს მიაღწია, რომ საკმარისი იყო კავალერიის შეტევის შესაჩერებლად და კედელზე ასვლა კიბის გარეშე ქვეითებს. მაშინ ქალაქის ყველა მცხოვრებმა დაიწყო ევედრება ღვთის კაცს, რომ კედელზე ასულიყო და მტრებს ლოცვის ისრებით დაარტყა. თხოვნის გათვალისწინებით, ერთ-ერთ კოშკზე ავიდა და მრავალი მტერი დაინახა, უფალს ევედრებოდა, რომ მათზე კოღოებისა და კოღოების ღრუბელი გამოეგზავნა. უფალმა შეისმინა მისი ლოცვა, როგორც მანამდე ისმენდა მოსეს ლოცვას და სპარსელი ჯარისკაცები დაჭრეს ღვთის მიერ გამოგზავნილი ისრებით. ცხენები და სპილოები გათავისუფლდნენ თავიანთი აღკაზმულებიდან და გაიქცნენ, გაიფანტნენ ყველგან, რადგან მათ ვერ გაუძლეს ამ მწერების თავდასხმას. 12. როცა ბოროტმა მეფემ დაინახა, რომ ყველა ალყის იარაღს უსარგებლო იყო და წყლის წნევა უსარგებლო იყო, რადგან დანგრეული კედელი სწრაფად აღდგა; როცა დაინახა, რომ მთელი მისი ლაშქარი დაღლილი იყო შრომით, იტანჯებოდა ღია ცის ქვეშ და დევნიდა ზემოდან გამოგზავნილი სასჯელით; როდესაც მან დაინახა ღმერთის კაციც, რომელიც კედლებთან მიდიოდა და გადაწყვიტა, რომ რომის იმპერატორი თავად იყო ამ ქალაქს (რადგან კედელზე დაინახა მეწამულში ჩაცმული და დიადემათი შემკული კაცი), მაშინ აღშფოთდა მათზე, ვინც მას ატყუებდა, დაარწმუნა იგი ომში წასულიყო და დაარწმუნა, რომ ნიშიში იმპერატორი არ იყო. ამ მრჩევლებს სიკვდილით დასჯა რომ მიუსაჯა, მან თავისი ჯარი უკან დააბრუნა და თვითონაც სასწრაფოდ გადავიდა თავის სამეფო სასახლეში. 13. ღმერთმა ასეთი სასწაულები მოახდინა ამ ხიზკიას მეშვეობით - არა ნაკლები, არამედ უფრო დიდი, ვიდრე ძველი ხიზკიას მეშვეობით (2 მეფეთა 19:14-19)! რა სასწაულს შეუძლია გადააჭარბოს იაკობის მიერ შესრულებულს - დანგრეული გალავნის მქონე ქალაქი ხომ მტერს არ წაუღია! უპირველეს ყოვლისა, გაოცებული ვარ, რომ იაკობმა ლოცვებში არ ითხოვა ელვა და ცეცხლი ზეციდან, როგორც ამას აკეთებდა დიდი ელია, როდესაც მასთან მივიდა ორი მხედართმთავარი, თითოეულს ორმოცდაათი ჯარისკაცით (2 მეფეები 1:9-12). იაკობმა იცოდა, რა უთხრა უფალმა მოციქულებს იაკობსა და იოანეს, როცა მათ სურდათ იგივე გაეკეთებინათ, რაც ელიას: „თქვენ არ იცით, როგორი სული ხართ“ (ლუკა 9:55). ამიტომ მან არ სთხოვა დედამიწის გახსნა სპარსელი ჯარისკაცების ფეხქვეშ და არ სთხოვა მტერთა ჯარის ცეცხლის წაკიდება, არამედ ღმერთს მიმართა მხოლოდ ლოცვით, რომ იგი დაწყლულებულიყო მწერებისგან და რომ მტრებმა, ღვთის ძალაუფლების აღიარებით, საბოლოოდ ისწავლონ ღვთისმოსაობა. 14. ღმერთის ამ კაცს ასეთი გამბედაობა ჰქონდა ღვთის წინაშე! ზემოდან ასეთი მადლი დაჯილდოვდა! ასე ცხოვრობდა და დღითი დღე ღვთაებრივში წინ მიიწევდა, უდიდესი დიდებით დატოვა ეს ცხოვრება და გადავიდა ამ ადგილებიდან. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც ქალაქი თავად სპარსელებს გადასცა რომის მაშინდელმა მეფემ, მისი ყოფილი მაცხოვრებლები გამოვიდნენ ქალაქიდან და წაიღეს თავიანთი დამცველისა და ლიდერის ცხედარი, ავადმყოფი და მწუხარე მათი გადასახლების გამო, მაგრამ მღეროდნენ და ადიდებდნენ გამარჯვებულ იაკობის ვაჟკაცობას. რადგან ის რომ ეცოცხლა, ისინი ბარბაროსების მმართველობის ქვეშ არ აღმოჩნდებოდნენ. ამ წმინდა კაცის შესახებ რომ მოვყევი, მე, ვლოცულობ მის კურთხევაზე, გადავალ სხვა ამბავზე. 1. იულიანემ, რომელსაც გარემომცველი მაცხოვრებლები პატივს სცემდნენ სახელს „სავა“, რაც ბერძნულად ნიშნავს „უხუცესს“, დააარსა თავისი ასკეტური საკანი იმ რეგიონში, რომელიც მაშინ პართიული იყო და ახლა მას ოსროენეს უწოდებენ. ეს ქვეყანა დასავლეთით ვრცელდება მდინარის ნაპირამდე, რომლის სახელია ევფრატი, აღმოსავლეთით კი ესაზღვრება რომაულ სამფლობელოებს და გადადის ასურეთში, სპარსეთის სამეფოს დასავლეთ ნაწილში, რომელსაც მოგვიანებით ადიაბენი ეწოდა. ამ ქვეყანაში ბევრი დიდი და ხალხმრავალი ქალაქი იყო; მასში ბევრი მიწა იყო - დასახლებულიც და დაუსახლებელიც და უდაბნოც. 2. უდაბნოს სიღრმეში გადასული და აქ სასწაულმოქმედი გამოქვაბული იპოვა, თუმცა კარგად და ლამაზად არ არის გაკეთებული, მაგრამ შეეძლო მჭიდრო თავშესაფარი გაეჩინა განმარტოების მსურველთათვის, ეს ღვთაებრივი კაცი ბედნიერად დასახლდა ამ ადგილას, მას სჯობია ოქროთი და ვერცხლით გაბრწყინებული ბრწყინვალე სასახლეები. სწორედ აქ ატარებდა სიცოცხლეს, კვირაში ერთხელ ჭამდა; მისი საკვები იყო ქერის პური (და ქატოსგან დამზადებული), სანელებელი მარილი და ყველაზე სასიამოვნო სასმელი იყო წყაროს წყალი. ეს ყველაფერი გამოიყენებოდა არა გაჯერებით, არამედ ერთხელ და სამუდამოდ მიღებული ზომით. მისთვის ნამდვილი საჭმელი, ფუფუნება და სიამოვნება იყო დავითის ფსალმუნი და ღმერთთან უწყვეტი საუბარი. ხარბად ტკბებოდა მათით, ვერასოდეს იკვებებოდა, მაგრამ, მუდამ მათთან ერთად გაჯერებული, გამუდმებით მღეროდა: „რა ტკბილია შენი სიტყვა ყელამდე, თაფლი ჩემს პირზე“ (ფსალმ. 119,103). მან მოისმინა დავითის სხვა სიტყვებიც: „უფლის ღვაწლი ჭეშმარიტია, მთლიანად გამართლებულია: ოქროზე სასურველი და ძვირფასი ქვა, თაფლსა და თაფლზე ტკბილი“ (ფსალმ. 19,10-11); სხვებსაც მოვუსმინე: „იხარებ უფალში და ის მოგცემს შენს თხოვნას“ (ფსალმ. 36:4), „გახარებულია ჩემი გული შენი სახელის შიშით“ (ფსალმ. 86:11) და „გასინჯე და ნახე კარგია უფალი“ (ფსალმ. 33:9). მან ასევე მოუსმინა ამ სიტყვებს: „სწყურია ჩემს სულს ძლევამოსილი, ცოცხალი ღმერთი“ (ფსალმ. 42:3) და „ჩემი სული გეკვრის შენს“ (ფსალმ. 62:9). ამ ზმნების მოსმენისას მან საკუთარ თავში შეიტანა მათი მოლაპარაკის სიყვარული. ყოველივე ამის შემდეგ, დიდმა დავითმა, მღეროდა ამ სიმღერებს, თქვა, რომ მას სურს შეიძინოს მრავალი თანამზრახველი და თანამონაწილე ღვთის სიყვარულში. ასე რომ, ის არ მოტყუებულა თავის იმედზე, არამედ მიიპყრო ეს ღვთისმოსავი კაცი და მრავალი სხვა ღვთაებრივი სიყვარულისკენ. ჯულიანს ღმერთისადმი ისეთი სიყვარულით აენთო, რომ, თითქოსდა, მისით იყო ნასვამი; მან ვერაფერი შეამჩნია მიწიერი, დღე და ღამე ოცნებობდა და მხოლოდ ერთ საყვარელზე ფიქრობდა. 3. ბევრმა მათგანმა, ვინც მის მახლობლად და მისგან მოშორებით ცხოვრობდა, მისგან ისწავლა ამაღლებული სიბრძნე (რადგან მასზე ჭორი სწრაფად გავრცელდა ყველგან); ბევრი მოვიდა და ევედრებოდა მას, მიეღო ისინი თავის ასკეტიზმის სკოლაში და სთხოვდნენ, რომ ეცხოვრათ მასთან, როგორც მენტორი და ლიდერი. ამრიგად, არა მხოლოდ ჩიტები იზიდავენ თავიანთი ჯიშის ფრინველებს თავიანთი სიმღერით, იზიდავენ საკუთარ ჯიშებს და აყენებენ მათ განლაგებულ ბადეებში, არამედ ადამიანებიც იზიდავენ საკუთარ ჯიშებს: ზოგი განადგურებისკენ, ზოგიც ხსნისკენ. მალე ჯულიანის გარშემო ათი ადამიანი შეიკრიბა, შემდეგ ეს რიცხვი გაორმაგდა და სამჯერ გაიზარდა და ბოლოს ასამდე მიაღწია. 4. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი საკმაოდ ბევრი იყო, მისმა გამოქვაბულმა ყველა იტევდა; რადგან უფროსისგან ისწავლეს სხეულზე ზრუნვის უგულებელყოფა. ისინი ჭამდნენ, როგორც მათი მენტორი, ქერის პური, რომელიც მარილიანი იყო. მოგვიანებით კი აგროვებდნენ ველურ ბოსტნეულს, აყრიდნენ ჭურჭელში და ავსებდნენ მარილწყალში საჭირო რაოდენობის მარილწყალს - ეს იყო მათი მარაგი, შენახული ავადმყოფის საჭიროების შემთხვევაში. შენახული ბოსტნეულისთვის მათი ერთსა და იმავე გამოქვაბულში შენახვა საზიანო იყო: ნესტიანობის გამო შეიძლება დაბნეულიყო და ლპებოდა. როდესაც ეს მართლაც დაემართა ბოსტნეულს (რადგან მღვიმე ყველა კუთხეში ნესტიანი იყო), ძმებმა დაიწყეს უხუცესს ნებართვის თხოვნა, აეშენებინათ პატარა სახლი, რაც საკმარისი იქნებოდა იქ მარაგის შესანახად. თავდაპირველად მან არ დააკმაყოფილა მათი თხოვნა, მაგრამ შემდეგ, როცა დარწმუნდა მათში და ისწავლა დიდი პავლესგან, რომ არ ეძია საკუთარი (1 კორ. 13:5), არამედ დამორჩილებოდა ქვემორეებს, მან განსაზღვრა პატარა და ვიწრო სახლის ზომები და თვითონაც შორს წავიდა გამოქვაბულიდან, რათა ჩვეული ლოცვები შეეტანა ღმერთს. რადგან მას ჩვევად ჰქონდა ჩასულიყო უდაბნოში, ხშირად ორმოცდაათი ფურლონგის სიღრმეში, ზოგჯერ კი ორჯერ უფრო შორს, რომ მიეტოვებინა მთელი ადამიანური საზოგადოება, ღრმად ჩასულიყო საკუთარ თავში, ღმერთთან მარტო ესაუბრებოდა და სარკეში ჭვრეტდა ღვთაებრივ და უთქმელ სილამაზეს. იულიანის არყოფნით ისარგებლეს, ვინც მისი მეთვალყურეობის ქვეშ ცხოვრობდა, ააშენეს სახლი საჭიროების პროპორციულად, მაგრამ უფრო დიდი ვიდრე უფროსის მიერ მითითებულ ზომებზე. მან, ათი დღის შემდეგ დაბრუნებულმა იმ ენით აუწერელი ჭვრეტებიდან, მოსევით, როგორც მთიდან ჩამომავალი, დაინახა, რომ სახლი მასზე დიდი აღმოჩნდა და თქვა: „მეშინია, ძმებო, ჩვენი მიწიერი საცხოვრებლის გაფართოებით ზეციურს არ შევამციროთ, ხოლო მიწიერი დროებითია და მარადიული დროებითი არ არის და არის მხოლოდ დროებითი. მან ეს უთხრა მათ, თავის სამონასტრო გუნდს უმაღლეს სრულყოფილებას ასწავლიდა და აპატია მათ დანაშაული, ყურად იღო მოციქულის სიტყვა: „მე არ ვეძებ ჩემს სარგებელს, არამედ მრავალთა სარგებლობას, რათა გადარჩნენ“ (1 კორ. 10:33). 5. მან ასწავლა ძმებს ერთიანად ადიდონ ღმერთი სიმღერებით, როცა ყველა გამოქვაბულში იყო, გათენების შემდეგ კი, ორჯერ, უდაბნოში გადავიდნენ და იქ, ერთი დაჩოქილი, სათანადო თაყვანისცემას მიუტანს უფალს, ხოლო მეორე, ფეხზე მდგომი, გალობს იმ დროს თხუთმეტ დავითის ფსალმუნს; მაშინ, პირიქით, პირველი სიმღერის დროს უნდა დადგეს, მეორემ კი მიწაზე დაცემით ილოცოს; და ამას აკეთებდნენ გამუდმებით დილიდან დაღამებამდე. მზის ჩასვლამდე, ცოტა დაისვენა, ზოგი აქედან, ზოგი იქიდან, ყველა სხვადასხვა მხრიდან შეიკრიბა გამოქვაბულში და ერთად უმღერეს საღამოს სიმღერა უფალს. 6. უხუცესს ასევე ჰქონდა ჩვევა, ძმებს შორის ერთ-ერთ საუკეთესოს მის მსახურებაში მონაწილეობის უფლება მისცა. ყველაზე ხშირად უფროსს თან ახლდა ერთი ქმარი, წარმოშობით სპარსელი, რომელსაც დიდებული და საოცარი გარეგნობა ჰქონდა, მაგრამ კიდევ უფრო საოცარი სული. მას იაკობი ერქვა. უხუცესის გარდაცვალების შემდეგაც, იგი ბრწყინავდა ყველა სათნოებით, ცნობილი და პატივცემული იყო არა მხოლოდ საკუთარ ხალხში, არამედ სირიის ფილოსოფიურ სკოლებშიც, სადაც გარდაიცვალა, როგორც ამბობენ, ას ოთხი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა. როცა დიდმა უხუცესმა პატივი მიაგო მას უდაბნოში გალობაში მონაწილეობით, შორიდან გაჰყვა; რადგან მოძღვარი არ აძლევდა ნებას მის სიახლოვეს სიარულისთვის, რათა არ ყოფილიყო ურთიერთსაუბრის საშუალება და საუბარმა გონება არ გადაეშალა ღმერთის ჭვრეტისგან. ერთ დღეს, როცა უფროსს თან ახლდა, ​​იაკობმა დაინახა გზაზე მწოლიარე უზარმაზარი დრაკონი. როცა დაინახა, წინ წასვლა ვერ გაბედა; მაგრამ შიშით გაჟღენთილს სულში რხევით უკან დაბრუნება სურდა. შემდეგ დაიხარა, აიღო ქვა და დრაკონს ესროლა, შენიშნა, რომ დრაკონი იმავე მდგომარეობაში დარჩა ყოველგვარი მოძრაობის გარეშე. დარწმუნებული იყო, რომ დრაკონი მოკვდა, ფიქრობდა, რომ მხეცის სიკვდილი უფროსების საქმე იყო. მოგზაურობის დასასრულს და ფსალმუნის აღსრულების შემდეგ, როცა დასვენების დრო დადგა, უხუცესმა, თვითონ ჩამოჯდა, უბრძანა იაკობს, ცოტა დაასვენა სხეული და ჯერ ჩუმად დაჯდა. როდესაც მან დაიწყო საუბარი, იაკობმა ნაზი ღიმილით სთხოვა აეხსნა გაუგებარი ფენომენი. როდესაც უხუცესმა ჰკითხა, რა უნდოდა იცოდეს, იაკობმა უპასუხა: "გზაზე გადაჭიმული უზარმაზარი გველეშაპი დავინახე; თავიდან მას შეეშინდა, ცოცხლად მიიჩნია, მაგრამ როცა მიხვდა, რომ მკვდარი იყო, უშიშრად განაგრძო გზა. მითხარი, მამაო, ვინ მოკლა? შენ წინ წახვედი და სხვა არავინ გავიდა ამ გზით". უხუცესმა უპასუხა: „შეწყვიტეთ ცნობისმოყვარეობა იმით, რაც ვერაფერს მოიტანს მათ, ვინც გამოცდას“. თუმცა, საოცარი იაკობი აგრძელებდა დაჟინებას, სურდა სიმართლის ცოდნა. ბოლოს უფროსმა, რომელიც ამის დამალვას ცდილობდა და ვეღარ აწამებდა თავის საყვარელს, თქვა: „გიპასუხებ, თუ მართლა გინდა ამის ცოდნა, მაგრამ სიცოცხლეში გიბრძანებ, არავის უთხრა, რასაც გეუბნები, რადგან უნდა დამალო ის, რაც ხშირად ამპარტავნებას და ამაოებას იწვევს. მხეცი თავს დაესხა ჩემს გზას და პირი გააღო, რომ გადამეყლაპო, ჯვრის ნიშანი გამოვხატე და ღვთის სახელი მოვიხსენი და დავინახე, რომ მხეცი მაშინვე უსიცოცხლოდ დაეცა მიწაზე, განვაგრძე გზა. ეს ამბავი რომ დაასრულა, უფროსი ადგა და გამოქვაბულში დაბრუნდა. 7. სხვა დროს, ერთმა კეთილშობილმა ახალგაზრდამ, ფუფუნებაში აღზრდილმა, მაგრამ ღვთისმოსაობის მოშურნეობით, რომელიც მის ძალებს აღემატებოდა, ევედრებოდა უფროსს, რომ ნება დართო, გაჰყოლოდა მას უდაბნოში, არა ჩვეულებრივ მოგზაურობაში, რომელსაც ყველა ყოველდღიურად აკეთებს, არამედ ბევრად უფრო გრძელი, ხან შვიდ დღეს, ხან ათ დღეს. ეს იყო ცნობილი ასტერიუსი. ღვთისმოსავმა მოხუცმა ყმაწვილს თავი დაანება და მიუთითა, რომ უდაბნოში წყალი არ იყო, მაგრამ ჭაბუკი არ წყვეტდა მას ევედრებით, რომ პატივი მიეგო ასეთი კეთილი საქმით. დარწმუნებული მოხუცი საბოლოოდ დათანხმდა მის თხოვნას. ჭაბუკი მას მიჰყვა, ჯერ ეჭვიანობით იყო აღსავსე, მაგრამ პირველი, მეორე და მესამე დღის შემდეგ, მზის სხივებით გადამწვარი (რადგან მაშინ ზაფხული იყო და შუა ზაფხულში მზის სიცხე აუტანელი იყო), მან დაიწყო სრული დაღლილობა, ტანჯვა წყურვილით. თავიდან მას რცხვენოდა თავისი ტანჯვის გამოცხადება, გაიხსენა, რა უწინასწარმეტყველა მას მასწავლებელი; მაგრამ სრულიად დასუსტებულმა და დაღონებულმა დაიწყო უხუცესს მოწყალების თხოვნა. უფროსმა, შეახსენა ახალგაზრდას მისი გაფრთხილება, უბრძანა უკან დაბრუნებულიყო. როცა ჭაბუკმა თქვა, რომ არ იცოდა გამოქვაბულამდე მიმავალი გზა და რომც იცოდა, მაინც ვერ წავიდა, რადგან ძალები წყურვილისგან ამოწურული ჰქონდა, ღვთის კაცმა, მოწყალე ახალგაზრდა კაცის ტანჯვაზე და სხეულის სისუსტეს დაემორჩილა, დაიჩოქა, ლოცვა დაიწყო უფალს და წყალი ცხელი ცრემლებით ასხამდა ჭაბუკს. მტვერში ჩავარდნილი ცრემლის წვეთები წყლის წყაროდ აქცია უფალმა, ვინც მისი მოშიშების სურვილებს აღასრულებს და მათ ლოცვას ისმენს. როცა ახალგაზრდამ დალია, უფროსმა უბრძანა წასულიყო. 8. ეს წყარო დღემდეა შემორჩენილი, როგორც მოსეს ლოცვის მსგავსი ღვთაებრივი უხუცესის ლოცვა. როგორც ერთხელ მოსემ კვერთხი დაარტყა უნაყოფო კლდეს და მისგან წყლის ნაკადები გამოუშვა წყურვილით დაღლილი ათასობით ადამიანის დასალევად (გამ. 17:1-7), ასევე ღვთის ამ კაცმა, რომელმაც ყველაზე მშრალი ქვიშა ცრემლით მორწყა, წყლის წყარო გამოუშვა, რომ წყურვილი მოეკლა არა ერთ ათასს, არამედ მხოლოდ. 9. ღვთის მადლით გაბრწყინებულმა ნათლად იწინასწარმეტყველა ამ ჭაბუკის მომავალი სრულყოფილება. და მართლაც, დიდი ხნის შემდეგ, ღვთის მადლით მოწოდებულმა, რომ სხვებსაც იგივე სათნოება ესწავლებინა, ასტერიუსმა დააარსა ასკეტიზმის სკოლა გინდართან (სოფელი ანტიოქიის მახლობლად). მან მიიზიდა ფილოსოფიის მრავალი სხვა ასკეტი და სხვათა შორის - აკაკი, დიდი და მე ვიტყოდი, სახელგანთქმული ადამიანი. ეს აკაკი გამოირჩეოდა მონაზვნური ცხოვრების ამაღლებით და სათნოების კაშკაშა სხივებით ანათებდა, როცა ეპისკოპოსის წოდება მიანიჭეს და მწყემსობისთვის ვერია მიიღო. ორმოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში მას მინდობილი ქრისტეს სამწყსოს მართავდა, მან არ მიატოვა ასკეტური ცხოვრების სახე და იცოდა, როგორ შეეთავსებინა ერმიტული სათნოებები სოციალურთან. ასკეტური წესების მკაცრი დაცვით და საზოგადო საქმეებში ეკონომიკური ლმობიერებით მან უკიდურესობა ერთ მთლიანობაში გააერთიანა. 10. მაგრამ ასეთ სათნოებებზე ადამიანებზე მონადირე და მასწავლებელი იყო ზემოხსენებული ასტერიუსი, რომელსაც ისე უყვარდა დიდი მოხუცი იულიანე, რომ ხან ორჯერ და ხან სამჯერ ატარებდა მისკენ მოგზაურობას. მასწავლებელთან მისული ასტერიუსი ჩვეულებრივ ძმებს ლეღვს აგროვებდა, სამი-ოთხი ჯორი დატვირთა და ცალ-ცალკე ორი მედიმნა ლეღვი მოაგროვა, მხრებზე დაადო და ჯორივით მიიტანა მოძღვართან. მან ეს ტვირთი არა ათი ან ოცი ეტაპის, არამედ შვიდდღიანი მოგზაურობის ხანგრძლივობის მანძილზე იტვირთა. ერთ დღეს, როცა დაინახა სტუდენტი, რომელსაც მხრებზე ლეღვის ტომარა ეჭირა, უფროსმა შეწუხდა და თქვა, რომ ეს ლეღვები მას არ შეჭამს, რადგან ასტერიუსისთვის უსამართლო იყო ასეთი შრომის ატანა და მოგვიანებით მიირთმევდა. როდესაც ასტერიუსმა დაიფიცა, რომ წონას მხრებიდან არ ჩამოაგდებდა მანამ, სანამ უფროსი არ დათანხმდა მის მიერ წამოღებულ ტვირთს, უხუცესმა თქვა: „როგორც შენ მითხარი, როგორც მეუბნები, მაშინვე მოვიქცევი“. 11. აქ უხუცესმა მიბაძეს მოციქულთა პირველს, რომელმაც, როცა უფალს ფეხების დაბანა სურდა, თავიდან უარი თქვა, საზეიმოდ ამტკიცებდა, რომ ეს არ მოხდებოდა (იოანე 13:8-9), მაგრამ როცა გაიგო, რომ არ ექნებოდა უფალს, თუ არ დაუშვებდა ფეხების დაბანას, არა მხოლოდ დაუშვა, არამედ ხელების დაბანაც სთხოვა. ანალოგიურად, დიდებულმა იოანე ნათლისმცემელმა, როცა მაცხოვარმა მოსთხოვა მისი მონათვლა, ჯერ მონობა აღიარა და ნათლობის მაძიებლებში უფალი მიუთითა, შემდეგ კი შეასრულა ბრძანება (მათე 3:13-16) - არა თავხედობის გამო, არამედ მაცხოვრისადმი მორჩილების გამო. ასე რომ, ამ წმიდა კაცს ტვირთი ეჭირა სხვისი შრომით მოპოვებული საკვების მიღებაზე, მაგრამ როცა დაინახა მისი მხურვალე მონდომება, ვინც მას მსახურობდა, ეს სამსახური საკუთარ ნებას ამჯობინა. 12. ზოგიერთი ურწმუნო, რომელმაც მხოლოდ კარგის დადანაშაულება იცის, ალბათ იტყვის, რომ ეს ამბავი არ იმსახურებს ხსენებას. ეს სხვა სასწაულებსაც დავამატე, რათა არა მხოლოდ ცნობილი კაცების მხრიდან ჯულიანისადმი პატივისცემა გამოვხატო, არამედ მისი ხასიათის კეთილგანწყობა და სიმშვიდე, მიმაჩნია, რომ მათი აღნიშვნაც სასარგებლოა. მას ისეთი მაღალი სათნოება გააჩნდა, რომ ოდნავი პატივის ღირსადაც არ მიაჩნდა თავი და უარყო იგი, როგორც საერთოდ არ იმსახურებდა, მაგრამ ზოგჯერ მაინც იღებდა მას, რათა სარგებელი მოეტანა მის თაყვანისმცემლებს. 13. სწორედ პატივმოყვარეობიდან გაქცევისას (ვინაიდან ყველასთვის ცნობილი გახდა, მან ზეპირად მოიზიდა სათნოების მრავალი გულმოდგინე), იულიანე რამდენიმე ახლო მოწაფესთან ერთად წავიდა სინას მთაზე, არ გაიარა ქალაქებსა და სოფლებში, არამედ მოგზაურობდა გაუვალ უდაბნოში. ძმებმა მხრებზე გადაიტანეს საჭირო საკვები, ანუ პური და მარილი, ასევე ხის თასი და თოკზე მიბმული ღრუბელი - საჭირო იყო, რომ თუ ჭებში ღრმად წყალი იყო, ეს ღრუბელი ჩამოწიეთ და, ამოღების შემდეგ, გამოწურეთ წყალი თასში და დალიეთ. ასე მოგზაურობდნენ მრავალი დღის განმავლობაში, მივიდნენ სასურველ მთაზე და ლოცვით უფალს, დიდხანს დარჩნენ იქ, უდიდეს სიამოვნებად მიიჩნიეს უკაცრიელ ადგილად და სიმშვიდეს. აშენდა ამ მთაზე, რომელზედაც მოსეს, წინასწარმეტყველთა მეთაურს, პატივი ენახა (შეძლებისდაგვარად) უფალი, ეკლესია საკურთხეველით, რომელიც დღემდე შემორჩა, იულიანე დაბრუნდა თავის მონასტერში. 14. როცა იულიანემ შეიტყო მის სახელობის ბოროტი მეფის მუქარის შესახებ (რადგან იულიანე, სპარსელების წინააღმდეგ ლაშქრობის წინ, დაემუქრა ქრისტიანებს მთლიანად მოსპობით, ხოლო მისი თანამოაზრეები მოუთმენლად ელოდნენ მის დაწყევლილ დაბრუნებას, რის შემდეგაც მუქარა უნდა შესრულებულიყო), მან აღთქმა დადო ღმერთს, რომ მოისმინა ლოცვა ათი დღე და ღამე თქვას: საზიზღარი ღორი მოკვდა. აღთქმის პერიოდი ჯერ არ დასრულებულა, მაგრამ მან უკვე შეწყვიტა ლოცვა და შუამავლობითი ლოცვა შეცვალა ფსალმუნით, უგზავნიდა სამადლობელ სიმღერებს უფალს - თავისი ხალხის მხსნელს, ხოლო მისთვის უცხო - მომთმენ და ყოვლისშემძლე მოწინააღმდეგეს. რადგან უფალმა ძალიან დიდი მოთმინება გამოიჩინა ბოროტების მიმართ; როდესაც ამ სულგრძელობამ ბოროტმოქმედი უკიდურეს სიგიჟემდე მიიყვანა, უფალმა დროულად დასაჯა იგი. ლოცვა რომ დაასრულა და ძმებთან დაბრუნდა, ჯულიანი მხიარული და მშვიდი იყო და სულის ამ სიმშვიდემ სახე გაამხიარულა. როცა ძმებს გაუკვირდათ მისი სახის ასეთი ცვლილება (ბოლო დღეებში ყოველთვის სევდიანი იყო, ახლა უეცრად გამხიარულდა) და ამის მიზეზის კითხვა დაიწყეს, მან თქვა: „ჩემო ქმრებო, ახლა ხალისისა და სიხარულის დროა; ესაიას სიტყვების თანახმად, „ბოროტებმა შეწყვიტეს“ (ეს არის 26 ღირსი დასჯა). უფალს, შემოქმედს და მაცხოვარს, დაარტყა მორჩილმა მარჯვენა ხელი, ამიტომ მიხარია, როცა ვხედავ, რომ ეკლესიები, რომლებსაც ის ებრძოდა, ტრიუმფალურია და განდგომილს არ მიუღია დახმარება იმ დემონებისგან, რომლებსაც პატივს სცემდა. ჯულიანს ასეთი გამოცხადება ჰქონდა ბოროტთა სიკვდილის შესახებ. 15. როცა იმპერატორმა ვალენსმა, რომელმაც იულიანეს შემდეგ რომის იმპერიის ტახტი დაიმკვიდრა, გადაუხვია სახარების დოგმების ჭეშმარიტებას და არიუსის შეცდომით გაიტაცა, მაშინ უდიდესი დევნა აღმართეს ეკლესიის წინააღმდეგ. ყველგან განდევნეს ეკლესიების მესაჭეები, მათ ადგილას ზღვის მძარცველები და ბოროტმოქმედები დანიშნეს. და იმისათვის, რომ არ ვისაუბრო ამ დროს მთელ ამ სამწუხარო ამბავზე, მე გამოვტოვებ ყველაფერს და აღვნიშნავ მხოლოდ ერთ მოვლენას, რომელიც ნათლად აჩვენებდა ღვთის სულის მადლს, რომელიც ცხოვრობდა უხუცეს ჯულიანში. ყოვლის უფლის მიერ მის მწყემსად დანიშნული დიდი მელეტიუსი განდევნეს ანტიოქიის ეკლესიიდან; ყველა სასულიერო პირი და თანამოაზრე, ვინც პატივს სცემდა ღვთაებრივი სამების ერთ არსებას, განდევნილი იქნა ღვთის ტაძრებიდან. განდევნილები, ზოგი მთების ნაპრალებში გადავიდა და იქ წმინდა შეხვედრები ჰქონდათ; სხვებმა სალოცავად აირჩიეს მდინარის ციცაბო ნაპირი, რომელიც ხანდახან სამხედრო წვრთნების ადგილი იყო და მდებარეობდა ქალაქის ჩრდილოეთ კარიბჭის წინ, რადგან მტრები არ აძლევდნენ უფლებას ღვთისმოსავ ადამიანებს ერთ ადგილას შეკრებილიყვნენ. 16. სიცრუის შვილებმა გადაიტანეს და გაავრცელეს ჭორი ამ ქალაქში, რომ იულიანი, იგივე მოხუცი, იცავს მათ მიერ ქადაგებულ დოგმებს. მართლმადიდებლები განსაკუთრებით შეშფოთებულნი იყვნენ იმით, რომ ჭორები, რომლებმაც მოატყუეს ყველაზე გამოუცდელი და უბრალო ადამიანები, არ შეატყუებდნენ მათ ერეტიკოსთა ქსელში. მაგრამ ღვთისმოსავი და კურთხეული კაცები ფლავიანე და დიოდორე, რომლებსაც ხელდასხმა მიენიჭათ და განაგებდნენ მართლმადიდებელ ხალხს, ისევე როგორც აფრაატი, რომელთა ცხოვრებაც, ღვთის დახმარებით, მოგვიანებით განვმარტავ, დაარწმუნეს იგივე აკაკი, რომელზეც უკვე ვისაუბრეთ, თანამგზავრად აეყვანა ცნობილი ასტერიუსი - მისი მოძღვარი და მოწაფე ეკლესიის უბრალო მოძღვარი და მოწაფე. სახარებისეული სწავლების სვეტი, სთხოვოს მას დაეტოვებინა თავისი ასკეტური სკოლა და დაეხმაროს ცდუნებისგან დაღუპულ ათასობით მართლმადიდებელ ქრისტიანს და მისი მოსვლის ნამით ჩააქრო არიანული ალი. ღვთაებრივი აკაკი გაემგზავრა მოგზაურობაში და თან წაიყვანა, როგორც უბრძანა, დიდი ასტერიუსი. მივიდა ეკლესიის უდიდეს მნათობთან და მიესალმა მას, უთხრა: „მითხარი, მამაო, რატომ იღებ ამ საქმეს ასეთი სიამოვნებით? და როდესაც მან უპასუხა: „ღმერთის მსახურება ჩემთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე სხეული, სული, სიცოცხლე და ყველაფერი, რაც ცხოვრებაშია საჭირო და ამიტომ ვცდილობ, თუ შესაძლებელია, გულწრფელად ვემსახურო უფალს და ყველაფერში ვასიამოვნო მას“, მაშინ აკაკიმ თქვა: „მე გაჩვენებ გზას, რომ ემსახურო ღმერთს იმაზე მეტად, ვიდრე ახლა. ერთხელ პეტრეს ჰკითხა, უყვარდა თუ არა ის სხვებზე მეტად, და როცა გაიგო ის, რაც მან იცოდა პეტრეს პასუხამდე: „შენ იცი, რომ მე შენ მიყვარხარ“, აჩვენა, თუ რა საქმით მოეწონებოდა მას უფრო მეტად: თუ გიყვარვარ, გამოსაზრდოე ჩემი ცხვარი“ (იოანე 21:15-17). შენც იგივე უნდა მოიქცე, მამაო: ფარას მგლების განადგურების საფრთხე ემუქრება, მაგრამ ეს ცხვრები ღრმად უყვართ შენს საყვარელს; ვისაც უყვარს, მიდრეკილია გააკეთოს რაიმე სასიამოვნო საყვარელი ადამიანებისთვის. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მნიშვნელოვანი საფრთხე და ზიანი დაემუქრება თქვენს დიდ და მრავალ ღვაწლს, თუ გულგრილად უყურებთ, რომ სიმართლე თავხედურად იჩაგრება და მისი თაყვანისმცემლები ცდებიან; შენი სახელი მათი მოტყუების სატყუარას წარმოადგენს, რადგან არიევის გმობის ლიდერები ურცხვად აცხადებენ, რომ თქვენ მონაწილეობთ მათ ბოროტ სწავლებაში“. 17. ამის გაგონებაზე უფროსი ცოტა ხნით დაემშვიდობა სიჩუმეს და ქალაქის უჩვეულო აურზაურისგან შეშინებული ანტიოქიისკენ გაემართა. უდაბნოში ორი-სამი დღის მოგზაურობის შემდეგ დაღამებამდე მიაღწია ერთ სოფელს. აქ ერთი მდიდარი ქალი, რომელმაც შეიტყო წმინდა გუნდის მოსვლის შესახებ, მოვიდა უხუცესისგან კურთხევის მისაღებად და, ფეხებთან დავარდნილი, სთხოვა შეჩერებულიყო სახლში დასასვენებლად. უფროსი დათანხმდა, მიუხედავად იმისა, რომ ორმოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში თავს იკავებდა ასეთი სპექტაკლებისგან. სანამ ეს საოცარი ცოლი ემსახურებოდა წმიდა კაცებს, მისი შვიდი წლის ვაჟი, ერთადერთი დედა, რომელსაც სარას სტუმართმოყვარეობა ჰყავდა, საღამოს, სიბნელეში ჭაში ჩავარდა. ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, იყო განგაში, მაგრამ დედამ, რომ შეიტყო უბედურების შესახებ, ყველას სთხოვა, რომ დამშვიდებულიყვნენ და ჭას თავსახური დაადო, განაგრძო წმინდა კაცების მსახურება. როცა მათთვის სუფრა უკვე გაშალეს, ღვთაებრივმა უხუცესმა უბრძანა, დაეძახა შვილს კურთხევად. საოცარმა ცოლმა თქვა, რომ ავად იყო, მაგრამ უფროსი დაჟინებით ითხოვდა მის მოყვანას. დედას მოუწია ეთქვა უბედურების შესახებ. უფროსმა მაშინვე დატოვა ტრაპეზი, სასწრაფოდ მივიდა ჭასთან, უბრძანა, სახურავი მოეხსნათ და ცეცხლი მოეტანათ; შუქი რომ აანთო, დაინახა, რომ ბავშვი წყლის ზედაპირზე იჯდა და ხელებს ბავშვივით აფურთხებდა: ის, რასაც ყველა მის სიკვდილს თვლიდა, მისთვის სათამაშო და გართობა იყო! ერთი ადამიანი თოკზე მიბმული და ჭაში ჩასვეს, ბავშვი გამოიყვანეს. ბიჭი მაშინვე დაეცა მოხუცს ფეხებთან და თქვა, რომ დაინახა, თითქოს წყალზე ატარებდა და არ მისცა დახრჩობა. ეს არის ჯილდო, რომელიც მშვენიერმა მეუღლემ მიიღო ნეტარი უხუცესისგან სტუმართმოყვარეობისთვის! 18. თუმცა, მოდით, ჩუმად გადავიტანოთ სხვა მრავალი რამ, რაც მოხდა ამ მოგზაურობის დროს. როდესაც მოგზაურები ანტიოქიაში ჩავიდნენ, ხალხმა ყველგან დაიწყო მათთან შეკრება, სურდათ ენახათ ღვთის კაცი და ყველა იმედოვნებდა, რომ მისგან განკურნება მიეღო მათი ავადმყოფობის გამო. ის მთის ძირში იმ გამოქვაბულებში გავიდა, სადაც, როგორც ამბობენ, წმიდა მოციქული პავლე ცხოვრობდა და შეაფარა თავი. მაგრამ ისე, რომ ყველამ იცოდა, რომ ისიც კაცი იყო, მალევე მძიმე სიცხე დაემართა. დიდმა აკაკიმ, როცა დაინახა შეკრებილი ხალხის სიმრავლე და მოხუცის სასტიკი სნეულების გამო დამწუხრებული, იფიქრა, რომ შეკრებილნი შერცხვენილნი იქნებოდნენ, თუ შეიტყობდნენ ქმრის ავადმყოფობის შესახებ, რომლისგანაც თავად იმედოვნებდნენ სნეულებათა განკურნებას. მაგრამ უხუცესმა უთხრა: "ნუ გრცხვენია, თუ ჩემი ჯანმრთელობა საჭირო იქნება, ღმერთი მაშინვე მომცემს". ამ სიტყვების შემდეგ მაშინვე, ლოცვას მიუბრუნდა და ჩვეულებისამებრ, მუხლები და თავი მიწაზე დახარა, სთხოვა უფალს, აღედგინა მისი ჯანმრთელობა, თუ ამას რაიმე სარგებელი მოუტანდა შეკრებილებს. ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დასრულებული ლოცვა, როცა ოფლის მოულოდნელმა ადიდებულმა სიცხის ალი ჩააქრო. 19. აქ ბევრი განკურნა სხვადასხვა სნეულებისგან, წავიდა მართლმადიდებელ ქრისტიანთა კრებაზე. როცა უხუცესი სამეფო პალატების კარიბჭეს ქვეშ გავიდა, ერთმა მათხოვარმა, რომელსაც ფეხები გაშლილი ჰქონდა და დუნდულოებზე ცოცავდა მიწაზე, ხელი გაუწოდა და სამოსელს შეეხო, რწმენით განთავისუფლდა სნეულებისგან: ფეხზე წამოხტა, როგორც ავადმყოფობის წინ, როგორც კოჭლი, განკურნებული იოანე (111 მოციქულთაგან). ამის შემდეგ ქალაქის მთელი მოსახლეობა შეიკრიბა და სამხედრო წვრთნების ადგილი შეკრებილი ხალხით სავსე იყო. სიცრუის ცილისმწამებლები და გამომგონებლები შერცხვნენ, ღვთისმოსაობის შვილები კი გაიხარეს და დაამშვიდეს. 20. მათ, ვისაც სულიერი კურნება სჭირდებოდა, აქედან ღვთისმოსაობის შუქი საკუთარ სახლებში წაიყვანეს. ერთმა კაცმა, რომელსაც მნიშვნელოვანი თანამდებობა ეკავა და მართავდა აღმოსავლეთის მთელ ეპარქიას, გაგზავნა მსახური, რათა ეთხოვა უხუცესს მისულიყო მასთან და განეკურნა იგი ავადმყოფობისგან. ჯულიანი მაშინვე მივიდა მასთან და, ყოვლისა უფალს ევედრებოდა, სიტყვით გაათავისუფლა იგი ტანჯვისგან და უბრძანა, მადლობის გადახდა უფალს. 21. ამდენი სასწაული აქ რომ მოახდინა, ჯულიანემ საბოლოოდ გადაწყვიტა თავის ასკეტურ საკანში დაბრუნება. ანტიოქიიდან ორი დღის მოშორებით ქალაქ კიროსის გავლით, გამარჯვებული მოწამე დიონისეს საფლავი მოინახულა. ღვთისმოსაობის ადგილობრივი ლიდერები, რომლებიც შეიკრიბნენ მასთან, დახმარება სთხოვეს, აშკარა განადგურების მოლოდინში. ეს მოვიდა, მათი თქმით, სოფისტური ცრუ სიბრძნით აღზრდილი ვიღაც ასტერიუსისგან, რომელიც გადავიდა ერეტიკულ ეკლესიაში და მიენიჭა იქ ეპისკოპოსის წოდება, ოსტატურად იცავს ტყუილს და იყენებს თავის ბოროტ ხელოვნებას ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. ”და ჩვენ გვეშინია, - ამბობდნენ ისინი, - რომ მან, სატყუარად, მჭევრმეტყველებით დაფაროს სიცრუე და ბადეების მსგავსი სილოგიზმების ქსელი მოატყუოს ბევრი უბრალო ადამიანი: ბოლოს და ბოლოს, ამის გამო იგი ეპისკოპოსად დანიშნეს მისმა ოპონენტებმა. უხუცესმა უპასუხა მათ: „გაბედეთ და ილოცეთ ღმერთს ჩემთან ერთად, ლოცვას მარხვა და საქმეები დაუმატეთ“. როდესაც ისინი ასე ევედრებოდნენ ღმერთს, დიდი დღესასწაულის დაწყებამდე ერთი დღით ადრე, რომელზეც სიცრუის დამცველი და სიმართლის მტერი აპირებდა მორწმუნე ხალხის წინაშე სიტყვით გამოსულიყო, მას ზემოდან დაარტყეს და მხოლოდ ერთი დღით ავად, ამოიღეს ცოცხალთა სიიდან, მოისმინეს, როგორც უნდა ყოფილიყო, ხმა: „გაგიჟდა! ბოროტი მახეები და მახეები გამზადებული იქნება თქვენთვის და არა სხვისთვის“. 22. იგივე დაემართა ბალაამს, რომელიც ღვთის ხალხის წინააღმდეგ იყო მოწოდებული. ბალაკმა, რომელიც რაღაც ბოროტებას აწყობდა ამ ხალხის წინააღმდეგ, თვითონაც დასაჯეს, ისრაელის ხელით დაარტყა (რიცხ. 31:8, 16). ასე რომ, ასტერიუსმა, როგორც კი რაღაც ბოროტი განიზრახა ღვთის ხალხის წინააღმდეგ, მაშინვე ჩამოერთვა სიცოცხლე ღვთის ამ ხალხის მეშვეობით. ქალაქ კიროსმა ასეთი ხსნა მიიღო იულიანეს ლოცვების წყალობით! რასაც ვამბობდი, გადმომცა ბერიის ეკლესიის ღვთაებრივმა პირველმა, დიდმა აკაკიუსმა, რომელმაც კარგად იცოდა ყველაფერი, რაც იულიანესთან იყო დაკავშირებული. ასე რომ, დატოვა კიროსი და გაერთიანდა თავის ძმებთან, ჯულიანემ დიდი დრო გაატარა მათ შორის და სიხარულით გადავიდა უბერებელ და უდარდელ ცხოვრებაში, მოკვდავ სხეულში უვნებლობა შეიძინა და სხეულის უკვდავების იმედი მოიპოვა. მას შემდეგ, რაც აქ დავასრულე მოთხრობა მის შესახებ, მივდივარ მეორეზე, ვლოცულობ იმ წმინდანების მიმართ, რომლებზეც მე ვეუბნები, რომ მათი შუამდგომლობით დაემხო უმაღლეს კეთილგანწყობას. 1. როგორ ღირსეულად შევადიდოთ ყველაზე ცნობილი მარკიანე? შეგვიძლია შევადაროთ ის ელიასა და იოანეს, რომლებიც „მოხეტიალობდნენ მანტიებითა და თხის ტყავებით, ითმენდნენ ნაკლოვანებებს, მწუხარებასა და სიმწარეს; ისინი, ვისი ღირსიც არ იყო მთელი მსოფლიო, დახეტიალობდნენ უდაბნოებსა და მთებში, გამოქვაბულებში და დედამიწის გამოქვაბულებში“ (ებრ. 11:37–38)? მას ჯერ სამშობლოდ ჰყავდა კიროსი, რომელიც ადრე ვახსენე, შემდეგ უდაბნო, ახლა კი, ორივე დატოვა, სამოთხე აქვს სამშობლოდ. პირველმა გააჩინა, მეორემ გააჩინა, მესამემ კი გვირგვინად მიიღო. 2. აბუჩად აგდებულმა წარმომავლობის კეთილშობილება (კეთილშობილი მშობლებისგან) და სასახლის ბრწყინვალება, რომელშიც აყვავდა, ბუნების შემოქმედისგან მიიღო დიდი და მშვენიერი სხეული და ნათელი გონებით შემკული სული, მთელი თავისი სიყვარული ღმერთს გადასცა, მხოლოდ ღვთაებრივის მსურველი. დაემშვიდობა ყველაფერს, რაც მანამდე მომხდარა, მან აირჩია უდაბნოს გული და ააშენა ქოხი, რომელიც პატარა და სხეულისთვის არაპროპორციული იყო, პატარა ღობეით შემოეხვია, სამუდამოდ ჩაიკეტა მასში და, ხალხთან ყოველგვარი კომუნიკაციის შეწყვეტისას, ისაუბრა უფალთან და მოუსმინა მის ტკბილ ხმას. რადგან ღვთის სიტყვების წაკითხვისას მას ეგონა, რომ თავად ესმოდა ღვთაებრივ ხმას და როცა ლოცულობდა და მოძღვარს თხოვნა მიუტანა, ირწმუნა, რომ მას ელაპარაკებოდა. და გამუდმებით ტკბებოდა ამ სულიერი საზრდოებით, არ იცოდა გაჯერება: უსმენდა ღვთის სულს, რომელიც მღეროდა დიდი დავითის მეშვეობით: „ვინც სწავლობს უფლის რჯულს დღედაღამ, დაემსგავსება წყალს დარგულ ხეს, რომელიც თავის დროზე ნაყოფს გამოიღებს და ფოთოლი არ ჩამოვარდება“ (ფსალმ. 1:2-3). ამ ნაყოფის მსურველმა მან სიყვარულით აიღო სამუშაო და ლოცვა შეცვალა ფსალმუნით, ფსალმოდია ლოცვით და ორივე ღვთის ზმნის კითხვით. 3. მისი საჭმელი მხოლოდ პური იყო და გარკვეულწილად ჭამდა; ზომა ისეთი იყო, რომ მან ვერ დააკმაყოფილა დედის მკერდიდან ცოტა ხნის წინ გამოყვანილი ბავშვის მოთხოვნილებები. ამბობენ, რომ მან ერთი გირვანქა პური ოთხ ნაწილად გაყო და ოთხი დღე გამოყო, ყოველდღე კი ნარჩენები რჩებოდა. მისი ჩვეულება იყო, დღეში ერთხელ ეჭამა საღამოს და არასოდეს ეჭამა სრულფასოვნად, მაგრამ ყოველთვის შიმშილობდა, ყოველთვის სწყუროდა და სხეულს მხოლოდ იმით აწვდიდა, რაც სიცოცხლისთვის არის საჭირო. ის, მისი თქმით, რომელიც მრავალდღიანი მარხვის შემდეგ საჭმელს იღებს, მარხვის დღეებში უფრო სუსტად აღასრულებს ღვთისმსახურებას; ხოლო ვინც იმ დღეს, როცა ნებადართულია საკვების ჭამა, ჩვეულებრივზე მეტს ჭამს, ამძიმებს კუჭს; დატვირთული მუცელი სულს აზარმაცებს ფხიზლად. ამიტომ უმჯობესია, მისი თქმით, საჭმელი ყოველდღე მიირთვათ, მაგრამ არასოდეს გაჯერებამდე. თავისთვის მარხვას მუდმივ შიმშილად თვლიდა. ღვთის ამ კაცმა ასეთი წესები დაუწესა თავის თავს და დიდი აღნაგობის მქონე და თავის თავში ყველაზე გამორჩეული და ლამაზი, კმაყოფილი იყო ასეთი მცირე რაოდენობით საკვებით! 4. რამდენიმე ხნის შემდეგ მან მიიღო ორი თანამოაზრე - ევსები, რომელიც გახდა მისი წმინდა ქოხის მემკვიდრე და აგაპიტუსი, რომელმაც თავისი წესების თესლი აპამეას გადაუნერგა. აქ არის სოფელი ნიკერცი, ძალიან დიდი და ხალხმრავალი; მასში აგაპიტმა დააარსა ორი მეტად ვრცელი ფილოსოფიური სკოლა, რომელთაგან ერთი მისი სახელობისაა, ხოლო მეორე - საკვირველი სიმონის სახელი, რომელიც ორმოცდაათი წლის მანძილზე ბრწყინავდა თავისი ფილოსოფიით. მათში დღემდე ოთხასზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს - სათნოების ერთგულები, ღვთისმოსაობის დამცველები, შრომით სამოთხეს ეძებენ. წმინდანთა ამ საზოგადოების კანონმდებლები იყვნენ აგაპიტი და სიმონი, რომლებმაც მიიღეს წესები დიდი მარკიანისგან. ამ სკოლებიდან წარმოიშვა მრავალი სხვა ასკეტური თავშესაფარი, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ იმავე წესებით, რომელთა ჩამოთვლა არც ისე ადვილია. ყველა მათგანის დამლაგებელი იყო ღვთისმოსავი მარკიანე. ვინც მშვენიერ თესლს აძლევს, სამართლიანად მიეწერება კარგი ნერგები. 5. თავდაპირველად მარკიანე მარტო ცხოვრობდა, როგორც ვთქვი, თავის ნებაყოფლობით არჩეულ ციხეში; და მას შემდეგაც, როცა მან კიდევ ორი ​​თანამგზავრი მიიღო, მათთან არ ცხოვრობდა; რადგან ქოხი, უკიდურესად პატარა, მარტო მისთვისაც კი არ იყო საკმარისი და უამრავ უხერხულობას უქმნიდა, იდგა თუ მწოლიარე. იდგა, მასში ვერ გასწორდა, რადგან სახურავი თავზე და კისერზე ეჭირა და დაწოლილი, ფეხებს ვერ გაჭიმავდა, რადგან ქოხი სხეულზე მოკლე იყო. მაშასადამე, მარკიანემ ორ თანამგზავრს ნება დართო, აეშენებინათ სხვა ქოხი და თვითონ ემღერათ საგალობლები, ილოცონ და წაეკითხათ ღვთაებრივი ზმნები. როდესაც კიდევ უფრო მეტი ღვთისმოსავი მამაკაცი გამოჩნდა, რომლებსაც სურდათ გამხდარიყვნენ ამ სულიერი სარგებლობის მონაწილე, მარკიანემ ურჩია მათ შორს სხვა თავშესაფარი აეშენებინათ და ყველას უბრძანა მასში ეცხოვრათ. მათ ხელმძღვანელობდა ევსები, რომელმაც აქ მოიტანა დიდი მარკიანეს სწავლება. ხოლო ღვთაებრივმა აგაპიტმა მიიღო სათანადო განათლება და წვრთნა, ისწავლა კარგი ასკეტიზმი, განეშორა, როგორც ვთქვი, თავისი მოძღვრის ღვთიური სულისგან მიღებული თესლი გაეფანტა. იგი იმდენად სახელოვანი და დიდებული გახდა, რომ მღვდელმთავრის კათედრა დააჯილდოვეს – მას მწყემსობა და მამულიშვილის ზრუნვა დაევალა. 6. საკვირველმა ევსებიმ, ქრისტეს შეკრებილ სამწყსოს მმართველმა, თავის თავზე აიღო მოძღვრის ზრუნვა; და მარტო მან მიიღო უფლება, ხანდახან ეწვია მარკიანეს და ეკითხა, რამე ხომ არ უნდოდა. ასე რომ, ერთ ღამეს, სურდა ენახა, რას აკეთებდა მარკიანე, გაბედა მიუახლოვდა ფანჯარას, რომელიც ძალიან პატარა იყო და, დახრილი, დაინახა შუქი - სინათლე არა ლამპარიდან და არა ადამიანის ხელით შექმნილი, არამედ ღვთისგან მიცემული, ზეციური მადლიდან, რომელიც ანათებდა მოძღვრის თავზე და საშუალებას აძლევდა განასხვავოს ღვთის ზმნის ასოები. რადგან მარკიანეს ხელში ეჭირა ბიბლია და ეძებდა მასში ღვთიური ნების უხრწნელ საგანძურს. ამის შემხედვარე საოცარ ევსები შიშმა მოიცვა და შიშით აევსო, რადგან იცოდა, როგორი მადლი იყო მის მოძღვარზე და ესმოდა ღვთის წყალობა ერთგული მსახურების მიმართ. 7. სხვა დროს, როცა დიდი მარკიანე თავისი ქოხის ზღურბლში ლოცულობდა, ზემოდან ჩამოიხრჩო აღმოსავლეთისკენ მიმავალი კედელზე დრაკონი და პირი გააღო, საშინელი მზერით მარკიანეს საშინელი უბედურებით დაემუქრა. შორს მდგარი ევსები შეშინდა ამ საშინელმა სანახაობამ და ფიქრობდა, რომ მენტორმა ეს ვერ დაინახა, დაუწყო ნიშნების მიცემა, ყვირილი და ევედრებოდა გაქცეულიყო. მარკიანემ აღშფოთებულმა უბრძანა სტუდენტს, დაეტოვებინა გაუბედაობა (რადგან ესეც კი დამღუპველი ვნებაა), ჯვარი თითით დაიწერა და ტუჩებით ააფეთქა, რითაც აღნიშნა უძველესი მტრობა. გველი კი პირის სულით, თითქოს რაღაც ცეცხლმა შთანთქა და დაიწვა, მრავლად დაეცა, როგორც დამწვარი ლერწამი. 8. შეხედე, როგორ ბაძავს მარკიანე უფალს, როგორც თავისი გონიერი მსახური! ერთხელ უფალმა, როცა ზღვამ მოწაფეების გემს საფრთხე ემუქრებოდა, დაინახა, რომ ისინი ებრძოდნენ საშიშროებას, დაამშვიდა ზღვის მრისხანება მხოლოდ მას შემდეგ, რაც დაამშვიდა მოწაფეების ურწმუნოება საყვედურით (მარკოზი 4:35-41; ლუკა 8:22-25). ამის მიბაძვით ამ საოცარმა კაცმაც ჯერ მოწაფეს გაუფანტა მორცხვობა, შემდეგ კი მხეცი მოკლა. 9. ასეთია დიდი მარკიანეს სიბრძნე, სასწაულები და გაბედულება ღვთის წინაშე! მაგრამ, ასეთი დიდი მადლით დაჯილდოვებული და სასწაულების მოხდენის დიდი ძალის მქონე, იგი ცდილობდა დამალულიყო ეს ძალა, ეშინოდა სათნოების ქურდის მაქინაციების, რომელიც ამაყობის ვნებას შთააგონებს, შრომით შეგროვებული ნაყოფის გაძარცვას ცდილობს. ამიტომ, მალავდა მისთვის მინიჭებულ მადლს, მარკიანე უხალისოდ ახდენდა სასწაულებს, რადგან მაშინ გამოეცხადა მისი სათნოების ნათელი და გამოავლინა მასში დაფარული ძალა. მაგალითად, ერთ დღეს ეს მოხდა. ერთ კეთილშობილ კაცს, წარმოშობით ბერიადან სირიიდან, რომელიც ბევრჯერ იდგა არმიის სათავეში, ჰყავდა ქალიშვილი, რომელიც გაბრაზდა და დიდი ხნის განმავლობაში მძვინვარებდა, ბოროტი სულით იტანჯებოდა. მანამდე რომ იცნობდა დიდ მარკიანეს, ის მივიდა უდაბნოში, იმ იმედით, რომ ასკეტი, თავისი ყოფილი მეგობრობისთვის, მონაწილეობას მიიღებდა მასში და ევედრებოდა ღმერთს მისი უბედურების შესახებ. მაგრამ იმედში მოტყუებულმა, რადგან ვერ შეძლო ღვთის მსახურთან შეხვედრა, სთხოვა ერთ უხუცესს, რომელიც იმ დროს ღვთის კაცს ემსახურებოდა, აეღო ზეთით სავსე ჭურჭელი და მარკიანეს სახლის კართან დაედო. უხუცესმა არაერთხელ თქვა უარი, მაგრამ განმეორებითი დარწმუნების შემდეგ თხოვნას დაუთმო. დიდმა მარკიანემ, იგრძნო შრიალი, ჰკითხა: ვინ იყო იქ და რა საჭიროებისთვის მოვიდა? მსახურმა, რომელიც მალავდა ნამდვილ მიზეზს, თქვა, რომ მოვიდა იმის გასარკვევად, ჰქონდა თუ არა მარკიანს რაიმე ბრძანება. ამის შეტყობინების შემდეგ იგი საკნიდან გააძევეს. გამთენიისას გოგონას მამამ სთხოვა მისთვის ჭურჭლის დაბრუნება; უფროსს შეეშინდა, მაგრამ რაც შეიძლებოდა ჩუმად დადიოდა და ხელი გაშალა, ჭურჭელი აიღო და შეუმჩნევლად სცადა წასვლა. მარკიანმა კვლავ ჰკითხა, რა სურს სტუმარს? და როცა მსახურმა დაასახელა იგივე მიზეზი, რაც საღამოს გამოაცხადა, ღვთის კაცი განრისხდა (რადგან უხუცესის მოსვლა ჩვეულებრივს აღემატებოდა) და უბრძანა სიმართლის თქმა. მოხუცს შეეშინდა, დარცხვენილმა და ღვთიური მადლით სავსეს ვერაფერი დაუმალავს, თქვა, ვინ იყო ზუსტად მოსული, აუხსნა დაავადების ტრაგედია და ჭურჭელი აჩვენა. მარკიანემ თითქოს გაბრაზდა, როგორც ყოველთვის, არ სურდა თავისი სათნოების გამოვლენა; და დაემუქრა, რომ თუ შემდეგ ჯერზე მსახური ამას გადაწყვეტს, მას ჩამოართმევენ კომპანიას და სამსახურიდან გაათავისუფლებენ (და ეს ზარალი ძალიან დიდი იყო მათთვის, ვინც სულიერ სარგებელს ესმოდა), უბრძანა ჭურჭელი მიეცათ მის მომტანს და მსახური გაუშვა. როგორც კი მარკიანემ ბრძანა ამის გაკეთება, მისგან ოთხი დღის მოშორებით დემონმა შესძახა და განდევნა გოგონადან, რაც მოწმობდა წმიდა კაცის ძალას. ასე რომ, მარკიანემ, როგორც მოსამართლემ, განაჩენი გამოუტანა ვერიაში მყოფ დემონს და დასაჯა, ვითომ ჯალათების მეშვეობით: განდევნა ეს მკვლელი, გოგონა გაასუფთავა და ძალაუფლებისგან გაათავისუფლა. გოგონას მამა ამაში სრულიად დარწმუნებული იყო. როდესაც ის ბრუნდებოდა და რამდენიმე ეტაპად იყო თავისი ქალაქიდან, დახვდა მის შესახვედრად გაგზავნილი ქალბატონის ერთ-ერთი მონა. ოსტატი რომ დაინახა, მოუტანა მას მომხდარი სასწაული და უთხრა, რომ ეს ოთხი დღის წინ მოხდა. დათვალა დღეები და ზუსტად განსაზღვრა დრო, ბატონმა შეიტყო, რომ ეს სწორედ იმ მომენტში მოხდა, როცა უხუცესმა ჭურჭელი გამოიტანა. 10. და თავში მომდის აზრი, რისი გაკეთება შეეძლო ამ დიდებულ კაცს, თუ სურდა სასწაულების მოხდენა. რაკი მადლის დამალვის მცდელობაც კი, რომელიც მან მიიღო, ისეთი სიკაშკაშე გამოავლინა, რა სასწაულს მოახდენდა, თუ სურდა? და მარკიანემ თავისი სულიერი სიბრძნე ყველას ზუსტად ისე არ აჩვენა, მაშინაც კი, როცა გადარჩენის ტანჯვისა და უფლის აღდგომის დღესასწაულის შემდეგ ყველას ნება მისცა მასთან მისულიყვნენ. 11. ამ დროს ყველა ნამდვილად ცდილობდა მის ნახვას. ერთ დღეს, როცა შეიკრიბნენ, მივიდა მასთან სათნოებით განთქმული ეპისკოპოსებიდან პირველი: ფლავიანე, ანტიოქიის ეკლესიის დიდი მწყემსი, ღვთისმოსავი აკაკი, რომელიც ადრე ვახსენე, ევსევი, ქალკედონელი ეპისკოპოსი და ისიდორე, რომელსაც მაშინ დაევალა კიროსის ეკლესიის მმართველობა. მათთან ერთად ასკეტური ცხოვრებითა და თვინიერებით გაბრწყინებული იეროპოლისის პირველყოფილი თეოდოტე. რამდენიმე ცნობილი და მნიშვნელოვანი ადამიანიც მოვიდა, სარწმუნოების მოშურნეები. როცა ყველა ჩუმად ისხდნენ და ელოდნენ მარკიანეს წმინდა ხმას, თვითონაც დიდხანს იჯდა ჩუმად, ტუჩებს კი არ ხსნიდა, ყურები ჰქონდა ღია; ამ დროს ვიღაცამ, რომელსაც უყვარდა მის სულზე ზრუნვა და სხვა სათნოებებით ანათებს, თქვა: „მამაო, ყველა ამ კურთხეულ მამას სწყურია შენი დარიგება და ელოდება შენს ტკბილ სიტყვას; მოიტანე სარგებელი ყველა დამსწრესთვის და ნუ გადაკეტავ სარგებლობის წყაროს“. მარკიანემ მძიმე შვებით თქვა: „ყოველის უფალი ყოველდღე ლაპარაკობს თავისი შემოქმედებით, ლაპარაკობს საღმრთო წერილებით, შთააგონებს იმას, რაც არის საჭირო, აჩვენებს რა არის სასარგებლო, აშინებს მუქარით, ამხნევებს დაპირებებით - მაგრამ ჩვენ არავითარ სარგებელს არ მივიღებთ. რა სარგებელს მოუტანს მარკიანე თავისი სიტყვით, რომელიც, სხვებთან ერთად, უგულებელყოფს ასეთ კეთილ საქმეს და არ სურს ამ კეთილ საქმეს? მამებს ბევრი ამაღლებული აზრის გამოთქმა, რისი გადმოცემაც ზედმეტად მიმაჩნია ჩემს თხრობაში, სურდათ მისი ხელდასხმა მღვდლად, მაგრამ ვერ ბედავდნენ ამის გაკეთებას, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ყველამ უარი თქვა და წავიდნენ. 12. ამას მინდა დავამატო კიდევ ერთი ამბავი, რომელიც მოწმობს მარკიანეს ღვთაებრივი გაგების შესახებ. ვიღაც ავიტმა პირველმა ააგო ასკეტური ქოხი სხვა უდაბნოში. ეს უდაბნო ჩრდილოეთით იყო იმ უდაბნოდან, რომელშიც მარკიანე ცხოვრობდა და ოდნავ აღმოსავლეთისკენაც კი იყო დახრილი, საიდანაც ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქარი უბერავს. ავიტი, ბრძენი და მკაცრი ცხოვრებით აღზრდილი, მარკიანზე უფროსი იყო ასაკითა და ექსპლუატაციებით, მაგრამ, როცა შეიტყო ყველგან განდიდებული მისი სათნოება, დიდხანს დუმილზე უფრო სასარგებლოდ ჩათვალა მასთან შეხვედრა და სასწრაფოდ ენახა, რა სურდა. დიდმა მარკიანემ, როცა გაიგო მისი ჩასვლის შესახებ, კარი გააღო, მიიღო იგი და საოცარ ევსევს უბრძანა, ლობიო და ტურფა, თუ ჰქონდა, მოეხარშა. როდესაც მათ ესიამოვნეს ურთიერთსაუბარი და იცოდნენ ერთმანეთის სათნოება, მეცხრე საათზე ერთად ილოცეს, რის შემდეგაც მათში შევიდა ევსები, რომელსაც საჭმელი და პური ატანდა. დიდმა მარკიანემ უთხრა ღვთისმოსავ ავიტს: „მოდი აქ, ჩემო საყვარელო, და ერთად დავაგემოვნოთ ეს კერძი“. მან უპასუხა: „არ მახსოვს, საღამომდე მიმეღო საჭმელი; ხდება ისე, რომ ზედიზედ ორ-სამ დღეს ვატარებ უჭმელოდ“. ამ სიტყვებზე დიდმა მარკიანემ უპასუხა: „ჩემი გულისთვის, ახლავე შეცვალე ჩვევა, რადგან მე, ავადმყოფი სხეულით, საღამოს ვერ დაველოდები“. როდესაც ამან ვერ დაარწმუნა მშვენიერი ავიტი, ამბობენ, რომ მან ამოისუნთქა და თქვა: ”ძალიან მაწუხებს და მტანჯავს ის ფაქტი, რომ თქვენ ამხელა ძალისხმევა გააკეთეთ შრომისმოყვარე და ბრძენი კაცის სანახავად, მაგრამ მოტყუებული იყავით თქვენს იმედებში და დაინახეთ ღვარძლიანი და უზომო ადამიანი”. მაგრამ როცა მშვენიერი ავიტი ამგვარმა სიტყვებმა დაამწუხრა და თქვა, რომ მისთვის უფრო სასიამოვნო იქნებოდა ხორცის ჭამა, ვიდრე ამის მოსმენა, მაშინ დიდმა მარკიანემ თქვა: „ჩვენ კი, ჩემო, შენსავით ვცხოვრობთ, ვიცავთ ასკეტურობას, შრომას ვამჯობინებთ დასვენებას, მარხვას ვაფასებთ საჭმელზე მაღლა და ჩვეულებრივ ღამდებათ. ჩვენი ნების საქმეა. მაგრამ ღვთიური კანონები უფრო მეტად უნდა იყოს პატივი, ვიდრე სამუშაო, რომელსაც ჩვენ საკუთარი ნებით ვასრულებთ“. მსგავსი საუბრების გატარებით, ცოტაოდენი საჭმლის მიღებით და ღმერთს ადიდებდნენ, სამი დღე იცხოვრეს ერთად და დაშორდნენ, ამიერიდან მხოლოდ სულით ჭვრეტდნენ ერთმანეთს. 13. მაშ, ვინ არ გაოცდება ამ კაცის სიბრძნით? მისი ხელმძღვანელობით მან იცოდა მარხვის დრო და ძმური სიყვარულის დრო და განსხვავება ინდივიდუალურ სათნოებებს შორის: რომელი მათგანი უნდა იყოს უფრო დაბალი და ხანდახან რომელი სხვას ანიჭებდეს უპირატესობას. 14. მე ასევე ვიცი კიდევ ერთი ამბავი, რომელიც აჩვენებს მის სრულყოფილებას ღვთაებრივ საქმეებში. სამშობლოდან მასთან მივიდა მისი და შვილთან ერთად, რომელიც უკვე მოწიფული ქმარი და ქალაქ კიროსის ერთ-ერთი წინამძღოლი იყო და უხვად მოუტანა მას სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერი. დას არ მისცა ნახვის საშუალება, მაგრამ ძმისშვილი მიიღო, რადგან სწორედ ამ დროს ჰქონდა დანიშნული შეხვედრებისთვის. როცა მოტანილის მიღება სთხოვეს, ჰკითხა: „რამდენი მონასტერი გაიარე და რომელს აჩუქე რამდენი? ძმისშვილის პასუხზე, რომ არსად არაფერი აჩუქეს, მან თქვა: „წადი, რაც მოგიტანე, ჩვენ ეს არ გვჭირდება და რომც დაგვეჭირა, არ მივიღებდით, რადგან სარგებელი გინდოდა ჩვენთვის, ბუნებრივი ნათესაობის გრძნობით და არა ღვთის მსახურების გულისთვის. და ეს რომ თქვა, გაუშვა თავისი ძმისშვილი და თავისი და და უბრძანა, რომ მათი შესაწირავის უმცირესი ნაწილიც კი არ მიეღოთ. 15. ასე ცხოვრობდა, თითქოს ბუნების საზღვრებს გარეთ, მარკიანე უკვე აქ გადავიდა ზეციურ ცხოვრებაში. ვინ წარმოაჩენს ყველაზე ნათელ მტკიცებულებას, რომ იგი ღმერთის ღირსი იყო, თავად ღმერთის ხმის მიხედვით? რადგან უფალმა თქვა: „ვინც არ მიატოვებს მამას და დედას, ძმებსა და დებს, ცოლ-შვილს, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 19:29, 10:37). თუ ის, ვინც მათ არ მიატოვებს, უფლის ღირსია, მაშინ აშკარაა, რომ მარკიანე, რომელმაც ყველაფერი მიატოვა და მეტიც, ეს მცნება სრული სიზუსტით შეასრულა, სრულიად ღვთის ღირსი იყო. 16. უფრო მეტიც, მე გაოცებული ვარ მისი სიმკაცრით ღვთაებრივ დოგმებში. მას ეზიზღებოდა არიუსის სიგიჟე, რომელიც ამ დროს მეფის მფარველობით გაძლიერდა. ის ერთნაირად ეზიზღებოდა აპოლინარის ექსტრავაგანტურობას. იგი ასევე გაბედულად იბრძოდა საბელიუსის თანამოაზრეებთან, რომლებმაც სამი ღვთაებრივი ჰიპოსტაზა ერთში გააერთიანა. მან ასევე სრულიად ეზიზღა მანიქეიზმით დაავადებული ე.წ. 17. საეკლესიო დოგმებისადმი ისეთი მხურვალე მონდომება ჰქონდა, რომ სამართლიან კამათში შევიდა ერთ პატივცემულ და საკვირველ კაცთან. იმავე უდაბნოში ცხოვრობდა ვიღაც უფროსი აბრაამი, რომელსაც თეთრი თმა და კიდევ უფრო ნათელი გონება ჰქონდა; ყოველგვარი სათნოებით ბრწყინავდა და გამუდმებით ღვრებოდა სინანულის ცრემლებს. თავისი ბავშვური უბრალოებით, იგი თავდაპირველად იცავდა აღდგომის აღნიშვნის მრავალწლიან ჩვეულებას: დარჩა, როგორც ჩანს, იგნორირებაში, რაც განსაზღვრული იყო ნიკეაში მამათა წესით, მან განაგრძო თავისი ქვეყნის უძველესი ჩვეულება. იმ დროს ბევრი სხვაც იტანჯებოდა იგივე უცოდინრობით. დიდმა მარკიანემ არაერთხელ სცადა მრავალი რწმენით მოერგო უფროსი აბრაამი (როგორც ადგილობრივები მას ეძახდნენ) ეკლესიასთან ჰარმონიაში მოყვანა. თუმცა, დაინახა მისი მოუქნელობა, მან ღიად გაწყვიტა ურთიერთობა მასთან. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ღვთისმოსავმა აბრაამმა, ზიზღით შეურაცხყოფა და შეთანხმება დღესასწაულის აღნიშვნისას, მიატოვა წინა ჩვეულება და გულწრფელად მღეროდა: „ნეტარ არიან უბიწოები, ვინც უფლის რჯულში დადის“ (ფსალმ. 119,1). და ეს იყო ნაყოფი დიდი მარკიანეს შეგონებისა. 18. ბევრმა ყველგან აუშენა სამგლოვიარო სამლოცველოები მარკიანეს, როგორიცაა: კიროსში - მისი ძმისწული ალიპიუსი, ქალკედონში - წარმოშობით ცნობილი, სათნოებით გამორჩეული და ძალიან მდიდარი ვინმე ზინოვიანა; და მრავალი სხვაც ასე მოიქცა, რომლებიც ცდილობდნენ მოეზიდათ ეს გამარჯვებული ასკეტი თავისკენ. ღვთის კაცმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, დაუძახა საკვირველ ევსევს და დაავალა მას ფიცი, რომ მისი ცხედარი საიდუმლო ადგილას დაეთავსებინა და მისი ორი უახლოესი თანამზრახველის გარდა არავინ სცოდნოდა სად იყო დაკრძალული, სანამ ბევრი წელი არ გასულიყო. ღირსმა ევსევმა შეასრულა ეს ანდერძი. როდესაც გამარჯვებულის სიკვდილი დადგა და ანგელოზთა სახემ მისი წმინდა და კურთხეული სული ზეციურ სავანემდე მიიტანა, მან არ გამოუცხადა წმიდანის გარდაცვალება მანამ, სანამ თავის ორ რჩეულთან ერთად საფლავი ამოთხარა, ცხედარი დამარხა და დედამიწის ზედაპირი გაასწორა. ასე რომ, ორმოცდაათი ან მეტი წლის შემდეგაც კი, როდესაც უამრავი ადამიანი შეიკრიბა და დაიწყო ცხედრის ძებნა, საფლავი უცნობი რჩებოდა. შემდგომში, როდესაც თითოეულმა ზემოხსენებულმა სამლოცველომ მიიღო ერთი მოციქულთა ნეშტი, ხოლო მეორე მოწამეები, მარკიანეს ქოხის მემკვიდრეებმა გაბედულად, ორი წლით ადრე მოამზადეს ქვის საფლავი, გადაასვენეს მასში მისი ძვირფასი სხეულის ნაშთები. რადგან ერთ-ერთმა მოწაფეთაგან, რომლებიც მარკიანეს გარდაცვალების დროს იყვნენ და ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ, მის საფლავზე მიუთითა. 19. თავისი სათნოების მოშურნე, საკვირველი ევსები მრავალი შრომით ცდილობდა სხეულის ამოწურვას. გამუდმებით აცვია ას ოცი გირვანქა რკინა, ჩაიცვა კიდევ ორმოცდაათი, რომელიც ეკუთვნოდა საოცარ აგაპიტს და ამას დაემატა კიდევ ოთხმოცი გირვანქა დიდი მარკიანეს შემდეგ დარჩენილი. ლოცვისა და სიცოცხლის ადგილი მისთვის ერთი მშრალი ტბა იყო და ასეთი ცხოვრებით ცხოვრობდა სამი წელი. მე აღვნიშნე ეს იმისთვის, რომ მეჩვენებინა, თუ რა აღზარდა მარკიანმა, თავიანთი სათნოებით. 20. სიბრძნის სიყვარულმა ასევე ისარგებლა საკვირველმა ბასილმა, რომელმაც დიდი ხნის შემდეგ დააარსა სამონასტრო მონასტერი სელევკოვილთან (ეს იყო ქალაქი სირიაში) და ცნობილი გახდა მრავალი სახის სათნოებით, ძირითადად ღვთისმოყვარე სიყვარულით და სტუმართმოყვარე ხალხის სიყვარულის ღვთაებრივი სათნოებით. რამდენი მუშაკი წარუდგინა ღმერთს ამ ბასილიმ, მოციქულის სიტყვებით, „რომელსაც არ სჭირდება სირცხვილი, მართალი სიტყვის გაყოფა ჭეშმარიტებისა“ (2 ტიმ. 2:15), ძნელია ჩამოთვლა. 21. ამჟამად, ჩემი ამბავი რომ არ გავაგრძელო, დანარჩენებზე ჩუმად ვიქნები, მაგრამ მხოლოდ ერთს მოვიხსენიებ. იყო მისი ერთი მოწაფე, სახელად სავინი, რომელმაც სხეული ამოწურა უთვალავი შრომით. ის არ ჭამდა პურს და სხვა საკვებს, მაგრამ მხოლოდ წყალში დასველებული ფქვილი ემსახურებოდა მას საკვებად. როგორც წესი, მთელი თვის განმავლობაში ერთხელ ურევდა, რომ ობის დროს უსიამოვნო სუნი გამოსულიყო. მას სურდა ამ ტიპის საკვებით დაესუსტებინა ხორციელი ვნებები და უსიამოვნო სუნით საკვებისგან მიღებული სიამოვნება გაენადგურებინა. ამგვარად დამოუკიდებლად ცხოვრობდა, თუ ვინმე ნაცნობი მოდიოდა მასთან, ის უბრალოდ ჭამდა იმას, რაც ხელთ იყო. 22. მან ღვთისგან ისეთი მადლი მიიღო, რომ ამის შესახებ შეიტყო, ანტიოქიიდან მივიდა მასთან კეთილშობილი და ძალიან მდიდარი ქალი და სთხოვა დაეხმარა ასულს, რომელსაც ბოროტი სული ტანჯავდა. მან თქვა: „სიზმარში ვნახე ვინმე, ვინც მიბრძანა აქ ჩამოსვლა, რათა ამ მონასტრის წინამძღვრის ლოცვით მეპოვა ჩემი ქალიშვილის ხსნა“. როცა იღუმენის პასუხების მიმტანმა თქვა, რომ ქალებთან ლაპარაკის ჩვევა არ ჰქონდა, მან ტირილით და ტირილით დაიწყო ხვეწნა და დაჟინებული თხოვნა. შემდეგ აბატი წავიდა, მაგრამ ქალმა, რომ დაინახა, თქვა, რომ ეს ის არ იყო და სთხოვა, ეჩვენებინათ სხვა, მოწითალო, ლოყებზე გამონაყარი. გაჭირვებით გამოიცნეს ვის ეძებდა (რადგან სავინი მესამე იყო და არა პირველი მონასტერში), ჰკითხეს და ქალთან მიიყვანეს; და როგორც კი მან ამოიცნო სავინის სახე, ბოროტმა სულმა ტირილით დატოვა გოგონა. 23. ასეთი იყო დიდი მარკიანეს მოწაფეების საქმეები! ამ მშვენიერმა მებაღემ ასეთი მცენარეები დარგა ყველგან! და კიდევ, ამ ისტორიის დასრულების შემდეგ, ყველას ვთხოვ ლოცვით დახმარებას ჩემს საქმეში. 1. წინა მოთხრობებში უკვე ვაჩვენეთ, თუ რა ნაყოფი - სავსე და მწიფე, სასიამოვნო მებაღისთვის და ასევე კეთილი და სასურველია სწორი მოაზროვნე ადამიანებისთვის - უნაყოფო უდაბნომ მოუტანა ღმერთს. მაგრამ ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ სათნოება მხოლოდ ერთი ადგილით შემოიფარგლება და მხოლოდ უდაბნოს შეუძლია მიიყვანოს ასეთ სათნოებამდე, ჩვენს მოთხრობაში ახლა გადავდივართ დასახლებულ ადგილებზე და ვაჩვენებთ, რომ ისინი ოდნავადაც არ აფერხებენ სიბრძნის შეძენას. 2. არის მაღალი მთა, რომელიც მდებარეობს ანტიოქიის აღმოსავლეთით და ბერეის დასავლეთით; მისი ზედა ნაწილი კონუსს წააგავს და სიმაღლე აღემატება მის ირგვლივ არსებულ ყველა მთას, ამიტომ მან მიიღო სახელი ამ სიმაღლიდან. მიმდებარე მაცხოვრებლებისთვის მას ჩვეულებრივ კორიფას უწოდებენ. უძველესი დროიდან მის მწვერვალზე იყო დემონების საკურთხეველი, რომელსაც ძალიან პატივს სცემდნენ მიმდებარე მაცხოვრებლები. სამხრეთის მხრიდან არის მოხრილი დაბლობი, რომელსაც ორივე მხრიდან აკრავს არც თუ ისე მაღალი ბორცვები, რაც სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ მიმავალს უჭირს გზის გავლას. ამ ვაკეზე გაბნეულია პატარა და დიდი სოფლები, რომლებიც ყოველი მხრიდან მთებითაა შემოსაზღვრული. მაღალი მთის ძირში არის ძალიან დიდი და ხალხმრავალი სოფელი, რომელსაც ადგილობრივები თავიანთ დიალექტზე ტელედას უწოდებენ. ამავე მთის მწვერვალზე ერთ ნაწილზე დგას ტყიანი ბორცვი, არც თუ ისე ციცაბო, მაგრამ გარკვეულწილად დაქანებული, ამ სოფლისკენ და სამხრეთის ქარისთვის გახსნილი. აქ ერთმა ამიანუსმა, კაცმა, რომელიც ცნობილია მრავალი სათნოებით, მაგრამ განსაკუთრებით თვინიერებით სხვებზე აღმატებული, ააშენა სიბრძნის საცხოვრებელი. აი ამის დასტური. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ჰქონდა სასწავლებელი არა მარტო საკუთარ მოსწავლეებს, არამედ ორჯერ მეტიც, ხშირად მიდიოდა დიდ ევსევთან, ევედრებოდა მას მონაწილეობა მიეღო და ყოფილიყო დამრიგებელი და მასწავლებელი მის მიერ დაარსებულ ასკეტურ სკოლაში. 3. ევსები კი მისგან ოცდახუთი სტადიონის დაშორებით ცხოვრობდა და ცხოვრობდა ქოხში, რომელიც ძალიან ვიწრო იყო და ფანჯრები არ ჰქონდა. ასეთი სათნოება მისმა ბიძამ, ღვთის ერთგულმა მსახურმა, მარიანმა დაავალა. ეს საკმარისია მის შესახებ სათქმელად, რადგან უფალმა ამ სახელით პატივი მიაგო დიდებულ მოსეს. ამ მარიანს, რომელმაც გასინჯა ღვთაებრივი სიყვარული, არ სურდა მარტო ესარგებლა მისი სარგებლით, არამედ მრავალი სხვა გახადა თავის თანამონაწილედ; მან ასევე მიიზიდა თავისკენ დიდი ევსები და მისი ძმა - ძმა არა მხოლოდ დაბადებით, არამედ ცხოვრების წესითაც. რადგან მარიანმა უგუნურად მიიჩნია უცხო ადამიანების სათნოებაში ჩაბმა და ახლობლების უყურადღებოდ დატოვება. ორივე ძმისშვილი ვიწრო ქოხში მოათავსა და მათ სახარებისეული ცხოვრების წესის სწავლება დაიწყო. მაგრამ ევსევის ძმას მომხდარმა ავადმყოფობამ შეაჩერა ეს გზა და მან, იქ წასვლიდან რამდენიმე დღის შემდეგ, სიცოცხლე დაასრულა. 4. დიდი ევსები აქ დარჩა ბიძის მთელი ცხოვრების განმავლობაში, არავის ელაპარაკებოდა და არ უნახავს სამყაროს, მაგრამ გამუდმებით ნებაყოფლობით პატიმრობაში იმყოფებოდა. და ბიძის გარდაცვალების შემდეგ, იგი კმაყოფილი იყო ასეთი ცხოვრებით, სანამ საოცარმა ამიანმა არ დაარწმუნა იგი გრძელი დარწმუნებით და შემდეგი გამოსვლებით: "მითხარი, ჩემო ძვირფასო, როგორ ფიქრობ, ვინ არის ბედნიერი, რომ აირჩიე ასეთი რთული და მკაცრი ცხოვრება?" და როცა ევსებიმ, როგორც უნდა უპასუხა ღმერთს - კანონმდებელსა და სათნოების მოძღვარს, ამიანუსმა უთხრა: „და რადგან გიყვარს ის, გაჩვენებ გზას, რომლის გაყოლებით კიდევ უფრო დიდი სიყვარულით გაგიჟდები და უფრო გულმოდგინედ ემსახურები მას, ვინც გიყვარს. გვიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, სიყვარულის საქმე და მოვალეობაა ბევრის გაცნობა თქვენს სიმდიდრეში. და უფალმა წმიდა სახარებაში უბრძანა პეტრეს, რომელმაც დაჰპირდა, რომ შეიყვარებდა მას სხვებზე მეტად, გამოეწყო მისი ცხვრები (იოანე 21:15-17), და შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, ვინც ამას არ აკეთებდა, წინასწარმეტყველის მეშვეობით შეჰღაღადა: "ვაი მწყემსებს, მწყემსები თავიანთ საჭმელს აჭმევენ!" მწყემსები ხომ არ მწყემსებენ ცხვრებს?” (ეზეკ.34:2). ამიტომ უბრძანა დიდებულ ელიას, რომელიც ამგვარ ცხოვრებას ეწეოდა, ბოროტთა შორის მოქცევა (3 მატიანე 18). და გაგზავნა სხვა ელია, წმიდა იოანე, რომელიც ცხოვრობდა უდაბნოში, იორდანეს ნაპირზე, უბრძანა მას იქ ექადაგა და მოენათლა. ასე რომ, რადგან ვნებიანად გიყვართ ღმერთი, რომელმაც შეგქმნა და გიხსნათ, ამ სიყვარულამდე მიიყვანეთ მრავალი სხვა. ეს ძალიან მოეწონება ყველას უფალს. მან ეზეკიელს უწოდა „გუშაგი“ (ეზეკიელი 3:17) და უბრძანა, გამოეწვიათ ცოდვილთა წინაშე მოწმე. იონას უბრძანა წასულიყო ნინევეში (იონ. 1) და როცა არ სურდა, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ გაგზავნა“. დაარწმუნა ღვთაებრივი კაცი ასეთი და მსგავსი სიტყვებით, ამიანუსმა მისი თანხმობით გათხარა ევსევის ნებაყოფლობითი ციხის შესასვლელი, გამოიყვანა იგი და წაიყვანა თავის ძმებთან და დაავალა მათზე ზრუნვა. 5. და არ ვიცი, რა უნდა გამიკვირდეს - ერთის თვინიერება თუ მეორის მორჩილება? რადგან ამიანუსი გაურბოდა ძალაუფლებას და სურდა დამწყები ყოფილიყო ვიდრე ლიდერი, რადგან დაინახა ლიდერობის საფრთხე. და დიდი ევსები, თუმცა ის დიდხანს გაურბოდა ხალხთან ურთიერთობას, მაინც დაემორჩილა ამიანუსის რწმენას. სიყვარულის ბადეებში ჩავარდნილმა მან თავის თავზე აიღო ქრისტეს სამწყსოს მზრუნველობა და მართავდა ასკეტების გუნდს, არ სჭირდებოდა უხვი გამოსვლები მათ დასავალებლად. რადგან საკმარისი იყო მისთვის მხოლოდ გამოჩენილიყო, რათა ყველაზე ზარმაცსაც კი გულმოდგინედ გაჰყოლოდა სათნოების გზა. ვინც მას ხედავდა, ამბობს, რომ მას ყოველთვის სერიოზული სახე ჰქონდა, რაც საკმარისი იყო იმისთვის, რომ მის შემხედვარეს შიში გაეღვიძებინა. სამი და ოთხი დღის შემდეგ თვითონ იღებდა საჭმელს და უბრძანა მასთან მცხოვრებ ბერებს, ყოველ მეორე დღეს მიეღოთ. მან მოუწოდა მათ მუდმივად ესაუბროთ ღმერთს და არ დაეტოვებინათ დრო ამ საქმისგან თავისუფალი: ან აღესრულათ გარკვეული ზოგადი მსახურება, ან მათ შორის შუალედში მარტოდმარტო, რომელიმე ხის ჩრდილში, ან რომელიმე კლდეზე, და საერთოდ, სადაც ყველა დუმდა, მიწაზე მდგომი თუ დაწოლა, ევედრებოდა უფალს და ეძია ხსნა. ამგვარად ავარჯიშებდა სხეულის ყველა ნაწილს სათნოებამდე, ასე რომ ისინი აკეთებდნენ მხოლოდ იმას, რასაც სულიერი გაგება ბრძანებდა. 6. ეს ყველასთვის ცხადი რომ იყოს, ერთ-ერთ ჩემთვის გადმოცემულ ისტორიას აღვნიშნავ. ერთ დღეს ის და საოცარი ამიანუსი ისხდნენ კლდეზე; ერთმა წაიკითხა ღვთაებრივი სახარების მონათხრობი, მეორემ კი აუხსნა გაუგებარი მონაკვეთების მნიშვნელობა. პარალელურად, ზოგიერთი მიმდებარე მცხოვრები ამუშავებდა მიწებს ახლომდებარე ხეობაში; დიდმა ევსებიმ ამ სანახაობამ შეაწუხა. საოცარმა ამიანუსმა, რომელმაც წაიკითხა სახარებიდან ერთი მონაკვეთი, დაიწყო ახსნა-განმარტების თხოვნა. და დიდმა ევსევმა კითხვის გამეორება სთხოვა. ამიანუსმა უთხრა: „ბუნებრივია, რომ არაფერი გსმენიათ, რადგან გსიამოვნებდათ მიწის დამუშავების ჭვრეტა“. მას შემდეგ ევსევიმ თვალს დააწესა წესი: არასოდეს შეხედო ამ მინდორს, არც სამოთხის მშვენიერებას, არც ვარსკვლავების ცეკვას, არამედ დანიშნა ძალიან ვიწრო ბილიკი (რომელიც, როგორც იტყვიან, სიგანით იყო) მიმავალი სალოცავ სახლამდე და აღარ აძლევდა თავს მის გარეთ გასვლის უფლებას. ამბობენ, რომ ამ წესით ორმოც წელზე მეტი ცხოვრობდა. და რათა მისი გადაწყვეტილების შემდეგ რაიმე აუცილებლობამ მზერა ისევ არ გადაიტანოს, ზურგზე რკინის ქამარი შემოიხვია და კისერზე ძალიან მძიმე ჯაჭვი მიიკრა და ქამარი მას ჯაჭვით შეუერთა, ასე მოხრილი იძულებული გახდა გამუდმებით მიწას ეყურებინა. ამხელა სასჯელი დაესაჯა იმ ფერმერებს! 7. ამის შესახებ ბევრმა მითხრა, ვინც დაწერა მისი ისტორია და კარგად იცოდა მასთან დაკავშირებული ყველაფერი; მაგრამ იგივე ამბავი მის შესახებ უამბო დიდმა მოხუცმა აკაკიოსმა, რომელიც ადრე ვახსენე. აკაკიუსის თქმით, ერთხელ დაინახა ევსები მოხრილი, ჰკითხა მას: როგორ ფიქრობს, რა სარგებელს მიიღებს ის, რომ თავს არ აძლევს ცას ან თუნდაც ახლომდებარე მინდორს ახედოს და ამ ვიწრო ბილიკის გარდა არსად სიარულის უფლებას არ აძლევს? ამ კითხვაზე ევსევმა უპასუხა: „მე ვიყენებ ამ ხრიკს მზაკვრული დემონის მაქინაციების წინააღმდეგ, რათა ეშმაკი არ აწარმოოს ჩემ წინააღმდეგ მთავარ ომში, ცდილობს მოიპაროს უბიწოება და სამართლიანობა, აღძრას ბრაზი, აღძრას ვნება, ამპარტავნობა და ამპარტავნება და ბევრი სხვა რამ, ვცდილობ მის წინააღმდეგ შეთქმულება მოვიგო ამ ყველაფრის შემდეგ. ის დიდ სარგებელს ვერ მიიღებს და დამარცხებისას უფრო დიდ სირცხვილს განიცდის, რადგან წვრილმანებშიც კი ვერ დამამარცხა, ასეთი შეურაცხყოფა უფრო უსაფრთხოდ მიმაჩნია, რადგან ამაში მონაწილეები მცირე ზარალს განიცდიან. რა ზიანს აყენებს ცის ყურებას ან ცას მზერას? ამიტომაც გავუძელი ბრძოლას, რადგან აქ ის ვერც დამსხვრევს და ვერც დამღუპავს. ის ისრები, რომლებსაც რკინის წვერები არ აქვთ, სასიკვდილო არ არის." ეს, როგორც დიდი აკაკიუსი ამბობს, თავად ევსებისაგან მოისმინა, აღფრთოვანებული იყო მისი სიბრძნით და გაკვირვებული მისი სამხედრო გამბედაობითა და გამოცდილებით. ამიტომ, მან გადმოსცა ეს ამბავი, როგორც გასაოცარი და დასამახსოვრებელი ყველასთვის, ვისაც სურს იცოდეს მსგავსი რამ. 8. ყველგან გავრცელებულმა ევსევის ამგვარმა დიდებამ მიიზიდა ყველა სათნოების მოყვარული. ჩამოვიდნენ ღვთაებრივი იულიანეს მშვენიერი სამწყსოს ბატკნები, რომელთა ისტორიაც ადრე აღვწერეთ. როდესაც ამ საოცარმა კაცმა, რომელმაც ამ ცხოვრების დასასრულს მიაღწია, უკეთეს ცხოვრებაზე გადავიდა, მაშინ იაკობ სპარსელი და აგრიპა, ამ სამწყსოს წინამძღოლები, მივიდნენ დიდ ევსევთან და იცოდნენ, რომ სჯობდა კარგი მართვა იყო, ვიდრე საკუთარი თავის მართვა. რაც შეეხება იაკობს, რომელიც ადრე უკვე ვახსენე, ცოტა რამ რომ მოვუყევი მის სათნოებაზე, ახლა დროა წარმოვადგინო მისი მაღალი სიბრძნის მტკიცებულება. ამ ცხოვრებიდან წასულმა ღვთისმოსავმა ევსებიმ მას მიანდო სამწყსოს მეთაურობა, მაგრამ მან მტკიცე უარი თქვა ამ საზრუნაზე, თუმცა ყველას სურდა მისი მზრუნველობის ქვეშ ყოფნა; ამიტომ, იაკობი მივიდა სხვა სამწყსოსთან, სურდა მწყემსობა კი არა, გამოკვება და, იქ დიდხანს იცხოვრა, ამით დაასრულა თავისი მიწიერი ცხოვრება. ასე რომ, აგრიპა აიღო ეს ხელმძღვანელობა, მრავალი სხვა სათნოებით შემკული, მაგრამ განსაკუთრებით სულიერი სიწმინდით გაბრწყინებული ადამიანი, რის შედეგადაც მას პატივი მიაგეს ღვთიური მშვენიერების ჭვრეტა და მისდამი სიყვარულის ცეცხლით ანთებული, განუწყვეტლივ რწყავდა ლოყებს ცრემლებით. 9. როცა მან, ღვთის იმ რჩეულ სამწყსოს დიდხანს მართავდა, სიცოცხლე დაასრულა, მაშინ მეთაურობა აიღო ღვთაებრივმა დავითმა, რომლის ხილვაც მე მქონდა პატივი - კაცი ჭეშმარიტად, როგორც მოციქული ამბობს, „რომელმაც დაამხო თავისი მიწიერი წევრები“ (კოლ. 3,5). რადგან მან ისე მიიღო დიდი ევსევის სწავლება, რომ ორმოცდახუთი წელი იცხოვრა ამ თავშესაფარში - და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა წუწუნისა და ბრაზის გარეშე. და როცა ის ბერების წინამძღოლი იყო, არავის უნახავს იგი ამ ვნებით დაპყრობილი, თუმცა, რა თქმა უნდა, იყო უკიდურესად ბევრი შემთხვევა, რაც მას აიძულებდა ამის გაკეთებას. სამწყსოს ას ორმოცდაათი კაცი იყო მისი მარჯვენა; ზოგიერთი მათგანი სათნოებით სრულყოფილად გამოირჩეოდა და ანგელოზების ცხოვრებას ბაძავდა, ზოგი კი, ძლივს გაბრუებული, უბრალოდ სწავლობდა აფრენას და ფრენას დედამიწაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ ღვთაებრივ მეცნიერებებს სწავლობენ და, რა თქმა უნდა, რაღაცნაირად სცოდავთ (ვინაიდან ახლახანს ამ გზაზე დადგა, ყველაფრის ზუსტად გაკეთება ადვილი არ არის), ღვთის ეს კაცი უცვლელი დარჩა, თითქოს უსხეულო არსება იყო და თითქოს არ მომხდარა რაიმე ინციდენტი, რომელიც მასში აღშფოთებას იწვევდა. 10. ამის შესახებ არა მხოლოდ ჭორებიდან, არამედ საკუთარი გამოცდილებიდანაც გავიგე. ერთხელ, იმ ნახირის დათვალიერების სურვილით, იქ მივედი, სხვა თანამზრახველებიც მყავდა, რომლებსაც ჩემი მსგავსი ცხოვრება უყვარდათ. ამ ღვთისმოყვარე ქმართან მთელი კვირა ვიცხოვრეთ, მის სახეზე ცვლილება არასდროს გვინახავს: არც სიხარულით იყო დაფარული და არც სიბნელე და მისი მზერა ყოველთვის ერთნაირი იყო - არც მკაცრი და არც სიცილი, რადგან მისი თვალები ყოველთვის ასხივებდა შინაგან ჰარმონიას. მხოლოდ ეს ცხადყოფდა მისი სულის სიმშვიდეს. მაგრამ იქნებ ვინმე იფიქროს, რომ ჩვენ ის ასე ვნახეთ, როცა დაბნეულობის მიზეზი არ იყო? ამიტომ, საჭიროდ მიმაჩნია მოვყვე ის, რაც ჩვენს თვალწინ მოხდა. ეს ღვთაებრივი კაცი იჯდა ჩვენთან, საუბრობდა ფილოსოფიაზე და იკვლევდა სახარების ცხოვრების სიმაღლეებს. საუბრისას მასთან მივიდა ვიღაც ოლიმპი, წარმოშობით რომაელი და ყოველგვარი პატივისცემის ღირსი ცხოვრების წესით, პატივცემული მღვდლობის წოდებით და მონასტრის მართვაში მეორე ადგილი დაიკავა და დაიწყო ამ ღვთაებრივი დავითის საყვედური, თქვა, რომ მისი თვინიერება ყველასთვის საზიანოა, და მის დამოკიდებულებას უწოდებს არა სიგიჟეს, არამედ სიბრძნეს. მან, თითქოს ადამანტური სული ჰქონდა, შეურაცხყოფის გარეშე უსმენდა ამ სიტყვებს, თუმცა ისინი მის გასაბრაზებლად ამბობდნენ: სახეს არ იცვლიდა და მიმდინარე საუბარს არ წყვეტდა, მაგრამ თვინიერი ხმით და სულის სიცხადის გამომხატველი სიტყვებით გააგზავნა ის მოხუცი და დაპირდა, რომ გამოასწორებდა, რაც მიუთითებდა. - და მე, - თქვა დავითმა, - როგორც ხედავთ, ვესაუბრები მათ, ვინც ჩვენთან მოვიდა, რადგან ეს ჩემი აუცილებელი მოვალეობაა. 11. სხვა რა გზით შეგიძლიათ უკეთესად გამოავლინოთ სულის თვინიერება? ვინც პირველობა იყო მინდობილი, მოთმინებით იტანდა ასეთ თავხედობას მის შემდეგ მეორე ადგილზე მყოფის მხრიდან, უფრო მეტიც, უცნობების თანდასწრებით, რომლებიც ისმენდნენ საყვედურებს და არ ამჟღავნებდნენ აღშფოთებას ან ბრაზის ნიშნებს. რა სიმამაცე და მოთმინება გამოიჩინა! ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთაებრივი პავლე, ადამიანური ბუნების სისუსტის გათვალისწინებით, ადარებს მას კანონს და ამბობს: „განრისხდეთ, ნუ შესცოდავთ, მზე ნუ ჩასვლის თქვენს რისხვას“ (ეფეს. 4:26). სულის ძალადობრივი პრინციპის ბუნებრივი (და არა თვითნებური) მოძრაობების ცოდნის გამო, მას არ სურს დაკანონდეს ის, რაც ძალიან რთულია და თითქმის შეუძლებელიც კი; მაგრამ ბუნების ბუნებრივი იმპულსებისა და რისხვის ქარიშხლის ქვეშ, ის ადგენს ერთ დღეს ვადას, ბრძანებს, რომ ბრაზი გონივრული გზით დათრგუნოს და, თითქოსდა, ლაგამით აღიკვეთოს, არ დაუშვას მას გასცდეს დადგენილ საზღვრებს. და ეს ღვთის კაცი შრომობდა დადგენილ კანონებს მიღმა და გადააჭარბა ბუნების დადგენილ საზღვრებს, არ აძლევდა საკუთარ თავს უფლებას არა მხოლოდ საღამომდე აღშფოთებულიყო ბრაზით, არამედ ოდნავ შერცხვენილიც კი. და ეს ყველაფერი მისი ცხოვრების ნაყოფია დიდ ევსებისთან ერთად. 12. იმ თავშესაფარში მე ვნახე ამ სიბრძნის მრავალი სხვა მოყვარული და გულმოდგინე - როგორც სიცოცხლის აყვავებულები, ასევე ძალიან მოხუცები. რადგან ოთხმოცდაათ წელზე მეტ ხანს გაცოცხლებულ ასკეტებსაც არ სურდათ შრომის დათმობა, მაგრამ გამოირჩეოდნენ ახალგაზრდული მონდომებით, ადიდებდნენ ღმერთს მთელი ღამე და ყოველდღე, ასრულებდნენ წმინდა მსახურებას და ღებულობდნენ მწირ საკვებს ყოველ ორ დღეში. მე ვჩუმდები სხვებზე, რომლებიც არ არიან ჩუმად, მაგრამ ყოველგვარი ქების და განდიდების ღირსნი არიან, რათა არ გავაგრძელო ჩემი თხრობა. მაგრამ მე მოვიხსენიებ ერთ კაცს ღვთის იმ ადგილას, სახელად აბბა, რომელიც, მართალია, ისმაელიტური ფესვიდან იყო, მაგრამ არ დაშორებულა აბრაამის სახლიდან, მაგრამ ისაკთან ერთად გახდა მამობრივი მემკვიდრეობის მონაწილე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დაიპყრო ზეცის სამეფო. თავდაპირველად ასკეტური ცხოვრების გზას სწავლობდა ერთი უხუცესისგან, ამ საქმეში შესანიშნავი დამრიგებლისგან – მას მაროზასი ერქვა. შემდგომში, ეს მაროზა, რომელიც ტოვებს თავის ხელმძღვანელობას სხვებზე, შეუერთდა იმავე ნახირს აბასთან და დიდხანს იცოცხლა, ბრწყინვალე და დიდებული ღვაწლის შემდეგ გარდაიცვალა ამ ცხოვრებიდან. რაც შეეხება ავვას, ის აქ ცხოვრობდა ოცდათვრამეტი წელი, ყოველთვის ისეთივე შრომისმოყვარეობით, როგორც მისი მონაზვნური ცხოვრების დასაწყისში. ასე რომ, დღემდე არასდროს იცვამს ფეხსაცმელს; ცივ ამინდში ის თავს აფარებს ჩრდილს, ცხელ ამინდში კი მზის მცხუნვარე სხივებს ექცევა და მათ ცეცხლს გრილი ნიავივით აღიქვამს. სიცხის დროს თავს არ აძლევს წყლის დალევის უფლებას და არ ჭამს იმას, რასაც ჩვეულებრივ ჭამენ ისინი, ვინც წყლის გარეშე აპირებენ (და ჩვეულებრივ ჭამენ სველ საკვებს). ის წყალს ჭარბად თვლის და ძალიან ცოტას ჭამს, თანდათან აძლიერებს ძალას. მძიმე რკინით შემოარტყა ზურგს, ის იშვიათად ჯდება, მაგრამ უმეტესად დღე-ღამის განმავლობაში, ფეხზე მდგომი ან დაჩოქილი, უფალს ლოცვის მსახურებას შესთავაზებს და მთლიანად უარყოფს თავის საწოლზე მიწოლას. დღემდე არავის უნახავს მწოლიარე; მას შემდეგ, რაც ხელმძღვანელობდა ასკეტთა გუნდს და დათანხმდა მის წინამძღოლობას, იგი თავად ასრულებდა ყველა საქმეს, წარმოაჩინა თავი სიბრძნის ნიმუშად ყველა მისი ახალბედისთვის. 13. ესენი არიან გამარჯვებული ასკეტები, რომლებიც ღმერთს წარუდგინა ღვთაებრივმა ევსევმა, მათმა მოძღვარმა და მოძღვარმა! მან გაანათლა მრავალი სხვა მსგავსი კაცი და გაგზავნა ისინი სხვა სამონასტრო სასწავლებლებში, როგორც ღვთისმოსაობის მასწავლებლები. ამიტომ აავსეს მთელი ეს წმინდა მთა ღვთაებრივი და სურნელოვანი მდელოებით. რადგან ასკეტური თავშესაფრის გარდა, რომელიც მან პირველად დააარსა აღმოსავლეთში, შეგიძლიათ ნახოთ ამ სიბრძნის გასროლაც დასავლეთშიც და სამხრეთშიც, რომლებიც წრეში ანათებენ ვარსკვლავებივით მთვარის გარშემო. ამ ადგილებში მცხოვრებთაგან ზოგი ბერძნულად ადიდებს შემოქმედს, ზოგი ადგილობრივ ენაზე. მაგრამ მე შევასრულებ შეუძლებელ საქმეს, თუ გადავწყვეტდი განვმარტო ყველაფერი, რაც ევსევის ღვთაებრივი სულის მიერ იყო გაკეთებული. მაშასადამე, აქ დადგა დრო, როცა ბოლო მოეღო მის შესახებ ამბავს, მივმართოთ სხვას და ისევ ვეძიოთ იგივე სარგებელი, ვითხოვოთ კურთხევა ამ დიდებულთაგან. 1. ამავდროულად, ცხოვრობდა ვიღაც პუბლიუსი, რომელიც გამოირჩეოდა როგორც გარეგნობით, ასევე, რომელსაც თავისი გარეგნობის შესაბამისი სული ჰქონდა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სხეულზე უფრო ლამაზიც კი. იგი კეთილშობილური წარმოშობისა იყო და დაიბადა ქალაქში, სადაც ცნობილმა ქსერქსესმა, საბერძნეთთან ომის დროს, სურდა თავისი ჯარით ევფრატის გადალახვა, შეაგროვა მრავალი ხომალდი, დააკავშირა ისინი ერთმანეთთან და ამით ააგო ხიდი, შემდეგ კი ამ ადგილს ზეგმა უწოდა, რის გამოც ქალაქს იგივე სახელი გაჩნდა. პუბლიუსმა, რომელიც აქ დაიბადა და კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, ერთი ბორცვი აირჩია, ქალაქიდან არაუმეტეს ოცდაათი სტადიონის დაშორებით. მასზე მან თავად ააშენა პატარა ქოხი, მან ჯერ გაანაწილა მამისგან მიღებული მთელი თავისი მემკვიდრეობა: სახლი, მამული, ნახირი, ტანსაცმელი, ჭურჭელი, ვერცხლი და სპილენძი და სხვა ქონება. 2. დაურიგა ეს ყველაფერი მათ, ვისაც საღმრთო სჯულის მიხედვით უნდა მიეცა და ყოველგვარი მიწიერი საზრუნავისაგან განთავისუფლდა, ყველაფრის ნაცვლად აიღო თავის თავზე ერთი საზრუნავი - ემსახურა მას, ვინც მას თავისთან მოუწოდებდა; პუბლიუსი გამუდმებით ინახავდა ამ საზრუნავს სულში, დღედაღამ მასში ჩაძირული და ცდილობდა გაეზარდა. ამიტომ მისი შრომა განუწყვეტლივ იზრდებოდა, მატულობდა და ძლიერდებოდა ყოველდღე და იმდენად ტკბილი და სასიამოვნო იყო მისთვის, რომ ვერასოდეს იკვებებოდა. არავის უნახავს პუბლიუსს დღის უმცირესი ნაწილიც კი უსაქმობაში ატარებდა, მაგრამ მის ფსალმუნს ლოცვა მოჰყვა, ლოცვა ფსალმუნმა შეცვალა და ამის შემდეგ საღმრთო წერილის კითხვას მიმართა; შემდეგ მოვიდა სტუმრების მოვლა, შემდეგ კი სხვა საჭირო სამუშაო. 3. ასეთ ცხოვრებას ეწეოდა და მაგალითი იყო მათთვის, ვინც ასეთ ცხოვრებას ეძებს, მან, როგორც რომელიმე ტკბილი ხმით ჩიტი, თავისი ბუნებით ბევრი მსგავსი მიიზიდა ხსნის ბადეში. თუმცა, თავიდან არავის აძლევდა უფლებას მასთან ერთად ეცხოვრა და სხვა პატარა ქოხები ააშენა მის მახლობლად, თითოეულ მისულს უბრძანა მარტო ეცხოვრა. ის თვითონ ხშირად სტუმრობდა მათ ქოხებს და აკვირდებოდა, ვინმე ხომ არ მალავდა რაიმეს, რაც საჭირო იყო. ამბობენ, თან სასწორს ატარებდა და პურის ნაჭრებს საგულდაგულოდ აწონიდა: და თუ ვინმეს ნორმაზე მეტი ჰქონდა, აღშფოთდა და მათ, ვინც ამას აკეთებდა, ღორღები უწოდებდა. მან ბრძანა, არ ინერვიულოთ გაჯერებაზე როგორც საკვებში, ასევე სასმელში, არამედ გამოიყენეთ ისინი მხოლოდ იმ რაოდენობით, რაც აუცილებელია სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. თუ შეამჩნევდა, რომ ვინმე ჭამდა ფქვილს, რომელიც არ იყო შერეული ქატოში, მაშინ ის გაკიცხავდა მათ, ვინც ამას აკეთებდა, რომ ჭამდა სიბარის საკვები. ღამითაც მოულოდნელად მიუახლოვდა ბერების კელიების კარებს და თუ ვინმე გამოფხიზლებულს და ღმერთს ადიდებდა, ჩუმად მიდიოდა; მაგრამ თუ ვინმე მძინარეს იპოვიდა, კარზე დააკაკუნა და უყურადღებო კაცს საყვედურობდა, რომ ცხედარს საჭიროზე მეტად ემსახურებოდა. 4. პუბლიუსის ასეთი შრომის დანახვისას, მისმა ზოგიერთმა თანამოაზრემ ურჩია, მოეწყო ყველასთვის ერთი საცხოვრებელი და თქვეს, რომ ვინც ახლა რეგულარულად ცხოვრობს, შემდეგ კიდევ უფრო რეგულარულად იცხოვრებს და ის თავის შრომის მნიშვნელოვან ნაწილს განთავისუფლდება. ყველაზე ბრძენმა პუბლიუსმა მიიღო ეს რჩევა: შეკრიბა ყველა და გაანადგურა ეს პატარა ქოხები, ააშენა ერთი საცხოვრებელი ყველა მასთან შეკრებილისთვის. მოუწოდებდა მათ, რომ ერთად ეცხოვრათ და სათნოებაში გაამხნევონ ერთმანეთი, რათა ერთი მეორის თვინიერებას მიბაძავდეს და ამის თვინიერებას თავისი შურით მოასწროს; ერთ-ერთი მაგალითი იყო ფხიზლად ყოფნისას სხვებისგან მარხვის სწავლისას. მან ასე თქვა: „ერთმანეთისგან ისესხებით, რაც არ გაქვთ, უფრო დიდ სრულყოფილებას მივაღწევთ სათნოებაში. როგორც ქალაქის ბაზრებზე, ერთი ყიდის პურს, მეორე ყიდის მწვანილს, მესამე ყიდის ტანსაცმელს, მეოთხე აკეთებს ფეხსაცმელს და ყველა, ვინც ერთმანეთისგან იღებს საჭირო ნივთს, უფრო კომფორტულს ხდის ცხოვრებას, რადგან თუ ვინმე ტანსაცმელს აძლევს, ის იღებს ფეხსაცმელს, რომელიც ყიდის პურს და ყიდის. ასე რომ, ჩვენ უნდა გავცვალოთ ორმხრივად ღირებული სათნოება. 5. ასე რომ, ისინი, ერთსა და იმავე ენაზე მოლაპარაკე ხალხი, შრომობდნენ, სწავლობდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს ბერძნულად. მაგრამ ადგილობრივმა მცხოვრებლებმა, რომლებიც საკუთარ დიალექტზე საუბრობდნენ, ასევე განუვითარდათ სიყვარული ამ ცხოვრების წესის მიმართ: ზოგიერთი მათგანი მივიდა პუბლიუსთან და სთხოვა მიეღოთ სამწყსოში, რათა მოესმინათ მისი წმინდა სწავლებები. მან, გაიხსენა უფლის კანონი, რომელიც მისცა თავის წმიდა მოციქულებს და თქვა: „წადით, ასწავლეთ ყველა ერს“ (მათე 28:19), დათანხმდა და პირველის მახლობლად სხვა საცხოვრებელი ააშენა და უბრძანა მათში ეცხოვრათ. გარდა ამისა, მან ააგო წმინდა ტაძარი და უბრძანა ბერძნებსაც და სირიელებსაც შეკრებილიყვნენ მასში დღის დასაწყისში და ბოლოს და საღამოს და დილის დიდება შესწირონ ღმერთს, ორ ნაწილად გაიყოს და მონაცვლეობით ემღერათ მშობლიურ ენაზე. 6. იქ დღემდე შემორჩენილია ცხოვრების ეს წესი: არც დრომ, რომელიც ასეთ რამეებს ცვლის, არ შეცვალა და არც პუბლიუსის მსახურების მემკვიდრეებმა გადაწყვიტეს გააუქმონ ყველაფერი, რაც მან დააწესა, თუმცა ეს მემკვიდრეები მისი მონასტრის მართვაში არ იყვნენ ორი ან სამი, არამედ ძალიან ბევრი. მას შემდეგ რაც პუბლიუსმა დაასრულა თავისი ღვაწლი, წავიდა ამ ცხოვრებიდან და გადავიდა უდარდელ ცხოვრებაზე, თეოტექნუსმა აიღო მონასტრის ბერძნული ნახევარი, ხოლო აფტონიუსმა სირიის ნახევარი. ორივე იყო ანიმაციური ძეგლი და მისი სათნოების ცოცხალი გამოსახულებები, და როგორც მონასტერში მცხოვრებთ, ისე მის გარე მნახველებს არ მიეცათ უფლება ეგრძნოთ პუბლიუსის დაკარგვა, რაც აჩვენებდა ზუსტ შთაბეჭდილებას მის ცხოვრებაზე. მაგრამ ღვთაებრივმა თეოტეკნოსმა მცირე ხნით იცოცხლა, ბრძანება თეოდოტეს გადასცა; აფტონიუსი პუბლიუსის მიერ დადგენილი წესების მიხედვით მართავდა თავის ნახირს ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. 7. რაც შეეხება აღნიშნულ თეოდოტეს, ის წარმოშობით სომხეთიდან იყო; მონასტერში მისულმა და იქ ასკეტური ცხოვრების მკაცრ წესრიგს რომ ხედავდა, დიდი თეოტეკნოსის ახალბედა გახდა. როდესაც ის გარდაიცვალა, თეოდოტემ, როგორც ვთქვი, აიღო კონტროლი და იმდენად ცნობილი გახდა თავისი სათნოებით, რომ მისმა დიდებამ თითქმის დაჩრდილა მისი წინამორბედები. ამ კაცს ღმერთისადმი სიყვარული იმდენად მოედო და იმდენი მისი ისრებით დაჭრეს, ღამე და დღე მან სინანულის ცრემლები ღვარა. და ის ისეთი სულიერი მადლით იყო აღვსილი, რომ როცა ლოცულობდა, დამსწრეები ჩუმად იყინებოდნენ, მხოლოდ მის ლოცვის მოწოდებას უსმენდნენ და მის ზმნებს თავიანთთვის საუკეთესო ლოცვად თვლიდნენ. არავინ იყო ისეთი ცივი, ვისი სული არ შეეხოს ამხელა ლოცვებს; მათ შეარბილეს ყველაზე მკაცრი და ჯიუტი და განკარგეს ღმერთის მსახურება. და ამგვარად, ყოველდღიურად ამრავლებდა სულიერ სიმდიდრეს და ავლენდა თავს, როგორც მრავალი კურთხევით სავსე საგანძურს, ქრისტეს სამწყსოს მეფობის ოცდახუთი წლის შემდეგ, იგი წარუდგენდა თავის მამებს წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: „აღდგა კეთილ სიბერეში“ (დაბ. 15:15). ნახირის მართვა თეოტეკნოსს, სისხლით მის ძმისშვილს და ძმის ცხოვრების წესით გადასცა. 8. ხოლო ღვთაებრივმა აფტონიუსმა, რომელიც ორმოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში განაგებდა თავის სამწყსოს, მოგვიანებით მიიღო საეპისკოპოსო კათედრა; მაგრამ ეპისკოპოსობის შემდეგაც კი, მან არ შეუცვალა არც მოღუშულის თმის პერანგი და არც თხის თმისგან დამზადებული ტუნიკა და იმავე საჭმელს ჭამდა, როგორც პირველობამდე. ახალი მსახურების შემდეგ, მან არ შეწყვიტა ზრუნვა თავის ყოფილ სამწყსოზე, იქ გაატარა მრავალი დღე: ან შეწყვიტა შიდა კამათი, შემდეგ ანუგეშა რაღაცით განაწყენებულებს და ზოგჯერ ასწავლიდა ძმებს თავისი ღვთიური შეგონებებით. გარდა ამისა, თავისი ხელით ასრულებდა ყველანაირ სამუშაოს ძმების საჭიროებისთვის: აკეთებდა მათ ძაფიან ტანსაცმელს, ასუფთავებდა ოსპს, რეცხავდა მარცვლეულს და სხვა მსგავს სამუშაოებს ასრულებდა. ამრიგად, მღვდელმთავრის ღირსებით შემკული და სათნოებით გამორჩეული, ყოველგვარი საქონლით დატვირთული გემივით მიაღწია ღვთის ნავსადგურს. 9. თეოტეკნესა და მის მემკვიდრის გრიგოლზე შეიძლება ითქვას: წინამორბედი სიყმაწვილეში ყოველგვარი სიბრძნით გამოირჩეოდა და წინამორბედთა დიდების მსგავსი დიდებით წავიდა ამ ცხოვრებიდან; მეორე, დღემდე, ძალიან მოწინავე ასაკში მყოფი ადამიანივით მუშაობს სიცოცხლის აყვავებაში. მან სრულიად მიატოვა ყურძნის ნაყოფი და ძმარი და ქიშმიშიც კი; ის ასევე არ მოიხმარს რძეს რაიმე ფორმით, იცავს დიდი პუბლიუსის მცნებებს. ზეთი კი, მისი წესების მიხედვით, დასაშვებია მხოლოდ სულთმოფენობის პერიოდში; სხვა დროს დაუშვებელია მისი ჭამა. 10. რაც მე ვუთხარი დიდ პუბლიუსზე, ნაწილობრივ ვისწავლე მასზე მოთხრობების მოსმენით, ნაწილობრივ თვითონ კი მისი მოსწავლეების ნახვით - და მოსწავლეებში გავიცანი მასწავლებელი, ხოლო ასკეტების მეშვეობით - ასკეტიზმის მენტორი. უდიდეს უსამართლობად და ბოროტ განზრახვად მივიჩნიე ასეთი სასარგებლო ნივთების უშედეგოდ დატოვება, შევთავაზე ჩემი ამბავი მათ, ვინც არ იცნობდა პუბლიუსს, ვზრუნავდი როგორც მათ სულიერ სარგებელზე, ისე საკუთარ თავზე, სულიერ სარგებელს მოველოდი ასეთი მეხსიერებიდან. რადგან ვიცი უფლის სიტყვები, რომელიც ამბობს: „ვინც ვაღიარებ მე ადამიანთა წინაშე, მეც ვაღიარებ მას მამაჩემის წინაშე“ (მათე 10:32) და დარწმუნებული ვარ, რომ თუ ასეთი ადამიანების ხსოვნას შევინარჩუნებ ხალხში, მაშინ ვიქნები ღირსი ვიყო მათი ხსენების ყველა ღმერთის წინაშე. 1. ვინმეს განზრახ რომ არ ეხსენებინა უფროსი სიმონი და დავიწყებას მიეცა მისი სიბრძნის ხსოვნა, ალბათ არ გადაურჩებოდა უსამართლობისა და შურის ბრალდებას და საყვედურს, რომ არ სურდა ქება-დიდება და სულიერი სარგებლობისკენ მიმავალი სიყვარულის და მიბაძვის მაგალითი შესთავაზა. ამიტომ, დაგმობის შიშით და ღირსეული ქებით პატივისცემის სურვილით, მოგიყვებით ამ დიდი ადამიანის ცხოვრების წესზე. იგი განუწყვეტლივ, მრავალი წლის განმავლობაში ატარებდა უდაბნო ცხოვრებას, დასახლდა პატარა გამოქვაბულში; მე არ მინახავს ერთი ადამიანის სული, რადგან მინდოდა მარტო ვყოფილიყავი, რათა გამუდმებით შემეძლო საუბარი ყველას ღმერთთან. 2. ამ შრომისთვის მას ზემოდან დაჯილდოვდა უხვი მადლი, რათა უძლიერეს და მრისხანე ცხოველებსაც კი შეეძლო მეთაურობა. და ეს იცოდნენ არა მარტო ღვთისმოსავმა ადამიანებმა, არამედ ურწმუნო ებრაელებმაც. მათ შორის პოპულარობა ასეთი შემთხვევის შედეგად მოიპოვა. ზოგიერთი მათგანი რატომღაც ჩვენი რეგიონის გარეთ მდებარე ციხესიმაგრეში წავიდა. ამ დროს დაიწყო ძლიერი წვიმა და ატყდა ქარიშხალი. მოგზაურებმა ვერაფერი დაინახეს, გზა დაკარგეს და უდაბნოში დაიწყეს ხეტიალი, არც სოფელს შეხვდნენ, არც გამოქვაბულს და არც მოგზაურს. მყარ მიწაზე მოხეტიალე, თითქოს ტალღებს შორის დაკარგულებმა, ბურჯსავით შენიშნეს ღვთაებრივი სიმონის გამოქვაბული და მიახლოებისას დაინახეს კაცი გამხმარი და ჭუჭყიანი, რომელსაც მხრებზე თხის ტყავის მოკლე ნაჭრები ეცვა. სვიმეონმა რომ შეამჩნია ისინი, მიესალმა (რადგან თავაზიანი იყო) და ჰკითხა მათი მოსვლის მიზეზი. როდესაც მათ მოუყვეს, რაც მათ შეემთხვათ და სთხოვეს, ეჩვენებინათ ციხე-სიმაგრისკენ მიმავალი გზა, მან თქვა: „მოიცადეთ, ახლა მოგცემ მეგზურებს, რომლებიც გაჩვენებენ გზას“. დაემორჩილნენ და დასასვენებლად დასხდნენ. უეცრად მათ მიუახლოვდა ორი ლომი, რომელთა გარეგნობა სულაც არ იყო მრისხანე, მაგრამ თავმდაბალი, რომლებიც სიმონეს ისე ეფერებოდნენ, თითქოს მათი ბატონი ყოფილიყო და სრული მორჩილება გამოუცხადა მას. ხელის ქნევით უბრძანა, გაჰყოლოდნენ მოხეტიალეებს და წაეყვანათ იმ ბილიკზე, საიდანაც ისინი გადაუხვიეს. 3. არავის არ უნდა ჩათვალოს ეს ამბავი ზღაპრულად, რადგან ამას მოწმობენ ჭეშმარიტების ცნობილი მტრები, რადგან ვინც ამით ისარგებლა, არ წყვეტს მის განდიდებას. ეს მითხრა დიდმა იაკობმა, რომელიც თავად იმყოფებოდა ნეტარ მარონთან, როცა ამ სასწაულის შესახებ უთხრეს. და როგორ არ შეიძლება ეწოდოს უფრო მოღალატე, ვიდრე ებრაელები, რომლებსაც არ სჯერათ მათი, როცა ისინი მოწმობენ ქრისტიანთა სასწაულებრივ ქმედებებზე? რადგან ისინი, თუნდაც ჯიუტები არიან, ემორჩილებიან და ემორჩილებიან ჭეშმარიტების სხივებს; ხოლო ქრისტიანებს, რომლებსაც კეთილმორწმუნე და სარწმუნოებასთან შერწყმული ჰქვია, არ სჯერათ მტრების, რომლებიც მოწმობენ მადლის ძალაზე! 4. ასეთი სასწაულების წყალობით, ღვთის ეს კაცი ცნობილი გახდა და მიიზიდა მრავალი მეზობელი ბარბაროსი (ამ უდაბნოში ცხოვრობენ ადამიანები, რომლებიც ამაყად უწოდებენ ისმაელს თავის წინაპარს), მაგრამ დუმილის სიყვარულმა უბიძგა მას გამოქვაბულის დატოვება; ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ მან მიაღწია მთას, სახელად ჰამანს, რომელიც ძველ დროში მრავალი კერპის გიჟური თაყვანისცემის ადგილი იყო. მან მრავალი და მრავალფეროვანი სასწაულებით გააშენა და დარგა მასზე ღვთისმოსაობა, რომელიც დღესაც ჭარბობს. 5. მაგრამ უაღრესად რთულია ყველაფრის გადმოცემა, რაც მასზეა ნათქვამი და ჩემთვის, ალბათ, შეუძლებელი. მე მოვიხსენიებ მხოლოდ ერთ მოვლენას და, როგორც მტკიცებულება ამ უხუცესის სამოციქულო და წინასწარმეტყველური ძღვენისა სასწაულების მოხდენის შესახებ, დასკვნის გაკეთებას თავად მკითხველს დავუტოვებ, თუ რა მადლის ძალა ფლობდა მას. ზაფხული იყო, რთველის დრო და თაროები შეკრებილი იყო კალოზე. ერთმა გლეხმა, რომელიც არ იყო კმაყოფილი თავისი მართალი შრომის ნაყოფით და სურდა სხვისი ნაყოფი, მოპარა მეზობლის ცომის ნაწილი, რათა ამით გაეზარდა თავისი მოსავალი. მაგრამ ღვთის განკითხვამ მაშინვე გამოავლინა ქურდობა: ელვა დაარტყა და ქურდს კალოზე ცეცხლი წაუკიდა. საწყალი კაცი მივარდა ღვთის კაცთან, რომელიც იმ სოფლიდან არც თუ ისე შორს ცხოვრობდა, თავისი უბედურება უამბო და ქურდობის დამალვა სცადა. თუმცა, როდესაც მას სიმართლის თქმა უბრძანეს, მან აღიარა ქურდობა (მისმა უბედურებამ აიძულა საკუთარი თავის დადანაშაულება). მაშინ ამ ღვთის კაცმა მას უბრძანა, რომ სასჯელი აეცილებინა მეზობლის დანაშაულის ანაზღაურებით და უთხრა: „როგორც კი დააბრუნებთ ამ ზღურბლებს, ღვთის მიერ გაგზავნილი ცეცხლი გაქრება“. და მართლაც აღმოჩნდა, რომ როგორც კი დაბრუნდა და მოპარული ყურძენი მიიტანა განაწყენებულს, უწყლო ალი ჩაქრა ღვთის უხუცესის ლოცვითა და შუამდგომლობით. 6. ამ სასწაულმა არა მარტო მეზობლები შიშით აავსო, არამედ მთელი ქალაქი, ანუ ანტიოქია, რომლის მახლობლად მდებარეობდა ეს სოფელი, და აიძულა მისი მკვიდრნი ხშირად მიემართათ უხუცესისთვის: ერთი ბოროტი სულისგან განთავისუფლების თხოვნით, მეორე - სიცხის შეწყვეტისთვის და მესამე - სხვა დაავადებისგან განკურნებისთვის, რომელიც მას ტანჯავდა. და მოხუცმა გულუხვად აფრქვევა მადლის ნაკადები, რომლებიც მასში ბინადრობდნენ. 7. მაგრამ ისევ დუმილის სიყვარულის გამო სიმეონმა გადაწყვიტა გადასულიყო სინას მთაზე. ამის შესახებ რომ გაიგეს, ბევრი კარგი ადამიანი, რომლებიც ზრუნავენ მსგავს სიბრძნეზე, შეიკრიბნენ და გამოთქვეს სურვილი, შეუერთდნენ მას ამ მოგზაურობაში. როდესაც მათ, მრავალი დღის განმავლობაში იმოგზაურეს, მიაღწიეს სოდომის უდაბნოს, დაინახეს შორს, დაბალ ადგილას, მაღლა გაშლილი კაცის ხელები. თავიდან მათ ეს დემონური ცდუნებად მიიჩნიეს, მაგრამ როდესაც მათი მხურვალე ლოცვის შემდეგ იგივე დაინახეს, მიუახლოვდნენ ამ ადგილს და დაინახეს პატარა გამოქვაბული, ისეთი, როგორიც მელა ჩვეულებრივ თხრიან თავშესაფრის გასაკეთებლად. მაგრამ მათ მასში ვერავინ შეამჩნიეს, რადგან ის, ვინც ხელები გაშალა, ნაბიჯების შრიალი რომ გაიგონა, გამოქვაბულში გაუჩინარდა. 8. უხუცესმა, რომელიც იქით იყურებოდა, ძალიან დიდხანს და გულმოდგინედ სთხოვა უცნობ ადამიანს, გამოსულიყო და ეჩვენებინა, ადამიანი იყო თუ რაიმე მაცდუნებელი დემონი, რომელიც ასე მოჩვენებოდა. "ჩვენ, - თქვა უხუცესმა, - ასკეტურ ცხოვრებას და სიყვარულით სავსე დუმილს, ვხეტიალობთ ამ უდაბნოში და გვსურს თაყვანი სცეს ყველას ღმერთს სინას მთაზე, რომელზედაც თავად გამოეცხადა თავის მსახურ მოსეს და მისცა კანონის დაფები. ჩვენ იქ ვცდილობთ არა იმიტომ, რომ გვჯერა, რომ ღვთაება ვიცით და არ ვავსებთ მის სიტყვებს: საკვები? „ილაპარაკე უფალი“ (იერ. 23:24) და „დაიცავი დედამიწის წრე და მასზე მცხოვრებნი ადამიანებივით არიან“ (ეს. 40:22), არამედ იმიტომ, რომ სიყვარულით დამწვარი ადამიანებისთვის ძვირფასია არა მარტო საყვარელი ადამიანი, არამედ სასიამოვნო იყო ის ადგილებიც, სადაც სტუმრობდნენ და ლაპარაკობდნენ“. 9. ეს რომ უხუცესმა თქვა, გამოქვაბულის სიღრმეში მიმალული კაცი გამოჩნდა; ველურად გამოიყურებოდა: თმები აჩეჩილი ჰქონდა, სახე ნაოჭები ჰქონდა, სხეულის ნაწილები გაფითრებული; მისი ჩაცმულობა იყო პალმის ფოთლებისგან დამზადებული ნაწიბურები. მიესალმა და მშვიდობა უსურვა, ჰკითხა ვინ იყვნენ, საიდან მოვიდნენ და სად მიდიოდნენ? ამ კითხვებზე პასუხის გაცემის შემდეგ მათ ჰკითხეს, საიდან მოვიდა აქ და რა მიზეზით აირჩია ასეთი ცხოვრება? მან უპასუხა: "ერთხელ მეც გამიჩნდა სინას მთაზე იგივე მომლოცველობა; ჩემი მეგობარი და თანამოაზრე ამ საწარმოს თანამოაზრე გახდა, იგივე მიზნისკენ მიისწრაფოდა, როგორც მე. მაგრამ მოგზაურობის დროს მას განზრახული ჰქონდა სიცოცხლე აქ დაესრულებინა; მას ფიცით მიბოძა, საფლავი ამოვთხარე, მეორე საფლავი, როგორც შემეძლო. ახლა აქ ველოდები ჩემი ცხოვრების დასასრულს და ვწირავ უფალს ჩვეულ ლოცვას ჩემი საჭმელი ფინიკის ნაყოფია, რომელიც ჩემი პატრონის ბრძანებით მოაქვს. 10. ეს რომ თქვა, შორს ლომი გამოჩნდა. უფროსის თანამგზავრები შიშისგან გაოგნებულები იყვნენ, მაგრამ გამოქვაბულის ბინადარმა ეს რომ შეამჩნია, წამოდგა და ლომს ნიშანი მისცა, რომ სხვა მიმართულებით წასულიყო. ლომი დაემორჩილა და წავიდა, მაგრამ მალევე მოიტანა ფინიკის ტოტი, შემდეგ კი იმ კაცებისგან მოშორებით დაწვა და დაიძინა. თარიღების გაყოფის შემდეგ მოხეტიალეებთან ლოცვა-ფსალმუნი აღასრულა, რომელიც გამთენიისას დასრულდა, გამოქვაბულის ბინადარმა გაათავისუფლა ისინი, გაოცებული იყო ასეთი არაჩვეულებრივი სანახაობით. 11. თუ ეს ამბავი ვინმეს წარმოუდგენლად მოეჩვენება, მაშინ გაიხსენოს დიდი ელიას ცხოვრება და ყორნების მსახურება, რომლებიც გამუდმებით აძლევდნენ პურს წინასწარმეტყველს დილით, ხოლო ხორცს საღამოს (1მეფ. 17:6). ყველანაირი შემქმნელისთვის ადვილია იპოვოთ მრავალი განსხვავებული გზა თავისი მონების სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. ამგვარად, მან იონას სამი დღე ინახავდა ვეშაპის მუცელში (იონ.2); მან ლომებს დანიელის ბუნაში ეშინოდა (დან. 6); მან აიძულა უსულო ცეცხლი ჭკვიანურად ემოქმედა: გამოქვაბულში მყოფთა გასანათებლად და მის გარეთ მყოფთა დასაწვავად (დან.3). თუმცა, არ არის განსაკუთრებული საჭიროება ღვთის ძალის მტკიცებულების მიწოდება, რადგან ეს ყველასთვის ცნობილია. 12. როცა მიაღწიეს სასურველ მთას, მშვენიერი მოხუცი, როგორც ამბობენ, იმ ადგილას, სადაც მოსეს ღვთის ხილვის პატივი მიაჩნდა (და მან ღმერთი იხილა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია მოკვდავი ბუნებით), დაიჩოქა და არ ადგა, სანამ არ გაიგო ღვთაებრივი ხმა, რაც მიუთითებდა მოძღვრის კეთილგანწყობაზე მის მიმართ. მას შემდეგ, რაც იგი მთელი კვირა მუხლებზე იდგა, საკვების გარეშე, ღვთის ხმამ უბრძანა, მიეღო შეთავაზებული საკვები და ეჭამა იგი ყოველგვარი ეჭვის გარეშე. მან ხელი გაუწოდა, იპოვა სამი ვაშლი და გასინჯა, როგორც უბრძანა მიმცემმა; ძალები რომ მოემატა, ჩვეულებისამებრ მიესალმა თანამგზავრებს. ამის შემდეგ გახარებული და ხალისიანი უკან დაბრუნების გზას დაადგა, რადგან ღვთის ხმა მოისმინა და ღვთისგან ბოძებული საჭმელი დააგემოვნა. 13. სინას მთიდან დაბრუნების შემდეგ სიმეონმა ააგო სიბრძნის ორი თავშესაფარი: ერთი მთის წვერზე, რომელზეც უკვე ვისაუბრეთ, მეორე კი ქვემოთ, მის ძირში. შეკრიბა მათში სათნოების ერთგულები, იგი გახდა ორივე მონასტრის მასწავლებელი და წინამძღვარი; ასწავლიდა ძმებს მტრის ბრძოლებთან დაკავშირებით, ამხნევებდა მათ უზენაესი მსაჯულის კეთილგანწყობით, მოუწოდებდა ვაჟკაცობას, აავსებდა მათ კეთილი აზრებით, არწმუნებდა, ყოფილიყვნენ თავმდაბლები მეზობლებთან და გულუხვი მტრებთან. 14. ამგვარად ასწავლიდა და ამგვარად ცხოვრობდა, ამდენი სასწაული აღასრულა და ამდენი სათნოებით გაბრწყინდა, დაასრულა ეს მძიმე ცხოვრება და წავიდა უღიმღამო და უდარდელ ცხოვრებაში, დატოვა უკვდავი დიდება და მარადიული მეხსიერება. ამ უხუცესის სიცოცხლეში ნეტარი სარგებლობდა მისი კეთილგანწყობით - და სამგზის კურთხეული! - დედაჩემი, რომელიც ხშირად მეუბნებოდა მისი ექსპლუატაციის შესახებ. ახლა კი ვლოცულობ მას, რომ პატივი სცეს მე მისი ძლიერი მფარველობითა და შუამდგომლობით ღვთის წინაშე და დარწმუნებული ვარ, რომ მივიღებ მათ. რადგან ის, ვინც ბაძავს უფლის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, უეჭველად შეასრულებს ჩემს თხოვნას. 1. ცნობილი პალადიუსი სიმონის თანამედროვე იყო, მის მსგავს ცხოვრებას ეწეოდა, იცნობდა და ახლობელი იყო მასთან. რადგან ისინი, როგორც იტყვიან, ხშირად სტუმრობდნენ ერთმანეთს, ასწავლიდნენ ერთმანეთს და ამხნევებდნენ ერთმანეთს ღვთაებრივი მოშურნეობისკენ. რაც შეეხება პალადიუსს, ის თავს იკავებს საკანში, დიდი და ხალხმრავალი სოფლიდან არც თუ ისე შორს, სახელად იმი. ზედმეტად მიმაჩნია ლაპარაკი ამ კაცის მოთმინებაზე, საჭმელსა და ძილზე თავშეკავებაზე, ასევე მის განუწყვეტელ ლოცვაზე, რადგან აქაც ატარებდა იგივე უღელს, როგორც ნეტარ სიმეონს. 3. როცა დღე დადგა და დანაშაულის შესახებ ხმები გავრცელდა სოფელში, ყველა ბაზრობაზე მყოფი ხალხი ძალიან აღელვდა, ჩაამტვრიეს ნეტარ პალადიუსს კარი და შეიკრიბა მკვლელობისთვის დასასჯელად. მოსულთა შორის თვით მკვლელიც იყო. მრავალი ხალხით გარშემორტყმულმა ნეტარმა ზეცას ახედა, მწუხარებაზე ფიქრი დაუწყო და ღმერთს ევედრებოდა, რომ ცილისწამება ამხილოს და სიმართლე გამოავლინოს. ამგვარად ინტენსიურად ლოცვის შემდეგ, მან მარჯვენა ხელით აიტაცა გარდაცვლილი და უთხრა: „მითხარი, ახალგაზრდავ, რომელმაც სასიკვდილო დარტყმა მოგაყენა, მიუთითე დანაშაულის დამნაშავე და გაათავისუფლე უდანაშაულო უწმინდური ცილისწამებისაგან! მოქმედების მიზეზი უხუცესის სიტყვა გახდა: მიცვალებული ადგა, დაჯდა და იქაურობას მიმოიხედა, ხელი მკვლელისკენ გაიშვირა. მაშინ ყველამ დაიყვირა, გაოცებული იყო სასწაულით და გაოცებული იყო ბოროტი ცილისწამებით. ბოროტმოქმედის გაშიშვლების შემდეგ მათ აღმოაჩინეს სისხლითა და ოქროთი შეღებილი დანა, რაც მკვლელობის მიზეზი გახდა. ნეტარი პალადიუსი, რომელმაც მანამდე გაოცება გამოიწვია, კიდევ უფრო გააოცა ყველა. მხოლოდ ეს სასწაული იყო საკმარისი იმისთვის, რომ დაემოწმებინა ამ კაცის დიდი სითამამე ღვთის წინაშე. 4. გასაოცარი აბრაამი, რომელიც ცხოვრობდა პარატში წოდებულ ადგილას და ყველგან ანათებდა თავისი სათნოების სხივებით, ასკეტების იმავე გვარს ეკუთვნოდა. და მისი სიკვდილის შემდეგ მომხდარი სასწაულები მოწმობს მის დიდებულ ცხოვრებაზე. რადგანაც მისი საფლავი ჯერ კიდევ მრავალ განსხვავებულ კურნებას ასხივებს: ამაზე საუბრობენ ისინი, ვინც მათი რწმენის ძალით იქ იპოვეს. ღმერთმა მომცეს, ვისარგებლო მათ მფარველობით, ვის ხსოვნასაც ჩემი სიტყვებით პატივს ვცემ. 1. ის ფაქტი, რომ ყველა ადამიანს აქვს ერთი და იგივე ბუნება და რომ ყველას, იქნება ეს ბერძენი თუ ბარბაროსი, შეუძლია ფილოსოფია, შეიძლება ადვილად დაარწმუნოს მრავალი თვალსაზრისით; აფრაატი ამის ნათელი მაგალითია. რამეთუ იგი დაიბადა და გაიზარდა სპარსელთა შორის, ყველაზე უკანონო ხალხი; მაგრამ, მათ წეს-ჩვეულებებში დაბადებული და აღზრდილი, მან მიაღწია ისეთ სათნოებას, რომ ღვთისმოსავი მშობლებისგან დაბადებულებსაც კი დაჩრდილა და ბავშვობიდან ღვთისმოსაობით აღზრდილნი. თავდაპირველად, უგულებელყო თავისი ოჯახის კეთილშობილება და დიდება, ის, ისევე როგორც ძველი ბრძენები, მოვიდა უფლის თაყვანისცემაში. შემდეგ თანატომელების ბოროტებით შეძრწუნებულმა და უცხო ქვეყანას საკუთარს ამჯობინა, წავიდა ედესაში (ეს ქალაქი ძალზე დიდია, ხალხმრავალი და განთქმულია თავისი მაღალი ღვთისმოსაობით) და ქალაქის გალავნის გარეთ ქოხი რომ იპოვა, მასში ჩაიკეტა; აქ მან დაიწყო თავისი სულის მოვლა-პატრონობა, ამოძირკვა, როგორც კარგი მიწათმოქმედი, ვნებების ეკლებს, ღვთის ველის გაწმენდას და უფალს სახარების თესლის კეთილი ნაყოფის მიტანას. 2. აქედან გადავიდა ანტიოქიაში, რომელიც მაშინ შეძრა ერეტიკულმა ქარიშხალმა და, სიბრძნის ქვეყანაში ყოფნისას, შეისწავლა ცოტა ბერძნული და მალე ბევრი მიიპყრო ღვთაებრივი სიტყვის მოსასმენად. ნახევრად ბარბაროსულ ენაზე საუბრისას მან გამოხატა თავისი აზრების ნაყოფი და დაჯილდოვდა სულიწმიდის მადლის უხვი წყაროებით. და ვინც ამაყობს მჭევრმეტყველებით, ვინც წარბებს ამპარტავნულად ასწევს, ვინც ამაოდ წარმოთქვამს პომპეზურ გამოსვლებს და ვინც სილოგიზმების სირთულით მხიარულობს, შეუძლია გადალახოს მისი გაუნათლებელი და ბარბაროსული მეტყველება? მან დაამარცხა ფილოსოფოსთა დასკვნები ღვთის აზრებით, ხოლო მათი მსჯელობა ღვთიური სიტყვებით, შეჰღაღადა დიდ პავლეს: „თუმცა ლაპარაკით უცოდინარი ვარ, მაგრამ ცოდნით არა“ (2 კორ. 11:6). და იგი ერთგული დარჩა მოციქულის სიტყვის მიხედვით: „ჩვენ ვყრით არგუმენტებს და ყოველ ღმრთის ცოდნის ამაღლებას და ყოველი აზრი ქრისტეს მორჩილებას ვატყვევთ“ (2 კორ. 10,4-5). მოხდა იმის დანახვა, რომ მასთან მიდიოდნენ უზენაესი ძალაუფლებითა და ღირსების მქონენი, სამხედრო წოდების მქონენი და მათი ხელის შრომით მცხოვრებნი; მოკლედ, სამოქალაქო და სამხედრო ხალხი, განათლებული და უცხო მეცნიერებისთვის, ცხოვრობენ სიღარიბეში და უხვად სიმდიდრეში. ზოგი ჩუმად უსმენდა მის გამოსვლებს, ზოგი აპროტესტებდა, ზოგი სვამდა კითხვებს და ახალ თემებს სთავაზობდა სასაუბროდ. 3. ასეთი დიდი საქმის ტარებით, მან უარი თქვა მასთან საკნის მომსახურეზე, საკუთარი შრომა ამჯობინა სხვის მომსახურებას. მას კარიდან ესაუბრა სტუმრებთან; თუმცა, მასში შესვლის მსურველებს შესასვლელი გაუხსნა და გამოსულები გააცილა. არავისგან არაფერს იღებდა: არც პურს, არც მწვანილს, არც ტანსაცმელს; მხოლოდ ერთმა მეგობარმა მიაწოდა პური. სიბერეში მზის ჩასვლის შემდეგ ბოსტნეულსაც მიირთმევდა. 4. ამბობენ, რომ ერთხელ ანთიმიუსმა, რომელიც მოგვიანებით გახდა პრეფექტი და კონსული, სპარსეთიდან დაბრუნებისას, სადაც ელჩად მსახურობდა, აფრაატს სპარსელების მიერ შეკერილი ტანისამოსი მოუტანა და უთხრა: „ვიცი, მამაო, რომ თითოეული ხალხი თავისი მამულით სარგებლობს და იქ მოყვანილი ნაყოფი სასიამოვნოა. უფროსმა ჯერ სკამზე ტუნიკის დადება სთხოვა, მერე კი, ცოტა სხვა რამეზე საუბრის შემდეგ, სევდიანად თქვა, რომ სული აერია, რადგან ერთი კითხვა ძალიან აწუხებდა. როდესაც ანთიმიუსმა დაუსვა კითხვა, მან უპასუხა: "მე გადავწყვიტე ერთხელ და სამუდამოდ მყავდეს ერთი პარტნიორი და უარი ვთქვა ორთან ერთად ცხოვრებაზე. ამიტომ, ჩემთან ერთმა საყვარელმა მეგობარმა თექვსმეტი წელი იცხოვრა; მაგრამ მოულოდნელად თანამემამულე მოდის, რომელიც ასევე ითხოვს ერთად ცხოვრებას. ეს ის საკითხია, რომელსაც ვერ ვხსნი, რადგან არ მინდა ორ ადამიანთან ერთად ცხოვრება. მე მიყვარს თანამემამულე ზუსტად ისე, როგორც თანამემამულე, მაგრამ მის მიმართ უსამართლოდ და შეურაცხყოფად მიმაჩნია ძველი მეგობრის უარყოფა, რომელიც ჩემთვის სასიამოვნო გახდა“. მაშინ ანთიმიუსმა თქვა: „მართლაც ასეა, მამაო; ყოველივე ამის შემდეგ, უსამართლობაა, გააგზავნოთ ის, ვინც ამდენი ხანი გემსახურათ, როგორც ზედმეტი, და მხოლოდ სამშობლოს სიყვარულით მიიღოთ ისეთი ადამიანი, რომელსაც ჯერ კიდევ არ დაუმტკიცებია თავისი კარგი ხასიათი“. ამის შესახებ ღვთაებრივმა აფრაატმა თქვა: „ამიტომ, ჩემო ძვირფასო, მე არ შემიძლია ტუნიკის აღება, რადგან არ მსურს ორი სამოსი მქონდეს; მაგრამ ჩემი აზრით და უფრო მეტიც, თქვენი აზრით, ვინც დიდხანს მსახურობდა, უკეთესია“. ამგვარად გაანათლა ანთემიუსს იგავი და აჩვენა მისი მონდომება, უხუცესმა დაარწმუნა, რომ აღარ ეხსენებინა ეს ტუნიკა. მე ვუთხარი ამის შესახებ ორი მიზეზის გამო: ჯერ ერთი, იმის დასანახად, რომ ამ მშვენიერმა კაცმა მხოლოდ ერთი ადამიანისგან მიიღო მისი სხეულისთვის საჭირო სერვისები და მეორეც, წარმოიდგინა, რა სიბრძნით იყო სავსე - რადგანაც კი დაარწმუნა ის, ვინც ტუნიკის მიღებას ითხოვდა, რომ არ უნდა მიეღო იგი. ამ მიზნის მისაღწევად მან განდევნა მართლმადიდებლები არა მხოლოდ ეკლესიებიდან, არამედ მთის ძირიდანაც და იმ ველიდან, სადაც სამხედრო წვრთნები მიმდინარეობდა - რადგან ისინი, შეიარაღებული ძალებით დევნილნი, გამუდმებით იცვლიდნენ შეხვედრის ადგილებს. სკვითებმა და სხვა ბარბაროსებმა დაუსჯელად გაანადგურეს მთელი თრაკია ისტრადან პროპონტისამდე. მაგრამ ვალენსმა, ყურებზე დაფარულმა, როგორც ანდაზაში ნათქვამია, არ სურდა ამ დარბევის შესახებ არაფრის მოსმენა, იარაღს მხოლოდ თანამოძმეების და მისი ქვეშევრდომების წინააღმდეგ მიმართა - ღვთისმოსაობით ბრწყინავ ხალხს. 6. ღვთისმოყვარე ხალხი, რომელიც გლოვობდა ამ უბედურების სისასტიკეს, მღეროდა დავითის სიმღერას: „ბაბილონის მდინარეებზე, იქ ტირილი და ტირილი, ვერ ვიხსენებთ სიონს“ (ფსალმ. 137:1). თუმცა, სიტყვები, რომლებიც ამას მოჰყვება, აქ არ არის შესაფერისი, რადგან აფრაატი, ფლავიანე და დიოდორე არ აძლევდნენ სწავლის ორგანოების ტირიფებზე ჩამოკიდებას და არ აძლევდნენ უფლებას ეთქვათ: "როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში?" (ფსალმ. 136,4), მაგრამ მთებსა და მინდვრებში, ქალაქსა და მის შემოგარენში და მოედნებზე მართლმადიდებლები განუწყვეტლივ მღეროდნენ უფლის გალობას. მათ დავითისგან შეიტყვეს, რომ „უფლისა არის დედამიწა და მისი სისავსე, ქვეყნიერება და ყოველი მასში მცხოვრები“ (ფსალმ. 23:1); მათ ასევე მოისმინეს ამავე წინასწარმეტყველის სიტყვები: „აკურთხეთ უფალი ყოველი საქმე მისი ყოველი სამფლობელოსა მისსა“ (ფსალმ. 102,22); ჩვენ ასევე მოვისმინეთ ღვთაებრივი პავლე, რომელმაც ბრძანა: „ადამიანები ლოცულობდნენ, სუფთა ხელები აღმართეს, ბრაზისა და ეჭვის გარეშე“ (1 ტიმ. 2:8). და თავად უფალმა ნათლად იწინასწარმეტყველა ეს, სამარიელ ქალთან საუბრისას: „მერწმუნეთ, მოვა ჟამი, როცა თაყვანს სცემთ მამას არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში“ (იოანე 4:21). იცოდნენ ეს, ქადაგებდნენ როგორც საცხოვრებლებში, ისე მოედნებზე და, მოციქულის სიტყვებით, „სახალხოდ და კარდაკარ“ (საქმეები 20,20); გამოცდილი სამხედრო ლიდერების მსგავსად, ისინი გამუდმებით ზრუნავდნენ მეომრების იარაღზე და ამარცხებდნენ მტრებს. 7. გაკვირვებისა და ქების ღირსია, რომ დიდი ფლავიანე და ნეტარი დიოდორე - იმდროინდელმა მწყემსებმა დააჯილდოვეს მეორე საყდარი - გააკეთეს ის, რაც ზემოთ აღვნიშნე, მაგრამ ისინი, როგორც არჩეულმა მეთაურებმა, სამხედრო კანონების დაცვით გააკეთეს. და ბრძენმა აფრაატმა ნებაყოფლობით შეასრულა ეს საქმეები. დუმილით აღზრდილი და განმარტოებული ცხოვრების არჩევა, ის, როგორც იტყვიან, ისრებს მიუწვდომელი იყო; მაგრამ, დაინახა ბრძოლის სისასტიკე, აბუჩად იგდო საკუთარი უსაფრთხოება და ცოტა ხნით დუმილი დატოვა, გახდა ღვთისმოსავი ფალანგის მეთაური, მტრებს სიცოცხლე, სიტყვითა და სასწაულებით დაარტყა, მაგრამ არასოდეს განიცადა დამარცხება. რა შეიძლება ვურჩიო სასახლეში მჯდომ ქალწულს, მეც, ვინც განმარტოებულ ცხოვრებას მივუძღვენი, იძულებული ვარ იგივე გავაკეთო. და თუ მსაყვედურობთ, რომ დუმილს დავტოვებ, მაშინ უფრო სამართლიანი იქნება საკუთარი თავის გაკიცხვა, ვინც ცეცხლი შემოიტანა ღვთის სახლში და არა მე, რომელიც იძულებული გავხდი ცეცხლის ჩაქრობას. ყოველივე ამის შემდეგ, რა უნდა წავიდეს მამის ცეცხლმოკიდებული სახლის დასახმარებლად - თქვენ ნამდვილად ეთანხმებით ამას; და რომ ღმერთი არის ჩვენი მამა, რომელიც უფრო ახლოსაა ვიდრე მიწიერი მშობლები, ნათელია იმ ადამიანებისთვისაც კი, ვინც სრულიად არ იცის ღვთაებრივი რამ. ასე რომ, ღვთისმოსაობის შვილების შეკრებით და მათ ღვთაებრივი საკვებით მიწოდებით, ჩვენ არანაირად არ გადავუხვევთ ჩვენს მიერ არჩეულ მიზანს და არ ვცვლით ერთხელ მიღებულ განზრახვას“. და როცა ეს თქვა, მეფემ თავისი დუმილით დაადასტურა მისი სიტყვების სისწორე. 9. მაგრამ ერთმა იმ ადამიანთაგანმა, ვინც არც კაცია და არც ქალი და მოკლებულია მამობის უნარს (ამიტომ ითვლებოდა მეფის ერთგულებად და აქედან მიიღეს მათი სახელი), სასახლის სიმაღლიდან დაუწყო შეურაცხყოფა და სიკვდილით დაემუქრა. ასეთი თავხედობისთვის მან მალე მიიღო ღირსეული სასჯელი. ერთ დღეს ვალენსმა მოისურვა აბანოში დაბანა და ამ უბედურმა კარისკაცმა სასწრაფოდ გაიქცა, რათა გაერკვია აბანო კარგად იყო თუ არა მომზადებული. უგუნურობის გამო ავიდა მხოლოდ ცხელი წყლით სავსე ერთ აბაზანაში და რადგან იმ დროს აბანოში არავინ იყო (ვინც აქ მარტო მოვიდა), გაცხელებული იქვე გარდაიცვალა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ვალენსმა სხვა მსახური გაგზავნა მის დასარეკად, მაგრამ მაცნე ვერსად იპოვა კარისკაცი, რის შესახებაც მეფეს მოახსენა. ამის შემდეგ ბევრი ხალხი მივიდა აბანოში და ყველა აბანოს დათვალიერებისას ერთ-ერთში მკვდარი საჭურისი იპოვეს. ხმაური გაისმა, ზოგმა ცხელი წყლის გადარჩენა დაიწყო, ზოგმა კი მიცვალებულის საცოდავი სხეული გაატარა. 10. ამის შედეგად დიდი შიში დაეცა ვალენსსა და ღვთისმოსაობის ყველა მოწინააღმდეგეს. ამ შემთხვევის შესახებ ცნობა მაშინვე მთელ ქალაქში გავრცელდა; სასჯელმა, რომელიც აფრაატს თავხედობის გამო დაემართა უბედურ კაცს, აიძულა ყველა ადიდებულიყო ღმერთი, რომელსაც აფრაატს სწამდა. ეს ინციდენტი იყო დაბრკოლება მათთვის, ვინც დაჟინებით მოითხოვდა ღვთის კაცის გადასახლებაში გაგზავნას, რადგან შეშინებულმა ვალენებმა არ გაითვალისწინეს მათი რჩევა და აღივსნენ ამ ქმრის პატივისცემით. 11. თუმცა მეფემ სხვა შემთხვევაზეც იცოდა აფრაატის სათნოების შესახებ. იყო ერთი ცხენი, კეთილშობილი სისხლისა და კარგად გაწვრთნილი, რომელსაც მეფე ძალიან მიჯაჭვული იყო. თუმცა, მას დაემართა ავადმყოფობა, რამაც ძალიან გააბრაზა ვალენსი - ეს იყო შარდის შეკავება. ვეტერინარის პროფესიაში დახელოვნებულებს ცხენის სამკურნალოდ იწვევდნენ, მაგრამ როდესაც ისინი უძლურნი იყვნენ დაავადების წინააღმდეგ, მეფე კიდევ უფრო დარდობდა. იმ კაცსაც, რომელსაც სამეფო ცხენების მოვლა დაევალა, წუხდა. მაგრამ ღვთისმოსავი და რწმენით ძლიერი იყო, შუადღისას იგი ცხენით წავიდა დიდი აფრაატის თავშესაფარში, მოუყვა მას ავადმყოფობის შესახებ და, რწმენის გამოვლენით, სთხოვა უხუცესს, თავისი ლოცვით განეკურნა ცხენი ავადმყოფობისაგან. აფრაატმა მაშინვე ევედრებოდა ღმერთს, შემდეგ უბრძანა ჭიდან წყლის ამოღება და მასზე მაშველი ჯვრის ნიშანი დაწერა და უბრძანა ცხენისთვის მიეცეს. მან, მტკივნეული მდგომარეობის მიუხედავად, წყალი დალია. შემდეგ ღმერთს უხმო და ზეთი აკურთხა, აფრაატმა ცხენის მუცელზე სცხო და როგორც კი ხელი მოხსნა, დაავადება გაქრა და ჩვეული გამგზავრება მოხდა. ღვთისმოსავი საქმრო სიხარულით მიიჩქაროდა ცხენის თავლაში წასაყვანად. 12. საღამოს - რადგან ამ დროს მეფე ჩვეულებრივ თავლას სტუმრობდა - მივიდა და დაუწყო კითხვა, როგორ გრძნობდა ცხენი. და როცა საქმრომ თქვა, რომ ის ჯანმრთელი იყო და ცხენი თვითონ გამოიყვანა - ძლიერი, მოღუშული, ღრიალებდა და ამაყად აკანკალებდა მანეს, მეფემ ჰკითხა, ვინ განკურნა იგი. საქმრო დიდხანს ყოყმანობდა, სანამ ილაპარაკებდა - ეშინოდა მკურნალის დასახელების, რადგან იცოდა, რომ მეფე არ ემხრობოდა მას, მაგრამ შემდეგ მაინც იძულებული გახდა სიმართლე გაემხილა და მკურნალობის მეთოდი ეთქვა. მეფე გაოცდა და აღიარა, რომ ეს ქმარი გაკვირვების ღირსი იყო, მაგრამ, ამის მიუხედავად, მან არ მიატოვა თავისი ყოფილი მრისხანება და განაგრძო აჯანყება მხოლოდშობილის წინააღმდეგ, სანამ არ გახდა ბარბაროსული ცეცხლის მსხვერპლი, არ დაკრძალეს მისი მონების და ფავორიტების ხელით. 13. ნეტარმა აფრაატმა, როგორც იმ ქარიშხლის დროს გამოავლინა თავისი სათნოება, ასევე მშვიდობის დადგომის შემდეგაც განაგრძო ბრწყინვალება მასში. მან მრავალი სასწაული მოახდინა, რომელთაგან ერთ-ორს აღვნიშნავ. ერთი კეთილშობილი დედაკაცი, რომელიც ქორწინებაში იყო შეკრული დაშლილ ქმართან, აცრემლებული მივიდა ნეტართან და უჩიოდა მის უბედურებას. მან თქვა, რომ მისი ქმარი, მიბმული იყო ბედიაზე, რომელიც ჯადოქრობას ეწეოდა და მოხიბლული იყო მისი შელოცვებით, დაიწყო სიძულვილი მის, კანონიერი ცოლის მიმართ. ეს თქვა მან თავისი ქოხის კართან იდგა, რადგან ასე ესაუბრებოდა ქალებს და არცერთს არ უშვებდა თავის საკანში. მოწყენილი ქალის მოწყალებით, მან ლოცვით გაანადგურა ცდუნება და ღვთის სახელის მოხმობით მის მიერ მოტანილი ზეთით განწმინდა ჭურჭელი და უბრძანა მისი ცხება. სახლში დაბრუნებულმა ქალმა შეასრულა ეს რჩევა, კვლავ მიიპყრო ქმრის სიყვარული და აიძულა, კანონიერი ცოლ-ქმრული კავშირი ერჩივნა უკანონოზე. 14. ასევე ამბობენ, რომ ერთ დღეს კალიები მოულოდნელად თავს დაესხნენ დედამიწას და ცეცხლივით დაიწყეს ყველაფრის განადგურება: მოსავალი, მცენარეები, ხეები, ტყეები და მდელოები. ამ უბედურების დროს უფროსთან ერთი ღვთისმოსავი კაცი მივიდა და დახმარებას ევედრებოდა. "მე, - თქვა მან, - ერთი მინდორი მაქვს, რომლის ნაყოფით ვიკვებებით მე, ჩემი ცოლი, ჩემი შვილები და მთელი ჩემი ოჯახი; გარდა ამისა, ამ მინდვრიდან გადასახადებსაც ვუხდი მეფეს". ნეტარმა კვლავ მიბაძა უფლის კაცთმოყვარეობას, მთხოვნელს უბრძანა წყალთან ერთად ჭურჭლის მოტანა; როდესაც მან შეასრულა ბრძანება, უხუცესმა ხელი დადო წყალზე და ლოცულობდა, რომ სითხე მადლით აღსავსე ძალით ავსებულიყო. ლოცვა რომ დაასრულა, გლეხს უბრძანა, თავისი მინდვრის საზღვრები ამ წყლით მოევლო. მან შეასრულა ის, რაც დაავალეს და ეს გახდა ურღვევი და გადაულახავი ღობე მისი მინდვრისთვის. მისი მინდვრის საზღვრამდე მიცოცული კალიები მტრის ლაშქარივით იყრიდნენ თავს, მაგრამ, თითქოს დაწესებული კურთხევით შეშინებულნი, ისევ უკან დაიხიეს და, თითქოს ლაგამი ეჭირათ, წინ ვერ წავიდნენ. 15. ღირს თუ არა შემდგომი მოყოლა ყველაფრის შესახებ, რაც ამ დალოცვილმა სულმა გააკეთა? ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამი საკმარისად მოწმობს მასში დამკვიდრებული მადლის შუქზე. მე თვითონ ვნახე იგი და მივიღე კურთხევა მისი მარჯვნიდან, როცა მოზარდობისას დედაჩემთან ერთად წავედი ამ ქმართან. მან, ჩვეულებისამებრ, ისაუბრა, კარი ოდნავ გააღო და ბოლოს კურთხევა მიიღო; საკანში შემიყვანა და თავისი ლოცვის საგანძური მომცა. ოჰ, ახლა რომ შემეძლოს სიამოვნება! მე მჯერა, რომ ის ცოცხალია და ცხოვრობს ანგელოზებთან, უფრო დიდი ნდობით სარგებლობს ღმერთთან, ვიდრე ადრე. შემდეგ იგი მოკვდავმა სხეულმა შეანელა, რათა გაზრდილი სითამამე არ ყოფილიყო ამაღლების მიზეზი. ახლა, ვნებათა უღელი რომ გადადო, ის, როგორც გამარჯვებული ასკეტი, თამამად უახლოვდება უზენაეს მსაჯულს. ამიტომ, მე ვლოცულობ, რომ მან პატივი მომცეს თავისი შუამდგომლობით. 1. ჩვენ მსმენია ევროპაში მცხოვრები დასავლური გალების შესახებ, ასევე ვიცით მათზე შთამომავლები და დასახლებულები აზიაში, პონტოს ევქსინესთან. მათგან გამოვიდა ნეტარი, სამგზის კურთხეული და მრავალგზის ნეტარი პეტრე. ისინი ამბობენ, რომ ის მშობლებმა დაბადებიდან მხოლოდ შვიდი წლის განმავლობაში იზრდებოდნენ, მაგრამ სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი სიბრძნის ექსპლუატაციაში გაატარა. ისევ ამბობენ, რომ ის ოთხმოცდაცხრამეტი წლის ცხოვრების შემდეგ გარდაიცვალა. მაშ, ვის შეუძლია ღირსეულად შეაქო ვინმე, ვინც ოთხმოცდათორმეტი წელი იშრომა და სულიერი ომიდან ყოველ დღე და ღამე გამარჯვებული გამოვიდა? რომელ სიტყვას შეუძლია აღწეროს და ჩამოთვალოს ის სათნოებები, რომლებშიც იგი მუშაობდა ბავშვობაში, მოზარდობაში, ახალგაზრდობაში, ზრდასრულ ასაკში, პირველ ჭაღარა თმაში, სიბერეში და ღრმა სიბერეში? ვინ გაზომავს მისი ოფლის წვეთებს? ვის შეუძლია დათვალოს ის სულიერი ბრძოლა, რომელიც მან ჩაიდინა ამდენი ხნის განმავლობაში? რა სიტყვით შეიძლება გადმოგცეთ რამდენი თესლი დათესა და რამდენი ნაყოფი შეაგროვა? რომელმა ამაღლებულმა აზროვნებამ შეძლო თავისი მზერით ჩაწვდეს იმ შენაძენებს, რომლებიც მან შეაგროვა მისთვის მინიჭებული ნიჭის გონივრული გამოყენებით? მე ვიცი, რამდენად დიდია მისი სათნოებების ზღვა და მეშინია მათი თხრობა, იმის შიშით, რომ ჩემი სიტყვა დაიღუპოს, დამარხული ამ ზღვის ტალღების ქვეშ. ამიტომ, მე უბრალოდ გავუვლი ნაპირს და მხოლოდ იმას ვიტყვი, რასაც მისგან ვხედავ. ამ ზღვის სიღრმეს დავტოვებ მას, ვინც წმინდა წერილის ზმნის მიხედვით ეძებს სიღრმეებს (1 კორ. 2:10) და იცის საიდუმლოებები. 2. თავდაპირველად პეტრე მუშაობდა გალატიაში, შემდეგ კი წავიდა პალესტინაში, რათა ენახა მხსნელი ტანჯვა და იქ თაყვანი სცემდა მაცხოვარ ღმერთს, არა როგორც ადგილით შეზღუდული (მან იცოდა, რომ მისი არსება შეუზღუდავია), არამედ რათა თვალები გაეჯერებინა სასურველი საგნების ჭვრეტით და რომ არა მხოლოდ სულიერი რწმენით განეშორებინა ხილვა სულიერი რწმენით. ვინც ვნებიანად არის მიჯაჭვული, როგორც წესი, სიხარულს გრძნობს არა მხოლოდ მისი დანახვისას, არამედ უხარია, როცა ხედავენ მის სახლს, ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს. საქმროს ასეთი სიყვარულით პატარძალი „სიმღერათა“ ღაღადებს: „როგორც ვაშლის ხეები არიან ტყის ხეებს შორის, ასევეა ჩემი ძმა ვაჟებს შორის: მის ჩრდილში ვიწექი და გავწითლდი, მისი ნაყოფი კი ტკბილია ჩემს ყელში“ (სიმღერა 2:3). მაშასადამე, არაფერია უცნაური იმაში, რაც გააკეთა ამ კურთხეულმა კაცმა, რომელიც ზეციური სიძის მიმართ ასეთი სიყვარულით შემოიფარგლა, საკუთარ თავს დაუმატა სიტყვები: „სიყვარულით ვარ დაჭრილი“ (სიმღერა 5,8). თითქოს სიძის ჩრდილის დანახვა მაინც სურდა, მიუბრუნდა იმ ადგილებს, რომელნიც აფრქვევდნენ ყველა ადამიანის ხსნის მაცოცხლებელ ნესტს. 3. დატკბა რა სურდა, მივიდა ანტიოქიაში და დაინახა ქალაქის ღვთისმოსაობა, ამჯობინა ეს უცხო ქვეყანა თავის სამშობლოს, თანამოქალაქეებად მიიჩნია არა ერთი სისხლიანი და ერთი და იგივე ტომის, არამედ იმავე გონების, თანამორწმუნე და ღვთისმოსავი უღლის მატარებელი. მას შემდეგ რაც გადაწყვიტა აქ დასახლება, მან არ გაშალა კარავი, არ გაშალა ქოხი და არ ააშენა საკუთარი სახლი, არამედ მუდმივად ცხოვრობდა სხვის საფლავში. ზევით იყო დაფებიანი ოთახი, სადაც ნებისმიერს შეეძლო კიბეებზე ასვლა. აქ რომ ჩაიკეტა, პეტრე დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ამ ოთახში, სვამდა ცივ წყალს და ჭამდა მხოლოდ პურს და არა ყოველდღე, არამედ ყოველ მეორე დღეს. 4. ერთხელ პეტრესთან მივიდა ბოროტი სულის ძალით გატანჯული გიჟი და შეშლილი კაცი და უხუცესმა ლოცვით განწმინდა იგი და დემონის ძალისაგან გაათავისუფლა. განკურნებულმა არ სურდა პეტრეს მიტოვება და სთხოვა მისი სამსახურში მიღება, რაც დაუშვა. მე თვითონ ვიცნობ ამ კაცს, მახსოვს ეს სასწაული, დავინახე ის მადლიერება, რომელიც განკურნებულმა კაცმა გამოთქვა პეტრეს მიმართ და შევესწარი ერთ საუბარს, რომელიც მათ შორის მოხდა ჩემზე. დანიელმა (ასე ერქვა განკურნებულს) ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ უნდა გავმხდარიყავი ამ კეთილი მსახურების მონაწილე. მაგრამ ნეტარი ქმარი, ჩემი მშობლების სიყვარულის გათვალისწინებით, ამაზე არ დათანხმდა. ხშირად, მის კალთაზე დამჯდარი, ყურძენსა და პურს მაჭმევდა. დედაჩემმა, რომელმაც გამოცდილებით იცოდა მისი სულიერი მადლი, ნება მომცა კვირაში ერთხელ მისგან კურთხევა მიმეღო. 5. იგი მისთვის ცნობილი გახდა შემდეგი მიზეზის გამო. ერთი თვალი ისე დაავადდა, რომ ეს დაავადება მედიცინის ხელოვნებაზე ძლიერი აღმოჩნდა. რადგან არ არსებობდა ისეთი საშუალებები - დიდი ხნის განმავლობაში ცნობილი და ახლად გამოგონილი - რომ გამოიყენებოდა სამკურნალოდ. როცა დედამ ეს ყველაფერი განიცადა და დაინახა, რომ წამალს სარგებელი არ ჰქონდა, მასთან ერთი მეგობარი მივიდა და იმ ღვთის კაცის შესახებ მოუყვა, მის მიერ აღსრულებულ ერთ სასწაულზე. მან თქვა, რომ აღმოსავლეთის მაშინდელი მმართველის (ეს იყო პერგამიუსის) ცოლი, რომელიც იმავე სნეულებით იტანჯებოდა, პეტრემ ლოცვითა და ჯვრის ნიშნით განკურნა. 6. ამის გაგონებაზე დედამ მაშინვე მიიჩქაროდა ღვთის კაცთან. შემდეგ მას ეცვა საყურეები, ყელსაბამი და სხვა ოქროს სამკაულები და ეცვა აბრეშუმის ძაფებისგან ნაქსოვი ფერადი ტანსაცმელი, რადგან ჯერ კიდევ არ ჰქონდა სრულყოფილება სათნოებაში და, ყოფნისას, ახალგაზრდობას ადიდებდა. ეს რომ შეამჩნია, ღვთისმოსავმა ქმარმა ჯერ განკურნა ფანაქეისადმი ვნება და ასე შეაგონებდა (მისი სიტყვებით ვისაუბრებ, უხუცესის წმინდა ენის შეუცვლელად): „მითხარი, შვილო, თუ რომელიმე მხატვარმა, თავის ხელოვნებაში ძალიან გამოცდილმა, დახატა ნახატი ხელოსნობის ყველა წესის მიხედვით და გამოაქვეყნა ყველას, ვისაც სურდა ყურება, და ვინმე სხვას, ვინც ხატვას სწავლობს, მოვიდა და არ სწავლობს. გმობდა ნახატს, მან დაიწყო მასზე დახატული პორტრეტის შეცვლა, წარბებსა და წამწამებს უფრო გრძელი კონტურები მისცა, სახე გაათეთრა და ლოყებზე სიწითლე შემატა - როგორ ფიქრობთ, არ იქნება სამართლიანად აღშფოთებული მხატვარი მისი ხელოვნების ასეთი შეურაცხყოფისთვის და ყველაფრისთვის, რაც უმეცრების ხელმა დაამატა სურათს? ასე რომ, ირწმუნეთ, - განაგრძო ნეტარმა, - რომ ყველაფრისა და ჩვენი ბუნების შემოქმედი, შემოქმედი და ხელოვანი, შეურაცხყოფილია იმით, რომ თქვენ ადანაშაულებთ მის გამოუთქმელ სიბრძნეს არასრულყოფილებაში: წინააღმდეგ შემთხვევაში, წითელ, თეთრ და შავ საღებავებს არ წაისმევდით, რომ არ გეგონოთ, რომ ეს აკლიათ. და ფიქრობთ, რომ თქვენს სხეულს აკლია რაღაც აუცილებელი, თქვენ ამით ადანაშაულებთ შემოქმედს რაიმე სახის უძლურებაში, თუმცა ყველამ იცის, რომ მას აქვს ძალა მისი სურვილის ტოლი. რადგან, როგორც დავითი ამბობს, „უფალმა შექმნა, რაც უნდა“ (ფსალმ. 134:6), ყველას აძლევს მხოლოდ სასარგებლოს, მაგრამ არ აძლევს საზიანოს. ამიტომ, ნუ დაამახინჯებ ღვთის ხატებას, ნუ ეცდები დაამატო ის, რაც ბრძენმა არ მისცა და ნუ გამოიგონებ ფალსიფიცირებულ სილამაზეს, რომელიც აფუჭებს სიწმინდეს და ზიანს აყენებს მის შემხედვარეს“. 7. კეთილსინდისიერი ცოლი, ეს რომ გაიგო, მაშინვე პეტრეს ბადეებში შეიპყრეს (რადგან ის, როგორც ამავე სახელწოდების მოციქული, ხსნის ბადეშიც ჩავარდა). მის ფეხებთან დავარდნილმა ტირილი დაიწყო და თვალის განკურნება სთხოვა. ნეტარმა პეტრემ მისი ლოცვების საპასუხოდ თქვა, რომ ისიც კაცია და იგივე ბუნება აქვს, ცოდვების ტვირთი იტვირთება და ამიტომაც არ აქვს გამბედაობა ღვთის წინაშე. როცა დედამ ტირილი და ხვეწნა განაგრძო და თქვა, რომ განკურნებამდე არ წავიდოდა, თქვა: „სნეულებათა ექიმი ღმერთია, ყოველთვის მზადაა მორწმუნეთა თხოვნა შეასრულოს: ახლა შეასრულებს შენს თხოვნას - არა ჩემზე მადლით, არამედ შენი რწმენის დანახვით. ასეთი სიტყვების წარმოთქმისას მან თვალზე ხელი დაადო, მაშველი ჯვრის ნიშანი გამოსახა და დაავადება მაშინვე გაქრა. 8. სახლში დაბრუნებულმა დედამ ექიმების მიერ გამოწერილი წამალი დაასხა, გადაყარა ყოველგვარი ზედმეტი დეკორაცია და იმ დროიდან დაიწყო ცხოვრება იმ წესებით, რაც მკურნალმა დაადგინა მისთვის - ფერადი ტანსაცმლის ჩაცმის გარეშე და აღარ ეცვა ოქროს სამკაულები. ეს მას მაშინ დაემართა, როცა ჯერ კიდევ ძალიან პატარა იყო (მხოლოდ ოცდამესამე წლის იყო) და ჯერ კიდევ დედა არ გამხდარიყო; შვიდი წლის შემდეგ მან მე გამიჩინა, მისი პირველი და ერთადერთი ვაჟი. ეს არის ის, თუ რამხელა სარგებელი მიიღო მან დიდი პეტრეს მითითებებით, მიიღო ორმაგი განკურნება: იგი ეძებდა განკურნებას სხეულისთვის და ასევე შეიძინა სულის ჯანმრთელობა. ეს არის ის, რაც მან შეასრულა თავისი სიტყვით, ეს არის ის, რისი გაკეთებაც შეეძლო ლოცვით! 9. სხვა დროს დედაჩემმა ბოროტი დემონისგან გატანჯული მონა-მზარეული მიიყვანა პეტრესთან და ევედრებოდა, დაეხმარა ამ უბედურ კაცს. ღვთის კაცმა, ლოცვის შემდეგ, უბრძანა დემონს გამოეცხადებინა იმ ძალის მიზეზი, რომელიც მას აღფრთოვანებული აქვს ღვთის ქმნილებაზე. და დემონი, როგორც რომელიმე მკვლელი ან ყაჩაღი, წარუდგინეს მოსამართლეს და აიძულეს ისაუბრა ყველაფერზე, რაც მან გააკეთა, გამოავლინა, მისი ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, მთელი სიმართლე. "ილიოპოლისში, - თქვა მან, - ამ მონას ყოფილი ბატონი ავად იყო, ბედია კი ქმრის საწოლთან იჯდა. ახალგაზრდა მოახლეები ბატონების არყოფნით ისარგებლეს, ამ დროს საუბრობდნენ ანტიოქიაში ბრძნულად მომუშავე ბერების ცხოვრებაზე და დემონებზე მათ ძალაზე. შემდეგ, როგორც შეშლილი ბავშვები, დაიწყეს მხიარულება, აჟიოტაჟი. თხის ტყავის ზემოდან გადაგდება, ბერად წარმოჩენა, მე დავდექი კართან და, რადგან ვერ გავუძელი ბერების ქებას, მომინდა გამომეცადა მოახლეები და გადავედი ამ კაცში, რათა გამეგო, როგორ განდევნიდნენ ბერებს. 10. ასევე დედაჩემის დედამ, რომელმაც მე გამზარდა, ერთხელ პეტრესთან მიიყვანა გლეხი, ასევე ეშმაკით შეპყრობილი, რომელიც ევედრებოდა, დახმარებოდა უბედურს. და ისევ პეტრემ ჰკითხა დემონს, საიდან მოვიდა და როგორ დაეუფლა ღვთის ქმნილებას? თუმცა დემონი გაჩუმდა, სიტყვა არ წარმოთქვა; შემდეგ უხუცესმა, მუხლებზე მოხრილმა, დაიწყო ლოცვა და ღმერთს სთხოვა, ეჩვენებინა ბრალმდებელს მისი მსახურების ძალა. მან დაასრულა ლოცვა, მაგრამ დემონმა განაგრძო დუმილი, რომელიც ცხრა საათამდე გაგრძელდა. ბოლოს, როცა ყველაზე მხურვალე და გულწრფელი ლოცვა შესწირა უფალს, პეტრე ადგა და უთხრა დემონს: „პეტრე კი არ გიბრძანებს, არამედ პეტრეს ღმერთი; უპასუხე, როცა ღვთის ძალა გაიძულებს ამის გაკეთებას“. უსირცხვილო მაცდუნებელს შერცხვა წმიდანის თვინიერების გამო და ხმამაღლა ტირილით თქვა, რომ ის ამანის მთაზე ცხოვრობდა და ამ კაცის დანახვისას, როცა გზაში ერთი წყაროდან წყალი ამოიღო და დალია, მასში სახლის აშენება მოინდომა. "გამოდი", უთხრა მას ღვთის კაცმა, "როგორც გიბრძანებს ჯვარზე ჯვარცმული მთელი სამყაროსთვის". ამის გაგონებაზე დემონი მაშინვე წავიდა და ფერმერი უკვე ცოფისგან გათავისუფლებულ ბებიას გადასცეს. 11. ამ ნეტარი სულის შესახებ მრავალი სხვა ამბის ცოდნის გამო, მე გამოვტოვებ საკმაოდ ბევრს, იმათ სისუსტის მეშინია, ვინც, თავისთავად განსჯით, არ სწამს ღვთისმოყვარე კაცთა სასწაულებს; მაგრამ კიდევ ერთი-ორს რომ ვუთხარი, სხვა ასკეტთან გადავალ. 12. იყო გარკვეული დაშლილი ადამიანი, ყოფილი სტრატეგი. მას მსახურებში ჰყავდა გოგონა, რომელიც არ იყო დაქორწინებული, თუმცა ის უკვე სრულწლოვანი იყო ქორწინებისთვის. დედასა და ნათესავებს მიატოვა, ასკეტი ცოლების საზოგადოებაში გაიქცა (რადგან ქალები, ისევე როგორც კაცები, იბრძვიან და შედიან სათნოების სფეროში). სტრატეგი, რომელმაც შეიტყო გოგონას გაქცევის შესახებ, აჯავრებდა და აწამებდა დედას და ჯაჭვებში იჭერდა, სანამ არ აჩვენებდა ღვთისმოსავი ცოლების საცხოვრებელ ადგილს. ჩვეულ სიგიჟეში მან გოგონა იქიდან მოიტაცა და სახლში მიიყვანა. უკმაყოფილო, იმედოვნებდა, რომ დააკმაყოფილებდა თავის თავშეუკავებლობას. მაგრამ ვინც ფარაონს დიდი და მკაცრი სასჯელი დაუყენა სარას და შეინარჩუნა მისი სიწმინდე (დაბ. 12:17), რომელმაც სოდომელებს სიბრმავე დაარტყა, როდესაც ისინი ცდილობდნენ დაეპყრო უსხეულო ანგელოზები, რომლებიც უცხოთა სამოსით მოდიოდნენ (დაბ. 19:11), - მან, სტრატეგისაგან დაბრმავების უფლება მისცა. როდესაც სტრატეგი პალატაში შევიდა, ის, რომელსაც იცავდნენ, გაუჩინარდა და იმალებოდა მისთვის სასურველ თავშესაფარში. ამრიგად, ამ შეშლილმა შეიტყო, რომ ვერ დაეპატრონა მას, ვინც ღმერთთან ქორწინება აირჩია და იძულებული გახდა დამშვიდებულიყო და აღარ ეძია ის, ვინც მოიპარა, მაგრამ ღვთის ძალის დახმარებით გადაურჩა მახეებს. 13. გარკვეული პერიოდის შემდეგ გოგონა მძიმედ დაავადდა (ეს იყო კიბო): მას მკერდში სიმსივნის საშინელი ტკივილი ტანჯავდა. როდესაც ტკივილი მკვეთრად გაუარესდა, მან მოუწოდა დიდ პეტრეს და, მისი თქმით, როგორც კი მისმა წმინდა ხმამ ყურამდე მიაღწია, მთელი ტკივილი დაცხრა და მას აღარ უგრძვნია ტანჯვა. ამიტომ, იგი ხშირად მოუწოდებდა მას ნუგეშის მისაღებად. მისი თქმით, მისი ყოფნის დროს ტანჯვა მთლიანად გაქრა. როდესაც იგი გარდაიცვალა ასეთი ექსპლუატაციების შემდეგ, მან გაიმარჯვა იგი გამარჯვებული ქებით. 14. ასევე დედაჩემი, რომელიც მშობიარობის შემდეგ სიკვდილის კართან იყო, მოვიდა ბებიაჩემის თხოვნით და სიკვდილის ხელიდან მოიპარა. დედაჩემი, როგორც ამბობენ, ძლიერმა სიცხემ შეიპყრო, თვალებდახუჭული იწვა ისე, რომ არც ერთი ახლობელი არ იცნო; ექიმები იმედგაცრუებულნი იყვნენ, ოჯახი კი ტიროდა და ელოდა მის სიკვდილს. მაგრამ როდესაც მოვიდა ეს კაცი, სამოციქულო სახელითა და მადლით პატივისმცემელი, ამბობენ, რომ თვალები მაშინვე გაახილა, დაჟინებით შეხედა მას და კურთხევა სთხოვა. როდესაც შეკრებილი ქალები ხმამაღლა ტიროდნენ (მწუხარებამ, რომელიც სიხარულმა შეცვალა, გამოიწვია ეს ძახილი), ღვთის კაცმა უბრძანა მათ მონაწილეობა მიეღოთ მის ლოცვაში: ”რადგან ასე,” თქვა მან, ”ტაბითამ მიიღო ჯანმრთელობა, როცა ქვრივებმა ტიროდნენ და დიდმა პეტრემ მათ ცრემლები მოუტანა ღმერთს” (საქმეები 9:36-41). ქალები ლოცულობდნენ, როგორც მან უბრძანა და მიიღეს ის, რაც მან იწინასწარმეტყველა. როგორც კი ლოცვა დაასრულეს, სნეულებაც დამთავრდა: ავადმყოფმა მთელ სხეულზე ოფლიანობა მოიყარა, სიცხის ცეცხლი ჩაქრა და ამის შემდეგ გამოუჩნდა ჯანმრთელობის ნიშნები. 15. ასე რომ, ჩვენს დროში უფალი სასწაულებს ახდენს თავისი მსახურების მეშვეობით! ამ ადამიანის სამოსიც კი, შეხებით, მოქმედებდა როგორც ყველაზე ღვთაებრივი პავლეს სამოსი (საქმეები 19:11-12). ამას ყოველგვარი გადაჭარბების გარეშე ვამბობ, მაგრამ სიმართლის დამადასტურებელი საბუთი მაქვს. მან თავისი ქამარი ორ ნაწილად გაყო (და ძლიერი თეთრეულისგან ნაქსოვი ქამარი ფართო და გრძელი იყო), ერთი ნახევარი წელზე შემოიხვია, მეორე კი - ჩემი. როცა მე ან მამა ავად ვხდებოდით, დედაჩემი ყოველთვის გვახვევდა ამ ქამარს და ავადმყოფობა მიდიოდა. და მან თავად გამოიყენა ეს წამალი ჯანმრთელობის აღსადგენად. ასევე, მათმა ბევრმა ნაცნობმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, მუდმივად იღებდა ქამარს ავადმყოფების დასახმარებლად და ამ მოხუცში მოქმედი მადლით სავსე ძალა ყველგან გახდა ცნობილი. ამის შესახებ იცოდა, ვიღაცამ ქამარი წაგვართვა და ქველმოქმედთა უმადურმა, მჩუქებელს წაართვა. ასე დავკარგეთ ეს საჩუქარი. 16. ასეთი სხივებით გაბრწყინებულმა და მათთან ერთად გაანათა ანტიოქია, პეტრემ დაასრულა თავისი მიწიერი ღვაწლი, გამარჯვებულისთვის მომზადებული გვირგვინის მოლოდინში. მე აქ დავასრულებ ამბავს მის შესახებ, ვლოცულობ, რომ ახლა მაპატიოს იგივე კურთხევით, რაც მე ვსარგებლობდი მისი ცხოვრების განმავლობაში. 1. არის კილიკიური ქალაქი, სახელად როსი, რომელიც რჩება კილიკიის ყურეში მცურავის მარჯვენა მხარეს. მისგან სამხრეთ-აღმოსავლეთით დგას მაღალი, ვრცელი და დაჩრდილული მთა, რომელიც თავის ჭაობებში გარეულ ცხოველებსაც კვებავს. ამ მთაზე დიდმა და დიდებულმა თეოდოსიმ იპოვა ზღვისკენ ჩამომავალი ველი, ააშენა პატარა სახლი, რომელსაც სურდა განმარტოებით წარემართა სახარებისეული ცხოვრება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს კაცი ჩამოვიდა ანტიოქიიდან და ცნობილი იყო თავისი ოჯახის კეთილშობილებით, მან მიატოვა სახლი, ნათესავები და ყველაფერი სხვა და მოიპოვა ის, რაც სახარებაში ძვირფას მარგალიტს უწოდებენ (მათე 13:46). 2. მათ, ვინც დაინახა მისი თანამებრძოლები და მოწაფეები, ხედავდნენ მათში მის ცხოვრების წესს, ზედმეტია ლაპარაკი მის თავშეკავებაზე, მიწაზე დაწოლაზე და თმის პერანგზე. ამ მხრივ ის იყო უკიდურესად მკაცრი ასკეტი, რომელიც საოცარ მაგალითს აძლევდა თავის მოსწავლეებს. გარდა ამისა, კისერზე, ზურგზე და ორივე მკლავზე რკინის ჯაჭვები დაუდო, ფეხებამდე მისწვდომი გრძელი თმა და კიდევ უფრო გრძელი, რის შედეგადაც წელზე მიიკრა. ლოცვისა და ფსალმუნის უწყვეტი ღვაწლის მეშვეობით მან სულში ჩააგდო ვნება, რისხვა, სიამაყე და სხვა გარეული ცხოველები. გამუდმებით უმატებდა ახალ საქმეებს წინას, თეოდოსი, ამავდროულად, საქმით იყო დაკავებული: ან ე.წ. 3. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მის შესახებ დიდება ყველგან გავრცელდა და ბევრმა დაიწყო მისკენ მილაგება ყველა მხრიდან, გამოთქვამდა სურვილი შეერთებოდა მის მონასტერში, გაეზიარებინა მისი ღვაწლი და შეუერთდეს მის ცხოვრების წესს. მათი მიღებით, თეოდოსიუსი მათ ცხოვრების იმავე გზას გაუძღვა. ზოგიერთ მათგანს ხედავდა, როგორ ქსოვს იალქნები და თმის პერანგები, ზოგი ფანებს და ყუთებს ქსოვს, ზოგი კი მიწას ამუშავებს. და რადგან მონასტერი ზღვის მახლობლად მდებარეობდა, მან, შემდგომში ნავი რომ ააშენა, ტვირთისთვის გამოიყენა - მასზე თავისი თანამოაზრეების ნამუშევრები გადაიტანა და მონასტრისთვის საჭირო ყველაფერი შემოიტანა. მან გაიხსენა სამოციქულო გამონათქვამი: „ვშრომობდით და ვშრომობდით დღედაღამ, რათა არ დაგიტვირთოთ არც ერთი თქვენგანი“ (2 თესალონიკელთა 3:8), ასევე მეორე: „ეს ხელები ემსახურებოდა ჩემს მოთხოვნილებებს და მათ, ვინც ჩემთან იყო“ (საქმეები 20:34). ამიტომ, ის თავად მუშაობდა და დაარწმუნა თავისი თანამგზავრები, შეეთავსებინათ ფიზიკური შრომა სულიერ საქმეებთან. ”ბოლოს და ბოლოს,” თქვა მან, ”თუ ისინი, ვინც მსოფლიოში ცხოვრობენ, მუშაობენ და შემდეგ კვებავენ თავიანთ შვილებსა და ცოლებს, იხდიან გადასახადებს, პირველ ნაყოფს მიაქვთ ღმერთს და შეძლებისდაგვარად ეხმარებიან ღარიბებს, მით უფრო ჩვენი ხელის შრომით უნდა მივიღოთ სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერი, განსაკუთრებით იმის ცოდნა, რომ გვჭირდება მწირი საკვებიც და ღარიბი ტანსაცმელი. ასეთი გამოსვლებით არწმუნებდა ძმებს, თეოდოსიმ მათ მოუწოდა მუშაობა. თავის დროზე ჩვეული ღვთაებრივი მსახურების შესრულებისას მან მათ შორის შუალედები შრომას დაუთმო. 4. თეოდოსი განსაკუთრებით ზრუნავდა მოხეტიალეებზე, მათზე ზრუნვა თვინიერებითა და თავმდაბლობით შემკულ ბერებს ანდობდა და მოყვასისადმი სიყვარული შეიძინეს. თვითონ აკონტროლებდა ყველაფერს, აკვირდებოდა, ასრულებდა თუ არა ყველა თავის მოვალეობას დადგენილი წესით. თავისი მსგავსი ცხოვრების წყალობით, ის იმდენად ცნობილი გახდა, რომ მეზღვაურები, რომლებიც მისგან ათას სტადიაზე მეტი მანძილზე იმყოფებოდნენ, საფრთხის ქვეშ მყოფი მეზღვაურები, ღვთაებრივ თეოდოსისს ეძახდნენ და მხოლოდ მისი სახელით მოათვინიერეს ზღვის რისხვა. 5. მას პატივს სცემდნენ სასტიკი და დაუოკებელი მტრებიც კი, რომლებმაც შემდეგ გაანადგურეს და დაიმონეს აღმოსავლეთის უმეტესი ნაწილი. ვის არ სმენია ჩვენს რეგიონში მცხოვრებთაგან იმ კატასტროფების შესახებ, რომლებიც გამოწვეული იყო ძველ დროში "სოლიმების" სახელით ცნობილი ხალხის მიერ, რომელსაც ახლა "ისავრებს" უწოდებენ? არ მოწყალეს არც ქალაქები და არც სოფლები, გაანადგურეს ყველაფერი, რისი დასაკუთრებაც შეეძლოთ და ცეცხლი წაუკიდეს, შერცხვნენ მისი სიბრძნისა და მხოლოდ პურს მოითხოვდნენ, ლოცვას სთხოვდნენ მათთვის, დაუზიანებლად დატოვეს მისი ასკეტური სახლი. მათ ეს გააკეთეს არა ერთხელ, არამედ ორჯერ. 6. თუმცა, ეკლესიების მეთაურებმა, იმის შიშით, რომ ეშმაკმა ფულისადმი ვნება ჩადო ბარბაროსთა გულებში და მათში ჩაუნერგა ღვთისმოსაობის დიდი მნათობი - თეოდოსიუსის ხელში ჩაგდების იდეა (ადამიანებს, ვინც ყველაფერზე მეტად აფასებდნენ ღვთისმოსაობას, შეეძლოთ მისთვის ძვირადღირებული გამოსასყიდის გადახდა), დაარწმუნეს იგი ანტიოქიაში გადასულიყო. მათ მიუთითეს წინა ინციდენტი: ბარბაროსებმა შეიპყრეს ეკლესიის ორი პრიმატი და, მიუხედავად იმისა, რომ მათ პატივი სცეს მათ პატივისცემით, გაათავისუფლეს ისინი მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მიიღეს გამოსასყიდი ორივესთვის ოთხი ათასი ოქროს მანეთი. ამ რჩევის გათვალისწინებით, თეოდოსი მივიდა ანტიოქიაში და დასახლდა თავშესაფარში მდინარის მახლობლად, სადაც ასევე მიიპყრო ყველა, ვინც იცოდა ამ სახის სულიერი მოსავლის დაფასება. 7. სიტყვის დინებით გატაცებულმა კინაღამ დამავიწყდა მეთქვა ამ ღვთივშთაგონებული ადამიანის მიერ აღსრულებული სასწაულის შესახებ, რომელიც, შესაძლოა, ბევრს წარმოუდგენლად მოეჩვენოს, მაგრამ მაინც რჩება იმის მტკიცებულება, თუ რამდენად დიდი მადლი და გამბედაობა შეიძინა ღმერთმა მის წინაშე ამ საოცარმა ასკეტმა. მის მიერ აშენებული მონასტრის ზემოთ არის ციცაბო კლდე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მშრალი და უწყლო იყო. მან, თითქოს მასზე იყო დამოკიდებული, როგორ მოედინებოდა წყალი, იმ კლდეზე წყალმომარაგების სისტემა ააგო კლდის ზემოდან მონასტერამდე. ღმერთის იმედითა და მის წინაშე გამბედაობით აღსავსე, ღვთის კეთილგანწყობა და ურყევი რწმენის მოპოვებით, ღამით ადგა, მთაზე ბევრად ადრე ავიდა, ვიდრე მისი თანამგზავრები ჩვეულებრივი ლოცვისთვის. აქ მხურვალედ ლოცულობდა ღმერთს და მიენდო მის მოშიშთა ნების შემოქმედს, თეოდოსიმ კლდეს დაარტყა კვერთხი, რომელზედაც იყო დაყრდნობილი და კლდე, დამსხვრეული, გამოუშვა ნაკადი, რომელიც მონასტერში მიედინებოდა და უხვი წყლით უზრუნველყოფდა ყველა საჭიროებისთვის, ჩაედინა მახლობელ ზღვაში. და დღემდე ჩვენ ვხედავთ იმ მადლის მტკიცებულებას, რომელიც ცხოვრობდა თეოდოსიაში, ისევე როგორც მოსემ შეიძინა. მხოლოდ ეს სასწაული საკმარისად აჩვენებს თეოდოსის გამბედაობას ღვთის წინაშე. 8. ანტიოქიაში მცირე ხნით ცხოვრების შემდეგ ანგელოზთა სახეზე გადავიდა. მისი პატიოსანი სხეული, რკინის ჯაჭვებით მორთული, ოქროს გვირგვინებივით, შუა ქალაქში გადაიტანეს ყველა მაცხოვრებლისა და უმაღლესი მეთაურის თანხლებით. კამათი და ჩხუბი გაჩნდა სამგლოვიარო საწოლზე: ყველას სურდა მისი ტარება და წმინდანის სიწმინდეებთან შეხებასთან ერთად ზემოდან კურთხევა მიეღო. ამ გზით ქალაქში გადაყვანილი, იგი დაასვენეს წმინდა მოწამეთა გამოქვაბულში, იმავე საფლავში და იმავე ჭერქვეშ ღვთისმოსაობის გამარჯვებულ ასკეტთან იულიანე, იმავე საძვალეში, სადაც განისვენებს ნეტარი აფრაატი. 9. მის შემდეგ სამწყსოს წინამძღოლობა აიღო ნეტარმა ჰელადიუსმა და ეს ღვაწლი სამოცი წელიწადი გაატარა. შემდეგ, ღვთის ნებით, იგი გახდა კილიკიის წინამძღვარი, არ მიატოვა თავისი ყოფილი სიბრძნე, მაგრამ ყოველდღიურად ამატებდა თავის ასკეტურ შრომას მღვდელმთავრის ღვაწლს. მის შემდეგ ამ დიდ სამწყსოს ხელმძღვანელობდა ჰელადიუსის მოწაფე რომულუსი. და ამგვარად, ეს ასკეტების გუნდი დღემდე რჩება, ინარჩუნებს იგივე ცხოვრების წესს. მონასტრის მახლობლად არის სოფელი, რომელსაც სირიულად მარატო ჰქვია. ამ მოთხრობის დასასრულს, მე ვლოცულობ, რომ ეს დალოცვილი კაცები ასევე იყვნენ ჩემი კეთილგანწყობილი. 1. ანტიოქიაში დაბადებული დიდი თეოდოსი რუსეთის მთებში მოღვაწეობდა, შემდეგ დაბრუნდა ანტიოქიაში და აქ დაასრულა მიწიერი ცხოვრება. ნეტარმა რომანოსმა, რომელიც დაიბადა როსში და მიიღო პირველი აღზრდა აქ, შემდეგ ასრულებდა სათნოებას ანტიოქიაში, ცხოვრობდა მთელი დროის განმავლობაში ქალაქის გალავნის მიღმა - უცნაურ და, უფრო მეტიც, ძალიან ვიწრო საცხოვრებელში. სიბერემდე არც ცეცხლს იყენებდა და არც ნათურებს. მისი ერთადერთი საკვები იყო პური და მარილი, სასმელი კი წყაროს წყალი. მისი თმები დიდი თეოდოსის თმის მსგავსი იყო და მასაც იგივე ტანსაცმელი და ჯაჭვები ეცვა. 2. რომანი გამოირჩეოდა განწყობის თვინიერებით, უბრალოებითა და აზროვნების მოკრძალებით. ამიტომაც გაანათა იგი ღვთის მადლის შუქმა. რამეთუ თქვა უფალმა: „ვის მივხედო, მხოლოდ თვინიერსა და მდუმარესა და ჩემს სიტყვებზე კანკალს“ (ეს. 66:2); და უთხრა თავის მოწაფეებს: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენს სულებს“ (მათე 11:29); და სხვაგან ამბობს: „ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ ისინი დაიმკვიდრებენ ქვეყანას“ (მათე 5:5). კანონმდებელი მოსესთვის თვინიერება იყო მისი სრულყოფილების განმასხვავებელი ნიშანი: „მოსე, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - თვინიერი კაცია, ვიდრე ყველა დედამიწაზე მყოფი“ (რიცხ. 12:3). იგივე სულიწმიდა მოწმობს დავით წინასწარმეტყველზე: „გახსოვდეს, უფალო, დავითი და მთელი მისი სიმდაბლე“ (ფსალმ. 131,1). ხოლო პატრიარქ იაკობის შესახებ ვიცით, რომ ის იყო „კაცი“. ვინც სახლში ცხოვრობს, არ არის ბოროტი“ (დაბ. 25:27). 3. ამ ღვთაებრივი მდელოებიდან რომანუსმა ფუტკრის მსგავსად შეაგროვა ეს სათნოებანი ჭეშმარიტი სიბრძნის თაფლი. თუმცა, ის არ იყო ერთადერთი, ვინც ტკბებოდა თავისი შრომის ნაყოფით, არამედ სიტკბოს წყაროები მისგანაც მოედინებოდა სხვებს. რომანმა თვინიერი და ტკბილი ხმით ასწავლა მასთან მისულებს: ზოგს ძმურ სიყვარულზე, ზოგს ჰარმონიასა და მშვიდობაზე, ზოგს კი თავისი გარეგნობით ღვთაებრივის მოყვარულები გახადა. ვის არ გაუკვირდება მოხუცი, ტანით გაფითრებული, გრძელი თმებით დაფარული, ნებაყოფლობით უმძიმესი ჯაჭვები ეცვა, თმის პერანგში გამოწყობილი და ზუსტად იმ რაოდენობის საკვების ჭამა, რომელიც შიმშილით სიკვდილის საშუალებას არ აძლევდა? 4. გარდა მრავალი მძიმე შრომისა, რომელიც მან ჩაატარა, ყველა იძულებული იყო, პატივი სცეთ მას და გაოცებულიყო მის მიერ გაბრწყინებული მადლი: ხშირად კურნავდა უმძიმეს სნეულებებს და კურნავდა უამრავ უნაყოფო ქალს, სთხოვდა ღმერთს მათთვის მშობიარობის კურთხევას. მაგრამ სულიწმიდისგან ასეთი ძალაც რომ მიიღო, მან საკუთარ თავს ღარიბი და სულით ღარიბი უწოდა. 5. და ამგვარად გაატარა თავისი სიცოცხლე, აჩვენა სარგებლობა მასთან მისულთ როგორც გარეგნულად, ისე სიტყვით. აქედან წასვლის შემდეგ და ანგელოზებს შორის რომანმა დატოვა, სხეულთან ერთად დამარხული, მაგრამ ახლაც აყვავებული და არ დაბერებული, მარადიული მეხსიერება, სასარგებლო მათთვის, ვინც სულიერ სარგებელს ეძებს. ისევ აქაური ამ უხუცესისგან კურთხევას ვითხოვ, სხვა ასკეტებზე ვისაუბრებ. 1. ცოტამ თუ იცის მშვენიერი ზენონი, მაგრამ ვინც იცის, არ შეიძლება არ გაოცდეს მისი ღირსებით. დატოვა უზარმაზარი სიმდიდრე პონტოში, თავის სამშობლოში, იგი მორწყა, როგორც თავად ამბობდა, ბასილი დიდის წყაროებით, რომლებიც რწყავდნენ კაპადოკიას და ამ მორწყვის ღირსი ნაყოფი გამოიღო. 2. როგორც კი მეფე ვალენსი გარდაიცვალა, ზენონმა მიატოვა სამხედრო სამსახური (ის მსახურობდა ერთ-ერთ სამეფო კურიერად) და სამეფო პალატიდან გადავიდა ერთ-ერთ სამარხში, რომელთაგან ბევრია ანტიოქიის მახლობლად მდებარე მთაზე. ის მარტო ცხოვრობდა, სულს წმენდდა, სულიერ ხედვას ამძაფრებდა, ღვთაებრივ ჭვრეტას ეწეოდა, სწამდა, ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით, ამაღლებულიყო ღმერთთან მის გულში (ფსალმ. 83:6) და სურდა შეეძინა „მტრედივით ფრთა“ (ფსალმ. 54:7) და ფრენა ღვთაებრივ მშვიდობამდე. მაშასადამე, არც საწოლი ჰქონდა, არც კერა, არც ქოთანი, არც დოქი, არც წიგნი და სხვა არაფერი; ის ჩაცმული იყო გაფუჭებულ ნაწიბურებში და ფეხსაცმელში, რომლებიც შეკრული უნდა ყოფილიყო, რადგან ძირებზე ტყავი ცვიოდა. 3. ზენონმა მიიღო საჭმელი, რომელიც სჭირდებოდა ერთ-ერთი ნაცნობისგან, რომელმაც მას ორი დღის განმავლობაში ერთი პური მიაწოდა. წყალს ატანდა თავისთვის და შორიდან ამოიღებდა. ერთ დღეს ვიღაცამ, როცა დაინახა იგი ამ ტვირთით დამძიმებული, ნებაყოფლობით დაეხმარა. ზენონი თავიდანვე ეწინააღმდეგებოდა ამ დახმარებას და ამბობდა, რომ თავს არ აძლევდა სხვის მიერ მოტანილი წყლის გასინჯვის უფლებას. მაგრამ როცა არ მოუსმინა, მისცა ჭურჭელი (ორივე ხელში აიღო); თუმცა, როგორც კი ისინი შევიდნენ ზენონის საცხოვრებლის ზღურბლში, მან დაასხა წყალი და ისევ წყაროსკენ წავიდა და საქმით დაადასტურა მისი სიტყვები. 4. და როცა მსურდა პირველად შემეხედა, ავედი მთაზე, დავინახე კაცი ჭურჭლით ხელში. მე ვკითხე: სად არის საკვირველი ზენონის საცხოვრებელი? მან უპასუხა, რომ არ იცნობს მონასტერს, რომელიც ამ სახელს ატარებს. ამ თავმდაბალი პასუხიდან მივხვდი, რომ ის ზენონია და გავყევი. მის ქოხში შესვლისას დავინახე ჩალისგან დამზადებული საწოლი და სხვა ნაგავი გადაყრილი ქვებზე, რათა მათზე მჯდომს ტკივილი არ განიცადოს. როცა უკვე საკმარისად ვისაუბრეთ ფილოსოფიაზე (ვკითხე და მან ახსნა ჩემი სირთულეები) და სახლში უნდა დავბრუნებულიყავი, ვთხოვე, რომ მომეცა განშორების კურთხევა. მან უარი თქვა და თქვა, რომ უფრო მიზანშეწონილია ლოცვა; ამასთანავე, ის თავის თავს ერისკაცს უწოდებდა, მე კი მეომარს (იმ დროს ღვთის ხალხის წინაშე საღვთო წერილის მკითხველი ვიყავი). როცა აღვნიშნე ჩემი ახალგაზრდობა და უმწიფრობა (რადგან ნიკაპზე პატარა ბუზღუნის გამოჩენა ახლახან დავიწყე) და დავიფიცე, რომ აღარ მოვიდოდი, თუ მაიძულებდა ამას, მან, ძნელად დაემორჩილა ჩემს თხოვნას, ბოლოს შესთავაზა ღმერთს ჩემი შუამდგომლობა, თუმცა, მხოლოდ დიდი ხნის ბოდიში მოიხადა და თქვა, რომ ეს თქვა. მისი ლოცვა მოვისმინე, რადგან ახლოს ვიყავი. 5. ვინ დააფასებს ამ მოხუცის დიდ თავმდაბლობას, რომელიც ორმოცი წელია ასკეტიზმით არის დაკავებული და სიბრძნის სიმაღლეებს მიაღწია? ვის შეუძლია მისი ქება-დიდება, რაც შეეფერება მისი ექსპლუატაციის ამაღლებას? სათნოების ამხელა სიმდიდრის მქონე, თითქოს არაფერი ჰქონდა, მორწმუნე ხალხთან ერთად კვირაობით მიდიოდა ღვთის ტაძარში, უსმენდა ღვთაებრივ სიტყვას, ყურს ადევნებდა მოძღვართა ქადაგებას და იღებდა მისტიკურ ტრაპეზს. შემდეგ ის დაბრუნდა თავის უცნაურ თავშესაფარში, რომელსაც არ ჰქონდა არც ჭანჭიკი, არც საკეტი, არც მცველი და, შესაბამისად, სრულიად მიუწვდომელი იყო ბოროტმოქმედებისთვის, ძარცვისაგან დაცული, რადგან მასში მხოლოდ ნაგავი იყო. ერთ-ერთი მეგობრისგან წიგნი რომ ისესხა, წაიკითხა ყველაფერი და მხოლოდ დაბრუნების შემდეგ აიღო მეორე. 6. და მიუხედავად იმისა, რომ მას არ ჰქონდა საკეტები და არ იყენებდა საკეტებს, იგი დაცული იყო ზეციური მადლით. ჩვენ ეს ზუსტად ვიცით ამ შემთხვევაში. როდესაც ისავრელთა ბრბომ ღამით დაიპყრო ციხე, დილით კი მიაღწია მთის წვერს და უმოწყალოდ გაანადგურა მრავალი მამაკაცი და ქალი, რომლებიც აქ ასკეტურ ცხოვრებას ატარებდნენ, მაშინ ამ ღვთის კაცმა, სხვების სიკვდილის დანახვისას, ლოცვით დაჩრდილა ისავრების თვალები და მათ, მის კართან გავლისას, შესასვლელი ვერ შეამჩნიეს. და ზენომ - როგორც თავად თქვა, ჭეშმარიტებას მოწმეებად უწოდა - აშკარად დაინახა სამი ახალგაზრდა, რომლებმაც განდევნეს მთელი ეს ბრბო, ღვთის მადლის გამოვლენის ნიშნად. მაშასადამე, ის, რაც წერია ამ ღვთის კაცზე, საკმარისად აჩვენებს, თუ როგორი ცხოვრება ეწეოდა მას და რა მადლი მიენიჭა ღმერთმა. 7. თუმცა აქ დაწერილს შემდეგი უნდა დაემატოს: ძალიან ღელავდა და იტანჯებოდა, რომ მისი ქონება ხელუხლებელი დარჩა, არ გაიყიდა და სახარების რჯულის მიხედვით არ განაწილებულიყო. ამის მიზეზი მისი ძმების არასრულყოფილი ასაკი იყო, რომლებთანაც ზენონს საერთო ქონება და ფული ჰქონდა. თვითონაც არ სურდა სახლში წასვლა სამმართველოსთვის და ვერ ბედავდა თავისი ნაწილის ვინმესთვის მიყიდვას, რადგან ეშინოდა, რომ მყიდველები უსამართლოდ მოექცნენ მის ძმებს და ცენზურას მოახდენდნენ საკუთარ თავზე. ასეთ გაურკვევლობაში ყოფნისას მან გაყიდვა დიდი ხნით გადადო. საბოლოოდ, გადაწყვეტილების შემდეგ, მან თავისი წილი ერთ-ერთ ნაცნობს მიჰყიდა დიდ ფულზე. და ამ თანხის უმეტესი ნაწილი მან უკვე დაარიგა, როცა ავადმყოფობა დაემართა, რამაც აიძულა დარჩენილი ნაწილის შესახებ კონსულტაციები გაეკეთებინა. მოუწოდა ქალაქის უფროსს (ეს იყო დიდი ალექსანდრე - ღვთისმოსაობის მნათობი, სათნოებისა და ღრმა სიბრძნის ნიმუში), მან თქვა: „იყავი, ჩემო ყველაზე პატივცემულო უფროსო, ჩემი ქონების კარგი განმგებელი, გაყავი იგი ღვთის ნების შესაბამისად და ანგარიში მისცე ზეციურ მსაჯულს. დანარჩენი მე თვითონ გავანაწილე ისე, როგორც სამართლიანად მომეჩვენა; იგივე მინდა გავაკეთო დანარჩენზე. მაგრამ რაკი მიბრძანა ამ ცხოვრებიდან წამოსვლა, მე შენ, ღვთის წმინდანად, შენი წმიდა წოდების ღირსად, ჩემს მცველად გხდი“. ამგვარად, მან ფული ღვთისმოშიშ მზრუნველ ალექსანდრეს გადასცა. ცოტა მეტი დრო რომ იცხოვრა, მან დატოვა მოედანი, როგორც გამარჯვებული, მიიღო ქება არა მხოლოდ ხალხისგან, არამედ ანგელოზებისგანაც. მე და ვევედრები, რომ მოძღვრის წინაშე მეშუამდგომლოს, ახლა სხვა ამბავს მივმართავ. 1. მაკედონია, მეტსახელად „კრიტოფაგუსი“ (იგი მიიღო თავისი საკვების სახეობიდან), ცნობილია ყველასთვის: ფინიკიელები, სირიელები და კილიკელები; ცნობილია მეზობელი ხალხებისთვისაც. ზოგიერთი მათგანი თავად იყო მისი სასწაულების თვითმხილველი, ზოგმა კი გაიგო მათზე გავრცელებული ხმამაღალი ჭორი. თუმცა ყველამ არ იცის ყველაფერი მის შესახებ, მაგრამ ზოგმა ერთი იცის, ზოგმა მეორე და ყველა სამართლიანად აღფრთოვანებულია იმით, რაც იცის. მე, სხვებზე უფრო ზუსტად ვიცი, თუ რა ეხება ჩემს ამ ღვთაებრივ მენტორს (რადგან ბევრი რამ მიბიძგებდა მასთან ხშირად მესტუმრა), გეტყვით, როგორც შემიძლია, მისი ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენებზე. ჩემს გადმოცემაში მხოლოდ ახლა ვყვები მის ამბავს, არა იმიტომ, რომ ის სხვებზე დაბალი იყო სათნოებით (მათ მხრივ ის უტოლდება მათ, რაზეც თავიდან ვთქვი), არამედ იმიტომ, რომ მან, დიდხანს იცოცხლა, მოკვდა მათ შემდეგ, რაც მე აღვნიშნე. 2. მაკედონიუსმა თავისი ღვაწლის ადგილად და ველად მთების მწვერვალები აირჩია, ერთ ადგილას კი არ რჩებოდა, არამედ ერთი საცხოვრებლიდან მეორეში გადადიოდა. მან ეს გააკეთა არა იმიტომ, რომ არ მოსწონდა მის მიერ არჩეული ადგილები, არამედ იმისთვის, რომ თავიდან აეცილებინა ხალხის სიმრავლე, რომელიც იკრიბებოდა და ყველგან მისკენ იყრიდა თავს. ორმოცდახუთი წელი ასე ცხოვრობდა, არც ქოხი ჰქონდა და არც კარავი, მაგრამ საცხოვრებლად რაღაც ღრმა გამოქვაბული აირჩია. ამიტომ, ზოგიერთმა მას მეტსახელად Guvvan უწოდა - სიტყვა, რომელიც სირიულიდან ბერძნულად ითარგმნება, ნიშნავს "გამოქვაბულის ტბას". შემდგომში, უკვე სიბერემდე მიაღწია, ბევრის თხოვნას დაემორჩილა და საკუთარ თავს სახლი ააშენა, შემდეგ კი, მეგობრების თხოვნით, სხვადასხვა სახლებში ცხოვრობდა - რა თქმა უნდა, არა საკუთარ, არამედ სხვა ადამიანების სახლებში. მან კიდევ ოცდახუთი წელი იცხოვრა თავის სახლში და მაკედონიის ამ სახლებში. ამრიგად, მისი ასკეტური ცხოვრება სამოცდაათი წელი გაგრძელდა. 3. არც პურს ჭამდა და არც ლობიოს, არამედ მხოლოდ წყლით დატენიანებულ ქერს. ამ საჭმელს დიდი ხნის განმავლობაში აწვდიდა დედაჩემი, რომელიც იცნობდა. ერთხელ მაკედონიუსი, ავადმყოფობის დროს მასთან მივიდა და შეიტყო, რომ იგი არ დათანხმდა მის მდგომარეობაში საჭირო საკვების მიღებას (ისიც მაშინ დაიწყო ასკეტური ცხოვრება), დაარწმუნა, რომ ექიმებს მოუსმინოს და ეს საკვები წამლად მიიჩნიოს, რადგან მას არა სიამოვნებისთვის, არამედ აუცილებლობის გამო იღებს. - აი, მე, როგორც მოგეხსენებათ, მხოლოდ ქერს ვიყენებ, მაგრამ გუშინ, რაღაც სისუსტის გრძნობით, ჩემს ახალბედას პურის მოტანა ვთხოვე. ასე ვიმსჯელე: თუ მოვკვდები, ანგარიში უნდა მივცე მართალ მსაჯულს ჩემი სიკვდილის გამო - რომ მოვერიდე ქმედებებს და თავი დავანებე ჩემი სიკვდილის შრომას, შემეძლო შემეკავებინა მცირე რაოდენობით საჭმელი. არამიწიერი სიმდიდრე ჩემი შრომისგან, მაგრამ მე შიმშილი ვამჯობინე ბრძნულ ცხოვრებას. ამით შეშინებულმა და სინდისის შეურაცხყოფის თავიდან აცილებამ უბრძანა პურის ძებნა და როცა მოიტანეს, შევჭამე. და გთხოვ, მომავალში მომიტანე არა ქერი, არამედ პური“. ასე რომ, უხუცესის პატიოსანი ენიდან გავიგეთ, რომ ორმოცდახუთი წელი ჭამდა ქერს. აქედან ჩანს, რა მკაცრი და შრომისმოყვარე ასკეტი იყო ეს კაცი. 4. მისი ზნეობის სიწმინდესა და უბრალოებას სხვა მაგალითით დავანახებთ. როდესაც დიდი ფლავიანე დაინიშნა ღვთის სამწყსოს მწყემსად, მან შეიტყო ამ კაცის სათნოება - რადგან მისი სახელი ყველას ბაგეზე იყო - და დაუძახა მას მთის მწვერვალიდან, ვითომ მის წინააღმდეგ მიღებული საჩივრის გამო. როდესაც მაკედონიუსი მივიდა, საიდუმლოებით მოცული წმინდა რიტუალის დაწყებამდე, ფლავიანემ მიიყვანა იგი საკურთხეველთან და დაამატა მღვდელმსახურების წოდება. როდესაც ლიტურგია დასრულდა, ვიღაცამ აუხსნა მას - რადგან მაკედონიამ სრულიად არ იცოდა რა მოხდა - უხუცესმა ჯერ ყველა დამსწრე გაბრაზებული სიტყვებით დაიწყო გაკიცხვა და გაფიცვა, შემდეგ კი კვერთხი აიტაცა (რადგან სიბერის გამო ჩვეულებრივ დადიოდა) და დაედევნა თავად ეპისკოპოსს და ყველას, ვინც იქ იყო, რადგან გადაწყვიტა, რომ ხელდასხმა ართმევდა მას მთის მწვერვალს. მისმა ზოგიერთმა მეგობარმა მაშინ ძლივს შეძლო მისი რისხვა. როდესაც ყოველკვირეული ციკლი დასრულდა და კვლავ კვირა დადგა, დიდმა ფლავიანემ კვლავ გაგზავნა მაკედონიაში და უხუცესს სთხოვა, რომ ამ დღესასწაულზე მათთან შეერთებოდა. მან უპასუხა მაცნეებს: „განა არ არის თქვენთვის საკმარისი ის, რაც უკვე მოხდა და გსურთ კვლავ მღვდელი გამხადოთ? მიუხედავად იმისა, რომ თქვეს, რომ ერთი და იგივე პირის ორჯერ ხელდასხმა არ შეიძლება, მათ სიტყვებს ყურად არ იღებენ და არ მოსულა. მხოლოდ დროთა განმავლობაში, მეგობრების განმეორებითი ახსნა-განმარტებების შემდეგ, შეეგუა მომხდარს. 5. ვიცი, რომ ეს ამბავი ბევრს არ მოჰყვება აღფრთოვანებას, მაგრამ გადავწყვიტე ამ შემთხვევის შესახებ მეთქვა, როგორც მაკედონიუსის აზრების სიმარტივისა და სულიერი სიწმინდის დასტური. უფალი აღუთქვა ცათა სასუფეველს ასეთებს და უთხრა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 18:3). ასე რომ, მაკედონიუსის სულიერი ხასიათის ძირითადი ნიშნების გამოვლენის შემდეგ, მივმართოთ ღვთის წინაშე მისი სითამამის აღწერას, რაც მისი სათნოებიდან გამომდინარეობდა. 6. ერთი სტრატეგი, ძაღლებზე ნადირობის მოყვარული, ერთხელ ამ გართობის მიზნით ეწვია მთას, სადაც მაკედონიუსი ცხოვრობდა, თან წაიყვანა ძაღლები, მჭერები და ყველაფერი, რაც ნადირობისთვის იყო საჭირო. შორიდან დაინახა ქმარი და გაიგო მისი თანამგზავრებისგან ვინ იყო, სტრატეგი ცხენიდან გადმოხტა, მიუახლოვდა და ჰკითხა, რას აკეთებდა, აქ ატარებდა სიცოცხლეს? მაკედონიუსმა, თავის მხრივ, ჰკითხა მას: "როგორ ფიქრობ, რას გააკეთებ, როცა აქ გალოპობ?" როდესაც სტრატეგმა უპასუხა, რომ ის სანადიროდ იყო ჩასული, მაკედონიამ თქვა: "და მე აქ ვიჭერ ჩემს ღმერთს, ვცდილობ მის გააზრებას, მთელი გულით მინდა მისი ნახვა და არასოდეს დავტოვებ ამ მშვენიერ დაჭერას". ამ პასუხის გაგონებაზე სტრატეგი გაოცდა და წავიდა. 7. სხვა დროს, როცა ბოროტმა დემონმა აძრწუნებულმა და შეშლილმა სიგიჟემდე შეპყრობილმა ანტიოქიამ სამეფო ქანდაკებები დაანგრია და ორი რჩეული მხედართმთავარი უკვე ლაშქართან ერთად მიდიოდა ქალაქის მოსპობის განაჩენის შესასრულებლად, მთიდან ჩამომავალმა მაკედონიუსმა გააჩერა ისინი მოედანზე. გაიგეს ვინ იყო ის, სამხედრო ლიდერები ცხენებიდან გადმოხტნენ და ხელებსა და მუხლებზე შეხებით დაჰპირდნენ უსაფრთხოებას. მან სთხოვა, რომ მეფისთვის შემდეგი გადაეცათ: თვით მეფეც კაცია და მისი გაბრაზების ბუნების მსგავსი ბუნება აქვს. მაშასადამე, მან თავისი რისხვა ბუნებით უნდა გაზომოს, მაგრამ ამ უზომო რისხვის აფეთქებამ გაიტაცა და უბრძანა ღვთის ხატების განადგურება მისი ხატებისთვის, ხოლო სხეულები სიკვდილით დასაჯა სპილენძის ქანდაკებისთვის. "ჩვენთვის ადვილი და მარტივია აღვადგინოთ, - თქვა უხუცესმა, - სპილენძის ქანდაკებები აღვადგინოთ, მაგრამ მეფისთვისაც კი შეუძლებელია გვამების გაცოცხლება. და რას ვამბობ სხეულებზე? ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვერ შევქმნით ერთ თმას." მაკედონიუსმა ეს ყველაფერი სირიულად თქვა. მხედართმთავრები, ბერძნულ ენაზე თარგმნილი თარჯიმანის დახმარებით მოისმინეს მისი სიტყვები, გაოცდნენ და დაპირდნენ, რომ ყველაფერს ზუსტად გადასცემდნენ მეფეს. 8. ყველა, ვფიქრობ, დამეთანხმება, რომ ეს სიტყვები ღვთის სულის მადლით იყო გაცოცხლებული. სხვაგვარად, განა სოფელში აღზრდილი, მთების მწვერვალზე მცხოვრები, სულის სიმარტივეში მცხოვრები და საღმრთო წერილების შესწავლაც კი არ იტყოდა ადამიანი? ამგვარად ვაჩვენეთ მაკედონიუსის სულიერი სიბრძნე და მისი სიმამაცე, მართალი კაცის ღირსი, რადგან „მართალი ლომს ჰგავს“ (იგავ. 28:1), გადავიდეთ ამ კაცის სასწაულებზე. 9. ერთი კეთილშობილი კაცის ცოლი ჭირვეულობის სნეულებაში ჩავარდა: ზოგი ამ დაავადებას დემონის მოქმედებას მიაწერდა, ზოგიც სხეულის სისუსტეს. როგორც არ უნდა იყოს, ყოველდღე მხოლოდ ოცდაათ ჩიტს ჭამდა და მადას არათუ არ უმკლავდებოდა, არამედ უფრო აღიზიანებდა. როცა ამ გარემოების გამო მასზე უკვე დიდი ფული დაიხარჯა, დამწუხრებულმა ახლობლებმა თხოვნით მიმართეს ღვთის კაცს. მაკედონიუსი მივიდა მათ სახლში, ევედრებოდა ღმერთს, შემდეგ მოტანილ წყალს დაადო ხელი, ჯვრის მხსნელი ნიშანი აღბეჭდა და ავადმყოფ ქალს წყლის დალევა უბრძანა. ანალოგიურად მან განკურნა დაავადება და მოითმინა ჭარბი მადა, ისე, რომ ამის შემდეგ ქალს საკმარისი ფრინველის პატარა ნაჭერი აკლდა. ასე განკურნა მან ეს დაავადება. 10. კიდევ ერთი შემთხვევა: ერთი გოგონა, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მიღწეული პატარძლის ასაკი, მოულოდნელად გააფთრდა. მისი მამა სასწრაფოდ მივიდა ღვთის კაცთან, სთხოვა, ევედრებოდა და არწმუნებდა, განეკურნა მისი ქალიშვილი. მაკედონიუსმა ლოცვით უბრძანა დემონს სასწრაფოდ დაეტოვებინა გოგონა. ამასთან, დემონმა თქვა, რომ იგი ფლობდა მას არა საკუთარი ნებით, არამედ ჯადოსნური შელოცვების იძულებით და გამოავლინა მისი სახელი, ვინც გამოიყენა ისინი, ასევე თქვა, რომ ჯადოქრობის მიზეზი ამ ადამიანის სიყვარული იყო. 11. ამის გაგონებაზე მამამ რისხვა ვერ შეიკავა და ქალიშვილის გამოჯანმრთელებას არც დალოდებია, მიუბრუნდა ერთ-ერთ უმაღლეს ხელმწიფეს, რომელიც მრავალ ერზე იყო დაყენებული და მოუყვა მომხდარის შესახებ და გახდა დასახელებულის ბრალმდებელი. ის, რომელიც ბრალდებული აღმოჩნდა, ყველაფერი უარყო და ბრალდებას ცილისწამება უწოდა. მამამ მოწმედ არავის მოუწოდა, გარდა დემონისა, რომელიც ჯადოქრობის იარაღად მსახურობდა და სთხოვა მსაჯულს გაეგზავნა ღვთის კაცთან, რათა მიეღო ჩვენება დემონისგან. როდესაც მოსამართლემ უპასუხა, რომ უკანონო და უღიმღამო იყო დაკითხვის ჩატარება მოღუშულის თავშესაფარში, მამამ პირობა დადო, რომ ღვთაებრივი მაკედონიუსი მოიყვანდა. სასწრაფოდ დაარწმუნა უფროსი და სასამართლოში მიიყვანა. და მსაჯული, სკამიდან დატოვა, გახდა არა მოსამართლე, არამედ მაყურებელი, რადგან მოსამართლე იყო დიდი მაკედონიუსი, რომელმაც გამოავლინა მასში დამკვიდრებული ღმერთის ძალა: მან უბრძანა დემონს დაეტოვებინა ჩვეული ტყუილი და სიმართლე ეთქვა მთელი ტრაგედია. და მან, დიდი ძალის იძულებით, მიუთითა როგორც მამაკაცზე, რომელიც მას აკონტროლებდა ჯადოქრობის სიმღერებით, ასევე მოახლეს, რომლის მეშვეობითაც წამალს აძლევდნენ გოგონას. როცა სხვა საქციელზე უნდა ეთქვა, რომ სხვა ბოროტებმა აიძულეს - ერთს სახლი დაწვა, მეორის ქონება დაანგრია, მესამეს სხვანაირად დააზიანა - ღვთის კაცმა უბრძანა, გაჩუმებულიყო და სასწრაფოდ დაეტოვებინა გოგონაც და ქალაქიც. და დემონი, როგორც მონა, რომელიც ემორჩილებოდა ბატონის ბრძანებას, მაშინვე გაქრა. 12. ასე რომ, ღვთის კაცმა გაათავისუფლა გოგონა სიგიჟისაგან, ის უბედური კი სასჯელისაგან: უფროსმა არ მისცა მსაჯულს სასიკვდილო განაჩენის გამოტანა და თქვა, რომ უღმერთოა სიკვდილით დასჯა, ეშმაკის დანაშაულზე დაყრდნობით, - სჯობს ადამიანს ხსნის საშუალება მისცეს მონანიებით. რაც უკვე ითქვა საკმარისად აჩვენებს მაკედონიისთვის მინიჭებული მადლით აღსავსე ძალის სიუხვეს, მაგრამ მე კიდევ გეტყვით რაღაცას. 13. ერთი კეთილშობილი ქალი, სახელად ასტრია, ისე გაგიჟდა, რომ არც ერთი საკუთარი არ იცნო და არც ჭამა და არც დალევა სურდა. ის ძალიან დიდხანს დარჩა ასეთ სიგიჟეში. ზოგი მის მდგომარეობას დემონის მოქმედებას მიაწერდა, ექიმებმა კი თქვეს, რომ მას ტვინის დაავადება აწუხებდა. სამედიცინო ხელოვნების ყველა საშუალება გამოიყენა და მათგან დახმარება არ მიუღია, ქალის ქმარი (ეს იყო ავოდიანი - ღირსეული კაცი, ქალაქის კურიის წევრი) მივიდა ღვთაებრივ მაკედონელთან, მოუყვა ცოლის ავადმყოფობის შესახებ და სთხოვა განკურნება. ღვთის კაცი დათანხმდა, მივიდა თავის სახლში და გულწრფელი ლოცვა შესწირა ღმერთს. ლოცვის დასასრულს უბრძანა წყლის მოტანა და მასზე ჯვრის მხსნელი ნიშანი აღბეჭდა და ავადმყოფ ქალს უბრძანა მისი დალევა. ექიმებმა წინააღმდეგობა დაიწყეს, იმის შიშით, რომ ცივი წყალი მხოლოდ ამძიმებდა ავადმყოფობას, მაგრამ ქმარმა, ექიმების რჩევაზე უარის თქმით, სასმელი მიუტანა ცოლს: როგორც კი წყალი დალია, მაშინვე გონს მოვიდა და საღი აზრი დაუბრუნდა. ავადმყოფობისგან განთავისუფლებულმა იცნო ღვთის კაცი, სთხოვა მისთვის მარჯვენა ხელი მიეცა, თვალებთან მიიტანა და ამის შემდეგ დარჩენილი დრო გონებაში დარჩა. 14. როცა ეს ღვთის კაცი ცხოვრობდა მთაზე, მწყემსი, რომელიც ეძებდა თავის დაკარგულ ცხვარს, დახეტიალდა იმ მიმართულებით, სადაც მაკედონიუსის საცხოვრებელი იყო. ბნელი ღამე იყო და დიდი თოვლი მოდიოდა; მწყემსმა, მისივე სიტყვებით, დაინახა აალებული ალი ნეტარი ერთი და ორი ახალგაზრდა, თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი და ცეცხლზე შეშას ადებდა. ასე რომ, ის, უფლის სიყვარულით ანთებული, ღვთის შემწეობით იყო პატივი. 15. მაკედონიუსს ასევე გააჩნდა წინასწარმეტყველების ნიჭი. ერთხელ მასთან მივიდა სტრატეგი, რომელიც ანათებდა ღვთისმოსაობით (ვინ არ იცის ლუპიკინის სათნოების შესახებ?) და თქვა, რომ მას აწუხებს ისინი, ვინც მას დედაქალაქიდან საზღვაო პროდუქტებს მოაქვს. ”ორმოცდაათი დღის განმავლობაში, - თქვა მან, - ისინი დატოვეს დედაქალაქის ნავსადგური, მაგრამ მათ შესახებ ჯერ კიდევ არაფერია. მაკედონიამ მაშინვე უპასუხა: „ერთი გემი, მეგობარო, დაიკარგა, მეორე კი ხვალ სელევკიის ნავსადგურში შევა“. და რაც მხედართმთავარმა წმინდანის ბაგეებიდან გაიგო, პრაქტიკაში მალევე დარწმუნდა. 16. მაგრამ, სხვას რომ დავტოვებ, ვისაუბრებ იმაზე, რაც გვაწუხებს. დედაჩემი ცამეტი წელი ცხოვრობდა მამასთან, მაგრამ არ გახდა დედა: უნაყოფო იყო და ბუნებით აკლდა შვილების გაჩენის უნარი. თავად იგი, ღვთისმოსაობით აღზრდილი, ძალიან არ წუხდა მისი უშვილობის გამო, ამაში ხედავდა ღვთის ნებას. მაგრამ მამამისი ძალიან შეაწუხა მისმა უშვილობამ და შემოიარა ყველა წმინდასთან და ევედრებოდა, რომ ღმერთს შვილები ეთხოვათ. ყველა სხვა ასკეტი დაჰპირდა მას ლოცვას, მაგრამ დაარწმუნეს, რომ დაემორჩილებინა ღვთის ნებას; მხოლოდ მაკედონიუსი, ღვთის კაცი, მტკიცედ დათანხმდა ლოცვაზე და დაჰპირდა მამას, რომ ლოცვა მიიღებდა და მიიღებდა ერთ ძეს ყოველივეს შემოქმედისგან. გავიდა სამი წელი, მაგრამ ეს პირობა არ შესრულდა და მამა ისევ უფროსთან მივიდა, რომ იგივე ეთხოვა. მაკედონიამ მას ცოლის გაგზავნა უბრძანა. როცა დედაჩემი მოვიდა, ღვთის კაცმა უთხრა, რომ ღმერთს ევედრებოდა და შვილს მიიღებდა, მხოლოდ ეს შვილი უნდა მიეცეს მას, ვინც მისცა. დედამ უპასუხა, რომ ის მხოლოდ სულის ხსნას და ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთისგან ხსნის ეძებს; მაკედონიამ მის სიტყვებზე საპასუხოდ თქვა: „ვინც გულუხვია, ამას მოგცემთ და მითუმეტეს ვაჟს, რადგან მათ, ვინც გულწრფელად ლოცულობენ, ორმაგად ეძლევა“. დედა მისგან კურთხეული აღთქმით დაბრუნდა. ოთხი წლის შემდეგ იგი დაორსულდა და კიდევ ერთხელ მივიდა ღვთის კაცთან, რათა ეთქვა, რომ მისი კურთხევა ნაყოფი გამოიღო. 18. და მე თვითონაც არაერთხელ ვყოფილვარ მისი კურთხევისა და მითითების ღირსი. ხშირად მეუბნებოდა: „შენ, შვილო, დიდი გაჭირვებით დაიბადე: ბევრ ღამეს ვატარებდი ლოცვაში, რათა მშობლებმა დაარქვეს შენი სახელი, იცხოვრე ამ საქმეების ღირსად. დაბადებამდეც აღთქმით ხარ ღვთისადმი მიძღვნილი, და რაც მას ეძღვნება, ყველამ პატივი უნდა სცეს და ხელშეუხებელი უნდა იყოს უმრავლესობის მიერ. რაც ახარებს ღმერთს, სათნოების კანონმდებელს“. ეს ღვთის კაცი გამუდმებით ნერგავდა ამას ჩემში. მაგრამ მე, ჩემი ქმედებებით, რომლებიც არ ვასრულებ მის მცნებებს, ვლოცულობ ღმერთს, რომ ნეტარი ქმრის ლოცვით მივიღო ღვთიური დახმარება და გავატარო ჩემი დარჩენილი სიცოცხლე წმინდანის მცნებების მიხედვით. 19. მაშასადამე, საკმარისად ჩანს, როგორი იყო მაკედონიუსი და რა შრომით მიიზიდა მან ღვთის მადლი თავისკენ. სიკვდილის შემდეგ კი მას ღვაწლის ღირსი ეძლევა. ყველასათვის: ანტიოქიის მოქალაქეებისა და უცხოელებისა და უზენაესი წინამძღოლებმა, მხრებზე აწეული მისი წმინდა საწოლი, დაკრძალეს მაკედონიუსი გამარჯვებულ მოწამეთა ტაძარში, დაასვენეს მისი წმიდა და ღვთისმოყვარე სხეული ნეტარ აფრაატსა და თეოდოსის ცხედრებთან ერთად. მისი დიდება დაუოკებელი რჩება და დრო არ წაშლის მას. მოდით, აქ რომ დავასრულოთ ეს ამბავი, დავტკბეთ მისი სურნელით. 1. მე ვიცი, კიდევ რამდენი ნათურა ანათებდა ანტიოქიის ქალაქს, როგორიცაა: დიდი ჩრდილოეთი, პეტრე ეგვიპტელი, ევტიქე, კირილე, მოსე, მალქე და ძალიან ბევრი სხვა, ვინც იმავე გზაზე დადიოდა. მაგრამ მაშინაც კი, თუ მე გადავწყვიტე ყველა მათგანის ექსპლოიტეტების აღწერა, ამისთვის საკმარისი დრო არ მექნებოდა და გარდა ამისა, ბევრ ადამიანზე ისტორიების კითხვა ბევრს აზარალებს. მაშასადამე, ვინც აღვწერე, განსაჯონ დანარჩენები, ადიდონ ყველა, მიბაძონ და ისარგებლონ თავისთვის. წავალ კიროსის მდელოებზე და, თუ შეიძლება, იქ რამდენიმე სურნელოვანი და ლამაზი ყვავილის სილამაზეს დავანახო. 2. ჩვენს წინა ხანებში იყო ვინმე მაისიმა, ენით სირიელი და სოფელში აღზრდილი, მაგრამ ყველა სახის სათნოებაში წარმატებას ავლენდა. თავისი ცხოვრებით ცნობილი გახდა, მან მიიღო სულიერი ხელმძღვანელობა ერთ სოფელზე. სამღვდელო მოვალეობის შესრულებისას და ღვთის სამწყსოს ცხვრის მწყემსისას ამბობდა და აკეთებდა იმას, რაც ღვთიური კანონი ბრძანებს. ამბობენ, რომ ერთსა და იმავე ტანისამოსს და მოსასხამს ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ატარებდა, არ შეუცვლია, მაგრამ დახეულ ადგილებზე ნაკვთებს ასხამდა და ასე იცოცხლა სიბერემდე. ის ისე გულმოდგინედ ზრუნავდა უცნობებზე და ღარიბებზე, რომ მისი კარი ყოველთვის ღია იყო მათთვის. ამბობენ, რომ მას ორი ჭურჭელი ჰქონდა - ერთი მარცვლეულით, მეორეში კი ზეთით, ყველა გაჭირვებულს ურიგებდა, მაგრამ ჭურჭელი ყოველთვის სავსე რჩებოდა. სარეპტას ქვრივისთვის მინიჭებული მადლი ამ ჭურჭელზეც იყო გადმოცემული: რადგან უფალმა, რომელიც მდიდარია ყველასთვის, ვინც მას უხმობს, უბრძანა სარეფტის ქვრივის ჭურჭლის გამუდმებით სიმრავლე, მიეცა მას სტუმართმოყვარეობის თესლის ნაყოფი (1 მეფეთა 17:9-16) და საოცარ მაისიმას აძლევდა სიუხვეს. ეტლიდან გადმოხტა, ლითოოსმა დახმარება სთხოვა მას, ვინც უგულებელყო და, ფეხებთან დავარდნილი და ჭუჭყიანი ნაწიბურების ხელში ჩაგდება, ევედრებოდა, არ გაბრაზებულიყო. მაისიმამ მოისმინა მდიდარი კაცის თხოვნა და ევედრებოდა უფალს, გაათავისუფლა ბორბლები უხილავი ბორკილებისაგან და მისცა ეტლს ჩვეული წესით გადაადგილების საშუალება. 5. და სხვა მრავალი რამ არის ნათქვამი ამ ღვთის კაცის შესახებ. ამ ისტორიებიდან შეიძლება გაიგოთ, რომ მათთვის, ვინც სიბრძნე აირჩია, არც ქალაქის და არც სოფლის ცხოვრება არ არის დაბრკოლება. როგორც მაისიმამ, ისე ღვთის მსახურების მსგავსმა მოშურნეებმა აჩვენეს, რომ სავსებით შესაძლებელია, ვინც მრავალ ადამიანში მოძრაობს, მიაღწიოს სათნოების მწვერვალს. და მე მსურს, ამ წმინდანების ლოცვით, ცოტათი მაინც ავიმაღლო ამ სათნოების მთის ძირზე! 1. ამავე დროს ცხოვრობდა აკეფსიმაც, რომლის დიდებაც მთელ აღმოსავლეთს მოედო. მან, პატარა საცხოვრებელში განმარტოებულმა, სამოცი წელი იცხოვრა, არავის უნახავს და არავის ელაპარაკებოდა, მაგრამ საკუთარ თავში ჭვრეტდა და ღმერთს ჭვრეტდა - ამაში იპოვა მთელი ნუგეში თავისთვის, წინასწარმეტყველური გამონათქვამის მიხედვით: „გახარებ უფალში და ის შეგისრულებს შენი გულის თხოვნას“ (ფსალმ. 37:4). მან მიიღო პატარა ხვრელში მოტანილი საკვები; ის არ იყო გაბურღული მთლად სწორი, მაგრამ გარკვეულწილად დამღუპველი იყო ისე, რომ ცნობისმოყვარეებს არ შეეძლოთ შიგნით შეხედვა. მისი საჭმელი იყო წყალში დასველებული ოსპი. 2. ის თავად იღებდა საჭირო რაოდენობის წყალს უახლოეს წყაროდან, კვირაში ერთხელ ღამით ტოვებდა სახლს. ერთ დღეს ერთმა მწყემსმა, რომელიც იქვე ძოვდა ცხვრებს, დაინახა აკეფსიმა, რომელიც სიბნელეში მიდიოდა წყაროსკენ და შეცდა ცხოველად (რადგან მძიმე ჯაჭვებით დამძიმებული, მოხრილ მდგომარეობაში დადიოდა). მწყემსმა ქვა აიღო, რომ ქვა ესროლა, მაგრამ ხელი დიდხანს გაუნძრევლად გაეყინა და ქვას ვერ ააგდებდა, სანამ ნეტარი, წყალი რომ აიღო, არ გაუჩინარდა. მწყემსი მიხვდა თავის შეცდომას და დილით ძალიან ადრე მივიდა აქეფსიმას სახლში, მოუყვა მომხდარის შესახებ და პატიება სთხოვა: მან მიიღო პატიება თავისი უნებლიე დანაშაულისთვის, გამოხატული არა ცოცხალი ხმით, არამედ ხელის მოძრაობით. 3. კიდევ ერთმა კაცმა, ბოროტი ცნობისმოყვარეობის გამო, სურდა გაერკვია რას აკეთებდა აქეფსიმა და ამისთვის გაბედა მის საკანთან მზარდ ხეზე ასვლა, მაგრამ მაშინვე მოიმკა მისი სითამამე. მისი სხეულის ნახევარი თავიდან ფეხებამდე დაბუჟდა, რის შემდეგაც თავმდაბლად მივიდა აკეფსიმასთან და აღიარა თავისი დანაშაული. მან დამნაშავეს უთხრა, რომ მხოლოდ ხის მოჭრის შემდეგ დაიბრუნებდა ჯანმრთელობას და უბრძანა, რომ სხვას მსგავსი დანაშაული არ ჩაედინებინა და იგივე სასჯელი არ დაესაჯა. და როცა ხე მოიჭრა, დამნაშავე ფაქტიურად გაათავისუფლეს სასჯელი. აი რა მოთმინება მიიღო თავის საქმეებში და რა მადლი მიიღო ამ ნეტარმა კაცმა ყოველთა მსაჯულისგან! 5. რამდენიმე დღე მღვდლობაში რომ იცხოვრა, აკეფსიმამ ერთი სიცოცხლე მეორეში გაცვალა: მეტად სევდიანის ნაცვლად, უბერებელი და უდარდელი შეიძინა. ყველას სურდა მისი სიწმინდის აღება და ყველა ცდილობდა მათ სოფელში გადმოსვენებას, მაგრამ ერთმა ადამიანმა წმინდანის ანდერძის გამოცხადებით შეაჩერა დავა. მისი თქმით, აკეფსიმამ მისი ცხედარი იმავე ადგილას დაკრძალა, სადაც ის მუშაობდა. ამრიგად, ზეცის მოქალაქეები ზრუნავენ უბრალოებაზე სიკვდილის შემდეგაც! სიცოცხლის განმავლობაში სიამაყისთვის უცხოა, დაკრძალვის შემდეგაც კი არ ეძებენ პატივს ხალხისგან, მაგრამ მთელი გულით სიყვარულმა ზეციურ სიძეს მიართვეს, ისინი ჰგვანან უმწიკვლო ცოლებს, რომლებსაც მხოლოდ ერთი რამ აინტერესებთ - უყვარდეს და ქება მხოლოდ მეუღლეებმა და უგულებელყოს უცხოთა ქება. ამ მიზეზით, ზეციური სიძე მათ, თუნდაც ეს არ უნდათ, ცნობილად აქცევს, გულუხვად ანიჭებს მათ დიდებას ხალხისგან. რადგან თუ ვინმე ეძებს ღვთაებას და ეძებს ზეციურს, მაშინ უფალი, რომელიც ასრულებს ყველაზე მრავალფეროვან ვედრებას, აძლევს ყველაფერს დანარჩენს, რასაც ეძებს. მან ეს გამოხატა თავის კანონში და თქვა: „უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33); და კიდევ: "და ყველა, ვინც დატოვებს სახლებს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს ან მიწებს ჩემი სახელის გამო, მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს" (მათე 19:29). ასე თქვა, ასეც მოიქცა. ოჰ, ჩვენ, წმინდანთა სიტყვითაც და საქმითაც რომ ვისწავლოთ და მათი ლოცვითი დახმარებით მივაღწიოთ ჩვენს სასურველ მიზანს - უმაღლესი მოწოდების პატივისცემას ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი! 1. აკეპსიმას შემდეგ მარონს მოვიხსენიებ, რადგან მანაც დაამშვენა წმინდანთა ღვთაებრივი სახე. უყვარდა ცხოვრება ღია ცის ქვეშ, მან საცხოვრებლად აირჩია მთის მწვერვალი, რომელსაც ძველად წარმართები პატივს სცემდნენ. აკურთხა კერპთა მსხვერპლშეწირვის ეს ადგილი და ღვთის მსახურების ადგილად აქცია, იქ შრომობდა, თავისთვის ააშენა პატარა ქოხი, რომელსაც, თუმცა, იშვიათად სტუმრობდა. სიბრძნის უხრწნელი სიმდიდრის შეგროვებით მან არა მხოლოდ ასკეტებისთვის ჩვეული სამუშაოები შეასრულა, არამედ ახლებიც გამოიგონა. 2. უზენაესმა მოსამართლემ თავისი მადლი შეაფასა მარონის შრომით. დიდად ნიჭიერმა, მან ისე გულუხვად აჩუქა ამ ასკეტს განკურნების ძალა, რომ მარონის დიდება ყველგან გავრცელდა; მასთან ყველა მხრიდან უამრავი ადამიანი მივიდა, რომლებიც საკუთარი გამოცდილებით დარწმუნდნენ მათთან მოხვედრილი ჭორების სიმართლეში. ყველას თვალწინ ჩაქრა მისი კურთხევა ნამის ქვეშ და შეწყდა სიბრაზე და დემონები გაფრინდნენ და სხვადასხვა სნეულება განიკურნა ერთადერთი წამლით. ექიმებისთვის, როგორც წესი, მიმართავენ ყოველი დაავადების შესაბამის წამლებს, ხოლო წმინდანთა ლოცვა არის ზოგადი წამალი ყველა დაავადების წინააღმდეგ. 4. ამგვარად ღვთიურ სოფლის მეურნეობაში შრომით, სულისა და სხეულის განკურნვით, მარონი, ხანმოკლე ავადმყოფობის შემდეგ, რომელიც მას ეწვია, რათა გვეცოდინებოდა სხეულის სისუსტეც და სულის ძალაც, წავიდა ამ ცხოვრებიდან. მისი სიწმინდეების შესახებ მეზობლებს შორის ძლიერი დავა წარმოიშვა. ერთი მეზობელი ხალხმრავალი სოფლის მცხოვრებლებმა, როგორღაც ერთად ჩასულებმა, წაართვეს ეს ნანატრი საგანძური და გაფანტეს დანარჩენები. მას დიდი ტაძრის აშენებით, ისინი დღემდე დიდ სარგებელს იღებენ საყოველთაო დღესასწაულის დროს გამარჯვებული მარონის განდიდებით. ჩვენ კი მისგან ვიღებთ კურთხევას დაუსწრებლად: კუბოს ნაცვლად კურთხეულის ხსოვნა საკმარისია ჩვენთვის. 1. ცოდვა იქნება, რომ არ ვახსენო საოცარი აბრაამი, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ მან, როგორც მოღუშული ცხოვრების შემდეგ, დაამშვენა მღვდელმთავრის განყოფილება. იგი განსაკუთრებით იმსახურებს ხსოვნას იმის გამო, რომ იძულებული გახდა შეეცვალა თავისი ცხოვრების ტიპი, მან არ შეცვალა თავისი იმიჯი, მაგრამ სიცოცხლე გაატარა მიწიერი კარიერის ბოლომდე, როგორც მღვდელმთავრის, ისე მღვდელმთავრის შრომაში. 2. ისიც კიროსის ქვეყნის ნაყოფი იყო: აქ დაიბადა, აქ გაიზარდა და აქ შეაგროვა ასკეტური სათნოებათა სიმდიდრე. ვინც მას იცნობდა, ამბობს, რომ სიფხიზლით, ლოცვა-მარხვით დგომით, იმდენად ამოწურა სხეული, რომ ძალიან დიდხანს დარჩა უმოძრაოდ, რადგან სიარული არ შეეძლო. შემდეგ, ღვთის განგებით განთავისუფლებულმა ამ სისუსტისგან, აბრაამმა გადაწყვიტა, ღვთის მადლისთვის მადლიერების ნიშნად, გამოეჩინა თავი გადარჩენის საფრთხის წინაშე გადასვლით ერთ დიდ სოფელში, სახელად ლიბანში, სადაც მან გაიგო, რომ იგი დაფარული იყო ბოროტების სიბნელეში. ვაჭრის ნიღაბს მალავდა თავის სამონასტრო წოდებას და სხვა ვაჭრებთან ერთად იქ ტომრებით მოვიდა, თითქოს თხილის ყიდვის განზრახვით (ამ მხარე ძირითადად მათ აწარმოებდა); მცირე საფასურად სახლი რომ იქირავა, აბრაამი სამი-ოთხი დღე გაჩუმდა. მერე ნელ-ნელა მშვიდი ხმით დაიწყო ღვთისმსახურების აღსრულება. როდესაც მოსახლეობამ გაიგონა მისი ფსალმუნი, მაცნემ მოუწოდა ყველას - მამაკაცსაც და ქალსაც; შეკრებილებმა გადაკეტეს იმ სახლის კარები, სადაც აბრაამი იმყოფებოდა, შემდეგ კი ბევრი მიწა მოიტანეს და სახურავიდან სახლში გადააგდეს. თუმცა, როცა დაინახეს, რომ შიგნით მყოფებს არ სურდათ რაიმე გაეკეთებინათ ან ეთქვათ მათი გადარჩენისთვის, არამედ განაგრძობდნენ მხოლოდ ღმერთს ლოცვას, ლიბანის მცხოვრებლებმა, უხუცესის ბრძანებით, დაამშვიდეს თავიანთი მრისხანება, გააღეს კარი, გაშალეს მიწა და უბრძანეს პატიმრებს სასწრაფოდ წასულიყვნენ. 3. მაგრამ ამ დროს სოფელში მოვიდნენ გადასახადების ამკრეფები და დაიწყეს გადასახადების მკაცრი მოთხოვნა, ზოგს ბორკილები დაუსვეს გადაუხდელობისთვის, ხოლო ზოგს ურტყამდნენ. აბრაამს, არ ახსოვდა მის წინააღმდეგ ჩადენილი ბოროტება და მიბაძავდა უფალს, რომელიც ჯვარზე ლოცულობდა მის ჯვარცმულთათვის, დაიწყო შემგროვებლების თხოვნა, რომ ხარკის აკრეფისას მოწყალეები იყვნენ. შემგროვებლებმა მოითხოვეს გარანტია და აბრაამმა ნებაყოფლობით აიღო ეს თავის თავზე და დაჰპირდა, რომ გარკვეული დროის შემდეგ მიიღებდა დაკარგული ასი ოქროს ნაჭერს. ლიბანის მცხოვრებნი კი, რომლებიც ასე ცუდად მოექცნენ, ახლა გაკვირვებულნი იყვნენ მისი კაცთმოყვარეობით, პატიება სთხოვეს და თავიანთ მფარველად მიიწვიეს, რადგან სოფელს პატრონი არ ჰყავდა, ისინი თვითონ იყვნენ გლეხები და ბატონები. აბრაამმა ქალაქში წასული (ეს იყო ემესა) და აქ იპოვა თავისი ნაცნობები, მათგან ისესხა ასი ოქრო; შემდეგ სოფელში დაბრუნებულმა პირობა შეასრულა. 4. დაინახეს მისი დიდი ზრუნვა მათ მიმართ, სოფლის მცხოვრებლებმა დაიწყეს კიდევ უფრო გულმოდგინედ თხოვნა, რომ მათი მფარველი ყოფილიყო. როცა დაჰპირდა, რომ შეასრულებდა მათ სურვილს, იმ პირობით, რომ ისინი დათანხმდნენ ლიბანში ეკლესიის აშენებას, სოფლის მაცხოვრებლებმა მიიწვიეს, დაუყოვნებლივ დაეწყო მშენებლობა. ნეტარი კაცი აქეთ-იქით მიჰყავდათ, ამისთვის ყველაზე ხელსაყრელ ადგილებს უჩვენებდნენ: ერთი ერთს აქებდა, მეორე - მეორეს. აბრაამმა, აირჩია საუკეთესო, საფუძველი ჩაუყარა ტაძარს, შემდეგ კი მოკლე დროში აღმართა კედლები და სახურავი. მშენებლობის დასრულების შემდეგ ნეტარმა სოფლის მცხოვრებლების დარწმუნება დაიწყო, რომ მათთან მღვდელი მოეწვიათ. და როცა უპასუხეს, რომ არ სურდათ სხვის ძებნა, ევედრებოდნენ, რომ მათთვის მამა და მწყემსი ყოფილიყო, მან მიიღო მღვდლობის მადლი. ასე რომ, აბრაამი მათთან ცხოვრობდა სამი წელი, გონივრულად უხელმძღვანელებდა მათ ღვთაებრივში; შემდეგ, როცა მათგან მღვდელი მოამზადა, თავის ნაცვლად, კვლავ სამონასტრო თავშესაფარში გადავიდა. 5. მაგრამ ჩვენ არ მოგიყვებით ყველაფერი მის შესახებ, რათა ჩვენი ამბავი ძალიან არ გავაგრძელოთ. მოდი მხოლოდ ვთქვათ, რომ ასეთი ღვაწლით გაბრწყინებული აბრაამი შემდეგ ყარაში მღვდელმთავრის სკამზე დაიკავა. ეს ქალაქი ჯერ კიდევ ბოროტებით იყო დაავადებული და დემონური მრისხანებით იყო შეპყრობილი, მაგრამ ასეთი მუშაკის მზრუნველობა და მისი სწავლების ცეცხლის მიღების შემდეგ, იგი განთავისუფლდა ყოფილი ეკლებისგან და ახლა უხვადაა სულიწმიდის მოსავალი, ღვთისმოსაობის მწიფე ყურები. ამ ღმრთის კაცმა უნაყოფო მიწის დამუშავება არა უპრობლემოდ, არამედ დიდი მონდომებით შეასრულა: სხეულების განკურნებაზე მინდობილთა ხელობის მიბაძვით, ან ახარებდა თავის სამწყსოს რწმენით, ან იყენებდა მწარე წამლებს, ზოგჯერ კი ავადმყოფი წევრების მოკვეთითა და გაფცქვენით, უბრუნებდა ჯანმრთელობას სუსტებს. მწყემსის აღმზრდელობით სიტყვებს და განკურნების სხვა მეთოდებს მისი კარგი ცხოვრება დაეხმარა. მისი სხივებით განათებული ქალაქის მკვიდრნი მოისმენდნენ სწავლებას და ნებით ემორჩილებოდნენ თავიანთ მწყემსს. 6. წმინდა მსახურების დროს აბრაამი კმაყოფილი იყო მცირე რაოდენობით პურითა და წყლით; საწოლი მისთვის ზედმეტი იყო და ცეცხლი არ სჭირდებოდა. ღამით ორმოცი ფსალმუნი მონაცვლეობით აღასრულა, მათ შორის არსებული ხარვეზები ორმაგი ლოცვით ავსებდა; ღამის ბოლოს სკამზე დაჯდებოდა და წამწამებს ოდნავ დასვენების საშუალებას აძლევდა. „მარტო პურით არ იცოცხლებს ის კაცი“ (კან. 8:3), თქვა მოსემ კანონმდებელი; უფალმაც დაადასტურა, უარყო ეშმაკის ცდუნება (მათე 4:4). და ეს მშვენიერი ადამიანი მღვდელმსახურების დროს არ ჭამდა პურს, მწვანილს, ცეცხლზე მოხარშულ ბოსტნეულს და წყალს, რომელსაც ბუნებისმეტყველების მცოდნე ადამიანები მიიჩნევენ პირველ ელემენტად სიცოცხლის აუცილებლობის გამო. აბრაამისთვის საჭმელი და სასმელი შეიცვალა სალათის ფოთლით, ვარდკაჭაჭა და ოხრახუშით, რაც არ მოითხოვდა მცხობელთა და მზარეულების უნარს. რთველის დროს მან შეჭამა მისი ნაყოფი, მაგრამ ეს გააკეთა საღამოს წირვის შემდეგ. 7. ამხელა შრომით გამოფიტული სხეული, ამ ასკეტს ფხიზლად ზრუნავდა სხვებზე. მასთან მისულ მოხეტიალეებს ყოველთვის მზად ჰქონდა საწოლი და პური - სუფთა და გემრიელი, სურნელოვანი ღვინოც, თევზიც, ბოსტნეულიც და სხვა ყველაფერი მსგავსი. შუადღისას ის თვითონ დაჯდა მასთან ერთად სადილებთან, თითოეულს სთავაზობდა შეთავაზებულიდან, თასებს ურიგებდა და სვამს სთხოვდა. მაგრამ თვითონ, თავისი თანასახელის მიბაძვით, ანუ პატრიარქს, რომელიც უცხოებს ემსახურებოდა (დაბ. 18:1-8), მათთან ერთად არ ჭამდა. 8. მთელი დღეები ესწრებოდა მხარეთა საკამათო საქმეებს და არწმუნებდა მათ ერთმანეთთან შერიგებაში და უნებლიეთ აიძულებდა მათ, ვინც არ ისმენდა რბილ შეგონებებს და არ ეთანხმებოდა სამართლიან დათმობებს; და არცერთი ბოროტმოქმედი არ გამოვიდა გამარჯვებული მათი სიმამაცის წყალობით, რადგან როცა მართალი უსამართლოდ შეურაცხყოფილის მხარე დაიჭირა, ის უძლეველი აღმოჩნდა. და ის კარგ ექიმს ჰგავდა, რომელიც ხელს უშლის სასიცოცხლო წვენების გადაჭარბებულ გამოყოფას და ზრუნავს ორგანიზმში ელემენტების ბალანსზე. 9. თავად მეფემ მოისურვა მისი ნახვა (რადგან ჭორი იყო ფრთიანი, ადვილად ავრცელებდა ყველაფერს კარგსაც და ცუდსაც) და მოსთხოვა მასთან მისვლა. როცა მართალი კაცი მივიდა, მეფეს მიესალმა და უთხრა, რომ მისი ტყავის სამოსი უფრო საპატიო იყო, ვიდრე სამეფო ალისფერი. და ყველა უფლისწული დაეცა ხელებსა და მუხლებზე უფროსს და კურთხევა სთხოვა ქმარს, რომელსაც ბერძნულიც კი არ ესმოდა. ისმოდა ფსალმუნი და გოდება: ერთმა დამწუხრებულმა ქალმა მას მფარველი, მკვებავი, მწყემსი და მოძღვარი უწოდა, შემდეგ ატირებულმა მამა, შემწე და შუამავალი უწოდა. ასეთი დიდებითა და ცრემლებით დაასაფლავეს წმინდანი ღვთისმშობლის ცხედარი! 11. მე მიკვირს მას, როგორც ადამიანს, რომელმაც თავისი ცხოვრების ცვლილებით არ შეცვალა თავისი ცხოვრების წესი, რადგან ეპისკოპოსი გახდა, არ ამჯობინა უფრო ადვილი ცხოვრება, არამედ მხოლოდ გაზარდა თავისი ასკეტური შრომა. ამიტომ, მის შესახებ მოთხრობა ჩავაბარე მოღუშულთა ისტორიაში, ისე, რომ არ გამოვყოფდი მას საყვარელი საზოგადოებისგან, რათა მე თვითონ მივიღო მისგან კურთხევა ამისათვის. 1. იმ წმინდანებს, რომლებზეც ზემოთ ვისაუბრე, დიდ ევსევსს დავამატებ. ცოტა ხნის წინ გარდაიცვალა, მაგრამ იცოცხლა მრავალი წელი, აიღო, თავისი ცხოვრების წლების მიხედვით, მრავალი და დიდი საქმე, შეიძინა ამ საქმეების ტოლი სათნოება და მისგან მრავალი განსხვავებული ნაყოფი მიიღო; რადგან უზენაესი მოსამართლე, თავისი ჯილდოების დაჯილდოებისას, აღემატება ადამიანთა საქმეებს. ევსევი თავიდან სხვების ზრუნვას მიანდო, წავიდა იქ, სადაც მიჰყავდათ: რადგან ისინი ღვთის კაცები, მოშურნეები და სათნოების ასკეტები იყვნენ. ცოტა ხანი რომ იცხოვრა მათთან და შეისწავლა ფილოსოფიის მეცნიერება, შეუყვარდა განმარტოებული ცხოვრება და მივიდა მთის ქედთან, რომლის მახლობლად არის ძალიან დიდი სოფელი ასიხად, ისარგებლა ერთი გალავანით, რომლის ქვები თიხასთანაც არ იყო დაკავშირებული. აქ ევსევიმ დაიწყო დარჩენილი სიცოცხლის გატარება ღია ცის ქვეშ, ტანზე ტყავის ტანსაცმლით დაფარვით და წყლით დასველებული ბარდათა და ლობიოს ჭამა. თუმცა ხანდახან ლეღვსაც მიირთმევდა, რითაც ცდილობდა ორგანიზმის სისუსტის განმტკიცებას. და სიბერემდე რომ იცოცხლა, როცა კბილების უმეტესი ნაწილი უკვე დაკარგა, არც საჭმელი და არც სახლი არ შეუცვლია. ზამთრის ყინვებსა და ზაფხულის სიცხეში მართალი კაცი მოთმინებით იტანდა ამინდის ყოველგვარ ცვლილებას, ნაოჭებიანი სახე ჰქონდა და სხეულის ყველა წევრი გახმა. მრავალი ძალისხმევით მან სხეული ისეთ დაღლილობამდე მიიყვანა, რომ ქამარიც კი ვერ ჩერდებოდა წელზე, რადგან კუნთები მთლიანად გაქრა და ქამარი თავისუფლად ჩამოცურდა ქვემოთ. ამიტომ, ევსევიმ ქიტონს ქამარი შეუკერა და ეს გამოიგონა, როგორც ქამრის ადგილზე შენარჩუნების ერთადერთ საშუალებად. 2. ასკეტს არ უყვარდა მრავალ ადამიანთან საუბარი: რადგან მას, გამუდმებით ღვთაებრივ ჭვრეტას ეწეოდა, არ სურდა თავისი ფიქრების გართობა. თუმცა, ასე მხურვალედ უყვარდა ჭვრეტა, ზოგიერთ ნაცნობს მაინც დაუშვა, კარი გაეღო და მასთან შევიდნენ; მხოლოდ ღვთაებრივი ზმნებით გაჯერების შემდეგ ბრძანა კარი ისევ ტალახით დაეფარათ. თუმცა, მაშინ, როდესაც გადაწყვიტა თავი აეცილებინა მხოლოდ რამდენიმესთან კომუნიკაციას, მან მთლიანად გადაკეტა შესასვლელი საკუთარ თავში და დიდი ქვა გადააგდო სახლის კარამდე. და მხოლოდ რამდენიმე ძმასთან ერთად ისაუბრა იმ ხვრელში, რომლითაც მისი დანახვა შეუძლებელი იყო, რადგან ასე იყო აშენებული; იმავე ხვრელიდან მიიღო მისთვის მიტანილი მცირე რაოდენობით საკვები. ბოლოს ევსევმა დაიწყო ყველას თავის საუბარზე უარის თქმა: მხოლოდ მე მივიღე პატივი მისი ტკბილი და ღვთისმოყვარე ხმით; ხშირად, როცა წასვლას ვაპირებდი, უფროსი მაკავებდა და აგრძელებდა ზეციურ საკითხებზე საუბარს. 3. როცა ბევრმა დაიწყო მასთან მისვლა და კურთხევის თხოვნა, ის ჩვეულებრივ უკმაყოფილო იყო ასეთი ხალხმრავლობით და მიუხედავად სიბერისა და ძალის სისუსტის დავიწყებისა, ღობეს ახტებოდა, რომლის ასვლაც ძლიერ ადამიანს არ უჭირდა. ერთ დღეს, როგორც ეს გააკეთა, ევსები წავიდა უახლოეს ასკეტებთან და მათ მონასტერში - კედელზე მიმაგრებული პატარა გალავანი - განაგრძო ბრძოლა ჩვეულებრივი შრომით. 1. ვფიქრობ, სათნოებას შევურაცხყოფდი, შთამომავლებს რომ არ მეთქვა ინფორმაცია საოცარი სალამანის ცხოვრების შესახებ და დავიწყების სიბნელეში არ დავტოვო იგი. ამიტომ გთავაზობთ მის შესახებ ძალიან მოკლედ დაწერილ ისტორიას. ევფრატის დასავლეთით, მის ნაპირზე არის სოფელი, სახელად კაპერსანა. მასში დაიბადა სალამანი. სიჩუმე რომ შეუყვარდა, მეორე მხარეს პატარა თავშესაფარი იპოვა და მასში ჩაიკეტა, არც კარი და არც ფანჯარა დაუტოვებია. წელიწადში ერთხელ, თავშესაფრის კედლის ქვეშ ცურვით, მთელი წლის განმავლობაში საჭმელს მოჰქონდა, არცერთ ადამიანთან საუბრის გარეშე. ის ასე ცხოვრობდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. 2. იმ ქალაქის ეპისკოპოსი, რომელსაც ეკუთვნოდა აღნიშნული სოფელი, შეიტყო ამ კაცის სათნოება, ერთ დღეს მივიდა მასთან მღვდელმსახურების ძღვენის შესაწირად. კედლის ნაწილის გარღვევის ბრძანების შემდეგ მან ხელები დადო სალამანს, ილოცა, ბევრი თქვა მას, აუხსნა, რა მადლი ჰქონდა მიცემული და შემდეგ წავიდა ისე, რომ პასუხად ერთი სიტყვაც არ მოუსმინა. ამის შემდეგ დეკანოზმა გასცა ბრძანება კედლის რღვევის შეკეთება. 3. სხვა დროს იმ სოფლის მცხოვრებლებმა, საიდანაც ასკეტი გამოვიდა, ღამით მდინარე გადალახეს, დაანგრიეს მისი ქოხი, წაიყვანეს და სწრაფად გადაასვენეს თავიანთ სოფელში. ამასთან, არც წინააღმდეგობას ავლენდა და არც თანხმობას. დილით სოფლის მცხოვრებლებმა სალამანს წინას მსგავსი ქოხი აუშენეს და ისევ მასში ჩასვეს: დუმილი განაგრძო და არავის არაფერი უთქვამს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მდინარის მოპირდაპირე ნაპირზე მწოლიარე სხვა სოფლის მკვიდრნიც მოვიდნენ ღამით და დაანგრიეს ქოხი, ჩუმად წაიყვანეს თავის ადგილზე: ამჯერად მან საერთოდ არ გაუწია წინააღმდეგობა, არ სთხოვა დატოვება, მაგრამ არ გამოთქვა მზადყოფნა ახალ ადგილას დასახლებისთვის. ამგვარად მოკვდა ამ სიცოცხლისთვის, სალამანს შეეძლო ყველაზე ზუსტი გაგებით გაემეორებინა მოციქულის სიტყვები: „მე ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად და მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში. ხოლო სიცოცხლე, რომელსაც ახლა ხორციელად ვცხოვრობ, ვცხოვრობ ღვთის ძის რწმენით, რომელმაც შემიყვარა და თავი გაიღო ჩემთვის“ (გალ. 20). ასეთი იყო ეს დალოცვილი კაცი! რაც ითქვა, საკმარისია მის ნებაყოფლობით არჩეული ცხოვრების გასაგებად. მე, ამ ნარატივიდან რომ მივიღე სარგებელი, გადავდივარ სხვაზე. 1. არის ერთი სოფელი ომირა. ამ სოფლის მახლობლად პატარა საცხოვრებელი ააშენა, ნეტარმა მარისმა თავი დააღწია მას და აქ ოცდათხუთმეტი წელი იცხოვრა. მისი ქოხი მთების სიახლოვის გამო უამრავ ნესტს შთანთქავდა: ზამთარში მის კედლებზე წყალი მოედინებოდა. და ქალაქის მცხოვრებლებმაც და სოფლის მცხოვრებლებმაც იციან, რა ზიანს აყენებს ეს ორგანიზმს, რადგან ყველამ იცის ნესტიდან მომდინარე დაავადებები. მაგრამ ამან არ აიძულა წმინდა მარისი შეეცვალა სახლი: ის იქ დარჩა სიცოცხლის ბოლომდე. 2. მან თავისი სათნოება დაიწყო ადრეული ასაკიდან, შეინარჩუნა როგორც სხეულის, ასევე სულის სიწმინდე. მან თავად მითხრა ამის შესახებ და თქვა, რომ ის სხეულს უხრწნელად ინახავდა - როგორც დედის მუცლიდან გამოვიდა. ჯერ კიდევ ჭაბუკობისას, მოწამეთა დღესასწაულებზე ის ახარებდა ხალხს თავისი ხმით, ასრულებდა მომღერლის საეკლესიო მსახურებას და ევფონიური სიმღერით იზიდავდა ხალხს. იგი დიდხანს დარჩა მომღერლად - და ფიზიკური სილამაზის აყვავების პერიოდში. თუმცა, არც ამ ფიზიკურმა სილამაზემ, არც მისი ხმის ევფონიური სიცხადე და არც მრავალ ადამიანთან ურთიერთობამ არ დააზიანა მისი სულის სილამაზე. პატიმარივით ცხოვრობდა ამქვეყნად მარისი მხოლოდ თავის სულზე ზრუნავდა და განმარტოების შრომით ზრდიდა სათნოების სიმდიდრეს. 3. ხშირად მსიამოვნებდა მასთან ურთიერთობა, რადგან მან ნება მომცა გამეღო მისი თავშესაფრის კარი. როცა მივედი მარისი ჩამეხუტა და სიბრძნეზე ხანგრძლივი საუბარი დაიწყო. იგი გამოირჩეოდა თავისი უბრალოებით და არ მოითმენდა მზაკვრობას და სიღარიბეს უდიდეს კეთილდღეობად თვლიდა. ოთხმოცდაათი წელი იცოცხლა, კმაყოფილი იყო თხის ბეწვისგან შეკერილი ტანსაცმლით და სხეულის ძალის გასაძლიერებლად ცოტა პურსა და მარილს იყენებდა. 4. მარისმა დიდხანს იცხოვრა განსვენებულად, სურდა ენახა, როგორ შეწირეს სულიერი და იდუმალი მსხვერპლშეწირვა და მთხოვა, ღვთაებრივი ევქარისტია მის სახლში აღმესრულებინა. სიხარულით დავთანხმდი და უბრძანა წმინდა ჭურჭლის მოტანა (მოძღვრის საცხოვრებელი იქვე იყო). ტახტის ნაცვლად დიაკვნების ხელებით შევწირე ღვთაებრივი და მხსნელი მსხვერპლი. მარისი ისეთი სულიერი სიხარულით იყო სავსე, რომ ცა დაინახა; ამის შემდეგ მითხრა, რომ ასეთი სიხარული არასდროს უგრძვნია. მისი მხურვალე სიყვარული რომ მივიღე, უსამართლოდ მოვიქცეოდი, სიკვდილის შემდეგ ამ მართალ კაცს რომ არ ვადიდებდი. უსამართლო ვიქნებოდი სხვების მიმართ, თუ მას სამაგალითოდ არ შევთავაზებდი მათთვის, ვინც გაბედავს მაღალი სიბრძნის მიღწევას. ამიტომ, ვთხოვ ღვთის ამ წმინდანის მფარველობას, ვასრულებ მის შესახებ მოთხრობას. 1. სათნოების მებრძოლების ღვაწლი, რომლებიც უკვე გამოცხადდნენ გამარჯვებულებად, და ძირითადი ნიშნებით გვიჩვენებს მათ ძალისხმევას ზეციური საქმისადმი მონდომებით და შემდგომში მოპოვებული შრომის ნაყოფით, და ბოლოს, მათი დიდებული და სამუდამოდ დასამახსოვრებელი გამარჯვებებით, ჩვენ ახლა აღვწერთ, ვინც დღესაც არსებობს დიდი ადამიანების სიცოცხლე. მათი წინამორბედების შრომა. ამ გზით ჩვენ შთამომავლებს სულიერ მოგონებას დავუტოვებთ. როგორც უძველესი წმინდანების ცხოვრებამ, რომლებიც დიდი ხნის წინ გაბრწყინდნენ, უდიდესი სარგებელი მოუტანა მათ შთამომავლებს, ასევე ცოცხალი ასკეტების ისტორია სათნოების ღირსეულ მაგალითებს წარმოაჩენს ქრისტიანთა შემდგომ თაობებს. 2. ამ ამბავს დავიწყებ დიდი იაკობით, რომელიც სხვათა შორის წარმატებულია როგორც დროში, ასევე საქმით; სხვები ასრულებენ საოცარ და გასაოცარ საქმეებს, უკვე ბაძავენ მას. არ ვიცი, როგორ, მაგრამ მოხდა ისე, რომ როგორც გარდაცვლილ ასკეტებს შორის, ასევე ახლანდელში, ეს სახელი პირველ ადგილს იკავებს. ბოლოს და ბოლოს, მე დავიწყე ჩემი ამბავი გარდაცვლილი ასკეტების ცხოვრების შესახებ ნეტარ იაკობთან, რომელმაც ლოცვით გაფანტა სპარსეთის ჯარი და არ დაუშვა ქალაქის დაპყრობა, თუმცა მისი კედლები უკვე დაეცა, მან მტრები გაიქცა, მათ კოღოები და ბუზები გაუგზავნა. ჩვენმა თანამედროვე იაკობმა, თანაბრად პატიოსანმა და იაკობის მსგავსი ცხოვრების წესით, ჯერ კიდევ ცოცხალ ასკეტებს შორის პირველი ადგილი უნდა დაიკავოს, არა მხოლოდ ყოფილი იაკობის იგივე სახელით, არამედ როგორც სათნოების იგივე მოშურნე, რომელიც თავად გახდა სხვებისთვის სიბრძნის ნიმუში. 3. დაუახლოვდა ზემოხსენებულ დიდ მარონს და მიიღო მისი სწავლება, იაკობმა თავისი დიდი შრომებით მოძღვარიც კი დააბნია. რადგან მარონმა აირჩია თავშესაფარი კორომში, სადაც მანამდე წარმართული მსხვერპლშეწირვები ხდებოდა: აქ ტყავით დაფარული ქოხი ააშენა, რომელშიც წვიმისა და თოვლისგან დამალვა შეეძლო. და იაკობი, რომელსაც არც ქოხი ჰქონდა, არც კარავი, არც კორომი, ცხოვრობდა სამოთხის თაღის სახურავის ქვეშ, ამინდის ყოველგვარ ცვლილებას ექვემდებარებოდა: ახლა ის სველი იყო წვიმისგან, ახლა გაცივდა თოვლისა და ყინვისგან, ახლა ის დაწვა და დაიწვა მზის სხივებისგან. მართალი კაცი ამ ყველაფერს დიდი მოთმინებით იტანდა და, თითქოს სხეულში შრომობდა, რომელიც მას არ ეკუთვნოდა, ცდილობდა დაეძლია თავისი ბუნება. მოკვდავი სხეულით შემოსილი და ტანჯვას ექვემდებარებოდა, ის ცხოვრობდა თითქოს უგუნური; ხორციელად, უსხეულოების მიბაძვით, მან ღვთაებრივ პავლესთან ერთად თქვა: „როცა ხორცში დავდივართ, ხორციელად არ ვიბრძვით. ჩვენი ბრძოლის იარაღი ხორციელი კი არ არის, არამედ ღმერთში ძლიერია ციხესიმაგრეების დასანგრევად: მათთან ერთად ვყრით არგუმენტებს და ყოველგვარ მაღალს, რაც ამაღლებს თავს ქრისტეს გონების ტყვეობაში“. 10:3-5). 4. მაგრამ იაკობი თანდათან ამაღლდა ადამიანურ ბუნებაზე გადამეტებული შრომისმოყვარეობისგან. პირველ რიგში, ერთ პატარა საცხოვრებელში განმარტოვდა და სული გარეგანი აშლილობისგან გაათავისუფლა, მან გონება ღმერთის ხსოვნას მიაპყრო და ამით მოემზადა სრულყოფილი სათნოების გამოსაყენებლად. შემდეგ, უკვე შეჩვეული რომ იყო სული სიკეთის კეთებას, გადაწყვიტა უფრო მკაცრი ასკეტიზმი: მივიდა ერთ მთაზე, ქალაქიდან ოცდაათი მანძილით მოშორებით, მან გააკეთა იგი, რომელიც აქამდე უცნობი და უნაყოფო იყო, დიდებული და პატივსაცემი. დღესდღეობით ამ მთამ ისეთი კურთხევა შეიძინა, რომ მისგან წაღებულ მიწასაც კი პატივს სცემენ, რადგან ყველგან ჩამოსული მომლოცველები ატარებენ ამ მიწის ნაწილაკებს მისგან სარგებლობის იმედით. 5. აქ მცხოვრები ასკეტი ყოველთვის ყველას თვალწინ არის, რადგან, როგორც ვთქვი, არც გამოქვაბული აქვს, არც ქოხი, არც კარავი, არც კორომი, არც ღობე აქვს მის შემოღობვას. ის ჩანს, როცა ლოცულობს და როცა ისვენებს, როცა დგას ან ზის, როცა ჯანმრთელია და როცა აწუხებს რაიმე ავადმყოფობა. ამიტომ, გამუდმებით შრომობს ყველას თვალწინ, იძულებულია შეიკავოს თავისი ბუნებრივი მოთხოვნილებები. ამას სხვების სიტყვებით კი არა, თვითმხილველის სახით ვამბობ. თოთხმეტი წლის წინ იაკობმა განიცადა მძიმე ავადმყოფობა, რომელიც საერთო იყო მოკვდავ სხეულში. ზაფხულის შუა რიცხვები იყო და მზის სხივები აუტანლად ძლიერი იყო, რადგან ქარი არ იყო და ჰაერი უძრავი იყო. მას აწუხებდა ნაღვლის დაღვრა, რომელიც ჩავიდა, ტანჯავდა და ადიდებდა შიგნიდან და გამოსავალს ითხოვდა. მაშინ დავინახე ამ კაცის დიდი მოთმინება და სიმტკიცე. ვინაიდან ბევრი ადგილობრივი მცხოვრები იყო შეკრებილი, რომელთაც სურდათ გამარჯვებული სხეულის წაყვანა, მას ორმა სურვილმა გაანადგურა: ბუნება ითხოვდა წასვლას და თავის დახსნას, ხოლო სირცხვილი დამსწრე ბრბოს წინაშე - ადგილზე დარჩენა. მე კი, ეს რომ ვიცოდი, კარგა ხანს დავარწმუნე იქაურები და დავემუქრე კიდეც, უბრძანე წასულიყვნენ; მერე, როცა დაყოლიებამ არ გაამართლა, მღვდლობის წოდება შეახსენა და საღამოს დიდი გაჭირვებით გააძევა. მაგრამ ღვთის კაცმა, მას შემდეგაც კი, რაც ყველას წავიდა, დაიპყრო ბუნება და თავი შეიკავა ღამის დადგომამდე, აიძულა რამდენიმე დარჩენილი ნაწილი დაეტოვებინა სახლში. 6. მეორე დღეს მივედი მასთან და დავინახე, რომ დღის სიცხე კიდევ უფრო გაძლიერდა და ამან გაამძაფრა სიცხე, რომელიც მას ტანჯავდა, თავის ტკივილის საბაბით ვუთხარი, რომ მზის სხივების ზემოქმედება მაწუხებდა და ვთხოვე ნებართვა სწრაფად მოეწყო მისთვის პატარა ჩრდილი. როდესაც იაკობმა დაუშვა ეს, ჩვენ, სამი ძელი რომ გადავყარეთ და ორი ტყავი დავაფარეთ, ჩვენთვის ჩრდილი ვიპოვეთ. ნეტარმა მიბრძანა მისი გამოყენება, მაგრამ მე ვუთხარი: მრცხვენია, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა და ჯანმრთელი კაცი, ასეთი ნუგეში გამოვიყენო, როცა ძლიერი სიცხისგან გატანჯული და სიგრილე გჭირს, მზეზე ზიხარ და მზის ცეცხლოვანი სხივების სიცხეს იტანს. ამ სიტყვების გაგონებაზე იაკობი დათანხმდა და ჩემი მომსახურება მიიღო. 7. როცა ერთად ვტკბებოდით ჩრდილში, დავიწყე საუბარი იმაზე, რომ დაწოლა მჭირდებოდა, რადგან ფეხები დაღლილი მქონდა დიდი ხნის ჯდომით. დაწოლის უფლება მომცა, მაგრამ პასუხად გაიგო, რომ დაჯდომის უფლებას არ მივცემდი დაწოლას. მე ვუთხარი: „თუ გინდა, რომ მშვიდობით ვისარგებლო, დაწექი, მამაო, ჩემთან ერთად, მაშინ არ შემრცხვება დაწოლა“. და ასეთი სიტყვებით რომ აჯობა მისი თავშეკავება, მეც ეს ნუგეში მივეცი. 8. როცა ვიწექით, ვცდილობდი მესაუბრა მისთვის სასიხარულო და სასიამოვნო რამეებზე. მერე იდეა გამიჩნდა, ნელ-ნელა მომეფერა მოხუცს ზურგი; ტანსაცმლის ქვეშ ხელი ჩავიცვი, რკინის ჯაჭვი დამხვდა, რომელიც იაკობის წელსა და კისერს აკრავდა; სხვა ჯაჭვები, კისრის მახლობლად რგოლზე მიმაგრებული (ორი წინ და ორი უკან), ირიბად ეშვებოდა ქვედა რგოლზე, ქმნიდა X-ს მათი შეერთებით წინ და უკან და აკავშირებდა ორივე რგოლს ერთმანეთთან; იგივე ბორკილები ჰქონდა მკლავებზე იდაყვებთან ახლოს. ამხელა ტვირთის დანახვისას ასკეტს ვთხოვე შემემსუბუქებინა ჩემი მტკივნეული სხეული, რისთვისაც შეუძლებელი იყო ერთდროულად გაუძლო როგორც ნებაყოფლობითი ტვირთი, ისე უნებლიე ავადმყოფობა. მე ვუთხარი იაკობს: „ახლა, მამაო, შენი სიცხე ცვლის რკინას: როცა ის გაივლის, ისევ ჯაჭვებს მოგაკრავთ სხეულზე“. ის, ჩემი დაჟინებული თხოვნებით დარწმუნებული, ამასაც დათანხმდა. 9. კიდევ რამდენიმე დღე ავად იყო, იაკობი გამოჯანმრთელდა, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ კვლავ მძიმე ავადმყოფობაში ჩავარდა. ისევ უამრავი ადამიანი შეიკრიბა ყველგან, რათა დაეპატრონებინა მისი სხეული. ამის შესახებ რომ გაიგეს, უახლოესი ქალაქის მაცხოვრებლები მიდიოდნენ ასკეტთან: იყვნენ მეომრებიც და უბრალო ხალხიც - ზოგი სრული ჯავშნით, ზოგიც იღებდა იარაღს, რასაც იპოვიდნენ. ქნევას დაიწყეს ისრები და ქვების სროლა - არა მოსაკლავად, არამედ მხოლოდ დასაშინებლად - და ამით გააძევეს უცნობები. შემდეგ გამარჯვებული მებრძოლი საწოლზე დააწვინეს და ქალაქში მიიყვანეს. მას არაფერი უგრძვნია, რაც მის თავს ხდებოდა და არც კი განძრეულა, როცა ზოგიერთმა სოფლის მაცხოვრებელმა სუვენირად თმა აიჩეჩა. 10. მიაღწიეს წმინდა წინასწარმეტყველთა ტაძარს, საწოლის მატარებლებმა იაკობი დატოვეს აქ მდებარე მონასტერში. ვერიაში ჩასულმა ერთმა ადამიანმა, სადაც მაშინ ვიყავი, მოუყვა მომხდარი და მოახსენა მართალი კაცის გარდაცვალება. მაშინვე ვიჩქარე და გზაში მთელი ღამის გატარების შემდეგ, მეორე დილით ღვთის კაცთან მივედი. აღარაფერი უთქვამს და დამსწრე არავინ იცნო. მაგრამ როცა ქედს ვიხრი და დიდებული აკაკის მოკითხვა მივაწოდე, მან უცებ თვალები გაახილა და მკითხა, როგორ ხარ და როდის ვესტუმრე აკაკის; როგორც კი ვუპასუხე, ისევ დახუჭა თვალები. სამი დღის შემდეგ იაკობი ისევ მოვიდა გონს და ჰკითხა, სად იყო. როცა შეიტყო, ძალიან შეწუხდა და უკან წაღება სთხოვა. მე, ყველაფერში მის მორჩილმა, მაშინვე უბრძანა საწოლის აწევა და უფროსი თავის საწყის ადგილას გადავიდა. 11. შემდეგ კიდევ ერთხელ დავინახე, რაოდენ უწყინარი იყო ჩემთვის პატივმოყვარე მართალი კაცის სული დიდებასთან მიმართებაში. მეორე დღეს მას ქერის ბულიონი მივუტანე, რომელიც გაცივდა, თუმცა ვიცოდი, რომ იაკობი თავს არ აძლევდა ადუღებულის ნებას, ცეცხლის გამოყენებაზე სრულიად უარს ამბობდა. უხუცესს არ სურდა ჩემი შეთავაზების მიღება, მაგრამ მე ვუთხარი: „შეგვიწყალე ყველას, მამაო! შენი ჯანმრთელობა ყველას საერთო სიკეთედ მივიჩნევთ, რადგან სულისთვის სამაგალითო არ ხარ, არამედ ლოცვებით გვეხმარები და ღვთის კურთხევა მოგვიზიდე. ასევე სიბრძნის ერთ-ერთი სახეობა, როგორც ჯანმრთელი იყავი, როცა საკვების მოთხოვნილება გაჩნდა, მოთმინებით სძლიე შიმშილს, ახლაც, როცა საჭმლის გასინჯვის სურვილი არ გაქვს, გამოიჩინე მოთმინება მისი მიღებით. ჩვენს საუბრისას ღვთის კაცი პოლიქრონიუსიც იმყოფებოდა, რომელმაც ჩემი სიტყვების მოწონებით პირველმა გადაწყვიტა საჭმლის გასინჯვა, თუმცა ჯერ კიდევ დილა იყო და ჩვეულებრივ მხოლოდ შვიდი დღის შემდეგ იკვებებდა სხეულს. ბოლოს რომ დაემორჩილა, იაკობმა ცოტაოდენი ბულიონი დალია და თვალები ჭყიტა, როგორც ამას ჩვეულებრივ ვაკეთებთ, როცა რაიმე მწარეს ვსვამთ. მას შემდეგ, რაც სისუსტის გამო ფეხებზე უარი თქვა სიარულის გამო, დავრწმუნდით, რომ წყლით დაიბანა. საჭიროდ მიმაჩნია აქ შენიშვნის გაკეთება მის სიბრძნესთან დაკავშირებით. ჭურჭელი წყლით არ იყო შორს და ერთ-ერთ მსახურს სურდა კალათით დაეფარა, რათა იაკობთან მისულებს ეს ჭურჭელი არ დაენახათ. ნეტარმა ეს რომ შენიშნა, ჰკითხა: „რატომ ხურავთ ჭურჭელს? მსახურმა უპასუხა: „ისე, რომ არ ჩანდეს შენთან მოსულთათვის“. შემდეგ უხუცესმა თქვა: "დატოვე, შვილო, ნუ დაუმალავ ხალხს, რაც ცხადია ყველას ღმერთის წინაშე, რადგან მხოლოდ ღვთისთვის მსურდა ცხოვრება, არ მაინტერესებდა ადამიანის აზრი. რა კარგია, - განაგრძო მან, - თუ ხალხი ჩემს საქმეს დიდად თვლის და ღმერთს ნაკლებად? შრომის საზღაური ხომ ადამიანებისგან კი არ იქნება, არამედ ღმერთისაგან, ყველაფრის მომცემისგან“. ძნელია არ გაგიკვირდეს უხუცესის ეს სიტყვებიც და მისი გონებითაც, რომელმაც ისინი შვა, რადგან ის დიდად ამაღლდა ადამიანის დიდებაზე. 12. კიდევ ერთი შემთხვევა ვიცი. საღამო იყო, უკვე გვიანი იყო და ჭამის დროც დადგა. იაკობმა, აიღო ახლომდებარე ჭურჭელი, ამოიღო დატენიანებული ოსპი, რომელიც მის ერთადერთ საკვებს წარმოადგენდა. ამ დროს ქალაქიდან გზაზე ვიღაც მეომარი გამოჩნდა, რომელსაც რაღაც დავალება დაევალა. იაკობმა შორიდან რომ დაინახა, ოსპი არ მიატოვა და ჩვეულებისამებრ განაგრძო ჭამა. ფიქრობდა, რომ ეს იყო დემონური აჩრდილი, განიზრახა გამვლელს მტრად შეხვედროდა, რითაც აჩვენა, რომ მისი სულაც არ ეშინოდა და ამიტომ არ წყვეტდა საკვების პირთან მიტანას. მოხეტიალემ, რომელზედაც მას ეჭვი ეპარებოდა, დაიწყო მოხუცის დარწმუნება, რომ ის კაცი იყო და მხოლოდ საღამოს ქალაქის დატოვების დაპირების გამო მოგზაურობდა ასეთ დროს. მაშინ იაკობმა თქვა: „დამშვიდდი და ნუ გეშინია და ლოცვის შემდეგ წადი, ახლა გამიზიარე სადილი და დააგემოვნე ჩემი საჭმელი“. ეს რომ თქვა, მოხეტიალეს მთელი მუჭა ოსპი მიაწოდა. ასე განდევნა იაკობმა სულიდან ამაოება და სხვა ვნებები. 13. მის მოთმინებაზე ლაპარაკი ზედმეტია, რადგან ეს ყველასთვის ცხადია. ხშირად ატარებდა ზამთარში სამ დღე-სამ ღამეს, დაემხო და ღმერთს ლოცულობდა, თოვლი ისე ფარავდა, რომ ტანსაცმლის ერთი ნაჭერიც არ ჩანდა. ხშირად მეზობლები, ყვავითა და ნიჩბებით დაგროვებულ თოვლს აშორებდნენ, მოხუცი ქვემოდან ამოჰყავდათ. 14. ასეთი შრომისთვის მან მოიმკა ღვთაებრივი მადლის ძღვენი, რომლითაც სარგებლობს ყველა მსურველი. მისი კურთხევის ძალით სიცხის ალი ჩაქრა და ახლაც ჩაქრება; ბევრისთვის სიცხის შემცივნება შესუსტდა და მთლიანად შეჩერდა მისი ლოცვით; ბევრი დემონი განდევნა ამ ძალით; მართალთა მარჯვენა ხელით ნაკურთხი წყალი გადამრჩენ წამლად იქცა. ვინ, მაგალითად, არ იცის მისი ლოცვით აღსრულებული ბავშვის აღდგომის შესახებ? ამ ბავშვის მშობლები ქალაქის გარეუბანში ცხოვრობდნენ; მათ ბევრი შვილი ჰყავდათ, მაგრამ ყველა ნაადრევად მიიყვანეს საფლავში. როდესაც მათი უკანასკნელი შვილი შეეძინათ, მამა მაშინვე გაიქცა ღვთის კაცთან, სთხოვა ღმერთს, ახალშობილისთვის დიდხანს ეშუამდგომლა და დაჰპირდა, რომ შვილს ღმერთს მიუძღვნიდა, თუ ის ცოცხალი იყო. თუმცა ეს ბავშვიც ოთხი წლის ცხოვრების შემდეგ გარდაიცვალა. მამაჩემი იმ დროს სახლში არ იყო; დაბრუნებულმა დაინახა, რომ შვილს უკვე ატარებდნენ და კუბოდან ცხედარი გამოართვა და წამოიძახა: „მე უნდა შევასრულო ჩემი აღთქმა და ჩემი შვილი, თუმცა მკვდარი, ღვთის კაცს მივცე! როგორც თქვა, ასეც მოიქცა: წაიყვანა ბავშვი მოხუცთან და, ბავშვის ცხედარი ფეხებთან დადო, იგივე სიტყვები გაიმეორა. ღმრთის კაცმა, ბავშვი მის წინაშე დააყენა, მუხლი მოიყარა და პირქვე დაემხო და სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალს ევედრებოდა. საღამოს ბავშვმა ხმა ამოიღო და მამას დაუძახა. დაინახა, რომ უფალმა მიიღო მისი ლოცვა, უხუცესმა მადლობა გადაუხადა ყოვლისშემძლეს, რომელიც ასრულებს მის მოშიშთა სურვილებს, დაასრულა ლოცვა და შვილი მშობელს გადასცა. მე თვითონ დავინახე ეს და მოვისმინე ბავშვის მშობლისგან, რომელმაც ბევრს უამბო მოციქულთა ღირსი სასწაულის შესახებ. ამრიგად, მან დიდი სარგებელი მოუტანა ყველას, ვინც გაიგო ამ სასწაულის შესახებ. 15. მე თვითონ ხშირად ვიყენებდი ღვთის წმინდანის დახმარებას. ერთ-ორ შემთხვევას დავასახელებ, დიდ უმადურობად მიმაჩნია მათზე გაჩუმება და სხვებისთვის მისი სარგებელი არ უთხრა. ბოროტმა მარკიონმა ბოროტების მრავალი ეკალი დათესა ქალაქ კიროსის მხარეში. მათ ამოძირკვას ვცდილობდი, მთელი ძალა გამოვიყენე და ყველანაირ საშუალებას მივმართე. მაგრამ ისინი, ვისი ხსნაც ვზრუნავდი, წინასწარმეტყველის სიტყვებით, „ვიდრე მე შემიყვარონ, ცილისმწამებ მე... და სიკეთის ნაცვლად ბოროტება დამიყენონ, სიყვარულის გამო სიძულვილი“ (ფსალმ. 109, 4-5), ჯადოქრობის შელოცვებს მიმართავდნენ. ბოროტი დემონების დახმარებით მათ დაიწყეს უხილავი ომი ჩემთან. ერთ ღამეს მაცდუნებელი დემონი გამომეცხადა და სირიულად დამიწყო ლაპარაკი: "რატომ იარაღდები მარკიონის წინააღმდეგ? რატომ წახვედი მის წინააღმდეგ ომში? ოდესმე შეურაცხყოფა მოგაყენე? შეწყვიტე ომი და დაანებე მტრობა, თორემ საკუთარი გამოცდილებიდან შეიტყობ, რომ მშვიდობის შენარჩუნება სჯობს. 16. ეს რომ გავიგე, ერთ ჩემს მეგობარს ვკითხე, რომელსაც იქ ეძინა: „გაიგონე რა ითქვა?“ მან უპასუხა: „ყველაფერი გავიგე და მინდოდა ავდექი, რომ მენახა და გამეგო, ვინ ლაპარაკობდა, მაგრამ მხოლოდ შენი გულისთვის, მეგონა, რომ გეძინა, გავჩუმდი“. მერე ორივე ავდექით და ირგვლივ მიმოვიხედეთ, მაგრამ არც მოძრაობა შევამჩნიეთ და არც ხმა არ გაგვიგონია. ყველას, ვინც ჩვენთან იყო, ესმოდა იგივე სიტყვები. შემდეგ მივხვდი, რომ დემონმა „მოწამეთა გუნდს“ უწოდა ჭურჭელი კურთხეული ზეთით, რომელიც მე შევაგროვე კურთხევისთვის მრავალი მოწამის საფლავებიდან; დიდი იაკობის ძველი ტანსაცმელი, რომელიც ჩემს თავზე საწოლთან იყო ჩამოკიდებული, ჩემთვის უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე ნებისმიერი ადამანტური ღობე. 17. მოგვიანებით, როდესაც განზრახული მქონდა მარკიონის დიდ სოფელში შესვლა, ბევრ წინააღმდეგობას წავაწყდი; ერთი ადამიანი გავგზავნე ჩემს იაკობს თხოვნით, რომ დამეხმარა. მან თქვა: ”მშვიდად იყავი: ყველა ეს დაბრკოლება ძროხის ქსელებივით გაიფანტება - ღმერთმა ეს გამომიცხადა წუხელ, არა სიზმარში, არამედ ხილვაში. ლოცვის დაწყებისას დავინახე, იმ მიმართულებით, სადაც სოფელი მდებარეობდა, ცეცხლის მსგავსი გველი ჰაერში მიფრინავდა დასავლეთიდან აღმოსავლეთის მიმართულებით. სამი ლოცვა რომ დავასრულე, კუდი ისევ ავუწიე მას, დავინახე: რვა ლოცვა რომ დავასრულე, დავინახე ორად გაჭრილი, შემდეგ კი კვამლში გადაიქცა. 18. რაც იაკობმა ნახა ხილვაში, ჩვენ რეალურად ვნახეთ. რადგან დილით მათ, ვინც მაშინ მარკიონის სწავლებას ეკუთვნოდნენ (ახლა უკვე სამოციქულო ეკლესიის წევრები არიან), გველი - ბოროტების წინამძღოლის ხელმძღვანელობით, გვაჩვენეს თავიანთი შიშველი ხმლები, რომლებიც დასავლეთიდან შემოგვვარდა. შუადღის სამ საათზე უკვე დაკეტილი იყვნენ და მხოლოდ თავის გადარჩენაზე ფიქრობდნენ, ისევე როგორც გველი საფრთხის მომენტში თავზე კუდს იფარებს. რვა საათზე დაიშალნენ და სოფელში თავისუფლად შესვლის საშუალება მოგვცეს. იქ ვიპოვეთ სპილენძისგან დამზადებული გველი, რომელსაც ისინი თაყვანს სცემდნენ. რადგან, აშკარად აჯანყდნენ ყველაფრის შემოქმედისა და შემოქმედის წინააღმდეგ, დაიწყეს დაწყევლილი გველის მსახურება - ღვთის მტერი. ეს არის ის სარგებელი, რომელიც მივიღე ჩემი პატივცემული მასწავლებლისგან. 19. რაკი ღვთის გამოცხადებებზეა საუბარი, სხვა რამეს გეტყვით, რაც იმავე მატყუარა ენიდან მოვისმინე. ის დიდების სიყვარულით კი არ უამბობდა ამბავს, რაც მის წმინდა სულს უცხო იყო, არამედ მხოლოდ აუცილებლობის გამო, სხვებს უამბო, რისი დამალვაც თავად სურდა. მე ვთხოვე მას ევედრებოდა უფალს, რომ გაწმინდა ჩემი მინდორი ჭალისგან და მთლიანად გაათავისუფლა იგი ერეტიკული თესლებისაგან, რადგან ძალიან ვნერვიულობდი ბოროტი მარკიონის ფართოდ გავრცელებული შეცდომით. ღვთის კაცმა უპასუხა ჩემს თხოვნას: „თქვენ არ გჭირდებათ ჩემი და სხვისი შუამდგომლობა, რადგან თქვენ გაქვთ დიდი იოანე, სიტყვის ხმა და უფლის წინამორბედი, როგორც თქვენი მუდმივი ლოცვა, რომელიც მოაქვს თქვენთვის უწყვეტ ლოცვას“. როდესაც ვთქვი, რომ მჯეროდა როგორც ამ, ასევე სხვა წმინდანების, მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა ლოცვების, რომელთა ნეშტი ახლახან გადმოგვცეს, მან თქვა: „გჯეროდეთ ისიც, რომ თქვენ გყავთ იოანე ნათლისმცემელი, როგორც განსაკუთრებული შუამავალი თქვენთვის“. 20. ამის შემდეგ აღარ შემეძლო გაჩუმება და უფრო დიდი დაჟინებით დავიწყე კითხვა, მინდოდა გამეგო, რატომ ახსენა მან განსაკუთრებით წმიდა წინამორბედი. მან თქვა: „მინდა შევეხო ამ ნანატრი სიწმინდეებს“. მე ვუპასუხე, რომ არ მოვიყვანდი, სანამ არ დაპირდა, რომ ხილვის შესახებ მოუყვებოდა. იაკობი დაპირდა და მეორე დღეს მოვიტანე რაც უნდოდა. როცა ყველას წასვლა უბრძანა, ნეტარმა შემდეგი მითხრა: „როდესაც ფინიკიიდან და პალესტინადან წმინდა ნაწილებით ჩამოსული ქალაქის მცველები დავითის ფსალმუნით მიიღე, ჩემში ეჭვი გაჩნდა: მართალია, რომ ეს არის დიდი იოანეს ნეშტი და არა სხვა ამავე სახელწოდების მოწამე? "ძმაო იაკობ, რატომ არ დაგვხვდი, როცა მივედით?" როდესაც ვკითხე, ვისზე ვსაუბრობდით, გამოჩენილმა მიპასუხა: „ჩვენ ის ვართ, ვინც გუშინ ჩამოვედით ფინიკიიდან და პალესტინადან. ღვთისმოსავი გულმოდგინებით მიგვიღეს ყველამ - მწყემსმა, ხალხმა, ქალაქელებმა და სოფლის მცხოვრებლებმა; მხოლოდ შენ არ დაგვაფასე სხვებთან ერთად“. ეს იყო ჩემი წინა ეჭვის მინიშნება. მაშინ მე ვუთხარი: „თქვენი არყოფნისა და სხვა წმინდანების არყოფნის შემთხვევაშიც კი პატივს გცემთ და თაყვანს ვცემ ყველას ღმერთს“. მეორე დღეს, იმავე დროს, კვლავ გამომეცხადა და მითხრა: „აჰა, ძმაო იაკობ, თოვლივით თეთრი ტანსაცმლით რომ დგას და წინ ცეცხლოვანი ჭურჭელი დგას“. მზერა იქით გადავატრიალე, მეგონა იოანე ნათლისმცემელი დავინახე, რადგან სათანადოდ იყო ჩაცმული და ხელი ისე გაუწოდა თითქოს ნათლობისას. იმავე ხმამ განაგრძო: ”ეს არის ზუსტად ის, რაზეც თქვენ ფიქრობთ”. 21. ამის შემდეგ იაკობმა დაამატა: „როცა ღამით სოფელში წახვედი აჯანყებულების დასასჯელად და მთხოვე, რომ ღმერთს ყველაზე გულწრფელი ლოცვა აღმესრულებინა, მთელი ღამე გავატარე სიფხიზლეში და ვევედრებოდი უფალს, შემდეგ გავიგონე ხმა: „ნუ გეშინია, იაკობ! დიდი იოანე ნათლისმცემელი ფხიზლად ევედრება ყოველგვარ ღმერთს. მართლმადიდებლობის დიდი დამარცხება მოხდებოდა, ეშმაკის თავხედობა მისი შუამდგომლობით რომ არ მოთვინიერებულიყო“. ამ ხილვის შესახებ რომ მითხრა, უხუცესმა ამიკრძალა ამის შესახებ სხვებისთვის მეთქვა. მაგრამ სარგებლობისთვის, მე არა მხოლოდ ვუთხარი ამის შესახებ ბევრს, არამედ წერილობითაც აღვბეჭდე ეს ხედვა. 22. იაკობმა ასევე მითხრა, რომ მან იხილა პატრიარქი იოსები ნაცრისფერი თავით და წვერით და სიბერეში ანათებდა მოწიფული მშვენიერებით, რომელმაც სათნოების მწვერვალს მიაღწია, თავის თავს უწოდა უკანასკნელი წმიდანი. იაკობის თქმით, როდესაც ის იოსებს მიუბრუნდა, როგორც პირველი მათგან, ვინც მასთან ერთად იმყოფებოდა, თავად იოსები თავს უკანასკნელად თვლიდა. 23. უხუცესმა ასევე მითხრა მზაკვრული დემონების მიერ მასზე თავდასხმების შესახებ. „როგორც კი დავიწყე ასკეტური ცხოვრება, – თქვა იაკობმა, – ვიღაც სრულიად შიშველი გამომეცხადა, ეთიოპელს ჰგავდა და თვალებიდან ცეცხლი აფრქვევდა. მის დანახვაზე შიშისგან გაოგნებული ვიყავი, ლოცვა დავიწყე და საჭმელი ვერ ვჭამე, რადგან ჩნდებოდა ყოველ ჯერზე, როცა მინდოდა ჭამა. და დაიწყო ჭამა, რომელიც ვერ გაუძლო ჩემს გაბედულებას, დამემუქრა თავისი კვერთხის დარტყმით, მე ვუთხარი: „თუ ეს ნებას მოგცემთ უფალმა, დაარტყით და მე სიამოვნებით მივიღებ დარტყმებს, თითქოს თვითონ დაისაჯოს. თუ არ არის ნებადართული, მაშინ ვერ დაარტყამ, თუნდაც ათასჯერ გაბრაზდე“. ამის გაგონებაზე მაშინვე გაიქცა. 24. თუმცა ფარულად ეს დემონი განაგრძობდა თავისი მზაკვრობის შეთქმულებას. კვირაში ორჯერ მომიტანეს წყალი მთის ქვემოდან; მან, შემხვედრს, აიღო ჩემი ფორმა და აიღო წყალი: უბრძანა მატარებელს უკან დაბრუნებულიყო და წყალი გადმოასხა. ამის ორჯერ-სამჯერ გაკეთების შემდეგ დემონმა წყურვილი დამატანჯა. დაქანცულმა ვკითხე მას, ვინც ჩვეულებრივ წყალს მომიტანდა: თხუთმეტი დღე რატომ არ მოუტანია? მან უპასუხა: „სამჯერ-ოთხჯერ ჩამოვიტანე და შენ წაიღე“. და როცა მან მაჩვენა ადგილი, სადაც ეს მოხდა, მე ვუთხარი: „ამ ადგილას ათასჯერაც რომ მნახო, არ დანებდე ჭურჭელს, სანამ აქ არ მოხვალ“. 25. როცა მე ამგვარად გავანადგურე ეს სიძნელე, დემონი სხვას შეურაცხყოფდა. ღამით მან ხმამაღლა ყვიროდა: „ისე შეგარცხვენ და შეგარცხვენ, რომ აქ არც ერთი ადამიანი არ გაიხედოს“. პასუხად მე ვუთხარი: "მაშინ მადლობას მოგახსენებთ, რადგან უნებლიეთ სარგებელს აძლევთ მას, ვის მიმართაც მტრობთ, მაძლევთ შესაძლებლობას, უფრო მეტად ვისარგებლო ღმერთის ხსონით, რადგან მე, მეტი თავისუფალი დრო რომ მაქვს, ღვთის მშვენიერების მუდმივ ჭვრეტას დავუთმობ". რამდენიმე დღის შემდეგ, - განაგრძო უხუცესმა, - შუადღისას ჩვეულებრივი მსახურების შესრულებისას დავინახე მთიდან მომავალი ორი ქალი. მათი თავხედობით აღშფოთებულმა მომინდა ქვები მესროლა, მაგრამ გამახსენდა ბოროტმოქმედის მუქარა და გადავწყვიტე, რომ ეს იყო სირცხვილი, რომლითაც ის მემუქრებოდა. მაშინ არ დავაყოვნე, მეყვირა, რომ კისერზეც რომ დამიჯდნენ, ქვას არ ვესროლე და არ გავედევნები, არამედ გავაგრძელებ ლოცვას. ისინი მაშინვე უკვალოდ გაუჩინარდნენ და ამით დასრულდა ეს მოჩვენებითი ხილვა. 26. მის შემდეგ, - თქვა ასკეტმა, - ღამის ლოცვისას უცებ მესმის ეტლის ხმა, მხედრის ძახილი და ცხენების კვნესა; დაბნეული ვიყავი ამ უცნაურმა გარემოებამ. ვიფიქრე: არ გამიგია, რომ ახლა რომელიმე მეთაური აპირებდა ქალაქში გასვლას და აქ გზა ეტლებისთვის რთულია, დრო კი უხერხულია მგზავრობისთვის. როცა ასე ვფიქრობდი, მომესმა მოახლოებული ხალხის ხმაური; ეტყობოდა, რომ ლიქტორები წინ გარბოდნენ, ყვირილითა და სტვენით, ხალხს ფანტავდნენ და მეთაურს გზას უხსნიდნენ. როცა ჩანდა, რომ მსვლელობა უკვე მოახლოვდა, მე, ბოროტის ხრიკს რომ ვხვდებოდი, ვკითხე: ვინ ხარ და საიდან მოდიხარ? რა საჭიროდ მოდიხარ ამ შეუფერებელ დროს! როდემდე გაერთობი, უბედურო, და ბოროტად გამოიყენებ ღვთის მოთმინებას? მე ვუთხარი, რომ პირი აღმოსავლეთისაკენ მოიბრუნე და ღმერთს ევედრე. და დემონი შემოვარდა ჩემთან, მაგრამ ვერ დაამხო, რადგან ღვთის მადლი ეწინააღმდეგებოდა მას. შემდეგ ყველაფერი უკვალოდ გაქრა“. 27. იაკობმა ასევე თქვა, რომ უცხოელი მძარცველების შემოსევის დროს, რომლებიც ისაურიიდან გამოვიდნენ, წვავდნენ და ძარცვავდნენ თითქმის ყველაფერი აღმოსავლეთში, მას ძალიან ეშინოდა არა სიკვდილის (რადგან მიწიერ ცხოვრებასთან არ იყო მიბმული), არამედ მონობის, ტყვეობის და მათი ბოროტებისა და უკანონობის მაყურებელი. „ამ შიშის შესახებ რომ გავიგე, რადგან მეგობრებს ხშირად ველაპარაკებოდი, ღამით ეშმაკმა ქალების ყვირილი მომიტანა. „მე, – თქვა მოხუცმა, – ძახილის გაგონებაზე, მტრები უკვე მოვიდნენ და სოფელს ცეცხლი წაუკიდეს. მაშინვე, თავზე თმა ორად გავყავი და მხრებზე მარჯვნივ და მარცხნივ ჩამოვუშვი, კისერი მახვილს გავუხსენი, რომ უფრო მალე მოვკვდე და არ გავხდე საშინელი სანახაობის მოწმე. ასე გავატარე მთელი ღამე მტრის თავდასხმის მუდმივ მოლოდინში, როცა დღე დადგა, როცა ზოგიერთი ჩემთან მოვიდა, ვკითხე: ისავრების შესახებ არაფერი სმენიათ? და როცა თქვეს, რომ ამ დღეებში ამ ყაჩაღების შესახებ ჭორები არ გავრცელებულა, მაშინ მივხვდი, რომ ეშმაკური აკვიატება დამემართა. 28. სხვა დროს, - განაგრძო მან, - ეშმაკი, აყვავებული ჭაბუკის სახე, ოქროსფერი თმით შემკული, მომიახლოვდა ღიმილით და მიღიმის. გაბრაზებულმა შეურაცხყოფით განვიდევნე, მაგრამ ის აგრძელებდა დგომას, მეგობრულად მიყურებდა და ღიმილითა და ხუმრობით ვნებათაღელვას ამჟღავნებდა. შემდეგ, კიდევ უფრო დიდი ბრაზით სავსემ, ვთქვი: „როგორ შეგიძლია მთელ სამყაროს შემოუარო და ყველას ასეთი ინტრიგები მოაწყო? მან უპასუხა: "მე არ ვარ მარტო, მაგრამ არის მრავალი დემონი მიმოფანტული დედამიწაზე, რომლებიც მხიარულობენ და ამავე დროს სერიოზულად მოქმედებენ. ასეთი ერთი შეხედვით მხიარულებით ცდილობენ გაანადგურონ მთელი კაცობრიობა." „წადი,“ ვუთხარი მე, „ქრისტეს ბრძანებისამებრ, რომელმაც ერთხელ დემონების მთელი ლეგიონი ამოაგდო ღორებს შორის და ჩააგდო ისინი ზღვის სიღრმეში“ (მათე 8:28-34; მარკოზი 5:1-20; ლუკა 8:26-33). როგორც კი ეს გაიგო ბოროტმა, მაშინვე გაიქცა, ვერ აიტანა ჩვენი უფლის სახელის ძალა და ვერ შეხედა თავისი მსახურის სიბრძნის ბრწყინვალებას“. 29. მე ვიცი მრავალი სხვა მსგავსი ამბავი, მაგრამ არ მსურს მათი ჩაწერა, რათა მათი სიმრავლე არ გახდეს რწმენით სუსტთა ურწმუნოების მიზეზი. ყოველივე ამის შემდეგ, მათთვის, ვინც ღვთის კაცს საკუთარი თვალით ხედავს, არც ერთი ასეთი ამბავი არ მოეჩვენება წარმოუდგენელი: მათთვის ხილული იაკობის სათნოება ადასტურებს ყველაფერს, რაც მასზეა ნათქვამი. მაგრამ რადგან ჩვენი თხრობა, რომელიც წერილობით არის აღბეჭდილი, გადაეცემა შთამომავლობას და ყურების უმეტესობის დაჯერება უფრო რთულია, ვიდრე თვალები, ჩვენ უნდა გავზომოთ ჩვენი თხრობა ჩვენი მსმენელის სისუსტით. 30. ამ კურთხეულს ზოგიერთებმა ააგეს დიდი საფლავი მეზობელ სოფელში, მისი ღვაწლის ადგილიდან რამდენიმე საფეხურით დაშორებული. და მე მოვამზადე მას საძვალე გამარჯვებულ მოციქულთა ტაძარში. მაგრამ ღვთის კაცმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მისი ცხედარი სწორედ იმ მთაზე დაეკრძალათ, სადაც ის მუშაობდა. მე მას არაერთხელ ვუთხარი, რომ უხამსი იყო ამდენი ზრუნვა დაკრძალვის ადგილისთვის, ვინც არ აინტერესებდა რეალურ ცხოვრებას. მაგრამ დავინახე, რომ უფროსი ურყევი დარჩა, დავთანხმდი მისი სურვილის შესრულებას: უბრძანა კუბოს ქვისგან გამოკვეთა და მთაზე მიტანა. შემდეგ, რადგან იცოდა, რომ ქვა ყინვისგან იყო დაზიანებული, უბრძანა კუბოს პატარა შენობა შემოეკრა. როცა დაასრულა, უხუცესის ნებით და უკვე გადახურული გვქონდა, თქვა: „არ დავუშვებ, რომ ამ საფლავს იაკობის საფლავი ეწოდოს, მაგრამ მინდა, რომ ეს იყოს გამარჯვებული მოწამეთა სახლი და ნება მომეცით, მათთან ცხოვრების პატივს მყოფი უცხო ადამიანივით, სხვა საძვალეში დავწექი“. და მან არა მხოლოდ ეს თქვა, არამედ გააკეთა. მრავალი წინასწარმეტყველის, მოციქულისა და მოწამის რელიქვიების ნაწილაკები ყველგან შეაგროვა, ერთ სამარხში მოათავსა, სურდა წმინდანთა საზოგადოებაში დაყენება და მათთან ერთად აღდგომის იმედით და ღვთის ჭვრეტის ღირსი. 31. ეს საკმარისად ადასტურებს მის თავმდაბლობას. რამეთუ სათნოების ამხელა სიმდიდრე შეაგროვა, თითქოს დიდ სიღარიბეში ცხოვრობდა, სურდა მდიდრების საზოგადოებაში ცხოვრება. მაშ, რა დიდი ღვაწლი იყო ამ პატივცემული ადამიანის ღვაწლი, რა იყო მისი ღვაწლი და როგორი მადლი მიიღო ღვთისგან, რამდენი გამარჯვება მოიპოვა და რა გვირგვინები ამშვენებდა - ეს ყველაფერი წინა ისტორიებიდან ჩანს. 32. მაგრამ რადგან ზოგი გმობს იაკობს სიმძიმის გამო და საყვედურობს მას მარტოობისა და დუმილის გადაჭარბებული მიჯაჭვულობის გამო, სანამ ამ ამბავს დავასრულებ, ამაზეც ვისაუბრებ. ყველამ, როგორც ვთქვი, დაინახა, რომ მას არც ერთი კედელი არ აკრავს, არც კარავი ჰქონდა და არც ქოხი დასამალი. სხვებს, მის მსგავსს, ვისაც უყვარდა ბრძენი ცხოვრება, აქვს კედლებიც და კარებიც; ისინი ტკბებიან დუმილით: მოღუშული ხსნის საკნის შესასვლელს, თუკი სურს, მაგრამ შეიძლება არ გახსნას და ღვთიური ჭვრეტაში ჩაერთოს, როგორც გული სურს. მაგრამ იაკობს ეს არ ჰქონდა. ამიტომ, ის ძალიან განრისხდა მათზე, ვინც მას ლოცვის დროს აწუხებდა. თუ სტუმრები, მის სიტყვას დაემორჩილნენ, წავიდნენ, ის კვლავ უბრუნდებოდა ლოცვას; მაგრამ თუ ისინი განაგრძობდნენ დარჩენას და რამდენჯერმე სთხოვეს, არ დაემორჩილნენ, მაშინ აღშფოთებულმა გაუშვა ისინი საყვედურით. 33. ამის შესახებ მქონდა მასთან საუბარი. მე ვუთხარი: „ზოგიერთი, ვინც კურთხევის გარეშე გაუშვით, ძალიან მგლოვიარეა, მაგრამ ადამიანები, რომლებიც, ფაქტობრივად, თქვენი კურთხევის მიზნით მოდიან და მრავალდღიან მოგზაურობას ასრულებენ, არ უნდა წავიდნენ განაწყენებული, არამედ სიხარულით აღსავსე, სიამოვნებით აძლევდნენ მათ, ვინც არ გინახავთ თქვენი სიბრძნის ამბით“. მან უპასუხა: „ამ მთაზე არა სხვებისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის დავსახლდი. მე თვითონ ვარ დაფარული ცოდვების მრავალი წყლულით და მე თვითონ მჭირდება განკურნება. ამიტომ ვევედრები ჩვენს უფალს, რომ წამალი მომცემს ცოდვების წინააღმდეგ. რა უხამსი და უგუნური იქნებოდა ლოცვის ძაფის გაწყვეტა და ხალხთან საუბარი! ან დროზე დალიე, დაიწყო საუბარი ჩემს ერთ-ერთ თანამშრომელთან, მერე რამდენი სამართლიანი დარტყმა მომეცემა? ან, მე რომ მივსულვარ ხელმწიფესთან და ვუთხარი ვინმეს მიერ ჩემთვის მიყენებული შეურაცხყოფის შესახებ, შუაზე გავაწყვეტინე სიტყვა და ერთ-ერთ დამსწრესთან რაიმე სახის საუბარი დავიწყე, როგორ ფიქრობთ, მოსამართლე ნამდვილად არ გაბრაზდება? განა მართლა არ მომაკლებდა შუამდგომლობას ან სულაც არ მიბრძანებდა ჩემი გატანა და სასამართლოდან გარიცხვა? მაშ, თუ ბატონის წინაშე მსახური და მოსამართლის წინაშე მთხოვნელი წესიერად უნდა მოიქცეს, მაშინ მე არ უნდა ვიმოქმედო მთელი პატივისცემით, როცა მივუახლოვდი ღმერთს - ჩემს მარადიულ მოძღვარს, ყველაზე მართალ მსაჯულს და მეფეს, არ მივმართო ჩემს თანამსახურებს ლოცვის დროს და არ მქონდეს ხანგრძლივი საუბარი? 34. ასეთი სიტყვები რომ მოვისმინე უხუცესისგან, გადავეცი მასზე გაბრაზებულებს. და მეჩვენება, რომ მან ყველაფერი კარგად და სწორად თქვა. შეიძლება ასევე დავამატოთ, რომ ვისაც ვნებიანად უყვარს ვინმე, უგულებელყოფს სხვებს და მიჯაჭვულია მხოლოდ ერთ ადამიანზე, რომელიც უყვარს და ვისზეც იბრძვის: ღამით სიზმარში ნახოს და დღისით მასზე ფიქრი. ამიტომ, მეჩვენება, რომ იაკობი ნერვიულობდა, როცა გულზე ძვირფას ჭვრეტაში იყო, ხელი შეუშალა საყვარელი ადამიანის ზეციური სილამაზით ტკბობას. 35. იაკობის ისტორიის მოთხრობისას ჩვენ ყველანაირად ვიზრუნებდით მოკლედ, რათა მკითხველისთვის ეს გრძელი ამბავი დამღლელი არ ყოფილიყო. თუ ნეტარი გადარჩება ჩვენს ამბავს და თავის წინა ღვაწლს კიდევ ბევრს დაამატებს, ვინმე მათაც აღწერს. ჩვენი სურვილია, რაც შეიძლება მალე დავტოვოთ ეს სამყარო. ღვთისმოსაობის მოშურნეთა უზენაესმა მსაჯულმა მისცეს ამ ნეტარ კაცს მისი ღვაწლის ღირსი დასასრული; დაეხმარება მას მიწიერი კარიერა დაასრულოს ისე ღირსეულად, როგორც მან დაიწყო; საშუალებას მისცემს გამარჯვებულს მოიპოვოს გვირგვინი და განამტკიცოს ჩვენი სისუსტე თავისი ლოცვებით, რათა ჩვენც, ასეთი მხარდაჭერით, მოვიგერიოთ დემონების მრავალი თავდასხმა ჩვენზე და ისევე გამარჯვებით დავტოვოთ ეს ცხოვრება აქ. 1. ჩვენ გვაქვს სოფელი ტილიმა, სადაც ოდესღაც მარკიონის ბოროტების თესლი იყო დათესილი, ახლა კი ეს სახნავი მიწა სახარების სწავლებით არის დამუშავებული. სოფლის სამხრეთით არის ბორცვი, არც ისე მაღალი და არც ისე დაბალი. საოცარი თალასიუსი, მრავალი კარგი თვისებით შემკული ადამიანი, რომელიც აღემატებოდა თავის თანამედროვეებს ხასიათის სიმარტივით, თვინიერებითა და გონების თავმდაბლობით, ააშენა იქ თავისთვის ასკეტური თავშესაფარი. ამას არამხოლოდ ჟღერს, არამედ გამოცდილებიდანაც ვამბობ, რადგან მე თვითონაც არაერთხელ ვსტუმრობდი წმიდა კაცს და მსიამოვნებდა მასთან ტკბილი საუბარი. 2. ახლა ყველასგან განდიდებული ლიმნეუსი მიიღეს თანამოაზრეების გუნდში, რომელიც ძალიან პატარა ასაკში შევიდა ღვთისმოსაობის ამ სკოლაში და აქ აღიზარდა ამაღლებული სიბრძნით. უპირველეს ყოვლისა, მან, კარგად იცოდა ენის მიდრეკილება ცდუნებისკენ, ახალგაზრდობაშიც კი წესად აქცია მუდამ ჩუმად ყოფნა და დიდხანს იცხოვრა არავისთან არაფერზე საუბრის გარეშე. მოგვიანებით, ლიმნეუსი, რომელიც უკვე საკმარისად იყო გაჯერებული ნეტარი მოხუცის სწავლებებით და შეითვისა მისი სათნოებები, მივიდა დიდ მარონთან, რომელიც ადრე ვახსენეთ. ეს მოხდა იმავე დროს, როდესაც წმინდა იაკობი მთაზე მოვიდა შრომისთვის. აქ შეიძინა ბევრი სასარგებლო რამ თავისთვის და შეიყვარა ცხოვრება ღია ცის ქვეშ, ლიმნეუსი დასახლდა მთის მწვერვალზე, რომელიც მდებარეობს სოფლის თარგალას მახლობლად. 3. აქ ის დღემდე ცხოვრობს, არც სახლი აქვს, არც ქოხი, არც კარავი, არამედ გარშემორტყმულია ერთი შიშველი კედლით, რომლის ქვები თიხასთანაც კი არ არის დაკავშირებული. ამ კედელში ასევე არის პატარა კარი, რომელიც გამუდმებით დაფარულია ჭუჭყით; ის არ იხსნება სხვებისთვის, ვინც მოდის, მაგრამ ჩემთვის, როცა მასთან მივდივარ, ლიმნე ხსნის. ამიტომ, ყველგან უამრავი ხალხი იკრიბება, როცა გაიგებს, რომ მინდა მასთან მისვლა, ასკეტთან შეერთების სურვილი. სხვებთან, ვინც სხვა დროს მოდიან მასთან, ის ესაუბრება კედელში არსებული პატარა ხვრელის მეშვეობით და ასწავლის მათ კურთხევას, რომელიც ბევრს აძლევს ჯანმრთელობას. მაცხოვრის სახელის მოწოდებით ის კურნავს სნეულებებს, განდევნის დემონებს და აღასრულებს სხვა მსგავს სამოციქულო სასწაულებს. 4. და არა მხოლოდ ლიმნეოსი კურნავს მასთან მისულთ, არამედ განკურნა საკუთარი სხეულიც არაერთხელ. ერთ დღეს მას ავადმყოფობა დაემართა - კოლიკა. რამდენად დიდი შეიძლება იყოს ტანჯვა და ტანჯვა ამ შემთხვევაში, კარგად იცის მათ, ვინც ან თვითონ უცდია ამ დაავადებას, ან უნახავს ის სხვებში: ავადმყოფები ტრიალებენ, როგორც ეშმაკით შეპყრობილნი, ტრიალებენ წინ და უკან, იჭიმებიან და ფეხებს იჭერენ; სხედან, მერე დგებიან, მერე დადიან და ცდილობენ როგორმე შეუმსუბუქონ ტანჯვა; ზოგჯერ ისინი სხედან აბაზანაში და ამას არაერთხელ აკეთებენ, ეძებენ სულ მცირე სიმშვიდეს. თუმცა, რატომ უნდა ვისაუბროთ დეტალურად იმაზე, რაც ყველამ იცის? ამ დაავადებით დაავადდა, ლიმნეუსმა არ გამოიყენა ექიმების დახმარება, არ დაწვა საწოლში, განკურნება და შვება მიიღო არა წამლებით ან საკვებით, არამედ, მიწაზე დადებულ ფიცარზე იჯდა, განიკურნა უბრალო ლოცვითა და ჯვრის ნიშნით, ჩაახშო თავისი ტანჯვა ღვთის სახელის მოხმობით. 5. კიდევ ერთხელ, ღამით სეირნობისას, მძინარე გველგესლას დააბიჯა, რომელმაც კბილები ფეხში ჩაიძირა. ფეხის დაცვას ცდილობდა უფროსი დაიხარა და ხელი აიფარა, მაგრამ ქვეწარმავლმა ხელიც ატკინა; შემდეგ მარჯვენა ხელის მარცხენა ხელით დახმარების სურდა, ისიც უკბინა. მთელი თავისი რისხვა ამოწურა და წმინდანს ათზე მეტი ჭრილობა მიაყენა, გველგესლა თავის ბუნაგში შეცოცდა; მას ტანჯავდა ძლიერი ტკივილი, რომელიც სხეულის ყველა ნაწილს ხვრეოდა. თუმცა, ამჯერად მან არ მიმართა სამედიცინო ხელოვნების დახმარებას, არამედ დაიწყო ნაკბენის განკურნება მხოლოდ რწმენის განკურნებით - ჯვრის ნიშნით, ლოცვით და ღვთის სახელის მოხმობით. 6. მეჩვენება, რომ უფალმა ნება დართო ბოროტი ქვეწარმავალი ამ მიზნით განრისხებულიყო უხუცესის წმინდა სხეულზე, რათა ყველას წინაშე გამოეჩინა ღვთისგან ბოძებული სულის სიმტკიცე. როგორც ვიცით, უფალმა დაუშვა ეს სულგრძელ იობთან მიმართებაში, ნება დართო მას დაექვემდებარა მრავალი და სხვადასხვა ქარიშხალი, რათა ყველას ეჩვენებინა მფრინავის სიბრძნე. და სხვაგვარად როგორ გვეცოდინება პირველის სიმამაცეც და მეორეს სიმტკიცეც, თუ ღვთისმოსაობის მტერს ღმერთმა არ მისცა საშუალება სხვადასხვა ტიპის ისრების ესროლა? 7. ნეტარი ლიმნეუსის სიმტკიცე საკმარისად რომ დავამტკიცოთ, კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულიც აღვნიშნოთ. მან, გარშემო უამრავი ბრმა და ღარიბი შეკრიბა, მთის აღმოსავლეთ და დასავლეთ მხარეს ააშენა თავშესაფრები, უბრძანა მათ აქ ცხოვრება, ადიდებდნენ ღმერთს და უბრძანა, რომ მათთვის საჭირო საკვები მიეწოდებინათ მასთან მისულებს. თავადაც, მათ შორის ჩაკეტილი, ყველას მოუწოდებდა ფსალმუნების გალობას და მოსულებს ესმოდათ, როგორ ადიდებდნენ ისინი მუდმივად უფალს. ისეთ კაცთმოყვარეობას მუდმივად ავლენდა მეზობლების მიმართ. ლიმნეოსის ღია ცის ქვეშ ასკეტური ღვაწლის დრო იგივეა, რაც დიდი იაკობის ასკეტიზმის დრო, რადგან ორივე ოცდათვრამეტი წელია ასკეტირებს. XXIII. იოანე, მოსე, ანტიოქუსი და ანტონინიუსი 1. იოანე შეშურდა იმავე ცხოვრების წესის მიმართ, გამოირჩეოდა, სხვათა შორის, მოკრძალებითა და თვინიერებით. თავისი საცხოვრებელი ადგილისთვის აირჩია ჩრდილოეთით მდებარე ერთი კლდოვანი კლდე, რომელიც ძლიერმა ქარებმა ააფეთქეს, ის დღემდე იქ ცხოვრობდა ოცდახუთი წლის განმავლობაში, მოთმინებით გაუძლო კლიმატის ყველა არახელსაყრელ ეფექტს. სხვა რამ, რომ თითოეული ცალ-ცალკე არ ჩამოვთვალო - საკვები, ტანსაცმელი და რკინის ჯაჭვები - მისთვის იგივე იყო, რაც იმ ასკეტებს, რომლებზეც ადრე ვისაუბრეთ. ის იმდენად იყო ამაღლებული ადამიანური ბუნების მოთხოვნილებებზე მაღლა, რომ არ ჰპოვა ნუგეში საკუთარი თავისთვის ადამიანური სისუსტის თანდაყოლილი არაფერი. აი, ამის ერთ-ერთი დასტური. ერთმა კეთილმა კაცმა საკუთარ სახლთან ნუშის ნერგი დარგა, რომელიც დროთა განმავლობაში ხედ იქცა, ჩრდილს აძლევდა იოანეს და ახარებდა მხედველობას. მაგრამ ამ ხის მოჭრა ბრძანა, რომ ასეთი ნუგეში არ ჰქონოდა თავისთვის. 2. მოსე ასე ცხოვრობდა, მუშაობდა რამას მახლობლად ერთ მაღალ მწვერვალზე, ანტიოქე, უკვე მოხუცმა, რომელმაც თავისთვის ღობე აუშენა ძალიან უკაცრიელ ადგილას, ხოლო ანტონიუსი, ძველ სხეულში, ახალგაზრდებივით მუშაობდა. მათ ყველას აქვთ ერთი და იგივე სამოსი, საკვები, ლოცვაში დგომა და შრომა, რომელიც გრძელდება დღე და ღამე: არც ამ შრომის ხანგრძლივობამ, არც სიბერემ და არც ბუნების სისუსტეს არ დაუსუსტებია მოთმინება; პირიქით, ისინი გამუდმებით სავსეა შრომისმოყვარეობის სიყვარულით. სათნოების უზენაეს მსაჯულს, ღმერთს, ჩვენს საზღვრებში, მთებსა და დაბლობებზე ჰყავს სხვა მრავალი ასკეტი, რომელთა ჩამოთვლაც ძნელია, რომ აღარაფერი ვთქვათ თითოეული მათგანის ცხოვრების აღწერაზე. ამიტომ, როცა მივუთითე ეს წმინდა კაცები მათ, ვისაც სულიერი სარგებლის მოპოვება სურს, მე, მათი კურთხევის თხოვნით, გადავალ სხვების ამბავზე. XXIV. ზებინები და პოლიქრონიუსი 2. სხვათა შორის, უცხოთა სიყვარულის სათნოებით შემკული, ბევრს მისულს საღამომდე დარჩენის უფლება მისცა, მაგრამ ისინი მთელი ღამის დგომის შიშით ცდილობდნენ, რაღაც საქმის საბაბით, თავი აერიდებინათ ასეთი შრომისთვის. ზებინას ასევე გაუკვირდა დიდებული მარონი, რომელმაც უბრძანა მის სტუმრებს, წასულიყვნენ უფროსთან და მიეღოთ მისგან კურთხევა. მარო ზებინას მამას, მოძღვარსა და ყველა სათნოების მაგალითს უწოდებდა; მან კი სთხოვა, რომ ორივეს ერთ კუბოში მოეთავსებინათ - მხოლოდ მათ, ვინც მარონის წმინდა სხეული მოიპარეს, არ მისცეს ასკეტის ამ სურვილის ასრულება: მათ წაიყვანეს იმ ადგილას, რომელიც უკვე აღინიშნა. მარონამდე გარდაცვლილი ნეტარი ზებინა დაკრძალეს მეზობელ სოფელში, რომელსაც ეწოდა კიტიკა; მისი დაკრძალვის ადგილზე აშენდა დიდი ტაძარი, რადგან ასკეტის ნაწილები რწმენით მოსულებს სხვადასხვა დაავადებისგან განკურნებას აძლევს. ახლა მასთან ერთად, იმავე წმიდა ჭერქვეშ, განისვენებს მოწამეთა ნეშტი, რომლებიც მართალია სპარსელებში მოღვაწეობდნენ, მაგრამ ჩვენში ყოველწლიური დღესასწაულებითაც პატივს სცემენ. 3. დიდმა პოლიქრონიუსმაც გასინჯა ზებინას სწავლება; და ღვთაებრივმა იაკობმა თქვა, რომ ეს მოხუცმა პირველმა შეიმოსა მას თმის პერანგი. მე, რომელსაც არასოდეს მინახავს ზებინასი (რადგან მან დაასრულა სიცოცხლე, სანამ მე დავიწყებდი), ვხედავ დიდ პოლიქრონიაში დატყვევებულ ღვთაებრივი ადამიანის სიბრძნეს. ცვილზეც კი ბეჭდის გამოსახულება არ არის ისეთი ზუსტად აღბეჭდილი, როგორც იმ ნეტარის დამახასიათებელი ნიშნები იყო აღბეჭდილი პოლიქრონიაში. ამაში ორივეს ისტორიების შედარებით დავრწმუნდი. და პოლიქრონიუსი, როგორც ზებინასი, ღვთიური სიყვარულით ანთებულია და მაღლა დგას ყველაფერ მიწიერზე; სხეულით შეკრული, მას აქვს შთაგონებული სული და თავისი აზრებით დაფრინავს საჰაერო სივრცეებსა და ეთერის მხარეში, ამაღლდება ზეცაში, მუდმივად რჩება ღვთაებრივ ჭვრეტაში. ის არასოდეს უშვებს თავისი აზრების გართობას, თუნდაც სტუმრებთან საუბრის დროს. 4. მისი მთელი ღამის სიფხიზლე და ლოცვაზე დგომა ასეთი შემთხვევის შედეგად გავიგე. ვხედავდი, რომ სიბერითა და სისუსტით შევიწროებული პოლიქრონიუსი არავის დახმარებას არ მიმართავდა, ხშირად ვთხოვდი, საკნის ორი მსახური წაეყვანა, რათა ცხოვრება გაეადვილებინა. და რადგან ის თანახმა იყო მიეღო მხოლოდ სათნოებით ბრწყინავებული კაცები, რომლებიც განმარტოებულ ცხოვრებას ეწეოდნენ ასკეტების სხვა თავშესაფარში, მე დავარწმუნე ორი მათგანი, რომ ამჯობინონ ღვთის კაცს მსახურება ყველაფერზე. თუმცა მასთან მცირე ხნით ცხოვრების შემდეგ პოლიქრონიუსის დატოვება მოინდომეს, რადგან მთელი ღამის სიფხიზლე ვერ გაუძლეს. როდესაც მათ დაიწყეს ღვთის კაცს თხოვნა, გააწონასწორებინა თავისი სამუშაო და სხეულის სისუსტე, მან უთხრა მათ: „არამარტო არ გაიძულებთ მუდმივად მონაწილეობა მიიღოთ ჩემს დგომაში, არამედ გთხოვ, უფრო ხშირად დაწექით“. უხუცესის ამ სიტყვებზე საკნის მესაზღვრეებმა უპასუხეს: „როგორ შეგვიძლია, აყვავებულმა და სიბერისგან შორს მყოფმა ადამიანებმა, დავიძინოთ, როცა მშობიარობის მოხუცებული ადამიანი დგას და ზიზღს აყენებს სხეულის სისუსტეს? ასე შევიტყვე ამ პატივცემული ქმრის ღამის ღვაწლის შესახებ. 5. და მისი ყოფილი საკნის დამსწრენი დროთა განმავლობაში იმდენად წარმატებულები გახდნენ სათნოებით, რომ სიბრძნით გაუტოლდნენ თავიანთ მასწავლებელს. მოსე (ერთ-ერთი მათგანის სახელი) დღემდე რჩება მასთან, ზრუნავს უხუცესზე, როგორც მამასა და მოძღვარზე და საკუთარ თავში ირეკლავს მისი წმინდა სულის სათნოების სხივებს. დამიანე (ეს სხვას ქვია), თუმცა იგი გადავიდა ახლომდებარე ქალაქში, რომელსაც ნიაარა ჰქვია და აქ იპოვა პატარა სახლი კალოზე, დასახლდა მასში, აქ ატარებს ცხოვრებას, როგორც პოლიქრონიუსის ცხოვრებას. ამიტომ, ვინც ორივეს კარგად იცნობს დამიანეს დანახვისას, ჰგონია, რომ მეორე სხეულში ხედავენ დიდი პოლიქრონიუსის სულს. ორივეს აქვს ერთნაირი უბრალოება, თვინიერება, თავმდაბლობა, სიტყვებში სიკეთე, მოპყრობაში სიმშვიდე, სულის სიფხიზლე, მედიტაცია ღმერთზე, დგომა, შრომა, სიფხიზლე, საკვები და სიხარბე, სრულად შეესაბამება ღვთაებრივ კანონს. გარდა პატარა ჭურჭლისა წყალში დასველებული ოსპით, დამიანეს სამალავში არაფერია. აი, რამდენად დიდი სარგებელი მიიღო მან დიდ პოლიქრონიოსთან ურთიერთობით. 6. მე, მოსწავლეების დატოვების შემდეგ, მივმართავ მასწავლებელს, რადგან ნაკადები, როგორც წესი, სათავეს იღებს. განდევნა ამბიცია სულიდან სხვა ვნებებთან ერთად და ფეხქვეშ ამაოების ტირანია, პოლიქრონიუსი ყოველთვის ცდილობდა დაემალა თავისი ნამუშევრები. მან ვერ გაბედა ჯაჭვების ტარება სულის დაშავების შიშით, რომლებშიც სიამაყე შეიძლებოდა გაღვივებულიყო ამის გამო. თუმცა, უბრძანა მძიმე მუხის ფესვის მოტანა, თითქოს სხვა საჭიროებისთვის, ღამით მხრებზე დაადო და ლოცვა აღასრულა; ზოგჯერ ამას აკეთებდა დღის განმავლობაში, თუ დრო იყო იმ დროს. როცა ვინმე მასთან მივიდა და კარზე დააკაკუნა, პოლიქრონიუსმა ფესვი გარკვეულ ადგილას დამალა. ერთმა ადამიანმა, რომელმაც ეს შემთხვევით დაინახა, მითხრა ასეთი სიკეთის შესახებ. მინდოდა გამეგო, რამდენად მძიმეა ეს ფესვი; დრო რომ ვიპოვე, ორივე ხელით ძლივს ავწიე. ამის შემხედვარე უფროსმა უბრძანა დამეტოვებინა. მე გულმოდგინედ დავიწყე პოლიქრონიუსს ფესვის ამოღების თხოვნა, რათა მას დამქანცველის იარაღი წამეღო, მაგრამ, როცა შევამჩნიე, რომ ჩემი სიტყვები მისთვის უსიამოვნო იყო, იძულებული გავხდი, დავემორჩილო გამარჯვების წყურვილს. 7. ასეთი შრომის შედეგად პოლიქრონიაში აყვავდა ღვთის მიერ მისთვის მინიჭებული მადლი და მრავალი სასწაული აღესრულებოდა მისი ლოცვით. როდესაც საშინელმა გვალვამ, რომელიც ამ ტერიტორიის მაცხოვრებლებს დაატყდა, აიძულა ისინი ელოცათ, ბევრი მღვდელი მივიდა მასთან; სხვებთან ერთად მოვიდა ანტიოქიის მხარის მწყემსი, რომელსაც მრავალი სოფლის მოვლა დაევალა. მან სთხოვა დამსწრე უხუცესებს, დაერწმუნებინათ ეს კაცი, დაედო მარჯვენა ხელი ნავთობის ჭურჭელზე, რომელიც მოიტანეს. როდესაც მათ უპასუხეს, რომ უფროსი ამას არ გააკეთებდა, თავად მწყემსმა, ასკეტის ლოცვისას, რომელიც მალე შედგა, მის უკან იდგა, ორივე ხელით ჭურჭელი გადაიტანა მისკენ, რომელიც მაშინვე დაიწყო ზეთით ავსება ისე, რომ ორმა-სამმა მყოფმაც გაუწოდა დაკეცილი ხელები და ისინიც აავსეს ზეთით. 8. თუმცა, უფლის მადლის სხივებითაც რომ ანათებდა, ბევრ სათნოებას მიაღწია და ყოველდღიურად აგროვებდა სიბრძნის სიმდიდრეს, უხუცესი იმდენად სავსეა თავმდაბლობით, რომ ჩვეულებრივ ფეხებს ეხუტება თითოეულ მათგანს, ვინც მასთან მოდის და სახეზე ეცემა ყველას წინაშე: მეომარი, ხელოსანი თუ გლეხი. ერთ ისტორიას მოგიყვებით, რომელიც მის უბრალოებასა და თავმდაბლობას აჩვენებს. ერთმა კეთილმა კაცმა, რომელმაც დაიპყრო ჩვენი პროვინცია, ჩავიდა კიროსში და სურდა ჩემთან ერთად დატკბა დიდი ასკეტების ხილვით. ყველა შემოვიარეთ, ვეწვიეთ მას, ვის სათნოებაზეც ახლა ვსაუბრობთ. როცა პოლიქრონიუსს ვუთხარი, რომ ჩემთან მოსულმა მმართველი, ჭეშმარიტების მოშურნე და ღვთისმოსაობის მოყვარული იყო, ღვთაებრივმა კაცმა, ორივე ხელი გაშალა და ფეხები ჩაეხუტა, თქვა: „მინდა ერთი თხოვნა მოგმართოთ“. მან თავი უსიამოვნოდ იგრძნო და უხუცესს სთხოვა ადგომა და პირობა დადო, რომ შეასრულებდა მის სურვილს, რადგან ფიქრობდა, რომ ასკეტი ერთ-ერთ ქვეშევრდომს ეშუამდგომლა. მაგრამ ღვთაებრივმა კაცმა თქვა: „რადგან შენ შემპირდი, რომ შეასრულებდი ჩემს თხოვნას და დაადასტურე შენი დაპირება ფიცით, აი, ჩემი თხოვნა: გულწრფელი ლოცვა ღმერთს მიუტანე ჩემთვის“. ასეთი თხოვნით გაოცებულმა ხელმწიფემ სთხოვა უფროსს, მოეხსნა ფიცი, როგორც ადამიანს, რომელიც, თუნდაც საკუთარი თავისთვის, არ შეეძლო ღირსეული ლოცვა უფალს შეეწირა. ეს ინციდენტი გვიჩვენებს, რომ ვერც ერთი სიტყვა ვერ შეაქებს მას, ვინც სიბრძნის სიმაღლეებს მიაღწია და გააჩნდა ასეთი დიდი თავმდაბლობა. 9. მისი შრომისმოყვარეობა არ დასუსტებულა ავადმყოფობებით, რომლებიც ხშირად აწუხებს მას; სხვადასხვა სნეულებაზეც კი იყო, ის განაგრძობდა ჩვეულებრივ საქმეებს. არაერთგზის თხოვნით ძლივს დავარწმუნეთ პოლიქრონიუსი, რომ მისთვის პატარა სახლის აშენება გვინდოდა, რომ როგორმე ნახევრად გაგრილებული სხეული გაეთბო. სიცოცხლის განმავლობაში ბევრმა მოუტანა მას ოქრო და, როცა გარდაიცვალნენ, ანდერძით უბოძა, მაგრამ პოლიქრონიუსს არავისგან არაფერი მიუღია, არამედ უბრძანა შემომწირველებს თავად ყოფილიყვნენ მოტანილი. ერთ დღეს დიდმა იაკობმა მას თხის ტყავის ხალათი გაუგზავნა, რომელიც ვიღაცამ მოუტანა, მაგრამ უფროსმა ეს სამოსიც გაუგზავნა და თქვა, რომ ძალიან სქელი და ლამაზი იყო, რადგან ყველაზე ღარიბი და იაფფასიანი ტანსაცმელი ეცვა. მან სიღარიბე ამჯობინა მსოფლიოს ყველა სამეფოს; არც კი მინდოდა ყოველთვის თან მქონოდა საჭირო საკვები. ეს იმიტომ ვიცი, რომ პოლიქრონიოსთან ხშირად მისულს, ორი ლეღვის გარდა სხვა ვერაფერი ვიპოვე მასთან. ჭეშმარიტად ეს ნეტარი კაცი მიმზიდველია მათთვის, ვინც მას ხედავს და მას პატივს სცემენ მათ, ვინც მის შესახებ გაიგებს. მათ შორისაც კი, ვინც ღვთისმოსაობას დასცინის, მე არ ვიცნობ არცერთ ადამიანს, რომელსაც შეეძლო რაიმე შეურაცხყოფა მიაყენოს მას. ყველა ადიდებს დიდ მოხუცს და ვინც მას სტუმრობდა, არასოდეს მოინდომებდა მასთან განშორებას. 1. გასაოცარი ასკლეპიუსიც იმავე ღმრთისმოყვარეთა საზოგადოებას ეკუთვნის, რომელიც მართალია პოლიქრონიუსისგან ათი საფეხურით იყო დაშორებული, მაგრამ ისევე ცხოვრობდა, როგორც მას. მას ჰქონდა იგივე საჭმელი, ჩაცმულობა, ხასიათის მოკრძალება, იგივე სიკეთე და ძმური სიყვარული, იგივე თვინიერება, ზომიერება, ღმერთთან საუბარი და უდიდესი სიღარიბე; და ამავე დროს - სათნოებათა იგივე სიუხვე, სიბრძნის იგივე სიმდიდრე და ყველაფერი, რაც წმინდა პოლიქრონიაში ვნახეთ. ისინი ამბობენ, რომ ჯერ კიდევ სოფელში ძმებთან ერთად ყოფნისას, ასკლეპიუსი ასკეტურ ცხოვრებას ეწეოდა და თავშეკავებით იყო აღსავსე და ამიტომ უამრავ ადამიანთან ურთიერთობდა, თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. მას შემდეგ რაც გახდა ცნობილი ცხოვრების ორივე გზით - როგორც ამქვეყნიურში, ასევე ჰერმიტში, მას, სამართლიანად, ორმაგი გვირგვინი მიენიჭება. 1. ცნობილი სიმონი - სამყაროს ეს დიდი სასწაული - ცნობილია რომის იმპერიის ყველა ქვეშევრდომისთვის: მის შესახებ სპარსელებმა, მიდიელებმა და ეთიოპელებმა შეიტყვეს; მისი შრომისმოყვარეობისა და სიბრძნის შესახებ ჭორების გავრცელებამ სკვით მომთაბარეებსაც კი მიაღწია. მაგრამ მე, თუნდაც, როგორც ამბობენ, სამყაროს ყველა ადამიანი, ვინც დაადასტურებს ჩემს სიტყვას წმინდანის ღვაწლის შესახებ, მეშინია, რომ ჩემი ამბავი წარმოუდგენელი და უცხო ჩანდეს ჩემი შთამომავლებისთვის. რადგან სიმეონთან მომხდარი ადამიანურ ბუნებას აღემატება და ადამიანებს, როგორც წესი, მოსწონთ იმის შედარება, რაც მათ ეუბნებიან ბუნებას. და თუ რაიმე მოთხრობილია, რომელიც სცილდება მის ფარგლებს, მაშინ ასეთი სიტყვა წარმოუდგენლად გამოიყურება მათთვის, ვინც არ არის დაწყებული ღვთაებრივ საიდუმლოებაში. მაგრამ რადგან დედამიწაზეც და ზღვაზეც ბევრია ღვთისმოსავი ადამიანი, რომლებსაც ასწავლიან ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და სულიწმიდის მადლით განათებულნი, არ ენდობიან სხვის სიტყვებს, მაგრამ გულწრფელად სწამთ მათ, მე გულმოდგინედ და უშიშრად წარმოგიდგენთ ჩემს ამბავს. ნება მომეცით დავიწყოთ იმით, თუ როგორ მიენიჭა სვიმეონს ზეციური მოწოდება. 2. შუაში, ჩვენს მხარესა და კილიკიას შორის არის სოფელი, რომელსაც ჰქვია სისანი. იქ დაიბადა სიმონი, რომელიც თავდაპირველად მშობლების ნებით მწყემსავდა ცხვარს, რათა ამგვარად გათანაბრებულიყო დიდებულ ადამიანებთან - იაკობ პატრიარქთან, იოსებ წმინდანთან, მოსე კანონმდებლთან, მეფე და წინასწარმეტყველ დავით, წინასწარმეტყველ მიქასთან და სხვა მსგავსი ღვთაებრივი შთაგონებით. ერთ დღეს ძლიერ თოვდა და ცხვრები საძოვარზე არ წაიყვანეს. სვიმეონი, თავისი მოვალეობისგან თავისუფალი, მშობლებთან ერთად წავიდა ღვთის ტაძარში. ამის შესახებ ამბავი მისივე წმინდა ბაგეებიდან გავიგე. ტაძარში მან მოისმინა სახარების კითხვა, რომელშიც ტირილსა და მგლოვიარეს აცხადებდნენ დალოცვილებად, იცინიან - უბედურებად, ხოლო წმინდა სულის მქონეებს - განდიდების ღირსად და ყოველივე ამის შემდეგ (მათ. 5:5-8; ლკ. 6:21-25). ამის გაგონებაზე სვიმეონმა ჰკითხა ერთ-ერთ დამსწრეს: რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ თითოეული ეს კურთხევა მოიპოვოს? მკითხავმა მიანიშნა მას მონაზვნურ ცხოვრებაზე და აუხსნა ამ ამაღლებული სიბრძნის არსი. 3. მიიღო საღმრთო სიტყვის თესლები და კეთილსინდისიერად ჩააწყო ისინი სულის ღრმა ღეროებში, სიმეონმა, როგორც თავად თქვა, წავიდა წმიდა მოწამეთა უახლოეს ტაძარში. იქ, მუხლებზე და შუბლზე მოხრილი, მან დაიწყო ევედრება მას, ვისაც სურს ყველა ადამიანის გადარჩენა, რათა მიემართოს იგი ღვთისმოსაობის სრულყოფილ გზაზე. როდესაც ის დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა ამ თანამდებობაზე, ტკბილი სიზმარი დაეცა, რომლის დროსაც მან დაინახა შემდეგი ხილვა. თავად სვიმეონი ასე ლაპარაკობდა: „მომეჩვენა, თითქოს სახლის საძირკველს ვთხრიდი ორმოს; მერე მესმის, რომ გვერდით მდგომი მიბრძანებს, რომ კიდევ უფრო ღრმად ამოთხარა. უცნობის ბრძანებით ღრმად ჩასვლის შემდეგ, დასვენება მომინდა, მაგრამ მან ისევ მიბრძანა, ამოთხარა და არ დამეუსტებინა ძალისხმევა. სტრუქტურის მშენებლობა და ჩემი სამუშაო დასრულებულია“. შემდგომი მოვლენები მოწმობს სიზმარში მოცემული ამ წინასწარმეტყველების სისწორეს. 4. ადგა სვიმეონი მახლობლად მდებარე ერთ ასკეტთა მონასტერში. მაგრამ, ორი წელი რომ იცხოვრა აქ და უფრო სრულყოფილი სათნოება სურდა, გადავიდა სოფელ თელედაში, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ, სადაც ღვთის დიდებულებმა ამიანუსმა და ევსევიმ დააარსეს ასკეტიზმის სკოლა. თუმცა ნეტარმა სიმეონმა აირჩია არა ეს ადგილი, არამედ სხვა ფილოსოფიური სკოლა, რომელიც დააარსეს ევსევომ და ავივიონმა, გამსჭვალული დიდი ევსევის სწავლებებით. მთელი ცხოვრების მანძილზე მათ ჰქონდათ ერთი განცდა, ერთი განწყობა და, თითქოს, ერთი სული ორ სხეულში. და მათ ჰყავდათ ბევრი მოაზროვნე ადამიანი, რომლებსაც უყვარდათ ერთი და იგივე ცხოვრება. როცა ორივენი დიდებით წავიდნენ ამ ცხოვრებიდან, დიდებულმა ილიოდორმა აიღო წინამძღვრობა მონასტრის ბერებს, რომლებმაც სამოცდათხუთმეტი წელი იცოცხლეს და სამოცი ორი წელი სამონასტრო განმარტოებაში გაატარა. რადგან მშობლების სახლში ის მხოლოდ სამი წლის ასაკამდე გაიზარდა, შემდეგ კი ამ მონასტერში მოვიდა და ამქვეყნიური არაფერი იცოდა. მან თქვა, რომ არც კი იცოდა როგორ გამოიყურებოდნენ ღორები, მამლები და სხვა მსგავსი ცხოველები. მე ხშირად მქონდა მისი ნახვის პრივილეგია, გაოცებული ვიყავი მისი ხასიათის უბრალოებით და უზომოდ გაოცებული ვიყავი მისი სულის სიწმინდით. 5. მივიდა მასთან ღვთისმოსაობის დიდებული ასკეტი სვიმეონი, რომელმაც ათი წელი იცოცხლა ამ მონასტერში. მასთან ერთად კიდევ ოთხმოცი ბერი მუშაობდა, მაგრამ მან ყველას აჯობა: სხვებმა კი ორი დღის შემდეგ საჭმელი მიიღეს, ის მთელი კვირა უჭმელი დარჩა. მონასტრის წინამძღვრებმა დაგმეს და აკრძალეს ეს, ცხოვრების ამგვარ წესს წესრიგის დარღვევა უწოდეს; მაგრამ სიმეონი თავიანთი სიტყვით ვერ დაარწმუნეს და ვერც კი აიძულეს, შეეასუსტებინა შური. გავიგონე, სიმეონმა და აბატმა, რომელიც ახლა ამ სამწყსოს მართავს, ამბობდნენ, რომ ერთ დღეს მან ფინიკის ტოტებით დამზადებულ თოკს აიღო - და შეხება შეუძლებელია - წელზე შემოიხვია, ტანზე კი არა, პირდაპირ ტანზე დაადო და ისე ძლიერად მოხვია, რომ მთელი ზურგი ჭრილობებით დაიფარა. როდესაც მან ასე გაატარა ათი ან მეტი დღე და ჭრილობებიდან სისხლდენა დაიწყო, ერთ-ერთმა ძმამ ამ მდგომარეობაში რომ დაინახა, ჰკითხა: საიდან მოიტანეს სისხლი? სიმეონმა უპასუხა, რომ ტკივილს არ უგრძვნია, მაგრამ თანამოაზრე, მისი ნების საწინააღმდეგოდ შეხებით, ყველაფერი მიხვდა და აბატს უთხრა. მან მაშინვე დაიწყო სიმეონის შეგონება და დარწმუნება; შემდეგ, თავის საქციელს სასტიკი უწოდა, მან ასკეტს ბორკილები წაართვა, თუმცა გაჭირვებით. მაგრამ აბატმა ვერ დაარწმუნა სვიმეონი, რომ რაიმე მკურნალობა გამოეყენებინა ჭრილობების მოსაშუშებლად. როდესაც ამ შემთხვევის შემდეგ შეამჩნიეს, რომ იგი იმავე საქციელს აგრძელებდა, სიმეონს უბრძანეს, დაეტოვებინა მონასტერი, რათა სხვათა წაქეზებით, სხეულით უფრო სუსტნი, შეჯიბრებაში ეჯიბრონ, ის არ გამხდარიყო სუსტებისთვის ზიანის მიყენების დამნაშავე. 6. შემდეგ დატოვა მონასტერი და წავიდა მთის ყველაზე უკაცრიელ ადგილებში. იპოვა ერთი უწყლო ნაპრალი, არც თუ ისე ღრმა, დასახლდა მასში და იქიდან ღმერთს ფსალმუნი შესწირა. თუმცა, ხუთი დღის შემდეგ მონასტრის წინამძღვრებმა მონანიებულმა გაგზავნეს ორი ძმა სიმონის მოსაძებნად და უკან დასაბრუნებლად. მაცნეებმა, მთის ირგვლივ, ჰკითხეს მწყემსებს, რომლებიც იქ ცხვრებს მწყემსავდნენ, დაინახეს თუ არა ადამიანი, რომელიც ასე გამოიყურებოდა და ამა თუ იმ ტანსაცმელში იყო გამოწყობილი? როცა მწყემსებმა მათ ნაპრალი მიუთითეს, დაიწყეს ნეტარის გამოძახება და, როცა უპასუხა, თოკი ჩამოუშვეს და დიდი გაჭირვებით გამოიყვანეს ნაპრალიდან, რადგან იქიდან გასასვლელი არ იყო ისეთი მოსახერხებელი, როგორც შესასვლელი. 7. ამის შემდეგ, მცირე ხნით მონასტერში ცხოვრების შემდეგ, სვიმეონი გადავიდა სოფელ თელანისაში, რომელიც მდებარეობს მთის ძირში, რომელზეც ახლა ცხოვრობს. აი, პატარა სახლი რომ იპოვა, მასში ჩაიკეტა და ასე იცხოვრა სამი წელი. ცდილობდა მუდმივად გაეზარდა სათნოების სიმდიდრე, მას, ისევე როგორც ღვთის ხალხს - მოსემ და ელიას, სურდა ორმოცი დღე გაეტარებინა საკვების გარეშე (გამ. 24:18; 1მეფ. 19:8). მან სთხოვა მშვენიერ ვასს, რომელიც მაშინ დადიოდა სოფლებში და ზრუნავდა სოფლის მღვდლებზე, რათა საკნის შიგნით არაფერი დაეტოვებინა, კარი თიხით დაეფარა. როდესაც ვასმა მიუთითა ასეთი საქმის სირთულეზე და დაიწყო ხალხის დარწმუნება, რომ ძალადობრივი სიკვდილი არ ჩათვალონ სათნოებად (რადგან თვითმკვლელობა ყველაზე დიდი და პირველი დანაშაულია), სიმეონმა თქვა: ”კარგი, მამაო, დადე ათი პური და ჭურჭელი წყალი, თუ დავინახავ, რომ ჩემს სხეულს სჭირდება საკვები, გამოვიყენებ მას”. ვასმა ისე მოიქცა, როგორც სვიმეონმა სთხოვა: ჩაასხა წყალი, ჩაყარა პური და კარი ქვით გადაკეტა, თიხით დააფარა. ორმოცი დღის შემდეგ კვლავ მოვიდა საკვირველი ვასი, გადააგდო ქვა, შევიდა შიგნით და დაინახა პური მთლიანი და წყლის ჭურჭელი ხელუხლებელი; თვით სიმონი მკვდარივით იწვა მიწაზე, არც მოძრაობა ჰქონდა და არც ლაპარაკი. მაშასადამე, ვასმა, აიღო ღრუბელი, დაასველა იგი და დაბანა მწოლიარეს ტუჩები, შემდეგ კი მათში ჩადო ღვთაებრივი საიდუმლოებები. ასე გაძლიერებული ნეტარი ადგა და აიღო საჭმელი: სალათის ფოთოლი, ვარდკაჭაჭა და სხვა. 8. დიდი ვასი უკიდურესად გაოცებული იყო და თავის სამწყსოსთან მისულმა მოუყვა ამ არაჩვეულებრივი სასწაულის შესახებ. რადგან ორასზე მეტი ასკეტი მიუძღოდა, რომლებსაც არც ხარი და არც ჯორი არ აძლევდა, არც მოტანილი ოქრო მიეღო, არც მონასტრის კარიბჭეს გარეთ გასულიყო რაიმე საჭირო ნივთის შესაძენად ან ვინმეს ნაცნობთან შესახვედრად, მაგრამ უბრძანა ყველას, საკნებში დარჩენილიყვნენ და მხოლოდ საჭმელი მიეღოთ, რასაც ღვთის მადლი უგზავნიდა. მისი თანმხლები ამ წესს დღემდე იცავენ, მათთვის მიცემული მცნებების დარღვევის გარეშე. 9. თუმცა დავბრუნდები დიდ სიმეონთან. მას შემდეგ, რაც ორმოცი დღე უჭმელად გაატარა, უკვე ოცდარვა წელია, ყოველწლიურად მარხულობს წმიდა სულთმოფენობაზე: დრომ და მუდმივმა ვარჯიშმა ეს საქმე გაუადვილა მას. ამ მარხვის პირველ დღეებს ჩვეულებრივად ატარებდა დგომით და ფსალმუნების გალობით; მერე, როცა სხეულმა შიმშილის გამო დგომა ვეღარ გაუძლო, მჯდომარე ემსახურა ღმერთს და ბოლო დღეებში იწვა კიდეც. ძალაგამოცლილი და ნელ-ნელა კარგავდა ფიზიკურ ძალას, სიმონი იძულებული იყო დაწოლილიყო და ზოგჯერ ნახევრად მკვდარი იწვა. მას შემდეგ, რაც მან დაიწყო სვეტის ტარების საქმე და გადაწყვიტა, აღარასოდეს დაეტოვებინა სვეტი, მას განსაკუთრებული დგომა გამოუვიდა. სვეტს რომ მიამაგრა ჯვარი და მიაბა მას, მოხუცმა ორმოცი დღე გაატარა ასე. შემდგომში, ზემოდან კიდევ უფრო დიდი მადლი რომ მიიღო, აღარ სჭირდებოდა ასეთი ადაპტაცია და ორმოცი დღე იდგა უჭმელი, არამედ გაძლიერებული გულმოდგინებითა და ღვთის მადლით. 10. ამიტომ, როგორც ვთქვი, სამი წელი გაატარა სახლში, სვიმეონი დასახლდა ყველასთვის ცნობილი მთის წვერზე და ბრძანა, კედლით შემოეფარებინათ თავი; შემდეგ ოცი წყრთა რკინის ჯაჭვი ამოიღო, ერთი ბოლო დიდ ქვას მიაჯაჭვა, მეორე კი მარჯვენა ფეხზე მიაკრა, რომ სურდაც კი არ გასულიყო კედელზე. გამუდმებით ცისკენ იბრუნა მზერა, სიმეონი ჭვრეტდა რა იყო ზეცის ზემოთ და რკინის ბორკილები ხელს არ უშლიდა მისი აზრების ფრენას. მაგრამ როდესაც გასაოცარმა მელეტიმ, რომელსაც ანტიოქიის მახლობლად მდებარე სამრევლოების მეთვალყურეობა დაევალა, სიბრძნითა და წინდახედულებით გამორჩეულმა კაცმა, წინდახედულობით გამორჩეულმა თქვა, რომ რკინა არ არის საჭირო, როცა ნებას ძალუძს სხეულზე გონებრივი კავშირების დადება, სიმეონმა ნებით მოუსმინა მის სიტყვებს და უბრძანა შავკანიანს. და რაკი მისი ფეხები დაფარული იყო და ტყავით იყო შემოსილი, რათა სხეულს რკინისგან ზიანი არ მიეყენებინა, როცა დალეწეს, დაინახეს, როგორც იტყვიან, ოცზე მეტი დიდი ჭია, რომელიც კანქვეშ ცურავდა; ეს საკვირველმა მელეტიმაც დაინახა, თავისივე ჩვენებით. ეს ჩემი ქმრის დიდი მოთმინების საჩვენებლად აღვნიშნე: ბოლოს და ბოლოს, მას შეეძლო ხელით მოეჭიმა კანი და ადვილად მოეკლა ყველა ჭია, მაგრამ უნდოდა გაუძლო ტანჯვას, პატარა საქმეებით უფრო დიდ საქმეებს მიეჩვია. 11. როდესაც ყველგან გავრცელდა ჭორები დიდი ასკეტის შესახებ, არა მხოლოდ მეზობელი ტერიტორიების მაცხოვრებლებმა დაიწყეს მისკენ შეკრება ყველა მხრიდან, არამედ რეგიონების მაცხოვრებლებმაც მრავალი დღის მანძილზე მისი ექსპლოატაციის ადგილიდან. ზოგი მოვიდა დამბლით გატეხილი, ზოგი - რომელიმე ავადმყოფის განკურნების თხოვნით, ზოგიც ითხოვდა მშობიარობის ძღვენს, რომელიც ბუნებამ მათ უარყო, მიენიჭებინა მათთვის. ვინც მათი თხოვნა დაკმაყოფილდა, დაბრუნებულებმა, სიხარულით უამბეს სხვებს მათ მიერ მიღებული სარგებლობის შესახებ და გაუგზავნეს უხუცესებს, ვისაც მსგავსი საჭიროებები ჰქონდა. და როცა ხალხი ყველა მხრიდან მივარდა სიმონისკენ, მისკენ მიმავალი გზა მდინარეს დაემსგავსა; მისი ექსპლუატაციის ადგილი ზღვას ჰგავდა, რომელშიც მრავალი ნაკადი მიედინება. რამეთუ არა მარტო მკვიდრნი ჩუენისა ქუეყანისაჲ მივარდნენ მას, არამედ ისმაელნი და სპარსელნი და სომეხნი, სპარსელნი დამორჩილებულნი და იბერნი და გომერიტნი; მოვიდნენ მეზობელი ტომების წარმომადგენლებიც. დასავლეთის ყველაზე შორეულ საზღვრებზეც ბევრი ადამიანი ცხოვრობდა: ესპანელები, ბრიტანელები, გალატელები და მათ შორის მცხოვრები სხვები. და იტალიაზე არაფერია სათქმელი, რადგან ამბობენ, რომ დიდ რომში ეს კაცი ისეთი დიდებით სარგებლობს, რომ მისი პატარა გამოსახულებები ყველა სახელოსნოს კარიბჭეზეა მიკრული, იმ იმედით, რომ მათგან დაცვა და უსაფრთხოება მიიღება. 12. როცა პატივცემულ მამასთან მისულთა რიცხვი ძალიან გაიზარდა და ყველა ცდილობდა შეხებოდა მას, მიეღო მისგან კურთხევა და აეღო მისი ტყავის ტანსაცმლის ნაწილი, მან ასეთი დიდი პატივი მიიჩნია თავისთვის შეუფერებლად და, მეორე მხრივ, დამძიმებულმა ასეთი ცხოვრების წესის უხერხულობით, გადაწყვიტა ახალი ბედი - დგომის ბედი. ჯერ ექვსი წყრთა სიმაღლის სვეტი აღმართა, მერე თორმეტი, მერე ოცდაორი და ახლა ოცდათექვსმეტი, რითაც თანდათან ცისკენ ავიდა და მიწიერ ამაოებებს შორს. მე მჯერა, რომ ასეთი დგომა არ შედგა ღვთის ნების გარეშე. და ამიტომ მოყვარულებს ვთხოვ ყველაფრის დადანაშაულებას, ენას აერიდონ და შემთხვევით ლაპარაკის საშუალება არ მისცენ, მაგრამ გაითვალისწინონ, რომ უფალი ხშირად აწყობს ასეთ რამეებს უყურადღებოების გასაგონად. ასე რომ, მან უბრძანა ესაიას შიშველი და ფეხშიშველი სიარული (ეს. 20:2), იერემიას წელზე შემოხვევა და ამ სახით ურწმუნოებისთვის წინასწარმეტყველებით გამოცხადება (იერ. 1:17, 28:12), სხვა დროს კი უბრძანა, ჯერ ხის უღელი დაედო კისერზე (ჯ. 13, 2). 35:10–14); ოსია - მეძვის ცოლად აღება და ბოროტი და მრუში ცოლის სიყვარული (ოს.1:2, 3:1); ეზეკიელს ორმოცი დღე უნდა ეძინა მარჯვენა მხარეს და ას ორმოცდაათი დღე მარცხნივ (ეზეკ.4:4-6), შემდეგ - კედელში ნახვრეტი გაეტეხა და ტყვედ გასულიყო (ეზეკ.12:5), ასევე აეღო დანა, თავი გადაიპარსე და თმა ოთხ ნაწილად გაყო, ერთი აქეთ და სხვა (ეზეკ.1-45). და უფალმა კიდევ ბევრი რამ ბრძანა: შეუძლებელია ყველა ჩამოთვლა. სამყაროს უფალმა ბრძანა, რომ მომხდარიყო ყოველი ეს მოვლენა, რათა ისინი, ვინც სიტყვით არ დარწმუნდნენ და არ უნდათ წინასწარმეტყველების გათვალისწინება, განათლებულიყვნენ სანახაობის უჩვეულოობით და მოემზადებოდნენ წინასწარმეტყველური ხმისთვის. და მართლაც, განა მათ არ გაუკვირდათ ღვთის კაცის შიშველი მოსვლის დანახვა? განა მათ არ აინტერესებდათ, რატომ აიყვანა წინასწარმეტყველმა მეძავი ცოლად? და როგორც უწინ ყოვლის ღმერთი ბრძანებდა, რომ ეს ყველაფერი უსაქმურთა სასარგებლოდ ყოფილიყო, ასევე მოაწყო ეს ახალი და უპრეცედენტო სპექტაკლი, რათა თავისი უჩვეულოობით მიიზიდოს ყველა, ვინც მის სანახავად მოვიდა და უფრო მოემზადოს წმინდანის აღზრდისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ სპექტაკლის უჩვეულოობა სწავლას უფრო ხელმისაწვდომს ხდის და ვინც მის სანახავად მოდის, ბრუნდება ღვთაებრივი ინსტრუქციით. როგორც მათ, ვისაც ადამიანებზე მეფობა ჰქონდა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ცვლის მონეტებზე გამოსახულებებს, აღბეჭდავს ლომების, შემდეგ ვარსკვლავებისა და ანგელოზების გამოსახულებებს, ამ და სხვა ახალი გამოსახულებებით, რომლებიც ცდილობენ მეტალებს მეტი ღირებულების მინიჭებას, ასევე ღმერთი, რომელიც მეფობს, ანიჭებს, თითქოსდა, ახალ მახასიათებელ თვისებებს ღვთისმოსაობისა და სიყვარულის ახალი ტიპების შესახებ. არა მხოლოდ რწმენის შვილების, არამედ ურწმუნოებით დაავადებულთა ენებიც. 13. ხოლო ბერი სიმონის სვეტზე დგომამ გაანათლა მრავალი ათასი ისმაელიელი, რომლებიც აქამდე ბოროტების სიბნელეს ემონებოდნენ. სასანთლეზე დადებული ლამპარივით სიმეონმა თავისი სხივები ყველგან მზესავით გაავრცელა. მის მახლობლად ხედავდა, როგორც ვთქვი, იბერები, სომხები და სპარსელები, რომლებიც იღებენ ღვთაებრივ ნათლობას. ასევე, ისმაელიტები მოდიოდნენ ბრბოში, ხან ორასი და ხანაც ათასი: მათ საზეიმოდ უარი თქვეს მამების ცდომილებაზე, გაანადგურეს დიდი შუქის წინაშე კერპები, რომლებსაც ადრე აკერებდნენ და უარყვეს აფროდიტეს გიჟური ორგიები (რადგან ისინი დიდი ხანია პატივს სცემდნენ ამ დემონს). საღმრთო საიდუმლოების მიღებისას ისინი დაემორჩილნენ წესებს, რომლებსაც უბრძანა მათ უხუცესის წმინდა ბაგეები და სამუდამოდ დაემშვიდობნენ თავიანთ მამობრივ წეს-ჩვეულებებს, უარი თქვეს გარეული ვირებისა და აქლემების ჭამაზე. 14. მე თვითონ ვიხილე და მოვისმინე ჩემი თვალით, როგორ უარყვეს მამის ბოროტება და გაერთიანდნენ სახარების სწავლებასთან. ერთხელაც კი ყველაზე დიდი საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდი. წმიდა უხუცესმა უბრძანა ისმაელებს ჩემთან მოსულიყვნენ და ჩემგან სამღვდელო კურთხევა მიეღოთ და დაამატა, რომ ამით ისინი მიიღებდნენ უდიდეს სარგებელს. ველურებმა, ბარბაროსულად შემომხვიეს, დამიწყეს ბიძგები და შეკრება - ზოგი წინიდან, ზოგი უკნიდან, ზოგიც გვერდიდან; უფრო შორს მდგარნი ცდილობდნენ სხვების ჩახშობას და ყველა, ხელები გაშლილი, ცდილობდა ან წვერი ჩამეგდო, ან ჩემი ტანსაცმლის ნაჭრები. და მე დავიხრჩობდი მათი სწრაფი შეტევისგან, მაღალი ხმით ყვირილი რომ არ განმედევნა. აი, რა სარგებელია დამცინავების მიერ დაგმობილი სვეტი! ეს არის ღვთის ცოდნის სხივი, რომელიც მისგან გადმოიღვარა ბარბაროსთა გულებში! 15. მე ვიცი კიდევ ერთი მსგავსი მოვლენა. ბარბაროსთა ერთმა სამხედრო რაზმმა ღვთის კაცს სთხოვა ლოცვა მათი მეთაურისთვის და კურთხევა გამოეგზავნა; აქ მდებარე სხვა რაზმმა შეაჩერა სიმონი და ამტკიცებდა, რომ კურთხევა უნდა მიეცეს საკუთარ უფროსს, რადგან მას უცხოა ყოველგვარი უსამართლობა და ეს ბოსი ყველაზე უსამართლო ადამიანია. ატყდა ხმამაღალი კამათი, დაიწყო ბარბაროსებს შორის ჩვეული ჩხუბი და ბოლოს ისინი ერთმანეთს შეეჯახა. დიდი ძალისხმევა მომიწია, რომ დამერწმუნებინა ისინი ჩუმად დარჩენილიყვნენ და მეთქვა, რომ ღვთის კაცს შეეძლო უხვი კურთხევა მიეცა ორივე ლიდერისთვის. თუმცა, ზოგიერთი ბარბაროსი ამბობდა, რომ ის სარდალი უღირსი იყო კურთხევისა, ზოგი კი დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ ეს ერთი უნდა ჩამოერთვაო. მაშინ სიმეონმა, ზემოდან გაკიცხვა და ძაღლები უწოდა, დაამშვიდა უთანხმოება. ამის შესახებ ვუთხარი, რათა მეჩვენებინა, თუ რამდენად დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბარბაროსებისთვის უფროსების რწმენას. 16. ვიხილე მის მიერ აღსრულებული სხვა დიდებული სასწაული. ერთხელ სიმეონთან მივიდა სარაცინთა კიდევ ერთი წინამძღოლი და კურთხეულის თხოვნა დაიწყო, დაეხმარა კაცს, რომლის სხეულის ყველა წევრი დამბლა იყო გზაში ყოფნისას; ეს უბედურება მოხდა კალინიკასთან, ძალიან დიდ ციხესთან. როცა ავადმყოფი ყველას თვალწინ მიიყვანეს, სიმეონმა უბრძანა, უარი ეთქვა თავისი წინაპრების ბოროტებაზე. იგი ნებით დაემორჩილა და შეასრულა ის, რაც უბრძანა. ამის შემდეგ უხუცესმა ჰკითხა: სწამს მას მამა, მხოლოდშობილი ძე და სულიწმიდა? და როცა ასეთი რწმენა აღიარა, სიმეონმა თქვა: „თუ გწამს მათი, ადექი“. ავადმყოფი ადგა და უხუცესმა უბრძანა, მხრებზე აეყვანა უფროსი (და ის უზარმაზარი სხეულით იყო) კარავამდე. განკურნებული კაცი, რომელმაც წინამძღვარი აიყვანა, მაშინვე წავიდა და ყველა დამსწრემ დაიწყო ღმერთის დიდება. 17. ასეთი ბრძანების გაცემისას სიმეონმა მიბაძა მოძღვრის მაგალითს, რომელმაც ერთხელ უბრძანა დამბლას საწოლის ტარება (მათე 9:6). და ამ მიბაძვას არ შეიძლება ეწოდოს "ტირანია". რადგან თავად უფალმა თქვა: „ვისაც სწამს ჩემი, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს“ (იოანე 14:12). და ჩვენ ვნახეთ ამ დაპირების შესრულება. ვინაიდან, როცა უფლის ჩრდილი არ იყო, დიდი პეტრეს ჩრდილმა სიკვდილი გაანადგურა, განდევნა დაავადებები და გაიქცა დემონები (საქმეები 5:15). უფალი ყველა ადრე ახდენდა სასწაულებს თავისი მსახურების მეშვეობით და ახლა ღვთაებრივი სიმონი, რომელიც მას მოუწოდებს, ათასობით სასწაულს ახდენს. 18. სასწაულიც მოხდა, წინაზე არანაკლებ. ერთ-ერთმა მათგანმა, ვისაც სწამდა უფალი იესო ქრისტეს მხსნელი სახელი (ის იყო საკმაოდ კეთილშობილი ისმაელიტი), ღმერთს ლოცვა აღუთქვა და აღთქმა დადო, მოწმედ სვიმეონი აიყვანა. ეს აღთქმა იყო, რომ მთელი სიცოცხლის განმავლობაში თავი შემეკავებინა ცხოველური საკვებისგან. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ამ აღთქმის დარღვევით (არ ვიცი, როგორ), ისმაელებმა გაბედეს მოკლული ფრინველის გასინჯვა. ღმერთმა მას სურდა საყვედურით მოექცია იგი და პატივი ეცა თავისი მსახურის, რომელიც იყო დარღვევის აღთქმის მოწმე, ფრინველის ხორცი ქვად აქცია, რათა აღთქმის დამრღვევმა მისი გემო ვერ შეძლო. როგორ შეიძლება ადამიანმა ჭამოს ის, რაც ქვად იქცა? ამ უცნაური ფენომენით გაოგნებული ბარბაროსი სასწრაფოდ წავიდა წმინდანთან, გაუმხილა მას თავისი საიდუმლო დანაშაული, აღიარა ყველას აღთქმის დარღვევა და ღმერთს მოწყალების თხოვნით სთხოვა წმიდა უხუცესს, რომ ლოცვით მიეღო მისთვის ნებართვა ჩადენილი ცოდვის ბორკილებისგან. ამ სასწაულის მრავალი თვითმხილველი იყო, რომლებიც თავად გრძნობდნენ ჩიტის მკერდს, რომელიც ძვლისა და ქვისგან იყო გაკეთებული. 19. და მე არა მარტო შევესწარი ბერი სიმონის სასწაულებს, არამედ მოვისმინე მისი წინასწარმეტყველება მომავალი მოვლენების შესახებ. ასე რომ, ორი წლით ადრე მან იწინასწარმეტყველა გვალვა, რაც გვქონდა, მოსავლის უკმარისობა, შიმშილი და ავადმყოფობა, რომელიც მოჰყვა, მოწმობდა, რომ დაინახა, რომ ჯოხი დაეცა ხალხს ზემოდან და რომ ეს კვერთხი ზეციურ სასჯელებს ნიშნავდა. სხვა დროს მან იწინასწარმეტყველა ეგრეთ წოდებული კალიების თავდასხმა და ასევე, რომ ისინი დიდ ზიანს არ მოიტანდნენ, რადგან ამ სასჯელს თან სდევდა ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. ოცდაათი დღის შემდეგ, მართლაც, კალიების დიდი ღრუბელი გაჩნდა, რომელიც მზის სხივებს ბლოკავს და დედამიწას ჩრდილით ფარავს: ეს ყველამ ნათლად დავინახეთ. მაგრამ კალიებმა მხოლოდ პირუტყვის საკვები დააზიანა და არ მიაყენეს ზიანი იმ მცენარეებს, რომლებსაც ადამიანები ჭამენ. და ჩემს თავს, როდესაც გარკვეული ადამიანი ჩემს მიმართ მტრობით იყო სავსე, უხუცესმა იწინასწარმეტყველა ჩემი მტრის სიკვდილი თხუთმეტ დღეში - და მე პრაქტიკაში გავიგე წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტება. ერთ დღეს მას მიეცა იმის სანახავად, თუ როგორ ჩამოვიდა ციდან ორი კვერთხი, ჩამოვარდა აღმოსავლეთით და დასავლეთით და ამ ღვთის კაცმა იწინასწარმეტყველა სპარსეთისა და სკვითების აჯანყება რომის იმპერიის წინააღმდეგ. მან უამბო ხილვის შესახებ დამსწრეებს, შემდეგ კი მრავალი ცრემლითა და უწყვეტი ლოცვით შეაჩერა ქვეყანაში მოტანილი უბედურება. ყოველ შემთხვევაში, სპარსეთის არმია, რომელიც უკვე შეიკრიბა რომაელთა წინააღმდეგ სალაშქროდ, გვერდი აუარა ღვთიური განზრახვის შემოსევას და ჩაება შიდა ჩხუბში. 20. ბევრი სხვა მსგავსი რამ ვიცი ასკეტის შესახებ, ბევრ მათგანს გამოვტოვებ, რათა თავიდან ავიცილოთ ზღაპრის გადაჭარბებული ხანგრძლივობა. თუმცა, რაც ითქვა, საკმარისია მისი გონების სულიერი გამჭრიახობის საჩვენებლად. შეგვიძლია მხოლოდ დავამატოთ, რომ ხმამაღალი ჭორი სიმონის შესახებ სპარსელთა მეფესაც მიაღწია, რომელიც, როგორც მასთან მყოფი ელჩები ამბობენ, გულდასმით იკითხა, როგორი იყო ამ კაცის ცხოვრება და რამდენად დიდი იყო მისი სასწაულები. მეფის ცოლმა კი, როგორც იტყვიან, ასკეტის მიერ ნაკურთხი ზეთიც კი სთხოვა და ეს ზეთი ძვირფას საჩუქრად მიიღო. მეფესთან ყველა დაახლოებულმა გაიგო, ერთის მხრივ, მის მიმართ ბევრი ცილისწამება მოგვებისგან, ხოლო მეორეს მხრივ, სიმეონის შესახებ უმაღლესი მიმოხილვები, განსაკუთრებული ყურადღებით შეიტყვეს მის შესახებ და, ყველაფერი რომ გაიგეს, თავად დაიწყეს მას ღვთაებრივი კაცის მოწოდება. და უბრალო ხალხი მივარდა ჯორის მძარცველებთან, მსახურებთან და ჯარისკაცებთან, მოჰქონდა ფული და ევედრებოდა მათ წმინდა უხუცესისგან მიღებული კურთხეული ზეთი. 21. ისმაელელთა დედოფალმა, უნაყოფო იყო, მაგრამ შვილების გაჩენა სურდა, ჯერ თავისი დიდებულები გაუგზავნა მასთან თხოვნით, რომ ევედრებოდა მშობიარობის ძღვენს. შემდეგ, როცა მისი თხოვნა შესრულდა და იპოვა ის, რაც სურდა, გახარებულმა დედამ წაიყვანა ახალშობილი უფლისწული და მასთან ერთად წავიდა ღვთის უხუცესთან. და რადგან ქალებს არ ჰქონდათ მასთან წვდომა, მან, შვილი გაგზავნა მასთან, ევედრებოდა სიმეონს, კურთხევით მიეღო ჩვილი. "ეს არის შენი საჩუქარი", - თქვა მან, "მე ცრემლით მოვიტანე ლოცვის თესლი და ამ თესლიდან თქვენ გამოუშვით ყველი, რადგან თქვენი ლოცვით ღვთაებრივი მადლის წვიმამ მორწყა ეს თესლი." თუმცა, როდემდე ვეცდები გავზომო ატლანტის ოკეანის სიღრმე?.. რადგან, როგორც ეს განუზომელია ადამიანებისთვის, ისე რასაც სიმეონი აკეთებს ყოველდღე აღემატება ყოველგვარ აღწერას. 22. მაგრამ ყველაზე მეტად მისი მოთმინება მიკვირს. დღედაღამ დგას, ყველასთვის ხილული, რადგან კარიბჭე მოაშორა და კედლის მნიშვნელოვანი ნაწილი დაანგრია; ის ყველასთვის ახალ და უჩვეულო სანახაობას წარმოგვიდგენს, ლოცვას დიდხანს აღასრულებს, ან უმოძრაოდ, ან ხშირი მშვილდოსნებით, პატივისცემით ადიდებს ღმერთს მათთან ერთად. მოსულთაგან ბევრი ცდილობს სიმონის მშვილდების დათვლას. ერთ დღეს ჩემთან მყოფმა ერთმა ადამიანმა დათვალა ათას ორას ორმოცდაოთხი მშვილდი, მაგრამ მერე დაიღალა და დათვლა შეწყვიტა. როდესაც უფროსი ქედს იხრის, შუბლი ყოველთვის უახლოვდება ფეხის თითებს: კვირაში ერთხელ ჭამით, შემდეგ კი ნელ-ნელა, ის მიაღწია იქამდე, რომ მუცელი ზურგს იოლად მოხრის საშუალებას. 23. ამბობენ, რომ დიდი ხნის დგომიდან ერთ ფეხზე გაიხსნა ჭრილობა, საიდანაც გამუდმებით ბევრი ჩირქი გამოიყოფა. მაგრამ ამ ტანჯვამაც კი არ შეუშალა ხელი სიმონის სიბრძნეს: იგი გაბედულად ითმენს როგორც ნებაყოფლობით, ისე უნებლიე ტანჯვას, სძლევს მათ ღვთისადმი ცეცხლოვანი გულმოდგინებით. ერთ დღეს იძულებული გახდა ჭრილობა ეჩვენებინა. მე გეტყვით როგორ მოხდა. ერთხელ მას რაბანიდან ერთი კაცი მოვიდა, ქრისტეს გულმოდგინე მსახური. მთის მწვერვალზე ასვლის შემდეგ სიმეონს მიუბრუნდა შემდეგი სიტყვებით: "მითხარი, ჭეშმარიტების გულისთვის, რომელიც მთელ კაცობრიობას თავისკენ აქცევს, კაცი ხარ თუ უსხეულო არსება?" ამ კითხვაზე დამსწრეები აღშფოთდნენ, მაგრამ უხუცესმა ყველას დამშვიდება უბრძანა და ჰკითხა კაცს: "რამ აიძულა ჩემთვის ასეთი კითხვის დასმა?" მან უპასუხა: ყველგან მესმის, რომ არ ჭამ და არ გძინავს, მაშინ როცა ორივე ახასიათებს ადამიანს, რადგან ადამიანის ბუნება ამის გარეშე არ შეუძლია. შემდეგ სიმეონმა ბრძანა, რომ სვეტთან კიბე დაედგათ, ნება დართო ამ კაცს, ასულიყო მასზე და შესულიყო მასში, რათა ჯერ ხელები შეემოწმებინა, შემდეგ ტყავის ტანსაცმლის ქვეშ ჩაეყო და დაეთვალიერებინა არა მარტო ფეხები, არამედ ყველაზე მტკივნეული წყლულიც. საკუთარი თვალით რომ დაინახა, რა საშინელი იყო ეს წყლული და უხუცესისგან შეიტყო, როგორ იღებდა საჭმელს, ქრისტეს მსახური ჩამოვიდა სვეტიდან, გაოცებული და ჩემთან მოვიდა და ყველაფერი მომიყვა. 24. საეკლესიო დღესასწაულებზე წმინდა ასკეტი მოთმინების განსაკუთრებულ სახეს ამჟღავნებს. მზის ჩასვლიდან ამოსვლამდე მთელი ღამე დგას ცაზე აწეული ხელებით და ავიწყდება ძილი და დაღლილობა. 25. მაგრამ ასეთი დიდი შრომითა და სათნოებით, ამდენი სასწაულის მოხდენის შემდეგ, სიმონი იმდენად თავმდაბალია სულით, რომ ღირსეულად თვლის თავს უკანასკნელად ყველა ადამიანთა შორის. თავისი თავმდაბლობით ის ყველასთვის ხელმისაწვდომია, მოსიყვარულე და თავაზიანი, პასუხობს ყველა მასთან მოსაუბრეს კითხვებს, იქნება ეს ხელოსანი, მათხოვარი თუ ფერმერი. დიდად ნიჭიერი უფლისაგან სწავლების ნიჭი რომ მიიღო, დღეში ორჯერ მისულებს აგონებს და ყურს ახარებს მისი მითითებით, რადგან ძალიან კეთილად ლაპარაკობს. სულიწმიდის სწავლებით, თავისი სწავლებით მან ბევრი დაარწმუნა, ზეცისკენ აეხედათ, მიწიერი ამაოებისგან შორს წასულიყვნენ, წარმოიდგინეთ სამეფო გველოდა და გეჰენის საფრთხის ეშინოდა, მიწიერი საგნების ზიზღი და მომავლის ყურება. 26. სიმეონიც შეიძლება დავინახოთ, როგორც მსაჯული, რომელიც იღებს სწორ და სამართლიან გადაწყვეტილებებს. მაგრამ ის აკეთებს ამას და მსგავს რაღაცებს მეცხრე საათის შემდეგ. მთელი ღამე და დღე მეცხრე საათამდე ლოცვაში ატარებს; და მეცხრე საათის შემდეგ ჯერ ასწავლის დამსწრეებს, შემდეგ კი ისმენს ყველას თხოვნას, კურნავს, წყვეტს მეომარ მხარეთა კამათს და ბოლოს, მზის ჩასვლისას, კვლავ იწყებს ღმერთთან საუბარს. 27. ოღონდ, სიცოცხლეს ასეთ შრომაში ატარებს, ასკეტი არ ტოვებს წმიდა ეკლესიის ზრუნვას: ან ებრძვის წარმართთა ბოროტებას, შემდეგ ანადგურებს იუდეველთა თავხედობას, შემდეგ აფანტავს ერეტიკოსთა შეკრებებს; ხან ამის შესახებ წერილებს წერს თავად მეფეს, ხან ღვთისადმი მონდომებას აღძრავს პასუხისმგებელებში და ხან არწმუნებს თავად ეკლესიების მწყემსებს, რომ მეტი ზრუნვა გამოიჩინონ სამწყსოს მიმართ. 28. ძალიან ცოტას გითხარი, ვფიქრობდი, წვიმა წვეთად მეჩვენებინა და თითის წვერზე თაფლის სიტკბოს გასინჯო. მსგავსი მოვლენები ყველას პირზეა; მე, ამ საქმის დაწყებით, ყველაფრის აღწერას კი არ ვაპირებდი, არამედ მინდოდა რამდენიმე სიტყვით განმეცხადებინა, თუ რა არის დამახასიათებელი ყოველი ასკეტისთვის. სიმონზე ალბათ სხვები დაწერენ და ჩემზე ბევრად მეტს დაწერენ. თუ ის მეტხანს იცოცხლებს, ისინი, რა თქმა უნდა, კიდევ ბევრ სასწაულს ეტყვიან მის შესახებ. და მხოლოდ ერთ რამეს ვუსურვებ: რომ ლოცვითი საქმის დახმარებით ვცდილობ გავაგრძელო კეთილი საქმეები. მე ვლოცულობ ღმერთს, რომელიც არის ყველაზე სრულყოფილი და სათნო, რომ გააძლიეროს ჩემი ცხოვრება და წარმართოს იგი სახარებისეული ცხოვრების წესის მიხედვით. მრავალი სასწაულის მოხდენის შემდეგ, მზის მცხუნვარე სხივების, ზამთრის ყინვების სიცივისა და ქარის ძლიერი მღელვარების ქვეშ, ადამიანური ბუნების უძლურების სიმძიმის გარეშე, ბერმა, როცა ქრისტესთან შეერთების და განუზომელი საქმეების გვირგვინის მოპოვების დრო დადგა, თავისი სიკვდილითაც აჩვენა, რომ ის ყოველივე არაკეთილსინდისიერი იყო. თუმცა, სიკვდილის შემდეგაც კი, სიმონი მტკიცე დარჩა: მისი სული ზეცაში აფრინდა და მაშინაც კი, მისი სხეული არ დაეცა, არამედ განაგრძო პირდაპირ დგომა მისი ექსპლუატაციების ადგილზე, როგორც უძლეველი მებრძოლი, ცდილობდა არ შეეხებინა მიწას არც ერთ წევრთან. ამრიგად, გამარჯვება ქრისტეს ასკეტებს სიკვდილის შემდეგაც რჩებათ. ასე რომ, სხვადასხვა სნეულებათა განკურნება, სასწაულები და ღვთის გამოჩენის ძალა, როგორც მის სიცოცხლეში, ახლა ხდება არა მხოლოდ საფლავზე, სადაც განისვენებს სვიმეონის წმიდა ნეშტი, არამედ მისი ბრწყინვალე და მრავალწლიანი ღვაწლის ძეგლზე. მე ვლაპარაკობ მართალი და დიდებული სიმონის დიდსა და დიდებულ სვეტზე. ჩვენ გამუდმებით ვლოცულობთ მის წმიდა შუამდგომლობაზე, რათა ჩვენ თვითონ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიმდევარი, მისი შუამდგომლობით გადავარჩინოთ მთელი ქალაქი და მთელი ქვეყანა. დაე, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი დაგვიფაროს ყველა ჩვენგანს! დაგვიფაროს ყოველგვარი უბედურებისგან: ზეციური განადგურებისაგან და მტერთა შემოსევისაგან. დიდება უფალს უკუნითი უკუნისამდე! 1. როგორც კაცობრიობის საერთო მტერმა გამოიგონა ბოროტების მრავალი გზა, ცდილობდა გაენადგურებინა მთელი ადამიანური ბუნება, ასევე ღვთისმოსაობის მოსწავლეებმა გამოიგონეს მრავალი და სხვადასხვა კიბე სამოთხეში ასასვლელად. ზოგიერთი მათგანი ერთად იბრძვის, აერთიანებს ერთმანეთს საზოგადოებებად (უთვალავი ასეთი თემები!) და ამგვარად იძენს თავისთვის უხრწნელ გვირგვინებს და მიაღწევს სასურველ ასვლას სამოთხეში. სხვებმა აირჩიეს განმარტოებული ცხოვრება და სურთ მხოლოდ ღმერთთან საუბარი, ართმევენ თავს ყოველგვარ ადამიანურ ნუგეშს და ამ გზით იღებენ გამარჯვებულ გვირგვინებს. ზოგი ადიდებს ღმერთს, ცხოვრობს ქოხებში, ზოგი კარვებში, ზოგი კი სიცოცხლეს გამოქვაბულებში ატარებს. და ბევრს (ზოგიერთი მათგანი უკვე ავღნიშნეთ) არც გამოქვაბულის, არც ქოხის, არც კარვის ქონა უნდა, მაგრამ, ღია ცის ქვეშ ცხოვრობს, უძლებს ამინდის ყოველგვარ პერიპეტიებს: ან გაყინულები არიან უკიდურესი სიცივისგან, ან დამწვარი მზის სხივებისგან. ამ უკანასკნელი ასკეტებისთვის ცხოვრება ისევ განსხვავებულია: ზოგი გამუდმებით დგას, ზოგი ხან დგას და ხან ზის. და კიდევ ერთი: ზოგი თავს რაღაც კედლით აკრავს და თავს არიდებს უცხო ადამიანებთან შეხვედრას, ზოგი კი ყოველგვარ ღობეს ართმევს თავს და ყველას თვალწინ დგას, ვისაც მათი ნახვა სურს. 2. ყოველივე ამის ჩამოთვლა საჭიროდ ჩათვალე, დავიწყე ვარადატის ცხოვრების აღწერა, რომელმაც ასევე გამოიგონა თავისთვის მამაცი მოთმინების ახალი სურათი. თავდაპირველად, პატარა სახლში ჩაკეტილი, დიდხანს ტკბებოდა ღვთაებრივი ნუგეშით. შემდეგ, მახლობელ კლდეზე გადასვლის შემდეგ, მან ააგო ხისგან, მისი სხეულის არაპროპორციული პატარა ყუთი, რომელშიც მან მთელი ცხოვრება გაატარა მუდმივად მოხრილ მდგომარეობაში, რადგან ყუთი მის სიმაღლეზე მოკლე იყო. გარდა ამისა, ეს ყუთი არ იყო დაფქული დაფებიდან, არამედ იყო ერთგვარი საცერი და ჰგავდა ღობეს ფართო ნახვრეტებით სინათლისთვის. მაშასადამე, ვარადატი არ იყო დაცული არც წვიმისგან და არც მზისგან, მაგრამ მოთმინებით გაუძლო ორივეს, ისევე როგორც იმ ასკეტებს, რომლებიც ცხოვრობენ ღია ცის ქვეშ, მაგრამ აჯობებენ მათ რთულ ციხეში. 3. ამ ყუთში დიდი ხნის გატარების შემდეგ ვარადატმა საბოლოოდ დატოვა იგი, დაარწმუნა ნეტარმა თეოდოტემ, რომელმაც მაშინ დაიკავა ანტიოქიის მღვდელმთავარი და ფეხზე წამოდგა შრომა. ის მუდმივად ზეცისკენ აღმართული ხელებით იდგა და გამუდმებით ადიდებდა ყველას ღმერთს. ნეტარის მთელი სხეული დაფარული იყო ტყავის ქიტონით: ცხვირთან და პირთან მხოლოდ პატარა ნახვრეტი იყო დარჩენილი სუნთქვისთვის, რათა ამ ნახვრეტით შეეძლო ჰაერის ჩასუნთქვა, რომლის გარეშეც ადამიანის ბუნება ვერ იცოცხლებს. და ვარადატმა გაუძლო ასეთ შრომას, არა მხოლოდ ძლიერი კონსტიტუცია არ ჰქონდა, არამედ მრავალი დაავადებისადმი მგრძნობიარე იყო: მგზნებარე გულმოდგინება აიძულებს მათაც კი, ვისაც არ შეუძლია მუშაობა სამუშაოდ. 4. გონივრული გონების მქონე ვარადატი შესანიშნავ პასუხს იძლევა ყველა კითხვაზე, რომელიც მას უჩნდება და მისი მტკიცებულებები უფრო სწორი და ძლიერია, ვიდრე არისტოტელეს დიალექტიკის შემსწავლელი მტკიცებულებები. მაგრამ სათნოების სიმაღლეზე მყოფი არ აძლევს გონებას მაღლა აწევას, არამედ აიძულებს მას, თითქოსდა, მთის ძირში ჩამოცუროს, რადგან იცის, რა დიდი ზიანი შეიძლება მიაყენოს სიამაყით ანთებულმა გონებამ ადამიანის სულს. ეს არის ამ კაცის სიბრძნე მოკლედ. ღმერთმა ქნას, რომ ამ სიბრძნითა და ღვთისმოსაობით გაზრდილი ვარადატმა საბოლოოდ მიაღწიოს თავისი სიების მიზანს. წმინდა გამარჯვებული ხალხის დიდება ყველა ღვთისმოსავი ადამიანის საერთო სიხარულია. უფალმა მომცეს, დიდი ასკეტის ლოცვით, არც ისე შორს ამ მთიდან და დროდადრო ავიდე მასზე, რომ წმიდა უხუცესთა ჭვრეტით დავტკბე. 1. მე არ შემიძლია გავჩუმდე ფალელევსზე, რომელიც არანაკლებ საოცარი სანახაობაა. რადგან მის შესახებ არა მარტო მოვისმინე სხვების ისტორიები, არამედ თავად ვიყავი ამ არაჩვეულებრივი სანახაობის თვითმხილველი. გავალიდან (პატარა, მაგრამ ლამაზი ქალაქი) ოცი სტადიონის დაშორებით იყო ბორცვი, რომელზედაც დიდი ხანია არსებობდა კერპთაყვანისმცემლობა. კერპებისთვის მრავალი მსხვერპლით შეურაცხყოფილ ამ ბორცვზე ფალელემ ააგო პატარა ქოხი. გადმოცემის თანახმად, წარმართები აქ ემსახურებოდნენ დემონებს, რადგან იმედოვნებდნენ, რომ მათი სისასტიკეს მსხვერპლით შეამსუბუქებდნენ, რადგან მათ ზიანი მიაყენეს ბევრს - როგორც გამვლელ მოგზაურებს, ისე მიმდებარე მაცხოვრებლებს და არა მარტო ადამიანებს, არამედ ვირებს, ჯორებს, ძროხებსა და ცხვრებს, რომლებიც არ ებრძოდნენ პირუტყვს, არამედ აწყობდნენ ინტრიგებს ხალხისთვის. როდესაც დემონებმა დაინახეს იქ მისული ასკეტი, ცდილობდნენ მისი შეშინება, მაგრამ ეს ვერ მოახერხეს, რადგან რწმენა მფარველობდა და მადლი იბრძოდა მისთვის. მერე ბრაზითა და ბრაზით აღსავსე თავს დაესხნენ იქ ამოსულ ხეებს (ბორცვთან ბევრი მწვანე ლეღვი და ზეთისხილი იყო) და, როგორც ამბობენ, უცებ ხუთასზე მეტი ამოძირკვა. მე მოვისმინე ფერმერების ლაპარაკი ამის შესახებ, რომლებმაც დიდი ხნის განმავლობაში ბოროტების სიბნელეში ყოფნისას, ფალლეოსის სწავლებებისა და სასწაულების დახმარებით მიიღეს ღმერთის ცოდნის შუქი. 2. ფილოსოფიის ასკეტი ასე რომ არ შეაძრწუნეს, დამღუპველი დემონები სხვა ხრიკებს მიმართავდნენ: ღამით დაიწყეს ტირილის ხმები და აჩვენეს მრავალი ნებისყოფა, რათა შეეშინებინათ მოხუცი და მის აზრებში დაბნეულობა შეექმნათ. როდესაც მან შეარცხვინა ეს თავდასხმა, დემონებმა, საბოლოოდ დატოვეს იგი, წავიდნენ. 3. შემდეგ ფალალეიმ მოაწყო ორი ბორბალი, რომელთაგან თითოეული ორი წყრთა იყო დიამეტრით, დაამაგრა ისინი ერთმანეთზე მთლად დადებული დაფებით, არამედ გარკვეული ინტერვალებით. ეს დაფები ბორბლებზე სოლითა და ლურსმებით დაამაგრა, კონსტრუქცია ღია ცის ქვეშ დადგა. შემდეგ, როდესაც მიწაში სამი გრძელი ძელი გაამაგრა და მათი ზედა ბოლოები ხის დაფებით დააკავშირა, ფალეიმ ააგო მათზე თავისი ნაგებობა და თავად მოთავსდა მასში. ნაგებობის შიდა სივრცე ორი წყრთა სიმაღლისა და ერთი წყრთა სიგანისაა; ვინაიდან ასკეტი ძალიან მაღალია, ის იქ უნდა იჯდეს არა სწორ მდგომარეობაში, არამედ მუდმივად მოხრილი და თავი მუხლებამდე დახაროს. 4. როცა მასთან მივედი, ფალლეოსი დამხვდა, რომელიც კითხულობდა საღვთო სახარებებს და გულმოდგინედ აგროვებდა ამ კითხვის კარგ ნაყოფს. მსურდა გამეგო მისი არჩეული ცხოვრების ახალი წესის მიზეზი, დავუსვი კითხვა ამის შესახებ. ფალელეუსმა, რომელიც ბერძნულად მესაუბრებოდა (იგი წარმოშობით კილიკიიდან იყო), მიპასუხა: „ბევრი ცოდვით დამძიმებული და ცოდვილთა სასჯელის მჯერა, მე მოვიგონე ასეთი ღვაწლი, რათა აქ ჩემი სხეული ზომიერ სასჯელზე დამემორჩილებინა, მომავალი სასჯელების სიმძიმე შემემცირებინა. ნებაყოფლობითი შრომა იწვევს განსაკუთრებულ ტანჯვას, თუმცა ძნელია, მაგრამ ასკეტურობა აქ საკუთარი ნებით ხდება და არა იძულებით. ასეთი სიტყვების გაგონებაზე გამიკვირდა ფალალეის ბრძნული გამომგონებლობა, რომელიც სხვების მიერ უკვე გავლებულ ასკეტურ გზას გაჰყვა, თავისთვისაც გამოუვიდა განსაკუთრებული ღვაწლი. მათი დანიშნულების გაგებით, მან ეს სხვებსაც აჩვენა. 5. ირგვლივ მცხოვრებნი მოწმობენ, რომ ფალალეის ლოცვით მრავალი სასწაული და განკურნება აღესრულებოდა და მან განკურნა არა მარტო ადამიანები, არამედ ცხოველებიც: აქლემები, ვირები და ჯორები. ამიტომ, უხსოვარი დროიდან ბოროტებით შეპყრობილმა მთელმა ამ ხალხმა მიატოვა იგი და გაბრწყინდა ღვთაებრივი სინათლის სხივით. შემდეგ ასკეტმა, მათ დამხმარეებად გამოიყენა, დაანგრია დემონების ტაძარი და ააგო დიდი ტაძარი გამარჯვებული მოწამეთა პატივსაცემად, თითქოს ცრუ ღმერთებს უპირისპირდება ღვთის მართალთა ღვთისმოყვარე ნაწილები. მათი ლოცვით ღმერთმა ქნას, რომ გამარჯვებით მიაღწიოს თავისი ღვაწლის მიზანს. და ჩვენ, როგორც მისი, ასევე მათი დახმარებით, გავხდებოდით გულმოდგინედ მივბაძავდით მათ სიბრძნეს. 1. მარად დასამახსოვრებელი ქმრების ცხოვრების წესი რომ აღვწერე, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია მოვახსენო ცოლები, რომლებმაც არანაკლებ, თუ მეტი არა, საქმეები აღასრულეს. ეს ცოლები უფრო მეტად იმსახურებენ ქებას, რადგან სუსტი ბუნების მქონენი, ქმრებსაც ავლენენ მონდომებას და ათავისუფლებენ სქესს წინაპრის სირცხვილისგან. 2. უპირველეს ყოვლისა, მოვიხსენიებ მარანას და კიროსს, რომლებმაც ყველა სხვას აჯობეს თავიანთი მოთმინებით. მათი სამშობლო ვერიაა; ისინი კეთილშობილური წარმოშობისა იყვნენ და მათი წარმოშობის შესაბამისად მიიღეს განათლება. თუმცა, ამ ყველაფრის ზიზღით, ქალაქგარეთ შემოღობეს პატარა ადგილი, იქ ჩაიკეტნენ და კარი მიწითა და ქვებით გადაკეტეს. მოახლეებს, რომელთაც სურდათ თავიანთი ღვაწლის გაზიარება, მათ ააგეს პატარა სახლი გალავნის მახლობლად: ამ გალავნის პატარა ნახვრეტით, მარანა და კიროსი უვლიან თავიანთ თანამემამულე ასკეტებს, მოუწოდებენ მათ ილოცონ და მათში ღვთიური სიყვარული გააღვივონ. თვითონაც, არც სახლი აქვთ და არც ქოხი, სიცოცხლეს ღია ცის ქვეშ ატარებენ. 3. კარის ნაცვლად მათ აქვთ პატარა ფანჯარა, რომლიდანაც იღებენ საჭირო საკვებს და ესაუბრებიან მათთან მოსულ ქალებს. ასეთი შეხვედრებისთვის მათ აქვთ დანიშნული სულთმოფენობის დრო; წლის ყველა დანარჩენ დღეს ისინი ჩუმად არიან. თუმცა მოსულებს მხოლოდ მარანა ესაუბრება, რადგან კირას ხმა არავის გაუგონია. 4. ატარებენ ჯაჭვებს, რომლებიც იმდენად მძიმეა, რომ კირა, უფრო სუსტი აღნაგობისაა, მიწამდე იხრება და ვერ ასწორებს სხეულს. მათი ტანისამოსი შედგება დიდი ფარდებისაგან, რომელიც ქვევით ქვევით ქვევით ეშვება, მთლიანად ფარავს ფეხებს, წინ კი წელისკენ, მთლიანად ფარავს სახეს, კისერს, მკერდსა და ხელებს. 5. რამდენჯერმე ვნახე ისინი, როცა გალავანში შემიშვეს, რადგან მღვდელმთავრის ჩემი წოდების პატივისცემის გამო, კარის გაღება ბრძანეს. სუსტ ცოლებზე ისეთი ჯაჭვები რომ დავინახე, რაც ძლიერი ქმრისთვისაც კი მძიმე იქნებოდა, დავიწყე მათი დარწმუნება, რომ თავი დაეღწიათ ასეთი წონისგან - შემდეგ კი გაჭირვებით მივიღე მათი თანხმობა. თუმცა, ჩემი წასვლის შემდეგ სხეულზე ისევ ჯაჭვები დაუდეს: კისერზე, ქამრებზე, ხელებსა და ფეხებზე. 6. და ცხოვრობენ ასე არა ხუთი, არა ათი, არა თხუთმეტი წელი, არამედ ორმოცდაორი წელი. ამდენ ხანს შრომობდნენ, ისე უყვართ თავიანთი შრომა, თითქოს ახლა დაიწყონ. ზეციური სასიძოს სილამაზეზე ჭვრეტისას, ისინი ადვილად და ნებით ასრულებენ თავიანთი სფეროს შრომას და ცდილობენ მიაღწიონ თავიანთი ექსპლუატაციის ზღვარს, მიმართავენ თავიანთ მზერას იქ, სადაც მათი საყვარელი დგას და უჩვენებს მათ გამარჯვებულ გვირგვინებს. მაშასადამე, ურყევად ითმენს ამინდის ყველა პერიპეტიებს - წვიმას, თოვლს და მზის მცხუნვარე სხივებს, ასკეტები გულს არ კარგავენ და არ გლოვობენ, მაგრამ ამ ხილული უბედურებებიდან მათ შეუძლიათ მიიღონ მხიარული ნუგეში. 7. ღვთაებრივი მოსეს მარხვის მიბაძვით (გამ. 24:18), ისინი სამჯერ დარჩნენ უჭმელი იმავე დროის განმავლობაში და მხოლოდ ორმოცი დღის შემდეგ მიიღეს საკვები. ასევე სამჯერ, ნეტარი დანიელის თავშეკავების მიბაძვით, სამი კვირა გაატარეს მარხვაში, შემდეგ კი მსუბუქად კვებავდნენ სხეულს. ერთ დღეს, სურდათ ენახათ ქრისტეს მხსნელი ტანჯვის წმინდა ადგილები, სასწრაფოდ გაემართნენ ელიას. გზად მარანა და კიროსი საჭმელი არ მიიღეს; მხოლოდ როცა ამ ქალაქში მოვიდნენ და თაყვანს სცემდნენ სალოცავს, გასინჯეს. უკანა გზაზე ისინი ისეთივე მკაცრ მარხვას იცავდნენ, თუმცა მანძილი სულ მცირე ოცი დღის მანძილზე იყო. სხვა დროს, გამარჯვებული თეკლას საფლავის ხილვის სურვილით ისაურიაში, ასკეტები წავიდნენ იქ, ორმხრივი მოგზაურობით, საკვების მიღების გარეშე. აი, რა დიდმა ღვთაებრივმა სიყვარულმა აიძულა ისინი დაევიწყებინათ საკუთარი თავი! აი, რამდენად ძლიერი იყო მათი მიჯაჭვულობა ზეციურ სიძესთან! მათ ცხოვრებაში მდედრობითი სქესის სამკაულად რომ გახდნენ, მარანა და კიროსი სხვებისთვის სათნოების ნიმუშები გახდნენ და, რა თქმა უნდა, ისინი უფლისგან გამარჯვებულ გვირგვინებს მიიღებენ. მე, საერთო სარგებლობისთვის რომ მოვყევი მათ შესახებ, გადავალ სხვა ამბავზე. 1. საკვირველმა დომნინამ მიბაძა ნეტარი მარონის ცხოვრებას, რომელიც ადრე იყო ნახსენები. დედის სახლის ბაღში ფეტვის ღეროებისგან პატარა კარავი გაუკეთა თავისთვის. მთელი დღეები იქ ატარებს, დომნინა განუწყვეტელი ცრემლებით ასველებს არა მხოლოდ სახეს, არამედ ტანზე დაფარული თმის ტანსაცმელსაც. როგორც წესი, მამლების ყივილის შემდეგ იგი მიდის ღვთის ტაძარში, რომელიც მდებარეობს იქვე, რათა სხვა მამაკაცებთან და ქალებთან ერთად ადიდოს ყოვლის უფალი. ის ამას აკეთებს არა მხოლოდ დასაწყისში, არამედ დღის ბოლოსაც, სჯერა საკუთარ თავს და სხვებს, რომ ღმერთისადმი მიძღვნილი ადგილი უფრო საპატიოა ვიდრე სხვა. ამიტომ, იგი თავად თვლის მას ყოველგვარი ზრუნვის ღირსად და დაარწმუნა დედა და ძმები, დაეხარჯათ თავიანთი ქონება ღვთის სახლში. 2. იკვებება მხოლოდ წყალში დასველებული ოსპით, მარხვისგან გამოფიტული და თითქმის ნახევრად მკვდარი სხეული აქვს. მისი კანი ძალიან თხელი და ფირის მსგავსია: ის ასევე ფარავს თხელ ძვლებს, რადგან მისი სხეულის ცხიმოვანი ნაწილები და კუნთები აბსტინენციის გამო ამოწურულია. დომნინა ღიად ცხოვრობს ყველასთვის, ვისაც მისი ნახვა სურს, იქნება ეს კაცი თუ ქალი; მხოლოდ ხალხის მიღებისას თვითონ არ უყურებს მათ სახეებს და არ უჩვენებს თავის სახეს არავის, რადგან დაფარულია ბურუსით, რომელიც მუხლებამდე აღწევს. სუსტი და გაურკვეველი ხმით ლაპარაკობს, ის წარმოთქვამს სიტყვებს, გამუდმებით ცრემლებს ღვრის. ხშირად, როცა მარჯვენა ხელს მკიდებდა და თვალებთან მიიტანდა, დომნინა ისე სველს უშვებდა, თითქოს თავად ხელი ცრემლების ნაკადს სდიოდა. და რომელ სიტყვას შეუძლია სათანადოდ შეაქო ეს ნეტარი, რომელიც სიბრძნის დიდი სიმდიდრის მქონე ტირის, წუხს და კვნესა, როგორც უკიდურეს სიღარიბეში მცხოვრებნი? რადგან მისი ცრემლები იბადება ღვთისადმი მხურვალე სიყვარულით, რომელიც ანთებს და უბიძგებს მის გონებას ღვთიური ჭვრეტისკენ და მთელი გულით აიძულებს მას ამ სამყაროდან წასვლის სურვილი. 3. ასე ატარებს დღეებსა და ღამეებს, დომნინა უგულებელყოფს სხვა სახის სათნოებას: შეძლებისდაგვარად, იგი ემსახურება იმ დიდ ასკეტებს, რომლებიც უკვე აღვნიშნეთ, და მათ, ვინც აქამდე დუმდა. ის ასევე ზრუნავს მასთან მისულებზე, ეპატიჟება მათ საცხოვრებლად მისი სოფლის მწყემსთან და თავად უზრუნველყოფს მათ ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ, რადგან მის განკარგულებაშია დედისა და ძმების ქონება, რომელზედაც მისი წყალობით მოდის ღვთის კურთხევა. ის ასევე მიგზავნის წყალში გაჟღენთილ პურს, ბოსტნეულს და ოსპს, როდესაც მივალ ჩვენს ჩრდილოეთით მდებარე რეგიონში. 4. თუმცა, როდემდე გავაგრძელებ მის ყველა სათნოების ახსნას? არ დადგა დრო, რომ აჩვენო სხვა ცოლების ცხოვრება, რომლებიც ბაძავდნენ მას და სხვა ასკეტებს? რადგან იყო და არის მრავალი სხვა ცოლი, რომლებიც ეწეოდნენ და ატარებენ მარტოხელა ცხოვრებას; სხვები, მოსიყვარულე საზოგადოება, ერთად ცხოვრობენ, ორას ორმოცდაათი ადამიანი (ზოგჯერ მეტი, ხან ნაკლები), ჭამენ ერთსა და იმავე საჭმელს, სძინავთ მხოლოდ საფენებზე და როცა ხელები ძაფით არიან დაკავებული, ენას უთმობენ წმინდა ფსალმუნობას. 5. ასეთი სიბრძნის სკოლები უთვალავია არა მარტო ჩვენს ქვეყანაში, არამედ მთელ აღმოსავლეთში. მათით არის სავსე პალესტინა, ეგვიპტე, აზია, პონტო და მთელი ევროპა. მას შემდეგ, რაც ჩვენმა უფალმა ქრისტემ ღვთისმშობლისგან შობით პატივი მიაგო ქალწულობას, ბუნებამ დაიწყო ამ, ასე ვთქვათ, ქალწულობის მდელოების გამომუშავება და შემოქმედისთვის სათნოების სურნელოვანი და განუყრელი ყვავილების მიტანა, სათნოება მამრობითი და მდედრობითი სქესის მიხედვით და სიბრძნის ამ ორ ნაწილად გაყოფის გარეშე, რადგან ქრისტიანები განსხვავდებიან არა მხოლოდ სხეულებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვებით, „ქრისტე იესოში არ არის არც მამრი და არც ქალი“ (გალ.3:28); ერთი და იგივე რწმენა ეძლევა ქმრებსაც და ცოლებსაც, რადგან „ერთია უფალი, ერთია რწმენა, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთი და მამა ყოველთა, რომელიც არის ყველაზე მაღლა და ყველაში და ჩვენში ყველა“ (ეფეს. 4:5–6). ყველა გამარჯვებულის მსაჯული დაჰპირდა მხოლოდ ცათა სასუფეველს და დაადგინა ეს საერთო ჯილდო მათი ღვაწლისთვის. 6. ასე რომ, როგორც ვთქვი, არსებობს მრავალი სიბრძნის სკოლა - მამრობითი და ქალი - არა მხოლოდ აქ, არამედ მთელს სირიაში, პალესტინაში, კილიკიასა და მესოპოტამიაში. ისინი ამბობენ, რომ ეგვიპტეში არის რამდენიმე მონასტერი, რომელთა რიცხვი ხუთ ათას კაცს აღემატება, რომლებიც სხვადასხვა ღვაწლს ეწევიან და ერთად ადიდებენ უფალს. თავიანთი შრომით ისინი არა მხოლოდ მოიპოვებენ საჭირო საკვებს, არამედ ეხმარებიან მათთან მოსულ გაჭირვებულ მოხეტიალეებს. 7. თუმცა ამ ყველაფრის შესახებ საუბარი შეუძლებელი იქნება არა მარტო ჩემთვის, არამედ ყველა მწერლისთვის. თუმცა, ეს რომც შესაძლებელი იყოს, მიმაჩნია, რომ არასაჭირო და უსარგებლოა. ვისაც სულიერი სარგებლის მიღება სურს, ჩემი ნათქვამი საკმარისია. ამიტომაც ვახსენე ასკეტური ცხოვრების სხვადასხვა სახეობა, ხოლო ქმრების ამბავს დავამატე ამბავი ცოლების შესახებ, რათა უფროსებს, ახალგაზრდებს და ცოლებს წინ ჰქონოდათ სიბრძნის მაგალითები; რათა ყველამ, საკუთარ თავში ჩაიბეჭდა ის ცხოვრება, რომელიც უყვარდა, ჩათვალოს იგი საკუთარი ცხოვრების საზომად და ნიმუშად. და როგორც მხატვრები, რომლებიც უყურებენ რომელიმე პროტოტიპს, ასრულებენ ასლებს თვალებიდან, ცხვირიდან, ტუჩებიდან, ლოყებიდან, ყურებიდან, შუბლიდან, თმიდან და წვერიდანაც კი, და გარდა ამისა, ისინი ასახავს ადამიანს მჯდომარე ან ფეხზე, რომელიც აღბეჭდავს მისი თვალების გამომეტყველებას - მკაცრი ან მხიარული, ვინც მოსწონს და კითხულობს ამბავს. შესაძლებელია, მიეცით მათ თქვენი ცხოვრება. როგორც დურგლებმა, ქლიავის ხაზის მიხედვით გაათანაბრეს დაფები, ჭრიდნენ ყველაფერს, რაც არასაჭირო იყო, სანამ არ დაინახავდნენ, რომ დაფა გასწორებულია ქლიავის ხაზის მიხედვით, ასევე უნდა მოიქცეს ის, ვისაც სურს მიბაძოს წმინდანის ცხოვრებას: დაე, ის თავისთვის სტანდარტად აქციოს, მოკვეთოს მანკიერება და აანაზღაუროს სათნოების ნაკლებობა. ამიტომაც ჩვენ შევუდექით ამ საქმეს, რათა სულიერი სარგებლის მოპოვების მსურველებმა მიიღონ იგი. და ამიტომ ვთხოვ მკითხველებს, რომლებიც თავიანთი ძალისხმევის გარეშე ისარგებლებენ სხვისი შრომით, გადაიხადონ ეს სამუშაო ლოცვით. 8. ასევე ვლოცულობ მათ, ვისი ცხოვრებაც აღვწერე, რომ არ დამიწუნონ, ვინც სულიერი გუნდისგან შორს ცხოვრობს, აწიონ სიცრუის ხეობა სათნოების სიმაღლემდე და შემომიერთონ თავიანთ მასპინძელთან, რათა არა მხოლოდ განვადიდო სხვების სიმდიდრე, არამედ მქონდეს ქების ღირსი, ვადიდებდე ქრისტეს საქმით, ღმერთის სიტყვით და სიტყვით. და სულიწმიდა, დიდება იყოს ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. XXXI. ღვთაებრივი სიყვარულის შესახებ 1. რამდენად დიდები და მრავალრიცხოვანნი არიან სათნოების ერთგულნი და რა მანათობელი გვირგვინებით დაგვირგვინდებიან, ნათლად ჩანს ჩვენ მიერ წერილობით ჩაწერილი ამბები. მიუხედავად იმისა, რომ მათი ყველა ექსპლოიტი არ არის ნახსენები, ამ ექსპლოიტეებიდან რამდენიმე საკმარისია მათი მთელი ცხოვრების საჩვენებლად. რადგან ოქროს შესამოწმებლად გამოყენებული ქვა არ აცვია მთელ ამ ოქროს, მაგრამ ლითონის ოდნავ შეზელვით შეგიძლიათ გაიგოთ, არის თუ არა სუფთა. მშვილდოსანს ანალოგიურად ამოწმებენ: საკმარისია მან რამდენიმე ისარი გაისროლოს მიზანში, რათა ყველასთვის ცხადი გახდეს, არის თუ არა ის კარგად მიზანმიმართული მსროლელი, თუ ჯერ კიდევ არ არის დახელოვნებული თავის საქმეში. იგივე შეიძლება ითქვას მათი ხელობის სხვა ოსტატებზე, ყველა მათგანის ჩამოთვლის გარეშე: სპორტსმენები, მორბენალი, მსახიობები, მეჭეჭები, გემთმშენებლები, ექიმები, ფერმერები და ყველა, ვინც რაიმე ხელობით არის დაკავებული. მცირე გამოცდილება საკმარისია იმისთვის, რომ განვასხვავოთ თავიანთი დარგის ჭეშმარიტი ექსპერტები მათგან, ვისაც მხოლოდ ასე უწოდებენ, მაგრამ სინამდვილეში გამოავლენენ თავიანთ უცოდინრობას. მაშასადამე, არ არის საჭირო წმიდა ადამიანთა მიღწევების შესახებ ვრცელი თხრობები, მაგრამ ცოტა საკმარისია იმისთვის, რომ წარმოადგინოს მთელი ცხოვრების გზა, რომელიც მათ ნებაყოფლობით აირჩიეს. ახლა ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ და გამოვიკვლიოთ, რათა ზუსტად ვიცოდეთ, საიდან გაჩნდა იმპულსი, რომელმაც აიძულა ეს წმინდა ადამიანები სიყვარულით მიეღოთ ასეთი ცხოვრების წესი და რა მსჯელობით ხელმძღვანელობდნენ ისინი სიბრძნის მწვერვალამდე მისასვლელად. რადგან გამოცდილება ნათლად გვასწავლის, რომ ისინი არ ეყრდნობოდნენ სხეულის ძალას, უყვარდათ საქმე, რომელიც აღემატება ადამიანურ ბუნებას, არღვევდნენ ამ ბუნებით დადგენილ საზღვრებს და გასცდნენ ღვთისმოსაობის მებრძოლებისთვის დადგენილ საზღვრებს. 2. ვერც ერთი მათგანი, ვინც არ არის ჩართული ამ სიბრძნეში, ვერ გამოავლენს ასეთი მამაცი მოთმინებას. თუმცა მწყემსებიც იჭერენ თოვლს, მაგრამ ყოველთვის ასე არ არის: ისინი გამოქვაბულებს აფარებენ თავს და სახლში ბრუნდებიან ცოტა ხნით იქ დასასვენებლად, ფეხზე სათანადო ფეხსაცმელს იცვამენ, დანარჩენ სხეულს კი თბილ ტანსაცმელში ახვევენ; ისინი ჭამენ საჭმელს ორჯერ, ან თუნდაც სამჯერ ან ოთხჯერ დღეში. მაგრამ კარგი ხორცის ნაჭერი და კარგი ჭიქა ღვინო, როგორც მოგეხსენებათ, ნებისმიერ კერაზე უკეთ ათბობს სხეულს. ვინაიდან, როცა ეს საკვები, შეცვლილი და, თითქოს, საცერში გაფილტრული, აღწევს ღვიძლში, იქ გადაიქცევა სისხლად და შედის გულში სისხლის ვენით; იქიდან, გაცხელებული, იგი ვრცელდება სისხლძარღვებში, როგორც წყლის არხები, სხეულის ყველა ნაწილში, არა მხოლოდ კვებავს, არამედ ათბობს მათ, როგორც ცეცხლი და ამით ათბობს სხეულს უკეთესად, ვიდრე ნებისმიერი რბილი შალის ტანსაცმელი. რადგან სხეულს არ ათბობს ტუნიკები, გარე და ქვედა ტანსაცმელი, როგორც ზოგიერთს ჰგონია (თორემ მათში ჩაცმული ხე ან ქვაც თბება, მაგრამ არავის უნახავს, ​​რომ ტანსაცმლით თბება), ისინი მხოლოდ ინარჩუნებენ სხეულის სითბოს, იცავენ მას ცივი ჰაერის წვდომისგან და იღებენ მისგან გამოსულ ორთქლს, სხეულს უკვე თბება. ამის დასტურია გამოცდილება: ბოლოს და ბოლოს, ხშირად, როცა ცივ საწოლზე ვწვებით, სხეულის შეხებით ვაკეთებთ საწოლს, რომელიც ცოტა ხნის წინ ციოდა. ამიტომ საკვები უფრო კარგად ათბობს სხეულს, ვიდრე ნებისმიერი ტანსაცმელი: ვინც მას სრულყოფილად მიირთმევს, პოულობს მასში საკმარის დაცვას სიცივის შემოტევისგან, რადგან ამ საკვებით ისინი იარაღებენ სხეულს და აძლევენ მას გაუძლოს ცივ სეზონს. მაგრამ ვინც არ ჭამს და სვამს ყოველდღე, მაგრამ აფერხებს შიმშილისა და წყურვილის სურვილს და არ ჭამს იმას, რაც ორგანიზმს ათბობს, არამედ ჭამს ან ბალახს, როგორც მუნჯი ცხოველების, ან წყალში გაჟღენთილ პარკოსნებს - როგორ მიიღონ სითბო ასეთი საკვებიდან, რომელიც ათბობს სხეულს! შეუძლია თუ არა ასეთ საკვებს რამდენიმე წვეთი სისხლი, ან თუნდაც ერთი წვეთი? 3. ამიტომ ასკეტების ცხოვრების წესი არანაირად არ ჰგავს სხვა ადამიანების ცხოვრების წესს. რადგან არც ორივეს სამოსი არ არის ერთნაირი, რადგან ასკეტები ატარებენ უხეშ სამოსს და ნაკლებად ათბობენ, არც ორივეს საჭმელი ერთნაირია, არამედ პირიქით. ბოლოს და ბოლოს, მაგალითად, მწყემსებისთვის და სხვათათვის, ნებისმიერი დრო შესაფერისია საკვების საჭმელად, რადგან ეს მხოლოდ მათი სურვილით არის განსაზღვრული: თუ დილით ადრე შიმშილი დაესხას მათ, მაშინვე იღებენ საჭმელს და ჭამენ იმას, რაც ღმერთმა გაუგზავნა, რადგან მათთვის დადგენილი არ არის, რისი ჭამა შეიძლება და რისი ჭამა არ შეიძლება და უშიშრად ჭამენ საჭმელს, რაც სურთ. მაგრამ აქ ყველაფერი განისაზღვრება: დღეები, საათები, დრო, ტიპი და საკვების ზომა, მაგრამ მისით გაჯერება დაუშვებელია. მაშასადამე, ვერც ერთმა მათგანმა, ვინც გვკიცხავს სამონასტრო ცხოვრების ქება-დიდებას, გლეხებად, მწყემსებად და მეზღვაურებად წარმოჩენას, ვერ შეამცირებს დიდი ასკეტების ბრძოლას. რადგან გლეხი, დღის განმავლობაში შრომისმოყვარე, ღამით მშვიდობას პოულობს სახლში, ცოლის მოვლის გარემოცვაში; მწყემსს ისევე აქვს ყველაფერი, რაზეც უკვე ვისაუბრეთ; რაც შეეხება მეზღვაურს, თუმცა სხეულს მზის სხივები აწვება, მაგრამ შვებას წყალში ჰპოვებს, რამდენსაც უნდა ბანაობს და მზის სიცხის სამკურნალო წამლად იყენებს წყლის სიგრილეს. მაგრამ ასკეტები არავისგან არ იღებენ შვებას, რადგან ისინი არ ცხოვრობენ თავიანთ ცოლებთან, რომლებიც ყოველგვარ ნუგეშს გამოთქვამენ ქმრებისთვის; მზის სხივებით დამწვარი, წყალში შვებას არ ეძებენ; ზამთარში ისინი არ იცავენ თავს სიცივისგან საკვებით და არ იყენებენ ღამის დასვენებას დღის დაღლილობის სამკურნალოდ, რადგან მათი ღამის შრომა დღეზე მძიმე და გრძელია. ბოლოს და ბოლოს, ღამით ისინი შედიან ძილთან ბრძოლაში, არ აძლევენ მას ტკბილი გამარჯვების მოპოვების საშუალებას მათზე, არამედ დაძლევენ მის ყველაზე სასიამოვნო ტირანიას, ასრულებენ უფალს მთელი ღამის საგალობლებს. მაშასადამე, არცერთ მათგანს, ვინც უცხოა მათი ფილოსოფიისთვის, არ შეუძლია წარმოადგინოს მათი ურყევი მოთმინება. 4. და თუ ვერავინ გაუძლებს ამგვარ შრომას, მაშინ ცხადია, რომ ღმერთის სიყვარული ასკეტებს აიძულებს გასცდნენ ადამიანური ბუნების საზღვრებს. მთის ცეცხლით დამწვარნი სიხარულით იტანენ სიცივის შემოტევებს და ზეციური ნამით არბილებენ მზის სხივების სიცხეს. სიყვარული კვებავს, რწყავს, ტანსაცმელს და შთააგონებს მათ; ის ასწავლის მათ ფრენას, ამზადებს მათ ცაზე ასვლისთვის, შეძლებისდაგვარად ავლენს მათ საყვარელს, ანთებს მათ სულიერ სურვილს მისი გარეგნობის ჭვრეტით, აღვიძებს მის მიმართ სიყვარულს და ანთებს ზეციურ ცეცხლს მათ სულებში. როგორც სხეულებრივი სიყვარულით შეპყრობილნი საყვარელი ადამიანის ხილვაში პოულობენ საჭმელს აკვიატებისთვის და, შესაბამისად, უფრო და უფრო ურტყამს მის ისრებს, ასევე ღვთიური სიყვარულით დაჭრილები, წარმოიდგინეს, რომ ეს ღვთაებრივი და სუფთა სილამაზე, უფრო და უფრო მკვეთრ ხდის სიყვარულის ისრებს და რაც უფრო მეტად სწყურია მისი ტკბობა, მით უფრო შორს არიან სატურისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, სხეულის სიამოვნებას მოჰყვება გაჯერება, მაგრამ ღვთაებრივი სიყვარული არ ემორჩილება გაჯერების კანონებს. 5. ასეთი იყო დიდი კანონმდებელი მოსე, რომელმაც მრავალგზის პატივი მიაგო, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანისთვის, ღვთიური ჭვრეტა, არაერთხელ ტკბებოდა ღვთაებრივი ხმით, ორმოცი დღე გაატარა ღვთაებრივ სიბნელეში და მიიღო ღვთის კანონი, არა მხოლოდ არ განიცადა გაჯერება, არამედ შეიძინა კიდევ უფრო ძლიერი და მხურვალე სურვილი ღმერთისადმი. ბოლოს და ბოლოს, თითქოს დაბუჟდა ამ სიყვარულის აღტაცებისგან და ჩავარდა საკუთარი თავის დავიწყებაში, აღარ იცოდა საკუთარი ბუნება, სურდა დაენახა ის, რისი ხილვაც არ იყო დაშვებული; თითქოს დაივიწყა ღმერთის უზენაესობა და მხოლოდ სიყვარულზე ფიქრობდა, ყოვლის ღმერთს უთხრა: „აჰა, შენ მეუბნები: ...მადლი გაქვს ჩემთან და ჩვენ გიცნობთ ყველაზე მეტად, თუ მადლი ვიპოვე შენს წინაშე, მაჩვენე შენი თავი, რათა გონებით გიხილო“ (გამ. 33:12-13). ის ასეთ აღტაცებაში მოიყვანა ღვთაებრივმა სიყვარულმა და ამ აღფრთოვანებამ არ მოკლა მისი წყურვილი, არამედ გააძლიერა. რაც უფრო მეტს სვამდა მოსე ღვთაებრივ ღვინოს, მით უფრო მშიერი ხდებოდა და ამ სასმელის გასინჯვა მხოლოდ სურვილს უმატებდა. როგორც ცეცხლი, რაც უფრო აალებადი ნივთიერების ჩაყრა ხდება მასში, მით უფრო ძლიერდება მისი მოქმედება (ბოლოს და ბოლოს, ამ ნივთიერების მატებასთან ერთად ის არ ქრება, არამედ უფრო და უფრო იწვის), ასევე ღმერთისადმი სიყვარული ღვთიური საგნების ჭვრეტით ანთებულია და მისი ეფექტი უფრო და უფრო ძლიერი და მხურვალე ხდება. და რაც უფრო მეტად ეძღვნება ადამიანი ღვთაებას, მით უფრო ანათებს მასში სიყვარულის ალი. და ამას მარტო მოსე კი არ გვასწავლის, არამედ ის წმიდა პატარძალიც, რომელზედაც შთაგონებული პავლე ლაპარაკობს: „ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ღმერთს წმინდა ქალწულად წარმოგიდგინო“ (2 კორ. 11:2). და "სიმღერათა" ეს პატარძალი მოუხმობს საქმროს: "მაჩვენე შენი სახე და გაისმა ხმა შენი, რამეთუ ტკბილია შენი ხმა და მშვენიერია შენი ხატება" (სიმღერა 2:14). საქმროს სიყვარულით სავსე მხოლოდ ჭორებით, იგი არ არის კმაყოფილი მათით, მაგრამ სურს გაიგოს მისი ხმა. საქმროს სილამაზის შესახებ ისტორიებმა შთააგონა პატარძალი და ის ცდილობს დაინახოს იგი, გამოხატავს თავის სიყვარულს შემდეგი ქებით: „მაჩვენე შენი სახე და გამაგონე შენი ხმა, რადგან შენი ხმა ტკბილია და შენი გამოსახულება მშვენიერი“. 6. უყვარდა ეს მზეთუნახავი, შუამავალმა, რომელიც აერთიანებს რძალ-საქმეს ქორწინებაში - ვგულისხმობ შთაგონებულ პავლეს, თქვა სიყვარულით სავსე შემდეგი სიტყვა: „ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, თუ მახვილი? საკლავად განწირულ ცხვრებად ჩავთვლით“ (ფსალმ. 43:23; რმ. 8:36). შემდეგ მოციქული გვიჩვენებს მათი ურყევი მოთმინების მიზეზს: „მაგრამ ყოველივე ამას ვძლევთ ღვთის ძალით, რომელმაც შეგვიყვარა“ (რომ. 8:37). ჯერ ღმერთმა შეგვიყვარა, შემდეგ კი სიყვარულით აიღო (1 იოანე 4:10, 19, ჩვენ გვიყვარდათ, მაგრამ ჩვენ ვიყავით შერიგებული“ (რომ. 5:10). ვიფიქროთ მასზე, ვინც ჩვენთვის ჯვარს აცვეს, მის გადარჩენაზე ტანჯვაზე, სიკვდილის მოსვენებაზე და აღდგომის ჩვენთვის მონიჭებულ იმედზე. 7. ღვთის ამ და მსგავსი კურთხევების გათვალისწინებით, ჩვენ ვძლევთ ჩვენს თავს მომხდარ მწუხარებებს და კურთხევის ხსოვნას სხეულის დროებით ტანჯვას შევადარებთ, სიხარულით ვიტანთ უბედურების დარტყმებს. რადგან, ცხოვრების ყველა მწუხარებას უფლის სიყვარულის წინააღმდეგ ვწონით, ჩვენ მათ ძალიან მსუბუქად ვთვლით. და თუ ჩვენ ამ ცხოვრების ყველა წარმოსახვით სიამოვნებას და სიამოვნებას გავაერთიანებთ, მაშინ, ღვთაებრივი სიყვარულის საწინააღმდეგოდ, ისინი გვეჩვენება სუსტ ჩრდილად და გაზაფხულის ყვავილების ხანმოკლე ყვავილობად. ამის შესახებ მოციქული ნათლად საუბრობს როგორც ზემოთ, ასევე შემდეგ ფრაზაში: ”რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ ვერც სიკვდილი, ვერც სიცოცხლე, ვერც ანგელოზები, ვერც სამთავროები, ვერც ძალაუფლება, ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე, ვერც სხვა ვერაფერი მთელ ქმნილებაში ვერ დაგვაშორებს ჩვენი უფლის სიყვარულისგან (38:8). მას შემდეგ, რაც ზემოთ, მხოლოდ ერთი სამწუხარო რამ წარმოადგინა, მოციქულმა ისაუბრა მწუხარებაზე, ჩაგვრაზე, დევნაზე, შიმშილზე, სიშიშვლეზე, საშიშროებაზე და მახვილზე, ანუ ძალადობრივ სიკვდილზე, აქ ის სავსებით სამართლიანად უმატებს სასიხარულო ნივთებს მწუხარებას: სიცოცხლე სიკვდილს, გონიერს - გონიერს, უხილავ ძალებს - უფრო ხილულს, მომავალს და მუდმივობას. სამეფოს სიმაღლე. ზეციური. მაგრამ ამ ყველაფრის სიყვარულთან შედარება და იმის დანახვა, რომ ის - სამწუხაროც და სასიხარულოც - მასზე დაბალია, და რომ სიყვარულის დაკარგვა უფრო მტკივნეულია, ვიდრე სასჯელი გეენაში, და იმის ჩვენება, რომ იგი (მხოლოდ ეს რომ შესაძლებელი იყოს), ღვთიური სიყვარულის თანდასწრებით, საფრთხის ქვეშ მყოფი სასჯელი ურჩევნია აღთქმულ ზეცის სამეფოს, რასაც მოციქული არ ხედავს სიყვარულის გარეშე. ეს ღვთიური სიყვარულით ამტკიცებს: „არც სიმაღლე და არც სიღრმე, ვერც ერთი სხვა ქმნილება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში“. 8. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ამბობს, არა მარტო მაცხოვრისა და შემოქმედის სიყვარულს მირჩევნია ყველაფერი მთლიანობაში, ხილულსა და უხილავზე, არამედ სხვა არსებაც რომ აღმოჩნდეს, ამაზე დიდი და ლამაზი, მაშინ ის არ დამარწმუნებს ამ სიყვარულის შეცვლაში. და თუ ვინმე შემომთავაზებს რამეს, რაც სიხარულს მოაქვს, მაგრამ სიყვარულის გარეშე, მაშინ არ მივიღებ; თუ სიყვარულის გამო გაჭირვება შემემთხვა, სასიამოვნო და სასურველად მეჩვენება, რადგან სიყვარულისთვის შიმშილი უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე მდიდრული ქეიფი, დევნა მშვიდობაზე ტკბილია, სიშიშვლე უფრო ძვირფასია, ვიდრე მეწამული და ოქროთი ნაქსოვი ტანსაცმელი, საფრთხე უფრო სასიამოვნოა ვიდრე უსაფრთხოება, ძალადობრივი სიკვდილი უფრო მეტი სურვილია. იმიტომ, რომ ტანჯვის მიზეზი ჩემთვის სიხარული ხდება, რადგან მე ვიღებ უბედურების ქარს, როგორც შეყვარებულს და, ამავე დროს, საყვარელს. „ვინც ცოდვა არ იცოდა ჩვენთვის ცოდვად აქცია, რათა მასში გავხდეთ ღვთის სიმართლე“ (2 კორ. 5:21); „ის იყო მდიდარი, გაღატაკდა ჩვენთვის, რათა ჩვენ მისი სიღარიბით გავმდიდრდეთ“ (2 კორ. 8:9); მან „გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან და ჩვენთვის წყევლა გახდა“ (გალ. 3:13); „დაიმდაბლა თავი და მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, სიკვდილამდე ჯვარზე“ (ფილ. 2:8); „ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით“ (რომ. 5:8). ამ და მსგავს სიტყვებზე ფიქრისას ვფიქრობდი, რომ ზეციური სიყვარულის გარეშე ვერ ვიპოვე ცათა სასუფეველი; გეენაში სასჯელს არ მოვერიდებოდი, ამ სიყვარულის ფლობით რომ შესაძლებელი ყოფილიყო ჯოჯოხეთური ტანჯვის ატანა. მოციქული ამას ნათლად გვასწავლის სხვაგან: „რადგან ქრისტეს სიყვარულმა მოიცვა ჩვენ, ვინც ასე ვმსჯელობთ: თუ ერთი მოკვდა ყველასთვის, ყველა მოკვდა, მაგრამ ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, რათა ცოცხლებმა აღარ იცოცხლონ საკუთარი თავისთვის, არამედ მისთვის, ვინც მოკვდა და აღდგა მათთვის“ (2 კორ. 5:14-15). ამიტომ, ვინც აღარ ცხოვრობს საკუთარი თავისთვის, არამედ იმისთვის, ვინც მათთვის მოკვდა და აღდგა, სიხარულით იღებენ ყველა საქმეს და ტანჯვას მისი გულისთვის. 9. და ამ სიყვარულთან შედარებისას ადამიანური ბუნებისთვის დიდი და მძიმე ტანჯვა, მოციქული უწოდებს მათ მსუბუქს და ასატანს: „რადგან ჩვენი წამიერი სინათლის ტანჯვა წარმოშობს საუკუნო დიდებას განუზომელი სიუხვით“ (2 კორ. 4,17). შემდეგ კი გვასწავლის, თუ როგორ უნდა მოხდეს შედარება: „როცა ხილულს კი არ ვუყურებთ, არამედ უხილავს, რადგან ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია“ (2 კორ. 4:18). რამეთუ, ამბობს იგი, აუცილებელია შედარება მომავალი აწმყოსთან, მარადიული დროებითთან, დიდება მწუხარებით, ვინაიდან დიდება მარადიულია, მწუხარება კი მყისიერი; მაშასადამე, მწუხარება მსუბუქია და ადვილად ასატანი, დიდება კი ძვირია და ძნელად ასატანი. შედეგად, გამოთქმა: „განუზომავი სიმრავლით“, მოციქული აღნიშნავს როგორც მწუხარების სიმსუბუქეს, ასევე დიდების მნიშვნელოვან ღირებულებას: ერთი არის განუზომლად პატარა, მსუბუქი და გარდამავალი, ხოლო მეორე ასევე განუზომლად ცნობილი, ძვირფასი, ღირებული და მარადიული. ხოლო სხვაგან პავლე ღაღადებს: „ამიტომ ვკმაყოფილდები სისუსტით, შეურაცხყოფით, მოთხოვნილებებით, დევნით, ჩაგვრით ქრისტეს გულისთვის, რადგან როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი“ (2 კორ. 12:10). 10. ასევე, ამ სიყვარულით დაჭრილი დიდმა პეტრემ, რომელმაც წინასწარ იცოდა თავისი მომავალი უარის თქმის შესახებ, ვერ გაბედა დამალვა, მაგრამ სჯობდა უფალზე უარის თქმა მისი მიყოლებით, ვიდრე გაქცევა აღსარების შემდეგ. და ამ მოციქულის ქმედებები მოწმობს, რომ მისი უფლის მიმდევრობა იყო სიყვარულის ნაყოფი და არა უგუნური გამბედაობის. ყოველივე ამის შემდეგ, უარის თქმის შემდეგაც კი, მან ვერ გაბედა მოძღვრის მიტოვება, მაგრამ, როგორც სახარების თხრობა გვასწავლის, „მწარედ ატირდა“ (მათე 26:75) და გლოვობდა თავის დამარცხებასა და სისუსტეს, კიდევ უფრო მეტად ერთგული იყო უფლისადმი და სიყვარულის ბორკილებით იყო დაკავებული. შემდეგ, როდესაც მოისმინა აღდგომის სახარება, პეტრე პირველი იყო, ვინც მიაღწია საფლავს. ასევე, მოგვიანებით გალილეაში თევზაობისას, მან, როცა შეიტყო, რომ თავად უფალი იდგა ნაპირზე და ესაუბრებოდა მათ, არ დაელოდა ნავი ნელ-ნელა გადალახავდა მათ განცალკევებულ ზღვის სივრცეს, არამედ სურდა ფრთების მოპოვება, რათა სწრაფად მიეღწია ნაპირზე საჰაერო გზით. თუმცა, ბუნებით მოკლებული ფრთებს, მის ნაცვლად იყენებდა ხელებს და ჰაერში ფრენის ნაცვლად, წყალზე ცურავდა (იოანე 21:1-8). მას შემდეგ, რაც გაცურა და იპოვა საყვარელი, როგორც ჯილდო მისი ჩქარობისთვის, ის უპირატესობას ანიჭებს უფლის სხვა მოწაფეებს. რადგან, როცა უფალმა უბრძანა, დასხდნენ და იქ მყოფი საჭმელი გაიყო (იოანე 21:9-14), პეტრესთან დაიწყო საუბარი, თითქოს ეკითხებოდა და ეკითხებოდა მისი სიყვარულის სიძლიერეს, მაგრამ, ფაქტობრივად, სხვებს ამხილებდა დიდი პეტრეს სიყვარულს: „სიმონ იონა! - მან თქვა: „მათზე მეტად გიყვარვარ? და პეტრემ მას თავისი სიყვარულის მოწმე უწოდა და უპასუხა: „დიახ, უფალო! შენ იცი, რომ მე შენ მიყვარხარ“ (იოანე 21:15). მან თითქოს იგულისხმა: „ბოლოს და ბოლოს, შენ შედიხარ ადამიანთა სულებში, ნათლად იცი მათი აზრების ყოველი მოძრაობა და არაფერი ადამიანური არ არის შენგან დაფარული“. „თქვენ იცით, რომ ყველა უკანასკნელი და უძველესი ხართ“ (ფსალმ. 139:4–5). და მოძღვარმა ნათქვამს დაამატა სიტყვები: „იკვებე ჩემი ცხვარი“ (იოანე 21:16), რაც ნიშნავს შემდეგს: „არაფერი მჭირდება, მაგრამ დიდ კურთხევად მიმაჩნია ჩემს ცხვრებზე ზრუნვა, რომელსაც მე ვაღიარებ, რომ მე თვითონ ზრუნავს ჩემზე. მაშასადამე, მიზანშეწონილია, რომ იგივე ზრუნავდეთ თქვენს თანამსახურებზე, როგორც საკუთარ თავს, ისე აჭმევთ მათ, როგორც მე თქვენ, ისე აჭმევთ მათ, როგორც მე თქვენ, და მათ მეშვეობით გადაუხადეთ იგივე მადლი, რაც თქვენ გევალებათ ჩემ მიმართ“. 11. და ეპისკოპოსმა ორჯერ ჰკითხა ამის შესახებ დიდ პეტრეს, მან უპასუხა ორჯერ და ორჯერ მიიღო ხელდასხმა მწყემსისგან. მაგრამ როდესაც მას მესამედ დაუსვეს იგივე კითხვა, ნეტარმა პეტრემ დამწუხრდა, მან უპასუხა არც ისე გაბედულად და არც ისე უშიშრად, მაგრამ შიშით იყო სავსე, დაბნეულობა შეეპარა მის სულში, დაიწყო რყევა მისი პასუხის გადამწყვეტში და ეშინოდა, წინასწარ განჭვრიტა თუ არა უფალმა მისი მეორე უარის თქმა და იცინოდა თუ არა მის გაბედულ სიყვარულზე. პეტრე თავისი გონებით დაბრუნდა ძველ დროში და გაიხსენა, თუ როგორ ამტკიცებდა მანამდე არაერთხელ, რომ არ მიატოვებდა მოძღვარს სიკვდილამდეც და ამის შესახებ მისგან გაიგო: „სანამ მამლის იყივლებამდე უარმყოფ მე სამჯერ“ (მათე 26:34); მან აღმოაჩინა, რომ მისი დაპირება არ შესრულდა, მაგრამ უფლის წინასწარმეტყველება ახდა. ამის გახსენებამ პეტრე შეაძრწუნა და არ აძლევდა უფლებას, იგივე გამბედაობით გაეცა შესაბამისი პასუხი. მწუხარების მკვეთრმა და მძიმე ნაკბენებმა შეაძრწუნა იგი, მან ცოდნა დაუთმო მოძღვარს და არ გაუწია წინააღმდეგობა, როგორც ადრე, თქვა: „შენთან ერთად რომ მოვკვდე, არ უარვყოფ“ (მათე 26:35), მაგრამ მან თქვა, რომ მას სიყვარულის მოწმე თავად უფალი ჰყავდა, მხოლოდ აღიარა, რომ ყველაფრის ზუსტი ცოდნა შენა და თქვა: თქვენ იცით, რომ მიყვარხართ“ (იოანე 21:17). ის გულისხმობდა: „რაც მიყვარს, შენ იცი და მოწმობ, მაგრამ დავრჩები თუ არა შეყვარებული, შენ ჩემზე უკეთ იცი და მომავალზე არაფერს ვიტყვი და არ ვიკამათებ იმაზე, რაც არ ვიცი, რადგან გამოცდილებით მასწავლა, რომ უფალს არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს. 12. ეპისკოპოსი, ხედავს პეტრეს შიშს და მშვენივრად იცნობს მის სიყვარულს, ხსნის მის შიშს მოწამეობრივი წინასწარმეტყველებით (იოანე 21:18), მოწმობს მის სიყვარულზე, ადასტურებს პეტრეს აღსარებას და აღსარების ამ წამალს აყენებს უარის თქმის ჭრილობაზე. ამიტომ, ვფიქრობ, უფალმა მოითხოვა სამმაგი აღსარება: იმისთვის, რომ წამალი ამდენჯერ მიეყენებინა უარის თქმის სამ ჭრილობაზე და რათა იქ მყოფი მოწაფეებისთვის სიყვარულის ალი გაეხსნა. პეტრეს სიკვდილის შესახებ წინასწარმეტყველებით მან ანუგეშა და სხვებსაც ასწავლა, რომ მისი უარის თქმა მოხდა ღვთის ეკონომიის მიხედვით და არა უზენაესი მოციქულის ნებით. და თავად ჩვენი მაცხოვარი და უფალი მიუთითებს ამაზე და ამბობს: „სიმონ, სიმონ! აჰა, სატანამ გთხოვა, ხორბალივით დაგითესო, მე კი შენთვის ვლოცულობ, რომ რწმენა არ დაკარგო და როცა ერთხელ მობრუნდები, გააძლიერე შენი ძმები“ (ლუკა 22:31–32). ის ამბობს: „როგორც მე გაგაძლიერე, ვინც მერყევი, დაეხმარე შენს მერყევ ძმებს, დაეხმარე მათ, ვინც თავად იყენებ და ნუ განდევნი, ვინც ჩამოცურდა, არამედ ფეხზე წამოაყენე საფრთხის ქვეშ მყოფი. 13. ასე რომ, ამ დიდმა საყრდენმა განამტკიცა მერყევი სამყარო, არ აძლევდა მის სრულ დაცემას, მაგრამ მხარს უჭერდა და ურყევად ხდიდა მას; ღვთის ცხვრების გამოკვების ბრძანების მიღების შემდეგ მან გაუძლო მათ საყვედურებს და გაიხარა, როცა სცემეს. ბოროტი სინედრიონიდან გამოსული თავის თანამგზავრთან ერთად, მან გაიხარა, „რომ მოძღვრის სახელის გამო იგი შეურაცხყოფის ღირსად იქნა მიჩნეული“ (საქმეები 5:41). საპყრობილეში ჩაგდებულმა გაიხარა და იქაც გაიხარა. და როდესაც ნერონის მეთაურობით მას ჯვარცმულისთვის ჯვარზე სიკვდილი მიუსაჯეს, მან სთხოვა ჯალათებს, რომ გისოსებზე მიემაგრებინათ, არა როგორც მოძღვარი, არამედ ჯვარს აცვეს, პირიქით, იმის შიშით, რომ უფალთან მისი თანასწორობა ტანჯვაში არ აიძულებდა უგუნურებს იგივე პატივი მიეცა მისთვის. ამიტომ ევედრებოდა, ლურსმნები დაემაგრებინა ხელები ჩამოშვებული და ფეხები მაღლა. ბოლოს და ბოლოს, პეტრემ ისწავლა ბოლო ადგილის არჩევა არა მხოლოდ პატივსაცემად, არამედ შეურაცხყოფაშიც. და თუ შესაძლებელი იყო ასეთი სიკვდილის ათჯერ ან ორმოცდაათჯერ ატანა, მაშინ იგი, ღვთიური სიყვარულით დამწვარი, ყოველ ჯერზე დიდი სიამოვნებით მიიღებდა მას. ამას ღვთაებრივი პავლეც ქადაგებს: „ყოველდღე ვკვდები, ამას მოწმობს ქება, რომელიც მაქვს ქრისტე იესოში“ (1 კორ. 15:31); „მე ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად და მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:19–20). 14. მაშასადამე, ვინც მიიღო ღვთაებრივი სიყვარული, ზიზღს აყენებს ყოველივე მიწიერს, თელავს ყოველგვარ სხეულებრივ სიამოვნებას, ეზიზღება სიმდიდრე, დიდება და ადამიანური პატივი; მის თვალში სამეფო მეწამული არაფრით განსხვავდება ობობის ქსელისგან, ძვირფასი ქვები კი ჩვეულებრივი კენჭებივითაა მიმოფანტული მდინარის ნაპირებზე. სხეულებრივ ჯანმრთელობას ნეტარებად არ თვლის და ავადმყოფობას უბედურებას არ უწოდებს; სიღარიბეს არ უწოდებს უბედურებას და არ აღიარებს სიმდიდრესა და ფუფუნებას ბედნიერებად; ეს ყველაფერი, როგორც მას მართებულად ჰგონია, მდინარის ნაკადულებს ჰგავს, რომლებიც ნაპირებთან დარგულ ხეებს მიედინება, მაგრამ არცერთ მათგანს არ აყოვნებს. ასევე, სილამაზე, სიღარიბე და სიმდიდრე, ჯანმრთელობა და ავადმყოფობა, პატივი და შეურაცხყოფა და ყველაფერი, რაც მდინარის ნაკადულებივით მიედინება ადამიანის ბუნებაში, ყოველთვის არ რჩება ერთსა და იმავე ხალხთან, არამედ მუდმივად გადადის ერთიდან მეორეზე. ბევრი, ვინც უხვად ცხოვრობს, უკიდურეს სიღარიბეში ვარდება და ბევრი ღარიბი უერთდება მდიდრების რიგებს. და ავადმყოფობა და ჯანმრთელობა მოგზაურობს, ასე ვთქვათ, ყველა სხეულში - შიმშილისა თუ ფუფუნებაში იტანჯებიან. 15. მხოლოდ სათნოება, ანუ სიბრძნეა მუდმივი სიკეთე. სძლევს ყაჩაღის ხელებს და ცილისმწამებლის ენას და მტრის ისრებსა და ისრებს სეტყვას; არ არის ცხელების მტაცებელი, ტალღების სათამაშო და არ ზიანდება გემის ჩაძირვისგან. დრო არ ამცირებს მის ძალას, პირიქით, ეს სიძლიერე დროთა განმავლობაში იზრდება. ფილოსოფიის არსი არის ღვთიური სიყვარული. რამეთუ შეუძლებელია სიბრძნით წარჩინება, თუ არ გახდე ღვთის მგზნებარე მოყვარული; უფრო მეტიც, მას უწოდებენ "სიბრძნის სიყვარულს", რადგან ღმერთი არის სიბრძნე და ეწოდება "სიბრძნე". რადგან ნეტარი პავლე ყველას ღმერთზე საუბრობს: „უხრწნელი, უხილავი, მხოლოდ ბრძენი ღმერთი“ (1 ტიმ. 1:17); მხოლოდშობილის შესახებ ამბობს: „ქრისტე, ძალა ღვთისა და სიბრძნე ღმრთისა“ (1 კორ. 1:24) და „სიბრძნე ღვთისაგან მოგვეცა, სიმართლე და განწმენდა და გამოსყიდვა“ (1 კორ. 1:30). მაშასადამე, ჭეშმარიტ ბრძენ ადამიანს შეიძლება ეწოდოს „ღვთის მოყვარული“. მაგრამ ღმერთის მოყვარული ზიზღს აყენებს ყველაფერს, მიმართავს თავის მზერას ერთი საყვარელისკენ, ამჯობინებს მის მსახურებას ყველაფერზე: ის მხოლოდ ამბობს, აკეთებს და ფიქრობს იმას, რაც საყვარელია და ხელსაყრელია, და სძულს ის, რაც კრძალავს. 16. უგულებელყო ეს სიყვარული და ქველმოქმედის მიმართ უმადური აღმოჩნდა, ადამმა, უმადურობის საზღაურად, მოიმკა ეკალი, შრომა და უბედურება (დაბ. 3:17 და შვ.). აბელმა შეინარჩუნა ურყევი სიყვარული კურთხევის მომცემის მიმართ, აბუჩად იგდებდა საშვილოსნო სიამოვნებას და ამჯობინებდა ღმრთის მსახურებას ყველაფერზე, შეუფერხებელი გვირგვინებით იყო შემკული, თავისთვის მოიმკიდა ქება ყველა თაობის მეხსიერებაში (დაბ. 4:3 და შემდგომ). ასევე, ენოქმა, რომელმაც ეს ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი სიყვარული შეიძინა, კარგად დათესა და კიდევ უკეთესიც მოიმკა, სამოთხეში აიყვანეს ღვთის მსახურების ჯილდოდ, მიიღო უკვდავი სიცოცხლე დღემდე და დიდებული და საპატიო ხსოვნა მთელი ამ ეპოქის ხალხის გულებში (დაბ. 5:23-24). და რა შეიძლება ითქვას ნოეს სიყვარულზე, რომელსაც უკანონოების არავითარი ზეწოლა არ დაუძლევია? როცა ყველამ მოშორდა და საპირისპირო სიყვარული აირჩია, ის მარტო დადიოდა სწორ გზაზე, ყველაფერს შემოქმედს ამჯობინებდა; ამიტომ, მან მარტო შვილებთან ერთად იპოვა ხსნა, დაუტოვა თესლი ბუნებას და შეუნარჩუნა სიცოცხლის ნაპერწკალი კაცობრიობისთვის (დაბ. 14:18-21). ასევე, დიდმა ეპისკოპოსმა მელქისედეკმა, კერპთაყვანისმცემელთა სიგიჟეებით შეძრწუნებულმა, თავისი მღვდელმსახურება მიუძღვნა ყოველივეს შემოქმედს (დაბ. 14:18-21), რისთვისაც მან მიიღო დიდი ჯილდო, გახდა პროტოტიპი და ჩრდილი იმისა, ვინც ჭეშმარიტად არის „უმამო, უდედა, დღეების გენეალოგიის გარეშე“. 17. მსჯელობის ხაზს მიგვიყვანს „ღვთის მეგობარი“ წოდებული, რომელმაც კეთილსინდისიერად შეინარჩუნა მეგობრობის კანონები და ასწავლა სხვებს. ვინ იცის მათ შორის, ვინც ცოტაოდენი განათლება მიიღო საღმრთო საქმეებში, არ იცის, როგორ ემორჩილებოდა დიდი აბრაამი ღვთის მოწოდებას, როგორ მიატოვა მამის სახლი და უცხო მიწა ამჯობინა სამშობლოს? ერთხელ და სამუდამოდ შეიყვარა ის, ვინც მას დაურეკა, მან ყველაფერი აღიარა, როგორც მასთან მეგობრობა მეორეხარისხოვანი და, მიუხედავად მრავალი სირთულისა, არ მიატოვა თავისი საყვარელი პირობის შეუსრულებლობის საბაბით; მაგრამ წყურვილით ტანჯულიც კი, როცა თვითონვე გათხრილი ჭებიდან წყლის დალევას შეუშლიდა, გამრეკელს არ აღიზიანებდა და დამნაშავეებზე შური არ იძია. მან გაუძლო შიმშილის შეტევებს, მაგრამ არ ჩააქრო სიყვარულის ალი საკუთარ თავში; დაკარგა ცოლი, სილამაზით ანათებდა, უმანკოებით შემკული და ცხოვრებას მუდამ სასიამოვნოს უხდიდა, მაგრამ ცოლთან ერთად ღვთისადმი სიყვარული არ წაერთმია - პირიქით, ღვთის შემწეობით, რომელიც სულგრძელობაში ახორციელებდა და უსამართლობის დარტყმის ნებას რთავს, ყოველთვის ერთნაირად მოსიყვარულე დარჩა. ის მოხუცი გახდა, მაგრამ არ გახდა მამა, შემდეგ კი არ შეცვალა კეთილგანწყობა მის მიმართ, ვინც მას მამად გახდომა დაჰპირდა, თუმცა ჯერ კიდევ არ შეასრულა თავისი დაპირება. როდესაც აღთქმა მოგვიანებით შესრულდა, სარას ბუნება დაიპყრო, სიბერის საზღვრები გადალახა და ის ისაკის მამა გახდა, აბრაამი დიდხანს არ სარგებლობდა ამ სიხარულით: როგორც კი ბავშვი გაჩნდა, მას უბრძანა, შეეწირა იგი გამცემს, დაებრუნებინა ძღვენი გამცემს, მღვდელი ყოფილიყო აღთქმის დიდი ნაყოფის შესაწირავად. მისი მხოლოდშობილი შვილის სისხლი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი და უფრო მეტიც, მსხვერპლშეწირვაში იყო, პატრიარქმა წინააღმდეგობა არ გაუწია, არ გაურბოდა ბუნების უფლებების საბაბით, არ მიუთითა მისთვის მიცემული დაპირებები, არ შეახსენა, რომ სიბერეს სჭირდებოდა მისი დაკრძალვა, მაგრამ ყოველი ადამიანური აზრის უარყოფით, ის ეწინააღმდეგებოდა სიყვარულს კანონისა და კანონის შესახებ. იჩქარა მსხვერპლშეწირვა და უეჭველად დაარტყამდა, თუ დიდად ნიჭიერმა, თავისი გულმოდგინების შემხედვარე, მაშინვე არ შეუშალა ხელი ხოცვას. მაგრამ არ ვიცი, ამ სიყვარულს რაიმე სიტყვა თუ აღწერს. ბოლოს და ბოლოს, ვინც არ დაინდო თავისი მხოლოდშობილი ვაჟი, როცა საყვარელმა ბრძანა მისი დაკვლა, განა სხვა რამეს არ დატოვებდა უყურადღებოდ მისი გულისთვის? 18. და დიდმა ისაკმა შეიძინა იგივე სიყვარული უფლის მიმართ, ისევე როგორც მისმა ვაჟმა, პატრიარქმა იაკობმა. საღმრთო წერილი ადიდებს ორივეს ღმერთის სიყვარულს და ყველაფრის ღმერთი არ გამოყოფს ტოტებს ფესვიდან, არამედ საკუთარ თავს უწოდებს „აბრაამის ღმერთს, ისაკის ღმერთს და იაკობის ღმერთს“ (გამ. 3:15–16). იოსები ღვთისმოსავი ნაყოფი იყო - მოხუცი ახალგაზრდებს შორის, ძლიერი კაცი უხუცესებს შორის, რომელსაც ღმერთისადმი სიყვარული შურით არ გაუნადგურებია, მონობა არ ჩაქრა, ბედიის მლიქვნელობა არ გაძარცვეს, არც მუქარა და შიში გაქრა, არც ცილისწამება, არც ციხე და დიდი ხნის განმავლობაში არ დავძლიეთ, არც ძალა და ლტოლვა არ გვქონდა ფუფუნება; მაგრამ ის ყოველთვის და თანაბრად რჩებოდა ღვთის ამ სიყვარულში, აჩერებდა თვალებს საყვარელს და ასრულებდა მის კანონებს. ამ სიყვარულის მოპოვების შემდეგ მოსემ უგულებელყო სამეფო სასახლეში დარჩენა, „ურჩევნია ღვთის ხალხთან ერთად იტანჯოს, ვიდრე დროებითი ცოდვილი სიამოვნება“ (ებრ. 11:25). თუმცა, უნდა გაგრძელდეს და გაფართოვდეს თუ არა ამის შესახებ დისკუსია? ყოველივე ამის შემდეგ, წინასწარმეტყველთა მთელმა მასამ, ამ სიყვარულზე მიცემული და მისით შემკული, მიაღწია ყველაზე სრულყოფილ სათნოებას და დატოვა მათ სამუდამოდ დასამახსოვრებელი დიდება. ასევე, მოციქულთა გუნდი და მოწამეთა სახეები, რომლებმაც მიიღეს ცეცხლი, უარყვეს ყველაფერი ხილული და ამჯობინეს სიკვდილის უთვალავი სახეები ცხოვრების ყველა ტკბილეულს. უყვარდათ ღვთაებრივი სილამაზე, ფიქრობდნენ ღვთის სიყვარულზე ჩვენდამი და ღვთის ათასობით კურთხევაზე ფიქრით, სირცხვილად მიიჩნიეს ამ ღვთაებრივი სილამაზის სურვილის არქონა, უმადურობის გამოხატვა მოწყალების მიმართ. ამიტომ ისინი სიკვდილამდე დაიცავდნენ მასთან დადებულ აღთქმას. 19. ხოლო სათნოების ახალი ასკეტები, რომელთა ცხოვრებაც მოკლედ აღვწერეთ, უყვარდათ იგივე მშვენიერება, შედიოდნენ იმავე დიდ შეჯიბრებებში, იპყრობდნენ ადამიანურ ბუნებას. მათი მოძღვრები ამაში საღმრთო წერილი იყო, რადგან დიდ დავითთან ერთად მღერიან: „უფალო ღმერთო ჩემო, დიდად განდიდდი, აღსარება და დიდება შეიმოსე, კვართივით შეიმოსე სინათლე, ტყავივით გაშალე ცა“ (ფსალმ. 104:1-2). წმინდა წერილის სხვა ზმნები კი მის სიბრძნესა და ძალას ასწავლის: „მეფობდა უფალი მშვენიერებით შემოსილი, შეიმოსა უფალმა ძალა და შემოიჭედა თავი“ (ფსალმ. 92:1), რადგან „გაასწორა ქვეყნიერება, რომელიც ვერ მოძრაობს“ (ფსალმ. 95:10). და აქ გამოცხადებულია მისი სიბრძნე, სილამაზე და ძალა. სხვაგან ნათქვამია: „მშვენიერია სიკეთით, ვიდრე კაცთა ძენი“ (ფსალმ. 44:3). აქ ფსალმუნმომღერალი ადიდებდა ღმერთის სიტყვის ადამიანურ სილამაზეს. მისი სიბრძნეც მღერის: „მადლი იღვრება ბაგეთა შენთა“ (ფსალმ. 44,3). ის ასევე ავლენს ძალას: „შემოირტყე მახვილი თეძოზე, ძლიერო, შენი მშვენიერებითა და სიკეთით, მოდი, წარმავალი და იმეფე ჭეშმარიტების, თვინიერებისა და სიმართლისთვის“ (ფსალმ. 45:4-5). და ესაია ღაღადებს: „ვინ არის ეს ედომიდან გამოსული, რომლის ალისფერი სამოსელი იყო ბოსრადან? ეს ლამაზია თავისი ჭურჭლით, მწვანე ძალით“ (ეს. 63:1). რადგან ადამიანური სამოსი არ მალავდა მის ღვთაებრივ სილამაზეს, მაგრამ, მათში შემოსილი, აყვავებული ახალგაზრდობით ბრწყინავდა, რათა აიძულოს მის მზერას დაემორჩილებინათ ღვთაებრივი სიყვარული. ამის შესახებ ამბობს წმინდა პატარძალი, როცა მას ელაპარაკება სიმღერებში: „მშვიდობით დაიღვარა სახელი შენი, ამისთვის შეიყვარა ქალწულმა, მიიზიდა და შემოედინებოდა შენი წუთისოფლის სუნში“ (სიმღერა 1:2-3). ახალგაზრდა სულებისთვის, თქვენი სურნელის შეგრძნებით, სურვილი და სწრაფვა თქვენი გაგებისთვის; გამართული ამ სუნამოს, მათ არ სურთ დაარღვიოს ობლიგაციები - ტკბილი და ნებაყოფლობით დაწესებული. ღვთაებრივი პავლეს სიტყვები ამას ემთხვევა: „რადგან ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი... გადარჩენილთა შორის და წარწყმედილთა შორის: ზოგს სიკვდილის სურნელი, ხოლო ზოგს სიცოცხლის სურნელი სიცოცხლისთვის“ (2 კორ. 2:15–16). 20. ამ ასკეტებს საღმრთო წერილი ასწავლის, რომ უფალი მშვენიერია, ფლობს ენით აღუწერელ სიმდიდრეს, რომ ის არის სიბრძნის წყარო, შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა, აფრქვევს კაცობრიობის განუზომელ სიყვარულს ადამიანებზე, აფრქვევს თვინიერების მდინარეებს და სურს მხოლოდ ერთი რამ - აჩუქოს თავისი კურთხევა. მათ ასევე ღვთისმშობელი კაცები ასწავლიან ამ სარგებლობის უამრავ სახეობას და, სიყვარულის ტკბილი ისრებით დაჭრილები და პატარძლის წევრები არიან, მასთან ერთად ღაღადებენ: „ჩვენც დაჭრილები ვართ სიყვარულით“ (სიმღერა 5:8). რადგან დიდი იოანე ამბობს: „აჰა კრავი ღმრთისა, რომელმან წარიღოს ცოდვაჲ სოფლისაჲ“ (იოანე 1:29). და წინასწარმეტყველმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა მომავალი, თითქოს ეს უკვე მომხდარიყო და თქვა: "ჩვენი ცოდვებისთვის იტანჯებოდა და ჩვენი ურჯულოებისთვის იტანჯებოდა, მასზე იყო ჩვენი მშვიდობის სასჯელი, მისი ჭრილობებით ჩვენ განვკურნებოდით" (ეს. 53:5) და ყველაფერი მსგავსი, რაც თქვა უფლის წინასწარმეტყველმა გადარჩენის ტანჯვის შესახებ. პავლე ასევე აცხადებს: „ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გადასცა იგი ყველასათვის, როგორ არ მოგვცემს ყველაფერს უსასყიდლოდ მასთან ერთად? (რომ.8:32); და კიდევ: „ქრისტეს სახელით ვითხოვთ: შეურიგდეთ ღმერთს. რადგან ის, ვინც ცოდვა არ იცოდა, ჩვენთვის ცოდვად აქცია, რათა მასში გავხდეთ ღვთის სიმართლე“ (2 კორ. 5:20-21). 21. ასეთი და მსგავსი ზმნები მათგან, ვინც ღვთის სიტყვის მსახური გახდა, სათნოების ახალ თაყვანისმცემლებს ყველა მხრიდან წაახალისებენ ღვთაებრივი სიყვარულისკენ და ყველაფრის უგულებელყოფით, გონებაში წარმოიდგინონ საყვარელი და სხეულს სულიერად აქცევენ მოსალოდნელ უხრწნელებამდე. და ჩვენც, რომ მივიღეთ ეს სიყვარული, მოხიბლულნი სიძის სილამაზით, აღთქმული კურთხევებით აღძრული, ღვთის მრავალი სარგებლობის შერცხვენილი და ჩვენი უმადურობის გამო დასჯის შიშით, ვხდებით მისი კანონების მოსიყვარულე მცველები. რადგან მეგობრობის განმარტება ასეთია: გიყვარდეს და გძულდეს იგივე, რაც მეგობარს უყვარს და სძულს. ამიტომ ღმერთმა უთხრა აბრაამს: „ვაკურთხებ მას, ვინც გაკურთხებს და ვინც გაფიცებს, დაგწყევლი“ (დაბ. 12:3). და ეუბნება დავითი ღმერთს: „მე დიდად მადიდებდა შენი მეგობრები, ღმერთო“ (ფსალმ. 139,17); ასევე: „განა არ შემიძულეს შენ, უფალო, და შენი ცოდვები? და სხვაგან: „შევიძულე ცოდვილნი, ხოლო სჯული შენი“ (ფსალმ. 119,113), და აგრეთვე: „თუ სჯული შენი შემიყვარა, უფალო, მთელი დღე ვსწავლობ“ (ფსალმ. 119,97). მაშასადამე, ღმერთისადმი სიყვარულის აშკარა დასტურია ღვთის კანონების დაცვა: „ვისაც ვუყვარვარ, ჩემს მცნებებს იცავს“ (იოანე 14:23), თქვა უფალმა ქრისტემ. მასთან არის დიდება, პატივი და სულიწმიდით მამის თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: