Historie milovníků Boha

Esej „Dějiny milovníků Boha“ (kapitola 31) napsal bl. Theodoret z Kýra kolem roku 444. Spojuje hagiografii a soudy o asketismu jako způsobu života. Práce obsahuje krátké životopisy světců, kteří zpočátku pracovali v Sýrii. IV století – pane. V století Většina z nich byla osobně seznámena s blzh. Theodorit. V předmluvě autor naznačuje, že účelem díla je uchovat vzpomínku na velké ctnosti a poskytnout čtenáři nádherné příklady k duchovnímu napodobování. Kapitoly 1-20 popisují životy asketů, kteří již přešli do věčného života, v kap. 21-30 – moderní blzh. Theodorit. Veškerá pozornost autora je zaměřena na vnitřní život asketů. Hlavním tématem v popisu asketické práce je téma boje proti vášním, slabostem těla a démonům. Podle blahoslaveného Theodoreta by tělo nemělo být nepřítelem ducha, ale duch by neměl být v nepřátelství s tělem. Tělo by mělo být považováno za nástroj duchovní práce a mělo by být umrtvováno za hřích, t. j. není to tělo jako takové, které podléhá umrtvování, ale tělesné vášně. To vše neruší každodenní askezi, půsty, modlitby, snahu o zdokonalování ctností a postupný vzestup k vyšší moudrosti. Ideál svatosti je možný pro každého, nejen pro mnichy, protože povolání k askezi je neoddělitelné od křesťanského povolání přijatého ve křtu. Každý křesťan by měl být podle svých nejlepších schopností asketou. Kapitola 31 je filozofickým a teologickým závěrem celého pojednání a je věnována Božské lásce. Zpočátku to byla samostatná práce, která byla později připojena k „Historie milovníků Boha“. Blzh. Theodoret říká, že pouze Boží láska pomohla asketům překonat všechna pokušení a dala sílu k činům. „Láska k Bohu činí askety schopnými překročit meze lidské přirozenosti“ a dosáhnout bez vášně. Esej od blzh. Theodoret se stal podrobným svědectvím o historii vzniku a rané fázi vývoje syrského mnišství. Jeho významná část byla zahrnuta do starověkých synaxárií a měsíčníků. "Cheti-Minea" sv. Demetria z Rostova vděčí především "Historie milovníků Boha" za svůj materiál pro popis života starověkých syrských asketů. První ruský anonymní překlad traktátu vyšel v roce 1853. Tato publikace představuje jeho přepracovanou verzi, kterou vytvořil prof. A. I. Sidorov. *Název díla v latině je Historia re ligiosa. Obsah PŘEDMLUVA I. JAKUB NISBIBIÁNSKÝ II. JULIAN III. MARCIÁN IV. EUSEBIUS V. PUBLIUS VI. SIMEON STAROVĚK VII. PALLADIUM VIII. APHRAT IX. PETER X. THEODOSIUS XI. ROMÁN XII. ZENO XIII. MAKEDONIUS XIV. MAISIMA XV. AKEPSIMA XVI. MARON XVII. ABRAHÁM XVIII. EUSEBIUS XIX. SALAMAN XX. MARIS XXI. JAKOB XXII. THALASSIUS a LIMNAEUS XXIII. JAN, MOJIŠ, ANTIOCHUS a ANTONINUS XXIV. ZEBINAS a POLYCHRONIUS XXV. ASCLEPIOUS a JAMES XXVI. SIMEON XXVII. VARADAT XXVIII. FALELEI XXIX. MARANA a KIRA XXX. DOMNINA XXXI. O BOŽSKÉ LÁSCE 1. Je dobré být očitým svědkem činů nejlepších mužů a bojovníků za ctnost, a dívat se na ně vlastníma očima a mít z toho prospěch. Vše, co je chvályhodné, viděné na vlastní oči, je přitažlivé, stává se žádoucím a vzbuzuje v divákovi touhu se k tomu přidat. Ale příběhy o takových ctnostných úspěších, které očití svědci zprostředkovali lidem, kteří je sami neviděli, také přinášejí mnoho užitku. Zrak, jak někteří říkají, je spolehlivější než sluch; slyšení je však také důvěryhodné, pokud dokáže rozpoznat pravdu toho, co se říká. Stejně jako jazyk a hrtan jsou schopny rozlišit sladkost, hořkost a další vlastnosti jídla a udělat si o něm úsudek, tak je ucho svěřeno schopnosti rozpoznávat slova a je schopno rozlišit řeč, která přináší nějaký duchovní prospěch, od řeči, která škodí. 2. Pokud by se tedy užitečné příběhy mohly uchovat v paměti neporušené a temnota zapomnění by je jako otevřená propast nepohltila, pak by bezpochyby bylo zbytečné a zbytečné je zapisovat, protože užitek, který přinášejí, i bez záznamu, by se snadno dostal k pozdějším generacím. Ale stejně jako čas poškozuje těla, způsobuje jejich stárnutí a umírání, tak ničí vzpomínky na dobré skutky, zakrývá je zapomněním a vymazává vzpomínky na ně; Proto nám nikdo nemůže vyčítat, že jsme se rozhodli popsat životy Boha milujících lidí. Ostatně jako lékaři, kterým je svěřena léčba těl, připravují léky na boj s nemocí a na pomoc trpícím, tak i práce při psaní tohoto druhu eseje je jako život zachraňující lék, který pomáhá v boji proti zapomnění a podporuje zachování paměti. Nebylo nám divné, když básníci a historici popisují vojenské činy a tragédi otevřeně vykreslují pečlivě skrytá neštěstí, zvěčňujíce jejich vzpomínku ve svých spisech, když některá slova plýtvají na komediích a vtipech – nebylo by nám divné nechat zapomenout na muže, kteří ve smrtelném a vášnivém těle projevovali nespokojenost a žárlili na anděly zbavené těla? Jaký trest bychom si zasloužili, kdybychom nechali vzpomínku na jejich úžasné činy vyblednout lhostejností? Ostatně, jestliže oni sami, napodobující nejvyšší moudrost starých svatých, nezapsali svou památku na měď nebo do písem, ale vtiskli všechnu svou ctnost do svých srdcí a vytvořili si jejich jakoby oživené obrazy a pomníky, jak pak můžeme mít nějakou omluvu, když jejich slavný život nectíme ani písmem? 3. Na počest zápasníků a pěstních bojovníků, kteří soutěží na olympijských hrách, jsou zobrazeny jejich obrázky; Stejnou odměnu obdrží také jezdci, kteří vyhrají koňské dostihy. Ale nejen to: i zženštilí muži, kteří na jevišti hrají roli žen, takže nevíte, zda jde o muže nebo ženy, dostávají na prknech obrázky od milovníků takových podívaných, kteří soutěží o to, kdo na ně co nejdéle uchová vzpomínku, ačkoli tato vzpomínka duši škodí, nikoli prospívá. Navzdory této škodě obdivovatelé ctí takové lidi malebnými obrazy, z nichž každý má své oblíbené. Protože smrt zachycuje svou kořist - smrtelné tělo, daří se těmto obdivovatelům, míchajíc barvy a otiskovat s nimi obrazy svých oblíbenců na prkna, uchovat vzpomínku na ně i po smrti. Zaznamenáme písemně život, který učí moudrosti a je podobný životu obyvatel nebes. Nebudeme malovat fyzické rysy, abychom jejich dojmy ukázali lidem, kteří nevědí, ale nastíníme ideály neviditelných duší a ukážeme neviditelné bitvy a skryté debaty Kristových vojáků. 4. Vojevůdce a nejpřednější bojovník jejich falangy, svatý apoštol Pavel, je oblékl do takové plné zbroje a řekl: „Oblečte se do celé Boží zbroje... abyste byli schopni odolat zlému dni a poté, co jste udělali všechno, obstát“ (Ef. 6:11, 13). A znovu: „Postavte se, majte svá bedra přepásaná pravdou, oblečte si pancíř spravedlnosti a obujte si nohy přípravou evangelia pokoje; a především si vezměte štít víry, kterým budete moci uhasit ohnivé šípy Zlého; a vezměte přilbu spasení, což je meč Ducha Božího. 6:14–17). Když oblékl Kristovy vojáky do takové plné zbroje, přivedl je k činům. A povaha jejich nepřátel je stejná: je nehmotná, neviditelná, schopná nepozorovaně útočit, tajně pikle a náhle a nečekaně udeřit. To učí Kristovy vojáky jejich velitel, který řekl: „...náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížectvím, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám zla na výsostech“ (Ef 6,12). I když však měli takové protivníky, zástup těchto svatých, nebo přesněji každý z nich jednotlivě, obklopený mnoha podobnými nepřáteli (protože tito nepřátelé neútočili všichni najednou, ale útočili na jednoho a na druhého), vyhráli tak slavná vítězství, že dali své protivníky na útěk, porazili je na útěku a vztyčili trofej na památku vítězství, již nenarazili na žádnou překážku. 5. Toto vítězství přinesla svatým ne jejich přirozenost, která je sama smrtelná a naplněná nesčetnými vášněmi, ale jejich vůle, která k sobě přitahovala Boží milost. Ohnivě milujíce Božskou Krásu, radostně se rozhodli udělat všechno a všechno vydržet kvůli Milovanému, odvážně snášeli povstání vášní, s námahou odrazili příval ran od ďábla a slovy apoštola „uklidnili a zotročili své tělo“ (1. Kor. 9:27), vyhubili plamen počátek ticha. agitace svých tužeb. Půstem a neustálou bdělostí, utišili vášně a zkrotili své pudy, donutili tělo smířit se s duší a zastavili vrozený boj mezi nimi. Svatí, kterým jsme žehnali, přijali o tom poučení z Písma svatého a dbali na Boží hlas, který promluvil ústy proroka: „Smrt vyšla oknem“ (Jer. 9:21), uzavřeli své city, jakoby závorami a zámky, Božími zákony, protože jim žáci předali klíče do mysli, takže se jejich rty neodvážily otevřít jejich mysl, aniž by se jejich rty rozkázaly otevřít. řasy, pokud jim to nebylo dovoleno, a sluch, který nemohl zablokovat jeho vchod něčím jako řasy nebo rty, se vyhýbal nesmyslným řečem a přijímal jen ty, které potěšily mysl. Stejně tak učili čich, aby neměl vášeň pro vůně, které dokážou hýčkat a uvolnit duši. Stejně tak odstranili sytost z břicha, naučili ho přijímat jen to, co nepřináší potěšení, ale užitek, a jedli jen tolik jídla, kolik bylo nutné, aby neumřelo hlady. Zničili také sladkou tyranii spánku, a když osvobodili řasy z otroctví, naučili se místo toho, aby se mu podřídili, vládnout a používat ho ne, když útočí, ale pouze tehdy, když je sami vyzývají ke krátkému posílení přírodních sil. Když se takto postarali o oplocení hradeb a posílení bran, a také nastolili harmonii mezi vnitřními myšlenkami, smáli se nepřátelům útočícím zvenčí, kteří nemohli násilně vtrhnout do nitra jejich města. Neboť svatí byli chráněni Boží milostí a nebyl v nich žádný zrádce, který by se odvážil vpustit dovnitř jejich nepřátele. A nepřátelé neviditelné povahy se nemohli zmocnit jejich těla - viditelného a podřízeného přirozeným potřebám, protože vozataj, hudebník a kormidelník, dobře držící otěže, nutili koně chodit v pořádku; on rytmickým úderem na struny citů je naučil vydávat harmonické zvuky; a ten, dovedně ovládaje kormidlo lodi, úspěšně odrážel jak nápor vln, tak poryvy větru. 7. Kterého člověka, který by nepostrádal smysl pro spravedlnost, by nepřekvapili tito lidé, kteří svou pozemskou pouť absolvovali nesčetnými dřinami, krotili svá těla v potu a strádání, nevěděli, co je to smích, a celý svůj život strávili ve vzlycích a slzách? Kdo jim nevzdá důstojnou chválu, kteří považovali půst za nejvybranější pokrm sybaritů, vyčerpávající bdění za nejsladší spánek, tvrdou zemi za měkké lože, setrvání v modlitbě a psalmodii za největší a nezměrné potěšení? Kdo by jim nezazpíval píseň chvály, kteří získali všechny druhy ctností? Uvědomuji si, že žádné slovo nemůže dostatečně vyjádřit velikost jejich ctnosti, a přesto se o to pokusím. Bylo by totiž velkou nespravedlností nevzdat alespoň trochu chvály těmto dokonalým mužům – obdivovatelům skutečné moudrosti. 8. Nicméně ve své eseji nebudu chválit všechny obecně, ale každého jednotlivě, neboť Bůh jim dal různé dary, jak učil i blažený Pavel, když řekl: „Jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha; ...jiným dary uzdravování stejným Duchem; jazyky“ (1. Korintským 12:8-10). A naznačuje zdroj těchto darů a dodává: „Ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zlíbí“ (1. Korintským 12:11). Protože měli různé dary, budeme přirozeně mluvit o každém z nich zvlášť, aniž bychom představili všechny činy, které spáchali (na takový popis by nestačil celý život); Když jsme si něco málo řekli o životě a činech jednoho a v troše ukázali charakteristickou podstatu života tohoto askety, přejdeme ve svém vyprávění k druhému. 9. Nepustíme se také do popisu způsobu života všech všude žijících svatých, neboť neznáme askety, kteří zazářili ve všech koutech světa; a je nemožné, aby jeden člověk popsal vše. Budu mluvit jen o životech těch, kteří jako svítání zářili na východě a svými paprsky objímali všechny konce vesmíru. A řeč zde bude narativní, neuměle představí několik skutků svatých a bude cizí vytříbeným technikám panegyriky. 10. Prosím ty, kteří začnou číst tyto „Historie milovníků Boha“ nebo „Asketický život“ – ať si toto dílo každý nazývá, jak chce –, aby nedůvěřovali tomu, co je napsáno, i když musí slyšet něco, co přesahuje jeho síly. Také vás žádám, abyste neměřili ctnosti těchto svatých mužů svým vlastním měřítkem, ale pevně si pamatovali, že Pán obvykle měří dary Ducha svatého s duchovním rozpoložením zbožných lidí a posílá větší dary těm, kteří jsou nejdokonalejší. Řekl jsem to těm, kteří ještě dostatečně nepronikli do skrytých hlubin Božích děl. Neboť ti, kdo jsou zasvěceni do nejniternějších tajemství Ducha, vědí, jak má přízeň ty, kdo ho ctí, a kolik zázraků působí v lidech a prostřednictvím lidí a přitahuje nevěřící k poznání Boha velikostí Jeho výkonů. A kdo nevěří událostem, o kterých si budeme povídat, ukáže, že nevěří v pravdu o skutcích Mojžíše, Jozue a Elizea, a dokonce zázraky svatých apoštolů považuje za báje. 11. Sám jsem byl očitým svědkem některých popsaných událostí, ale které jsem neviděl, slyšel jsem o těch od těch, kteří je viděli - o mužích, kteří milovali ctnost a byli hodni vidět ty askety a stát se jejich učedníky. Je třeba připomenout, že z těch, kteří zachytili evangelijní učení písemně, jsou hodni důvěry nejen svatí apoštolové Matouš a Jan, kteří sami viděli zázraky Páně, ale také Lukáš a Marek, kterým od počátku byli samovidoucí a služebníci Slova, přesně sdělovali nejen to, co Pán trpěl a stvořil, ale i to, co neustále učil. Svatý Lukáš, který nebyl samosvědkem, na začátku svého evangelia říká, že má v úmyslu vyprávět věci, které jsou „zcela známé“ (Lk 1,1). A my, i když víme, že nebyl očitým svědkem toho, co vypráví, ale slyšel o tom od jiných, věříme jemu a Markovi ne méně než Matoušovi a Janovi: protože oba jsou zcela hodni důvěry ve své vyprávění, ačkoli vyprávějí, co se dozvěděli od svědků. Budeme tedy vyprávět jednu věc jako očití svědci a druhou - na základě důvěry v očité svědky, kteří nám to řekli a kteří sami napodobovali životy těch asketů. Šířil jsem to dál, chtěl jsem je přesvědčit o pravdivosti mého příběhu. Nyní přejdu k samotnému příběhu. 1. Božský zákonodárce Mojžíš, který obnažil mořské dno a naplnil vyprahlou poušť vodami a vykonal mnoho dalších zázraků, popsal způsob života starověkých svatých, kteří se neřídili moudrostí získanou od Egypťanů, ale světlem milosti přijatým shůry. Neboť jak jinak by věděl o ctnosti Ábela, o zbožnosti Enocha, o spravedlnosti Noemovy, o zbožném kněžství Melchisedechově, o povolání, víře, odvaze, horlivé pohostinnosti, slavné oběti a dalších ctnostech Abrahamových a obecně o skutcích, vítězstvích a slávě těchto zbožných mužů? Jak jinak by o tom všem věděl, kdyby ho neosvítily paprsky inteligentního a Božského Ducha? – Podobnou pomoc z milosti Ducha potřebuji nyní i pro mě, který jsem se zavázal popsat životy svatých, kteří zazářili v naší době a krátce před ní, a který se také snaží předložit nějaká slova na rozloučenou pro ty, kteří chtějí napodobovat životy těchto svatých. Nezbývá než je zavolat v modlitbě a začít příběh. 2. Na pomezí římského a perského království se nachází město Nisibia, které ve starověku platilo hold Římanům a záviselo na jejich moci. Velký Jákob, narozený v tomto městě, miloval poušť a osamělý život, skrývající se na vrcholcích nejvyšších hor. Na jaře, v létě a na podzim žil v houštinách pod širým nebem a v zimě se skrýval v jeskyni, která mu poskytovala blízký úkryt. Nejedl jako potravu to, co se s obtížemi zaselo a nasbíralo, ale to, co vyrostlo samo. Sbíral plody planých rostlin, které se podobaly zahradní zelenině a daly se jíst, a používal je, aby dal svému tělu tolik, kolik bylo nutné k udržení života, a přitom se obešel bez ohně. Zbytečná pro něj byla i vlněná látka, kterou nahradila nejhrubší srst divokých koz. Byly z něj ušity jeho spodní šaty i plášť. 4. V té době vládla mezi lidmi šílená úcta k modlám a bezduchým sochám byla udělována božská čest a mnozí zanedbávali službu pravému Bohu. Pronásledovali ty, kteří se nechtěli podílet na jejich šíleném opojení a kteří se utvrdili v pravých pojmech věcí a měli o nich duchovní rozlišování, smáli se impotenci idolů a uctívali Stvořitele vesmíru. V této době se Jacob přestěhoval do Persie, aby tam viděl výhonky zbožnosti a sloužil jim vhodnou službou. Když překročil jeden potok, jistá děvčata, která si zde prala šaty a ždímala je nohama, místo aby zaujala jinou, slušnější pozici, bez jakékoli skromnosti, s drzým pohledem a nestoudnýma očima, hleděla na Božího muže, aniž by si zakrývala hlavu a nespouštěla ​​zvednuté šaty. Boží muž, který se tím rozhořčil a chtěl při této příležitosti ukázat Boží moc, aby zázračně porazil špatnost, proklel potok – a voda v něm okamžitě vyschla. 6. Jakmile se dozvěděl, že jistý perský soudce rozhodl případ nespravedlivě, nařídil velmi velký kámen ležící poblíž rozdrtit a zmizet, aby tak odhalil soudcovo nespravedlivé rozhodnutí. Když se kámen okamžitě rozdrtil na nespočet malých částeček, přítomní byli zděšeni a soudce, přemožený strachem, zrušil své předchozí rozhodnutí a učinil jiné – spravedlivé. I zde Jákob napodobil svého Pána, který chtěl ukázat, že dobrovolně podstupuje utrpení a že by mohl snadno potrestat své nepřátele, kdyby chtěl, potrestal bezduchý fíkovník tím, že jej usušil slovem - a tím odhalil svou moc (Mt 21,18-22). Podobně Jákob, napodobující Pánovu lásku k lidstvu, nepotrestal nespravedlivého soudce, ale rozdrtil kámen a naučil ho spravedlnosti. 7. Poté, co se Jákob proslavil takovými činy a byl všemi milován, takže jeho jméno znělo na rtech všech, byl přitahován k velekněžské službě a získal primát ve své vlasti. Avšak i když opustil samotu v horách a rozhodl se proti své vůli žít ve městě, nezměnil ani jídlo, ani oblečení - změnilo se pouze místo jeho bydliště, ale jeho způsob života zůstal stejný; Jen jeho tvorba přibývala – a nová díla byla pestřejší než předchozí. K půstu, k bdělým činům a k vlasové košili, do které se oblékal, se přidaly všechny druhy péče o potřebné, tedy péče o vdovy, péče o sirotky, udání provinilců a spravedlivá obrana uražených. A proč to všechno říkat těm, kteří vědí, co se vyžaduje od těch, kdo takovou službu přijímají? Svatý Jakub zvláště miloval takovou práci, protože miloval a bál se Pána pro tyto ovce. 8. A čím více nabýval bohatství ctností, tím více se mu dostalo milosti Ducha svatého. Jednoho dne se tento svatý muž chystal do nějaké vesnice nebo města (neumím pojmenovat přesné místo) a přistoupili k němu nějací chudí lidé; ukázali mu dalšího chudáka, který předstíral, že je mrtvý, a žádali světce o peníze nutné k pohřbu. Jákob vyhověl jejich prosbě a modlil se k Bohu za údajně mrtvého muže a prosil Pána, aby mu odpustil hříchy a počítal ho mezi spravedlivé. Při této modlitbě odletěla duše toho, kdo předstíral, že je mrtvý. Jeho tělo bylo skryto závoji, a jakmile zbožný muž odešel, začali ti, kdo toto představení uspořádali, nutit ležícího, aby vstal. Když si všimli, že neslyšel a že lež se změnila v pravdu a maska ​​se stala tváří, dostihli Jacoba a začali ho prosit, aby se vrátil. Vysvětlili důvod svého podvodu - chudobu a požádali světce, aby jim odpustil jejich hřích a vrátil zesnulou duši tomu, kdo lhal. 10. Když se Arius, otec a vynálezce rouhání proti jednorozenému Synu a Duchu svatému, vzbouřil svým učením proti Stvořiteli, naplnil Egypt rozhořčením a nepokojem, a velký Konstantin, Zerubábel z našeho stáda (neboť jako on přivedl všechny pravoslavné zajatce z cizí země) - obnovili a pozdvihli hlavy chrámů Božích na zemi, všechny, které byly shromážděny chrámy Boží na zemi Nicaea při této příležitosti, pak Jákob spolu s dalšími tam přijel hájit správná dogmata jako vůdce a přední bojovník falangy Kristových vojáků, protože Nisibie byla tehdy pod nadvládou Římanů. Na tomto velkém koncilu, kdy mnozí rozumně a dobře uvažovali a jiní mluvili jinak (neboť bylo pár těch, kteří si mysleli, že jsou v rozporu se správnými dogmaty, i když se neodvážili svou špatnost odhalit, ale zakryli ji jakousi lstí, kterou ne každý poznal, ale jen lidé, kteří pochopili tajemství pravdy), se vyznání víry v té době četlo, uchovávalo a kázalo po celém vesmíru; všichni ho poznali a svědčili jak slovy, tak na papíře, že věřili tak a tak filozofovali. Mnozí to udělali zcela dobrovolně a sedm z některých spolupachatelů Ariova rouhání sice také jazykem a perem svědčili o symbolu víry, ale ve svých duších měli opačné přesvědčení, podle prorockého slova: „Tito lidé mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Iz 29,13). Jeremiáš o nich také mluví: „Jsi blízko jejich úst, daleko od jejich břich“ (Jer 12:2), stejně jako David: „Požehnám svým rtům a proklínám své srdce“ (Ž 61:5) a „Učiním jejich slova měkčí než olej, a budou to šípy“ (Ž 54:22). A tak těchto sedm lidí začalo prosit velkého Alexandra, alexandrijského biskupa, aby se smiloval nad Ariem, kterého odsoudila celá rada. Ale když Alexandr, znal jejich přetvářku a tušil, že je Ariusova mazanost, neuposlechl jejich žádosti, pak někteří jiní, Ariem oklamáni svou prostotou, začali chválit ctnost lidumilnosti, dokazujíce, že se to líbí především Pánu všech. Když velký Alexandr nazval nespravedlivou lásku lidstva k jedné nelidskosti, která je pro mnohé škodlivá, a poukázal na to, že by mohla způsobit smrt celého Kristova stáda, dal Jákob radu všem, aby dodržovali přísný půst a během sedmi dnů tohoto půstu se modlili k Pánu, aby dal církvím pokoj. Všichni přijali tuto radu božského člověka, protože věděli, že zářil apoštolskými dary. Půst byl spojen s modlitbou, a když přišla neděle, kdy mnozí doufali, že uvidí zlého Aria přijatého pravoslavnými do církevního společenství a na začátku božské liturgie očekávali, že bude Boží nepřítel omilostněn, stal se božský a skutečně podivuhodný zázrak. Na nejnečistějším místě tento bezbožník vyzvracel jídlo, které snědl, spolu s ním vyzvracel i jeho nádobu: jeho vnitřnosti vypadly a smíchaly se s odpadními vodami, tento bezbožník padl mrtvý a utrpěl ostudnou smrt. Za své odporné rouhání se mu dostalo zasloužené odměny na ohavném místě prostřednictvím modliteb velkého Jákoba. Písmo svaté právem chválí kněze Pinchase, protože porazil Baalfegora, původce katastrof izraelského lidu. Žalmista David o něm proto zpívá: „Smiř sto Pinchů a přestaň s bičováním a připisuj mu spravedlnost po pokolení a pokolení na věky“ (Ž 105,30-31). Ale Pinchas zaslouženě a slavně porazil nepřítele zbraní a Jákobovi místo kopí a meče stačilo slovo, kterým udeřil bezbožné, aby nespatřil Hospodinovu slávu. A to samo o sobě stačilo k odhalení šílenství spolupachatelů Ariovy špatnosti. Pro Jákoba, jako kazatele a ochránce dogmat, která ctíme, když zbraní zasáhl slova otce špatnosti, donutil ostatní, aby se od této šílené špatnosti odvrátili. Po skončení posvátného koncilu se každý primas vrátil ke svému stádu; Jacob se také vrátil jako vůdce a dobyvatel, utěšený vítězstvími zbožnosti. 11. Po nějaké době zemřel velký a obdivuhodný car Konstantin, ozdobený korunami zbožnosti; Jeho synové zdědili moc nad římskou říší. Potom perský král (jmenoval se Sapor), pohlížeje s opovržením na Konstantinovy ​​děti, jako nerovné síly jejich otci, vyrazil s množstvím pěchoty a jízdy proti Nisibii; Přivedl sem také tolik slonů, kolik jen mohl. Poté, co postavil armádu, aby zaútočila na město, uspořádal obléhací zbraně, postavil opevnění, postavil hromady a mezery mezi nimi zablokoval větvemi jako plot, nařídil vojákům, aby udělali násep a postavili obléhací věže proti věžím pevnosti. Potom do nich umístil lučištníky a nařídil jim, aby stříleli na ty, kteří stáli na hradbách, a nařídil dalším vojákům, aby podkopali hradby zespodu. Protože to vše díky modlitbám zbožného manžela nepřineslo úspěch, Sapor a mnozí z jeho lidí zastavili tok sousední řeky a zablokovali ji přehradou. Když se nashromáždilo velké množství vody, vypustil ji najednou na hradby, jako by použil obléhací stroj s obrovskou ničivou silou. Stěna nevydržela tlak vody a pod jejím tlakem se na jedné straně zcela propadla. Perští vojáci vyvolali velký křik, jako by bylo město téměř dobyto, protože nevěděli o velké pevnosti chránící obyvatele města. Peršané její dobytí na chvíli odložili, protože viděli nemožnost přiblížit se k pevnosti kvůli hojnosti vody. Když se odstěhovali a jako by se uklidnili od práce, dali si odpočinek a starali se o koně. Obyvatelé města se s plamennými modlitbami obraceli k Bohu a měli před ním za přímluvce velkého Jákoba. Všichni dospělí pilně obnovovali zřícenou zeď, vůbec se nestarali o její krásu a harmonii, ale v nepořádku hromadili, co se dalo: kameny, cihly a další předměty, které si přinesli. Práce šla od ruky a za jednu noc výplň zdi dosáhla takové výšky, že stačila zadržet útok jezdectva a zabránit pěšákům bez žebříků v přelézání zdi. Potom začali všichni obyvatelé města prosit Božího muže, aby přelezl zeď a zasáhl nepřátele modlitebními šípy. Vyslyšel prosby, vyšplhal na jednu z věží, a když viděl mnoho nepřátel, začal prosit Pána, aby na ně seslal oblak komárů a komárů. Pán vyslyšel jeho modlitby, stejně jako předtím vyslechl modlitby Mojžíše, a perští vojáci byli zraněni šípy seslanými Bohem. Koně a sloni se vytrhli z postrojů a utekli, rozprchli se všude, protože nebyli schopni unést útok tohoto hmyzu. 12. Když zlý král viděl, že všechny obléhací zbraně jsou k ničemu a tlak vody byl zbytečný, protože zničená zeď byla rychle obnovena; když viděl, že celá jeho armáda je vyčerpána prací, trpí pod širým nebem a pronásledována tresty seslanými shora; když také viděl muže Božího, jak se prochází po hradbách, a rozhodl, že nad tímto městem velí sám římský císař (neboť na hradbách viděl muže oblečeného do purpuru a zdobeného diadémem), tehdy se rozhořčil nad těmi, kdo ho oklamali, přesvědčil ho, aby šel do války, a ujistil ho, že v Nisibii není žádný císař. Po odsouzení těchto poradců k smrti poslal svou armádu zpět a sám se spěšně stáhl do svého královského paláce. 13. Bůh učinil takové zázraky skrze tohoto Ezechiáše – ne menší, ale větší než skrze Ezechiáše v dávných dobách (2. Královská 19:14-19)! Neboť jaký zázrak by mohl překonat zázrak, kterého dosáhl Jákob – vždyť město se zničenou hradbou nebylo dobyto nepřítelem! Především mě udivuje, že Jákob ve svých modlitbách nežádal o blesky a oheň z nebe, jako to udělal velký Eliáš, když k němu přišli dva vojevůdci, každý s padesáti vojáky (2. Královská 1:9-12). Jákob věděl, co Pán řekl apoštolům Jakubovi a Janovi, když chtěli udělat totéž, co udělal Eliáš: „Nevíte, jaký jste duch“ (Lukáš 9:55). A proto nežádal, aby se země otevřela pod nohama perských vojáků, a nežádal, aby byla zapálena armáda nepřátel, ale obrátil se k Bohu pouze s prosbou, aby byla vředována hmyzem a aby se nepřátelé, když poznali Boží moc, konečně naučili zbožnosti. 14. Tento Boží muž měl před Bohem takovou smělost! Byla mu udělena taková milost shůry! Takto žil a ze dne na den postupoval v Božství, opustil tento život s největší slávou a přestěhoval se z těchto míst. Po nějaké době, když město samotné postoupil tehdejší římský král Peršanům, jeho bývalí obyvatelé vyšli z města a vzali s sebou tělo svého obránce a vůdce, nemocného a zarmouceného nad jejich přesídlením, ale opěvujícího a oslavujícího udatnost vítězného Jákoba. Neboť kdyby žil, nebyli by pod vládou barbarů. Když jsem vyprávěl o tomto svatém muži, modlím se za jeho požehnání, přistoupím k jinému příběhu. 1. Julian, kterého okolní obyvatelé poctili jménem „Sava“, což v řečtině znamená „starší“, založil svou asketickou celu v oblasti, která byla tehdy Parthská a nyní se nazývá Osroene. Tato země na západě sahá až k samému břehu řeky, jejíž jméno je Eufrat, a na východě hraničí s římským majetkem a přechází do Asýrie, západní části perského království, které se později nazývalo Adiabene. V této zemi bylo mnoho velkých a lidnatých měst; Bylo v něm hodně půdy – obydlené i neobydlené a pouštní. 2. Poté, co se tento božský muž uchýlil do hlubin pouště a nalezl zde zázračnou jeskyni, i když ne dobře a krásně vyrobenou, ale schopnou poskytnout blízký úkryt těm, kteří toužili po samotě, se tento božský muž šťastně usadil na tomto místě, protože je považoval za lepší než nádherné paláce zářící zlatem a stříbrem. Zde strávil svůj život a jedl jednou týdně; a jeho jídlem byl ječný chléb (a ten vyrobený z otrub), jeho kořením byla sůl a jeho nejpříjemnějším nápojem byla pramenitá voda. To vše bylo použito nikoli do sytosti, ale v míře přijaté jednou provždy. Skutečným jídlem, luxusem a potěšením pro něj byly Davidovy psalmodie a neustálý rozhovor s Bohem. Nenasytně si jich užíval a nikdy se nemohl nasytit, ale vždy jimi sytý neustále zpíval: „Jak sladké je tvé slovo mému hrdlu, více než med mým ústům“ (Ž 119:103). Slyšel také další Davidova slova: „Pánovy osudy jsou pravdivé, ospravedlněné ve své úplnosti: žádoucí více než zlato a mnohem drahokam a sladší než med a plástve“ (Ž 19,10-11); Slyšel jsem i jiné: „Raduj se v Pánu a dá ti žádosti tvého srdce“ (Ž 36,4), „Rádí se mé srdce, že se bojí tvého jména“ (Ž 86,11) a „Okus a viz, že Hospodin je dobrý“ (Ž 33,9). Poslouchal také tato slova: „má duše žízní po mocném, živém Bohu“ (Ž 42,3) a „má duše k tobě lpí“ (Ž 62,9). Když poslouchal tato slovesa, vzal do sebe lásku toho, kdo je mluvil. Vždyť velký David, zpívající tyto písně, řekl, že by rád získal mnoho spolupachatelů a spolupachatelů v lásce Boží. Nedal se tedy oklamat svou nadějí, ale přitáhl tohoto zbožného muže a mnohé další k Božské lásce. Julian byl zapálen takovou láskou k Bohu, že jí byl jakoby opojen; nevnímal nic pozemského, ve dne v noci snil a myslel jen na jednoho Milovaného. 3. Mnozí z těch, kteří žili v jeho blízkosti i v dálce, se od něj naučili vznešené moudrosti (neboť pověst o něm se rychle rozšířila všude); mnozí přicházeli a prosili ho, aby je přijal do své školy asketismu, žádali, aby s ním mohli žít jako rádce a vůdce. Nejen ptáci tak svým zpěvem lákají ptáky vlastního plemene, přitahují svůj druh a lákají je do umístěných sítí, ale lidé lákají i své druhy: některé ke zničení, jiné ke spáse. Brzy se kolem Juliana shromáždilo deset lidí, pak se tento počet zdvojnásobil a ztrojnásobil a nakonec dosáhl sta. 4. A ač jich bylo poměrně hodně, jeho jeskyně pojala všechny; protože se od staršího naučili zanedbávat péči o tělo. Jedli, stejně jako jejich učitel, ječný chléb ochucený solí. A později sbírali divokou zeleninu, dávali ji do nádob a plnili potřebným množstvím láku - to byla její zásoba, ušetřená pro případ potřeby nemocných. Pro uskladněnou zeleninu bylo držení ve stejné jeskyni škodlivé: v důsledku vlhkosti mohla zplesnivět a hnít. Když se to se zeleninou skutečně stalo (protože jeskyně byla vlhká ve všech koutech), začali bratři žádat staršího o povolení postavit si nějaký malý domek, který by tam stačil na uskladnění zásob. Zpočátku jejich prosby nebral na vědomí, ale poté, když je přesvědčili a naučil se od velkého Pavla nehledat své vlastní (1 Kor 13,5), ale poddávat se nižším, určil rozměry malého a úzkého domu a sám se vzdálil od jeskyně, aby se mohl jako obvykle modlit k Bohu. Měl totiž ve zvyku jít hluboko do pouště, často na padesát furlongů a někdy i dvakrát tak daleko, opustit veškerou lidskou společnost, jít hluboko do sebe, rozmlouvat sám s Bohem a rozjímat jako v zrcadle o božské a nevýslovné Kráse. Ti, kteří žili pod jeho dohledem, využili Julianovy nepřítomnosti a postavili dům úměrně potřebě, ale větší, než byly rozměry uvedené starším. Když se o deset dní později vrátil z těchto nepopsatelných rozjímání, jako Mojžíš sestupující z hory, viděl, že dům se ukázal být větší, než chtěl, a řekl: „Obávám se, bratři, že rozšířením našich pozemských obydlí nezmenšíme ty nebeské; zatímco ty pozemské jsou dočasné a jsou vhodné jen na krátkou dobu a nebeské mají omezení.“ Řekl jim to, poučil svůj klášterní sbor o nejvyšší dokonalosti a odpustil jim jejich vinu, dbal na slovo apoštola: „Nehledám svůj prospěch, ale prospěch mnohých, aby byli spaseni“ (1. Korintským 10:33). 5. Učil bratry hromadně chválit Boha v písních, když byli všichni v jeskyni, a po úsvitu po dvou odešli do pouště a tam, jeden klečící, přinášel vhodné uctívání Hospodinu, a druhý, když stál, zpívá v tu dobu patnáct Davidových žalmů; pak má naopak první stát při zpěvu a druhý padnouc na zem se modlit; a to dělali neustále od rána do soumraku. Před západem slunce, když si trochu odpočinuli, někteří odtud, jiní odtamtud, se všichni z různých stran sbíhali do jeskyně a společně zpívali večerní píseň Pánu. 6. Starší měl také ve zvyku dovolit jednomu z nejlepších mezi bratry, aby se účastnil jeho služby. Nejčastěji staršího doprovázel jeden manžel, původem Peršan, který měl majestátní a úžasný vzhled, ale ještě úžasnější duši. Jmenoval se Jacob. I po smrti staršího zářil všemi ctnostmi, byl slavný a uznávaný nejen mezi svými vlastními lidmi, ale také na filozofických školách v Sýrii, kde zemřel, jak se říká, sto čtyři let. Když ho velký stařešina poctil účastí na jeho zpěvu na poušti, šel za ním z dálky; protože mu učitel nedovolil chodit v jeho blízkosti, aby nebyla příležitost k vzájemnému rozhovoru a rozhovor neodváděl mysl od rozjímání o Bohu. Jednoho dne, když Jacob doprovázel staršího, uviděl na cestě ležet obrovského draka. Když to uviděl, neodvážil se jít vpřed; ale přemožen strachem se chtěl vrátit, kolísaje v duši. Pak se sehnul, vzal kámen a hodil ho po drakovi a všiml si, že drak zůstal ve stejné pozici bez jakéhokoli pohybu. Přesvědčen, že drak je mrtvý, si myslel, že smrt šelmy je dílem starce. Na konci cesty a po provedení psalmodie, když nadešel čas odpočinku, se starší posadil, přikázal Jákobovi, aby si trochu odpočinul, a nejprve se posadil mlčky. Když začal nějaký rozhovor, Jacob ho s jemným úsměvem požádal, aby vysvětlil ten nepochopitelný jev. Když se starší zeptal, co chtěl vědět, Jacob odpověděl: "Viděl jsem na cestě nataženého obrovského draka; Nejprve se bál, protože ho považoval za živého, ale když si uvědomil, že je mrtvý, beze strachu pokračoval v cestě. Pověz mi, otče, kdo ho zabil? Šel jsi napřed a nikdo jiný tudy neprošel." Starší odpověděl: „Přestaňte se zajímat o věci, které nemohou přinést žádný užitek těm, kdo testují. Podivuhodný Jacob však nadále trval na svém a chtěl znát pravdu. Nakonec starší, který se to snažil skrývat, protože už nebyl schopen trýznit svého oblíbence, řekl: "Odpovím ti, jestli to opravdu chceš vědět, ale přikazuji ti, abys během svého života nikomu neříkal, co ti říkám; protože člověk by měl skrývat to, co často vzbuzuje pýchu a marnivost. A když opustím tento život a osvobodím se od takových vášní," pak můžete mluvit o síle toho velkého boha, řekl Julian. Když jsem šel svou cestou, otevřel jsem ústa, aby mě pohltil, když jsem nakreslil znamení kříže a vzýval Boží jméno, zahnal jsem ze sebe všechen strach a viděl, že šelma okamžitě padla na zem bez života, vzdal jsem slávu Spasiteli všech a pokračoval jsem ve své cestě. Po dokončení tohoto příběhu starší vstal a vrátil se do jeskyně. 7. Jindy začal jistý mladík urozeného původu, vychovaný v přepychu, ale mající horlivost pro zbožnost přesahující jeho síly, prosit staršího, aby mu dovolil doprovodit ho do pouště, ne na obyčejnou cestu, kterou každý den podniká, ale na cestu mnohem delší, někdy trvající sedm dní a někdy i deset. Byl to slavný Asterius. Zbožný starší mladíka odradil a poukázal na to, že v poušti není žádná voda, ale mladík ho nepřestal prosit, aby byl poctěn takovým dobrým skutkem. Přesvědčený stařec nakonec s jeho žádostí souhlasil. Mladík ho následoval, zprvu naplněn žárlivostí, ale po prvním, druhém a třetím dni, sežehnutý slunečními paprsky (protože tehdy bylo léto a uprostřed léta může být žár slunce nesnesitelný), začal být úplně vyčerpaný, sužován žízní. Nejprve se styděl oznámit své utrpení, vzpomněl si, co mu učitel předpověděl; ale zcela zeslábl a omdlel začal staršího prosit, aby se nad ním slitoval. Starší připomněl mladému muži svá varování a přikázal mu, aby se vrátil. Když mladý muž řekl, že nezná cestu vedoucí do jeskyně, a i kdyby věděl, stejně nemůže jít, protože jeho síly byly vyčerpány žízní, Boží muž, který se slitoval nad utrpením mladého muže a shovívavost k slabosti jeho těla, poklekl, začal se modlit k Pánu a zaléval zem horkými slzami a požádal ho, aby mladíka zachránil. Pán, který plní touhy těch, kdo se ho bojí, a naslouchá jejich modlitbám, proměnil kapky slz, které padaly do prachu, ve zdroj vody. Když ho mladík vypil, starší mu přikázal, aby odešel. 8. Tento pramen se dochoval dodnes jako doklad modlitby božského staršího, podobně jako modlitba Mojžíše. Neboť jako kdysi Mojžíš udeřil prutem do pusté skály a vyráběl z ní proudy vody, aby dal napít mnoha tisícům lidí, kteří byli vyčerpaní žízní (Ex 17,1-7), tak tento Boží muž, když svými slzami zalil nejsušší písek, vytvořil zdroj vody, aby uhasil žízeň ne mnoha tisíců, ale pouze jednoho mladého muže. 9. Osvícen Boží milostí jasně předvídal budoucí dokonalost tohoto mladého muže. A skutečně, po dlouhé době, povolán z Boží milosti, aby učil ostatní ve stejné ctnosti, založil Asterius školu asketismu v blízkosti Gindar (vesnice poblíž Antiochie). Přitáhl k sobě mnoho dalších asketů filozofie a mimo jiné - Akakiho, velkého a dokonce bych řekl slavného muže. Tento Akaki se vyznačoval vznešeností svého mnišského života a zářil jasnými paprsky ctnosti, když mu byla udělena hodnost biskupa a obdržel Veria za pastorační péči. Při správě Kristova stáda, které mu bylo svěřeno po osmapadesát let, neopustil představu asketického života a uměl spojit ctnosti poustevnické se společenskými. Přísným dodržováním asketických pravidel a ekonomické shovívavosti ve věcech veřejných spojil extrémy v jeden celek. 10. Ale lovcem a učitelem lidí pro takové ctnosti byl zmíněný Asterius, který miloval velkého starce Juliana tak vroucně, že někdy dvakrát a někdy třikrát do roka podnikl cestu k němu. Když Asterius šel k učiteli, obvykle zásobil fíky pro bratry, naložil jimi tři nebo čtyři mezky a nasbíral dvě medimny fíků zvlášť, položil si je na ramena a odnesl je jako mezek svému učiteli. Toto břemeno nesl ne deset nebo dvacet etap, ale po dobu sedmidenní cesty. Jednoho dne, když starší uviděl studenta, jak nese na ramenou pytel fíků, rozčílil se a řekl, že tyto fíky nebude jíst, protože je nespravedlivé, aby Asterius vydržel takovou práci a později by si to užil. Když Asterius přísahal, že nesloží váhu ze svých ramen, dokud starší nebude souhlasit s tím, že přijme břemeno, které přinesl, starší řekl: „Udělám, jak mi řekneš, jen nejprve rychle sundej váhu ze svých ramen. 11. Zde starší napodobil prvního z apoštolů, který, když mu Pán chtěl umýt nohy, nejprve odmítl a slavnostně tvrdil, že se to nestane (Jan 13:8-9), ale když slyšel, že nebude mít díl s Pánem, pokud si nenechá umýt nohy, nejen to dovolil, ale také požádal, aby si umyl ruce a hlavu. Stejně tak slavný Jan Křtitel, když Spasitel požadoval, aby Ho pokřtil, nejprve vyznal své otroctví a ukázal na Pána v těch, kdo hledají křest, a pak splnil příkaz (Matouš 3:13-16) - ne z drzosti, ale z podřízení se Spasiteli. Tento svatý muž byl tedy zatížen přijímat potravu získanou prací někoho jiného, ​​ale když viděl vroucí horlivost toho, kdo mu prokázal službu, dal přednost této službě před svou vlastní vůlí. 12. Někteří z nevěřících, kteří umějí vinit jen to, co je dobré, si možná řeknou, že si tento příběh nezaslouží zmínku. Přidal jsem to k dalším zázrakům, abych nejen projevil úctu k Julianovi ze strany slavných mužů, ale také přátelskost a jemnost jeho povahy, považoval jsem za užitečné na ně také upozornit. Měl tak vysokou ctnost, že se nepovažoval za hoden ani té nejmenší pocty a odmítal ji, protože si ji vůbec nezasloužil, ale někdy ji přesto přijal, aby z ní měli užitek jeho obdivovatelé. 13. Právě na útěku před poctami (proto, že se stal známým všem, ústním podáním přilákal mnoho horlivců ctností), se Julian s několika blízkými učedníky vydal na horu Sinaj, neprocházel městy nebo vesnicemi, ale vydal se na cestu neprůchodnou pouští. Bratři nosili na ramenou potřebné jídlo, t. j. chléb a sůl, dále dřevěnou misku a houbu přivázanou na provaz – bylo potřeba, aby, pokud byla voda hluboko ve studnách, tuto houbu spustili a po vytažení z ní vymačkali vodu do misky a pili. Cestovali tímto způsobem po mnoho dní, došli k vytoužené hoře a po modlitbě k Pánu tam zůstali dlouhou dobu a považovali pro sebe za největší potěšení opuštěné místo a klid mysli. Když Julián postavil na této hoře, na níž měl Mojžíš, hlava proroků, čest vidět (pokud to bylo možné) Pána, kostel s oltářem, který se zachoval dodnes, vrátil se do svého kláštera. 14. Když se Julián dozvěděl o hrozbách zlého krále, který se po něm jmenoval (protože Julián před tažením proti Peršanům hrozil, že křesťany úplně vyhladí, a jeho stejně smýšlející lidé netrpělivě očekávali jeho prokletý návrat, po kterém měla být hrozba splněna), slíbil Bohu, že deset dní a nocí zasvětí, že strýc vyslyšel hlas, aby umřel, a hlas strýce zemřel. Období slibu ještě neskončilo, ale on se již přestal modlit a nahradil přímluvnou modlitbu psalmodií, vysílal děkovné písně k Pánu - Spasiteli svého lidu, a za ty, kdo jsou Mu cizí - trpělivému a všemohoucímu Odpůrci. Neboť Hospodin prokázal velikou trpělivost s bezbožnými; když toto trápení přivedlo darebáka do krajního šílenství, Pán ho včas potrestal. Když Julian dokončil modlitbu a vrátil se k bratřím, byl veselý a klidný a tento klid duše rozveselil jeho tvář. Když byli bratři překvapeni takovou změnou v jeho tváři (v posledních dnech byl vždy smutný, nyní se náhle rozveselil) a začali se ptát na důvod toho, řekl: „Moji manželé, současná doba je dobou veselí a radosti; podle slov Izajáše „zlí přestávají“ (Iz 26:10); sražen poslušnou pravicí, proto se raduji, když vidím, že církve, s nimiž bojoval, vítězí a odpadlík nedostal žádnou pomoc od démonů, které uctíval. Julian měl takové odhalení o smrti bezbožných. 15. Když se císař Valens, který zdědil trůn římské říše po Juliánovi, odchýlil od pravdy evangelijních dogmat a nechal se unést omylem Ariovým, pak bylo proti církvi vzneseno největší pronásledování. Všude byli vyhnáni kormidelníci kostelů a na jejich místa byli dosazeni mořští lupiči a darebáci. A abych v tuto chvíli nemluvil o celém tomto smutném příběhu, vynechám vše ostatní a zmíním se pouze o jedné události, která jasně ukázala milost Božího Ducha, který přebýval ve starším Julianovi. Velký Meletius, ustanovený Pánem všech, aby ho pásl, byl vyloučen z antiochijské církve; Všichni duchovní a podobně smýšlející lidé, kteří ctili jedinou bytost Božské Trojice, byli vyhnáni z chrámů Božích. Ti, kteří byli vyhnáni, někteří odešli do rozsedlin hor a tam měli svá posvátná setkání; jiní zvolili za modlitebnu strmý břeh řeky, který byl někdy místem vojenských cvičení a nacházel se před severní branou města, protože nepřátelé nedovolili zbožným lidem scházet se na jedno místo. 16. Děti lží nesly a šířily v tomto městě pověst, že Julian, ten samý starý muž, dodržuje dogmata, která hlásají. Ortodoxní byli obzvláště znepokojeni tím, že fáma, která oklamala ty nejnezkušenější a nejprostší lidi, by je nepřilákala do sítě kacířů. Ale zbožní a požehnaní muži Flavian a Diodorus, kteří byli vysvěceni a řídili pravoslavný lid, stejně jako Afraates, jejichž život s pomocí Boží později vysvětlím, přesvědčen, že tentýž Acacius, o kterém jsme již mluvili, vzít za svého společníka slavného Asteria - jeho učitele a učedníka svatého staršího - a požádat o evangelium, aby šel ke sloupu Goluminary. aby opustil svou asketickou školu a přišel na pomoc tisícům ortodoxních křesťanů, kteří zahynuli kvůli svádění, a rosou jeho příchodu uhasil ariánský plamen. Božský Akaki se vydal na cestu a vzal s sebou, jak mu bylo přikázáno, velkého Asteria. Když přišel k největšímu představiteli Církve, pozdravil ho a řekl: „Řekni mi, otče, proč se s takovým potěšením ujímáš této práce? A když odpověděl: „Sloužit Bohu je pro mě cennější než tělo, duše a život a vše potřebné v životě, a proto se snažím, pokud je to možné, sloužit Pánu upřímně a ve všem se Mu neustále líbit,“ pak Akaki řekl: „Ukážu ti způsob, jak sloužit Bohu víc, než jak moc sloužíš nyní. A to říkám, veden nejen mým vlastním uvažováním, ale i tím, zda se ho Petr kdysi více miloval. než ostatní, a když se dozvěděl, co věděl před Petrovou odpovědí: „Ty víš, že tě miluji“, ukázal mu, jakým skutkem by Ho potěšil více: Miluješ-li mě, pás mé ovce“ (Jan 21:15-17). Musíte udělat totéž, otče: stádu hrozí, že ho zničí vlci, ale tyto ovce jsou hluboce milovány vaším Milovaným; Ti, kteří milují, mají tendenci dělat něco příjemného pro své blízké. Jinak bude hrozit značné nebezpečí a újma vašim velkým a mnoha skutkům, pokud budete lhostejně sledovat, jak je pravda drze utlačována a její obdivovatelé jsou oklamáni; samotné tvé jméno slouží jako návnada na jejich podvod, protože vůdci rouhání Arieva bezostyšně prohlašují, že jsi zapojen do jejich zlého učení." 17. Když to stařešina uslyšel, rozloučil se na chvíli s mlčením a neohrožený neobvyklým ruchem města se vydal do Antiochie. Po dvou nebo třech dnech putování pouští se za soumraku dostal do jisté vesnice. Zde jedna bohatá žena, která se dozvěděla o příchodu posvátného sboru, přišla, aby přijala požehnání od starce, a padla mu k nohám a požádala, aby se zastavila a odpočinula si ve svém domě. Starší souhlasil, přestože se takových podívaných zdržel více než čtyřicet let. Zatímco tato podivuhodná manželka sloužila svatým mužům, její sedmiletý syn, jediný, který měl matku podobnou pohostinnosti jako Sarah, spadl večer ve tmě do studny. Při této příležitosti samozřejmě došlo k poplachu, ale matka, když se dozvěděla o neštěstí, požádala všechny, aby byli klidní, a po přiklopení studny pokračovala ve službě svatým mužům. Když už pro ně byl stůl prostřen, božský stařešina jí přikázal, aby zavolala svého syna, aby mu požehnal. Podivuhodná manželka řekla, že je nemocný, ale starší se naléhavě dožadoval, aby ho přivedli. Matka musela o neštěstí vyprávět. Starší ihned opustil jídlo, spěchal ke studni, rozkázal z ní sundat víko a přinést oheň; Když posvítil, viděl, že dítě sedí na vodní hladině a cáká si rukou jako dítě: to, co všichni považovali za jeho smrt, pro něj byla hračka a zábava! Když přivázali jednoho člověka na provaz a spustili ho do studny, vytáhli dítě. Chlapec okamžitě padl k nohám starého muže s tím, že viděl, jako by ho nesl na vodě, a nedovolil, aby se utopil. Toto je odměna, kterou úžasná manželka obdržela od požehnaného staršího za svou pohostinnost! 18. Pomiňme však v tichosti mnoho dalších věcí, které se během této cesty staly. Když cestovatelé dorazili do Antiochie, začali k nim odevšad proudit lidé, kteří chtěli vidět Božího muže, a všichni doufali, že od něj získají uzdravení pro svou nemoc. Odebral se do samých jeskyní na úpatí hory, kde, jak se říká, žil a uchýlil se svatý apoštol Pavel. Ale aby všichni věděli, že je také muž, brzy trpěl silnou horečkou. Velký Akaki, když viděl množství lidí shromážděných a truchlících nad krutou nemocí starého muže, myslel si, že shromážděný lid by byl v rozpacích, kdyby se dozvěděl o nemoci svého manžela, od kterého sami doufali, že se jim dostane uzdravení ze svých nemocí. Ale starší mu řekl: "Nestyď se. Pokud je moje zdraví nutné, Bůh mi to okamžitě dá." Bezprostředně po těchto slovech se obrátil k modlitbě a jako obvykle sehnul koleny a hlavou k zemi a požádal Pána, aby mu vrátil zdraví, pokud by to mohlo přinést nějaký užitek těm, kdo se k němu shromáždili. Ještě nedokončil svou modlitbu, když plamen jeho horečky uhasil náhlý výbuch potu. 19. Vyléčil zde mnohé z různých nemocí a vydal se na setkání pravoslavných křesťanů. Když stařešina prošel branou královských komnat, jeden žebrák, kterému se podlomily nohy a on se plazil po zemi po zadku, natáhl ruku a dotkl se svého pláště, byl vírou vysvobozen ze své nemoci: vyskočil a běžel jako před svou nemocí jako chromý uzdravený apoštoly Petrem a Janem (Sk 16 3,1). Poté se shromáždilo veškeré obyvatelstvo města a místo vojenských cvičení bylo do posledního místa zaplněno shromážděnými lidmi. Pomlouvači a vynálezci lží byli zahanbeni a děti zbožnosti se radovaly a uklidňovaly. 20. Ti, kteří potřebovali duchovní uzdravení, si odtud odnesli světlo zbožnosti do svých domovů. Jistý muž, který zastával významnou funkci a řídil celou diecézi Východu, poslal sluhu, aby požádal staršího, aby za ním přišel a vyléčil ho z nemoci. Julián k němu okamžitě přišel a po modlitbě k Pánu všech ho slovem vysvobodil z utrpení a přikázal mu, aby vzdával díky Pánu. 21. Poté, co zde Julian vykonal tolik zázraků, se nakonec rozhodl vrátit do své asketické cely. Když procházel Kýrem, městem vzdáleným dva dny od Antiochie, navštívil hrob vítězného mučedníka Dionýsia. Místní vůdci zbožnosti, kteří se k němu shromáždili, požádali o pomoc a očekávali zjevnou zkázu. Pocházelo podle nich od jakéhosi Asteria, vychovaného v sofistické falešné moudrosti, který poté, co přeběhl do heretické církve a získal tam hodnost biskupa, obratně hájí lži a své zlé umění používá proti pravdě. "A obáváme se," řekli, "že on, když zakrývá lži výmluvností jako návnadu a umísťuje síť sylogismů jako sítě, oklame mnoho prostých lidí: koneckonců z tohoto důvodu byl svými odpůrci jmenován biskupem." Starší jim odpověděl: „Seberte odvahu a modlete se se mnou k Bohu a k modlitbě přidejte půst a skutky. Když se takto modlili k Bohu, pak jednoho dne před začátkem velkého svátku, na který měl ochránce lží a nepřítel pravdy v úmyslu pronést řeč k věřícímu lidu, byl zasažen shůry, a jelikož byl nemocen pouze jeden den, byl vyškrtnut ze seznamu živých, slyšící, jak by měl být, hlas: „Šílený! Tuto noc“ (Blázen! Tuto noc a tvá duše budou odebrány 12: suras20) Připravené léčky budou pro vás a ne pro nikoho jiného." 22. Podobná věc se stala Balámovi, který byl povolán proti Božímu lidu. Balák, který plánoval proti tomuto lidu nějakou špatnost, byl sám potrestán tím, že byl zasažen rukou Izraelity (Nm 31:8, 16). Takže Asterius, jakmile naplánoval něco zlého proti Božímu lidu, byl okamžitě zbaven života prostřednictvím tohoto Božího lidu. Město Cyrus obdrželo takovou spásu díky modlitbám Juliana! To, o čem jsem vyprávěl, mi sdělil božský primas Berejské církve, velký Acacius, který dobře věděl vše, co s Juliánem souvisí. Když tedy Julian opustil Kýra a spojil se se svými bratry, strávil mezi nimi značný čas a radostně přešel do nestárnoucího a bezstarostného života, ve smrtelném těle nabyl bezohlednosti a získal naději v nesmrtelnost těla. Když jsem zde dokončil příběh o něm, přistoupím k dalšímu a modlím se ke svatým, o nichž vyprávím, aby mi na jejich přímluvu přinesli nejvyšší přízeň. 1. Jak můžeme důstojně pochválit nejslavnějšího Marciana? Můžeme ho srovnat s Eliášem a Janem, kteří „bloudili v pláštích a kozích kůžích, snášeli nedostatky, smutky a hořkost; ti, jichž celý svět nebyl hoden, putovali po pouštích a horách, v jeskyních a jeskyních země“ (Židům 11:37–38)? Nejprve měl za svou vlast Kýra, o kterém jsem se již zmínil, pak poušť, a nyní, když opustil obojí, má nebe jako svou vlast. První ho porodila, druhá vychovala a třetí přijala jako korunovaného. 2. Pohrdal vznešeností původu (pocházel od urozených rodičů) a nádherou paláce, v němž vzkvétal, dostal od Stvořitele přírody velké a krásné tělo a měl duši ozdobenou bystrým rozumem, přenesl všechnu svou lásku na Boha, toužíc jen po Božském. Když se rozloučil se vším, co se předtím stalo, vybral si samotné srdce pouště, postavil si malou a dokonce nepřiměřenou chýši k jeho tělu, obehnal ji malým plotem, navždy se v ní uzavřel a přerušil veškerou komunikaci s lidmi, mluvil s Pánem všech a naslouchal Jeho nejsladšímu hlasu. Při čtení Božích slov si totiž myslel, že slyší samotný Božský hlas, a když se modlil a přinášel Mistrovi prosby, věřil, že mluví s Ním. A neustále si vychutnával tento duchovní pokrm, neznal nasycení: naslouchal Božímu zpěvu skrze velkého Davida: „Kdo se dnem i nocí učí zákonu Páně, bude jako strom zasazený u vody, který ve svůj čas vydá své ovoce a jeho list neopadne“ (Ž 1,2-3). Toužil po těchto plodech, s láskou se ujal práce a nahradil modlitbu psalmodií, psalmodii modlitbou a obojí čtením Božích sloves. 3. Jeho pokrmem byl sám chléb a do jisté míry ho jedl; opatření bylo takové, že nemohla uspokojit potřeby dítěte, nedávno odstaveného z matčiných prsou. Říká se, že rozdělil libru chleba na čtyři části a rozdělil je na čtyři dny a každý den zbyly zbytky. Jeho zvykem bylo jíst jednou denně večer a nikdy nejíst do sytosti, ale vždy hlad, vždy žízeň a dodávat tělu jen to, co je k životu nezbytné. On, řekl, kdo po mnoha dnech půstu přijímá jídlo, vykonává božské služby ve dnech půstu slabší; a kdo v den, kdy se smí jísti, sní více než obvykle, zatěžuje žaludek; zatížené břicho činí duši línou k bdění. Proto je podle něj lepší jíst jídlo každý den, ale nikdy ne do sytosti. Pro sebe považoval půst za neustálý hlad. Tento Boží muž si stanovil taková pravidla, a protože měl velkou postavu a byl sám o sobě nejvýraznější a nejkrásnější ze všech, spokojil se s tak malým množstvím jídla! 4. O něco později dostal dva společníky – Eusebia, který se stal dědicem jeho posvátné chýše, a Agapita, který přesadil semena svých pravidel Apamei. Je zde vesnice jménem Nikerts, velmi velká a lidnatá; v něm Agapit založil dvě velmi rozsáhlé filozofické školy, z nichž jedna je pojmenována po něm a druhá - jméno podivuhodného Simeona, který svou filozofií zářil padesát let. Dodnes v nich žije více než čtyři sta mužů – vyznavačů ctnosti, bojovníků za zbožnost, kteří svou prací hledají nebe. Zákonodárci této společnosti svatých byli Agapit a Simeon, kteří přijali pravidla od velkého Marciana. Z těchto škol vyrostlo mnoho dalších asketických rájů, které se řídí stejnými pravidly, která není snadné vyjmenovat. Plantážníkem všech byl zbožný Marcian. Neboť tomu, kdo dává krásná semena, je právem připisováno dobré sazenice. 5. Marcian nejprve žil sám, jak jsem řekl, ve svém dobrovolně zvoleném vězení; a ani poté, když přijal další dva společníky, s nimi nebydlel; protože chýše, protože byla extrémně malá, nestačila ani jemu samotnému a způsobila mu mnoho nepříjemností, ať už stál nebo ležel. Ve stoje se v ní nemohl narovnat, protože mu střecha tlačila na hlavu a krk, a vleže nemohl natáhnout nohy, protože chatrč byla kratší než jeho tělo. Marcian proto dovolil dvěma společníkům postavit si pro sebe další chýši a sami zpívat hymny, modlit se a číst božská slovesa. Když se objevilo ještě větší množství zbožných mužů, kteří si přáli stát se účastníky tohoto duchovního prospěchu, Marcian jim poradil, aby si v dálce postavili další útočiště a všem přikázal, aby v něm žili. Vedl je Eusebius, který sem přinesl učení velkého Marciana. A božský Agapit, který získal náležité vzdělání a výcvik, naučil se dobré askezi, se stáhl, jak jsem řekl, aby rozptýlil semena, která obdržel od zbožné duše svého učitele. Stal se natolik slavným a slavným, že mu byl udělen velekněžský stolec – byla mu svěřena pastorační péče a péče o vlast. 6. Podivuhodný Eusebius, vládnoucí shromážděnému stádu Kristovu, vzal na sebe péči učitele; a on jediný dostal právo občas Marciana navštívit a zeptat se ho, jestli něco nechce. A tak se jedné noci chtěl podívat, co Marcian dělá, odvážil se přistoupit k oknu, které bylo velmi malé, a sklonil se a uviděl světlo - světlo nikoli z lampy a ne vyrobené člověkem, ale dané Bohem, z nebeské milosti, které svítilo nad hlavou učitele a umožňovalo mu rozlišovat písmena Božích sloves. Marcian totiž držel v rukou Bibli a hledal v ní nehynoucí poklad Boží vůle. Když to podivuhodný Eusebius viděl, byl zaplaven strachem a naplněn úzkostí, protože věděl, že se na jeho učitele vylila milost, a chápal Boží přízeň vůči věrným služebníkům. 7. Jindy, když se velký Marcian modlil na prahu své chýše, drak, lezoucí na stěnu obrácenou k východu, visel shora a otevírajíc ústa, strašlivým pohledem hrozil Marcianovi hrozným neštěstím. Eusebius, stojící v dálce, byl tímto strašlivým pohledem zděšen a v domnění, že to mentor neviděl, začal mu dávat znamení, křičel a prosil ho, aby utekl. Marcian rozhořčeně přikázal studentovi, aby opustil plachost (neboť i to je zničující vášeň), udělal prstem znamení kříže a odfoukl rty, čímž naznačil dávné nepřátelství. A had duchem úst, jako by byl pohlcen a spálen nějakým druhem ohně, spadl na mnoho částí jako spálená třtina. 8. Podívejte se, jak Marcian napodobuje Pána jako Jeho prozíravý služebník! Neboť Pán jednou, když moře ohrožovalo loď učedníků nebezpečím, když je viděl, jak zápasí s nebezpečím, uklidnil zuřivost moře až poté, co utišil nevěru učedníků výčitkou (Mk 4,35-41; Lk 8,22-25). Tento podivuhodný muž to napodobil a také nejprve rozptýlil učedníkovu plachost a poté zvíře usmrtil. 9. Taková je moudrost, zázraky a smělost před Bohem velkého Marciana! Ale, oceněn s tak velkou milostí a disponující velkou mocí činit zázraky, pokusil se tuto moc skrýt, protože se bál machinací zloděje ctností, který podněcující vášeň chvástání se snaží okrást plody nasbírané prací. Proto, skrývaje milost, která mu byla dána, Marcian neochotně činil zázraky, neboť tehdy se zjevilo světlo jeho ctnosti a odhalilo sílu v něm ukrytou. Například jednoho dne se to stalo. Jeden muž urozeného původu, původem z Beriji v Sýrii, který mnohokrát stál v čele armády, měl dceru, která zuřila a dlouho zuřila, sužována zlým duchem. Poté, co se předtím seznámil s velkým Marcianem, přišel do pouště v naději, že se ho asketa pro jeho dřívější přátelství zúčastní a bude se modlit k Bohu o jeho neštěstí. Ale oklamán svou nadějí, protože se nemohl setkat se služebníkem Božím, požádal jednoho staršího, který v té době sloužil muži Božímu, aby přijal nádobu naplněnou olejem a postavil ji ke dveřím Marcianova domu. Starší mnohokrát odmítl, ale po opakovaném přesvědčování žádosti ustoupil. Velký Marcian, který cítil šustění, se zeptal: kdo tam byl a pro jakou potřebu přišel? Sluha, skrývající pravý důvod, řekl, že přišel zjistit, jestli má Marcian nějaké příkazy. Poté, co to oznámil, byl poslán pryč ze své cely. Za úsvitu požádal dívčin otec, aby mu loď vrátil; Starší byl vyděšený, ale šel co nejtišeji, natáhl ruku, vzal nádobu a pokusil se nepozorovaně odejít. Marcian se znovu zeptal, co návštěvník chce? A když služebník pojmenoval stejný důvod, který oznámil večer, Boží muž se rozhněval (protože příchod starce byl mimo obvyklé) a nařídil, aby se řekla pravda. Starší byl vyděšený, v rozpacích a nemohl nic skrýt před tím, kdo byl naplněn Boží milostí, řekl, kdo přesně přišel, vysvětlil tragédii nemoci a ukázal nádobu. Marcian předstíral, že je naštvaný, jako obvykle, protože nechtěl ukázat svou ctnost; a vyhrožoval, že pokud se k tomu služebník příště rozhodne, bude zbaven své společnosti a vyřazen ze služby (a tato ztráta byla velmi velká pro ty, kteří chápali duchovní prospěch), nařídil, aby nádobu dali tomu, kdo ji přinesl, a poslal sluhu pryč. Jakmile to Marcian nařídil, démon, který byl čtyři dny od něj, vykřikl a byl z dívky vyhnán, což svědčilo o moci svatého manžela. Marcian tedy jako soudce vynesl rozsudek nad démonem, který byl ve Verii, a potrestal ho, jakoby skrze nějaké popravčí: vyhnal tohoto vraha, dívku očistil a osvobodil ho od jeho moci. Otec dívky o tom byl zcela přesvědčen. Když se vracel a byl několik kroků od svého města, setkal se s jedním z otroků, které poslala jeho paní, aby se s ním setkali. 11. V této době se ho opravdu každý snažil vidět. Jednoho dne, když se shromáždili, k němu přišel první z biskupů, proslulý svými ctnostmi: Flavian, velký pastýř antiochijské církve, zbožný Acacius, o kterém jsem se již zmínil, Eusebius, biskup z Chalcedonu, a Isidor, který byl tehdy pověřen správou Církve Cyrus. S nimi přišel Theodotos, primas z Hieropolis, zářící asketickým životem a mírností. Přišli i někteří slavní a významní lidé, horliví pro víru. Když všichni mlčky seděli a čekali na posvátný hlas Marcianův, i on sám seděl dlouho mlčky, neotevřel rty, ale měl uši otevřené; v této době někdo, kterého miloval, že pečuje o jeho duši a září jinými ctnostmi, řekl: "Otče, všichni tito požehnaní otcové žízní po tvém poučení a očekávají tvé sladké slovo; přines užitek všem přítomným a neblokuj zdroj užitku." Marcian s těžkým povzdechem řekl: "Pán všech promlouvá každý den skrze své stvoření, mluví skrze Boží Písma, inspiruje, co se má, ukazuje, co je užitečné, děsí hrozbami, povzbuzuje sliby - ale my nedostáváme žádný užitek. Jaký prospěch bude mít Marcian se svým slovem, který spolu s ostatními zanedbává takové dobré skutky a nechce z nich odvozovat žádné ovoce od otce? myšlenky, které jsem ve svém vyprávění považoval za zbytečné, vstali a pomodlili se, chtěli ho vysvětit na kněze, ale neodvážili se na něj vztáhnout ruce. 12. Chci k tomu přidat další příběh, svědčící o božském porozumění Marciana. Jistý Avit si jako první postavil v jiné poušti asketickou chýši. Tato poušť byla severně od té, ve které žil Marcian, a dokonce se poněkud svažovala na východ, odkud vane severovýchodní vítr. Avit, moudrý muž a vychovaný drsným životem, byl starší než Marcian věkem a skutky, ale když se dozvěděl o jeho ctnosti, která byla všude oslavována, považoval setkání s ním za užitečnější než dlouhé mlčení a spěchal, aby viděl, co chce. Když se velký Marcian doslechl o jeho příchodu, otevřel dveře, přijal ho a nařídil podivuhodnému Eusebiovi, aby uvařil fazole a tuřín, pokud nějaké měl. Když se bavili ze vzájemného rozhovoru a poznali vzájemné ctnosti, v devátou hodinu se společně pomodlili, načež do nich vstoupil Eusebius s jídlem a chlebem. Velký Marcian řekl zbožnému Avitovi: „Pojď sem, můj milovaný, a pojďme společně ochutnat toto jídlo. Odpověděl: "Nepamatuji si, že bych někdy jedl před večerem; Stává se, že strávím dva nebo tři dny v řadě bez jídla." Velký Marcian na tato slova odpověděl: "Pro mě změňte nyní svůj zvyk, protože já, mám nemocné tělo, se nemohu dočkat večera." Když to úžasného Avita nepřesvědčilo, řekli, že si povzdechl a řekl: „Velmi mě trápí a trápí skutečnost, že jste se tolik snažil vidět pracovitého a moudrého muže, ale byl jste oklamán svými nadějemi a viděl jste nenasytného a nestřídmého muže. Když se však podivuhodný Avit takovými slovy zarmoutil a řekl, že by pro něj bylo příjemnější jíst maso, než takové věci slyšet, pak velký Marcian řekl: „A my, můj milý, vedeme svůj život jako ty, držíme se stejného řádu askeze, dáváme přednost práci před odpočinkem, půst si vážíme nad jídlem a obvykle ho přijímáme za soumraku; ale víme, že to druhé je cennější věcí naší vůle, než půst. Ale Boží zákony by měly být respektovány mnohem více než práce, kterou vykonáváme ze své vlastní vůle." Vedli podobné rozhovory, vzali si trochu jídla a chválili Boha, žili spolu tři dny a oddělili se, od nynějška jeden druhého jen v duchu rozjímali. 13. Kdo by se tedy nedivil moudrosti tohoto muže? Veden ní, poznal čas půstu a čas bratrské lásky a rozdíl mezi jednotlivými ctnostmi: která z nich by měla být nižší než druhá a která by měla být občas upřednostňována před druhou. 14. Znám také jiný příběh ukazující jeho dokonalost v božských věcech. Z vlasti za ním přišla jeho sestra se svým synem, který byl již zralým manželem a jedním z vůdců ve městě Cyrus, a přinesla mu v hojnosti vše potřebné k životu. Své sestře nedovolil, aby ho viděla, ale svého synovce přijal, protože to byla doba, kterou určil pro shromáždění. Když ho požádali, aby přijal to, co bylo přineseno, zeptal se: "Kolik klášterů jsi prošel a kterému z nich jsi kolik dal?" Na synovcovu odpověď, že nikde nic nedali, řekl: "Jdi pryč s tím, co jsi přinesl. Nic z toho nepotřebujeme, a i kdyby ano, nepřijali bychom to, protože jsi nám chtěl prospět, veden pocitem přirozené příbuznosti, a ne kvůli službě Bohu. Kdybys respektoval víc než jen pokrevní příbuzenství, nebyl bys nám sám obětoval." A když to řekl, poslal pryč svého synovce a jeho sestru a přikázal, aby nebyl přijat ani nejmenší zlomek jejich obětí. 15. Žijící tímto způsobem, jakoby mimo hranice přírody, se Marcian již zde přestěhoval do nebeského života. Kdo předloží nejjasnější důkaz, že byl hoden Boha, podle samotného Hlasu Boha? Neboť Pán řekl: „Kdo neopustí otce a matku, bratry a sestry, manželku a děti, není mě hoden“ (Matouš 19:29, 10:37). Je-li ten, kdo je neopouští, nehodný Pána, pak je zřejmé, že Marcian, který všeho opustil a navíc toto přikázání splnil s dokonalou přesností, byl zcela hoden Boha. 16. Navíc jsem ohromen jeho přísností v božských dogmatech. Byl znechucen Ariovým šílenstvím, které v té době pod patronací krále zesílilo. Stejně tak pohrdal extravagancí Apollinaris. Odvážně také bojoval se stejně smýšlejícími lidmi ze Sabellia, kteří spojili tři Božské hypostáze do jedné. Úplně znechutil i tzv. Euchity, kteří pod rouškou mnišství trpěli manicheismem. 17. Měl tak horlivý zápal pro církevní dogmata, že vstoupil do spravedlivého sporu s jedním ctihodným a podivuhodným mužem. V téže poušti žil jistý starší Abraham, který měl bílé vlasy a ještě bystřejší mysl; zářil každou ctností a neustále ronil slzy kajícnosti. Ve své dětské prostotě se zpočátku držel dlouholetého zvyku slavit Velikonoce: zjevně setrvával v neznalosti toho, co určovala vláda otců v Nicaea, pokračoval ve starodávném zvyku své země. Stejnou nevědomostí tehdy trpělo mnoho dalších. Velký Marcian se mnohokrát s mnoha přesvědčeními pokusil uvést staršího Abrahama (jak mu místní říkali) do souladu s Církví. Když však viděl jeho nepružnost, otevřeně s ním přerušil komunikaci. Po nějaké době zbožný Abraham, pohrdající potupou a oceňující souhlas při slavení svátku, opustil předchozí zvyk a upřímně zpíval: „Blahoslavení bezúhonní, kteří chodí v zákoně Páně“ (Ž 119,1). A to bylo ovoce napomenutí velkého Marciana. Když následně každá z výše zmíněných kaplí přijala jednu ostatky apoštolů a druhou mučedníky, dědici Marcianovy chýše do ní odvážně, když před dvěma lety připravili kamennou hrobku, přenesli ostatky jeho vzácného těla. Jeden ze tří učedníků, kteří byli u Marcianovy smrti a byli stále naživu, ukázal na jeho hrob. 19. Podivuhodný Eusebius, horlivec své ctnosti, se snažil vyčerpat své tělo mnoha námahou. Neustále nosil sto dvacet liber železa a oblékl si dalších padesát, které patřily podivuhodnému Agapitovi, a k tomu přidal dalších osmdesát liber, které zbyly po velkém Marcianovi. Místem modlitby a života pro něj bylo jedno vyschlé jezero a takovým životem žil tři roky. Zmínil jsem se o tom, abych ukázal, jaké jiné muže Marcian vychoval, skvělé ve svých ctnostech. 20. Jeho láska k moudrosti prospěla i podivuhodnému Basilovi, který po dlouhé době založil mnišský klášter u Seleukovil (bylo to město v Sýrii) a který se proslavil mnoha druhy ctností, hlavně svou láskou k Bohu a božskou ctností lásky k pohostinným lidem. Kolik dělníků tento Bazil představil Bohu slovy apoštola, „kteří se nemusí stydět, správně rozdělují slovo pravdy“ (2 Tim 2,15), je těžké vyčíslit. 21. V současné době, aby můj příběh nebyl příliš zdlouhavý, o ostatních pomlčím, ale zmíním se pouze o jednom z nich. Byl tam jistý jeho žák, jménem Savin, který vyčerpal své tělo nesčetnými pracemi. Nejedl chléb ani jiné potraviny, ale jako potrava mu sloužila pouze mouka navlhčená vodou. Míchal ho většinou jednou za celý měsíc, aby když zplesnivěl, vydával nepříjemný zápach. Chtěl tímto druhem jídla oslabit chtíče těla a zničit potěšení z jídla s nepříjemným zápachem. Když si takto žil sám, pokud za ním přišel někdo, koho znal, prostě snědl, co bylo po ruce. 22. Dostal od Boha takovou milost, že když se o tom doslechl, přišla k němu z Antiochie žena z urozeného rodu a velmi bohatá a požádala ho, aby pomohl její dceři, která byla sužována zlým duchem. Řekla: „Ve snu jsem viděla někoho, kdo mi nařídil, abych sem přišel, abych prostřednictvím modliteb opata tohoto kláštera našel spásu své dcery. Když ten, kdo předával opatovy odpovědi, řekl, že nemá ve zvyku mluvit se ženami, začala se slzami a vzlyky prosit a naléhat. Potom opat odešel, ale žena, když ho spatřila, řekla, že to není on, a požádala, aby jí ukázali jiného, ​​načervenalého, s vyrážkou na tvářích. S obtížemi uhodli, koho hledá (neboť Savin byl v klášteře třetí a ne první), zeptali se ho a přivedli ho k ženě; a jakmile poznala Savinovu tvář, zlý duch s křikem opustil dívku. 23. Takové byly činy učedníků velkého Marciana! Tento úžasný zahradník zasadil takové rostliny všude! A znovu, když dokončím tento příběh, žádám všechny o modlitební pomoc v mém úsilí. 1. Již v předchozích příbězích jsme si ukázali, jaké plody - plné a zralé, pro zahradníka příjemné a také laskavé a žádoucí pro správně smýšlející lidi - přinesla neúrodná poušť Bohu. Ale aby si nikdo nemyslel, že ctnost je omezena na nějaké jedno místo a že k takové ctnosti může vést poušť, přesuneme se nyní v našem příběhu do obydlených míst a ukážeme, že ani v nejmenším nebrání získávání moudrosti. 2. Východně od Antiochie a západně od Berey leží vysoká hora; jeho horní část připomíná kužel a svou výškou přesahuje všechny hory, které jej obklopují, takže podle této výšky dostal své jméno. Pro okolní obyvatele to obvykle nazývají Corypha. Od pradávna se na jejím samém vrcholu nacházela svatyně démonů, kterou si okolní obyvatelé velmi vážili. Na jižní straně je zakřivená rovina, z obou stran obklopená nepříliš vysokými kopci, které ztěžují cestu projíždějícím a jedoucím z jihu na sever. V této rovině, obklopené ze všech stran horami, jsou rozesety malé i velké vesnice. Na samém úpatí vysoké hory se nachází velmi velká a lidnatá vesnice, které místní říkají svým dialektem Teleda. Na jedné části vrcholu téže hory je zalesněný kopec, nepříliš strmý, ale poněkud svažitý, obrácený k této vesnici a otevřený jižnímu větru. Zde si jistý Ammianus, muž proslulý mnoha ctnostmi, ale především nad ostatní v mírnosti, vybudoval obydlí moudrosti. Zde je toho důkazem. Ačkoli měl co učit nejen své vlastní studenty, ale dvakrát tolik, často chodil k velkému Eusebiovi a prosil ho, aby se zúčastnil a byl rádcem a učitelem ve škole asketismu, kterou založil. 3. A Eusebius bydlel ve vzdálenosti dvaceti pěti stadií od něj a bydlel v chatrči, která byla velmi stísněná a bez oken. Marian, jeho strýc, věrný služebník Boží, ho poučil o takové ctnosti. To stačí o něm říci, protože Hospodin tímto jménem poctil velkého Mojžíše. Tato Marian, která okusila Božskou lásku, nechtěla užívat její dobrodiní sama, ale učinila svými spoluviníky mnoho jiných; Přitahoval k sobě i velkého Eusebia a jeho bratra - bratra nejen narozením, ale i způsobem života. Marian totiž považoval za nemoudré zatahovat cizí lidi do ctnosti a nechávat své příbuzné bez dozoru. Umístil oba synovce do stísněné chýše a začal je učit evangelijnímu způsobu života. Ale nemoc, která se přihodila Eusebiovu bratrovi, mu tuto cestu zastavila a on, když odtamtud pár dní žil, ukončil svůj život. 4. Velký Eusebius zde zůstal po celý život svého strýce, s nikým nemluvil a neviděl svět, ale byl neustále dobrovolně uvězněn. A po smrti svého strýce byl s takovým životem spokojen, dokud ho podivuhodný Ammian nepřesvědčil dlouhým přesvědčováním a následujícími řečmi: „Pověz mi, má drahá, kdo je podle tebe rád, že sis vybral tak těžký a drsný život? A když Eusebius, jak měl, odpověděl, že Bohu - Zákonodárci a Učiteli ctností, Ammianus řekl: "A protože Ho miluješ, ukážu ti cestu, po níž budeš zapálena ještě větší láskou a budeš pilněji sloužit Tomu, kterého miluješ. Neboť kdokoli obrátí veškerou svou péči na sebe, myslím, neunikne sobeckému příkazu lásky k Božímu zákonu." úkolem a povinností lásky je uvést mnohé do vašeho bohatství Božský Pavel nazval lásku „naplněním zákona“ (Řím 13:10) a dále říká, že „zákon je jedním slovem: „Milovat budeš bližního svého jako sám sebe“ (Galatským 5:14). A Pán ve svatém evangeliu přikázal Petrovi, který slíbil, že Ho bude milovat více než ostatní, aby pásl jeho ovce (Jan 21:15-17), a vyčítaje těm, kteří to nedělali, zvolal ústy proroka: „Běda pastýřům, pastýři se pasou sami! Nejsou to pastýři, kdo pasou ovce?" (Ez. 34:2). Proto přikázal velkému Eliášovi, který vedl takový život, aby se obrátil mezi svévolníky (3. Paralipomenon 18). A poslal dalšího Eliáše, svatého Jana, který žil na poušti, na břehy Jordánu, a přikázal mu, aby tam kázal a křtil. Protože tedy vášnivě milujete Boha, který vás stvořil a spasil, přiveďte k této lásce mnoho dalších. To bude Pánu všech velmi příjemné. Nazval Ezechiela „hlídačem“ (Ezekiel 3:17) a nařídil, aby byl povolán jako svědek před hříšníky. Jonáš dostal příkaz jít do Ninive (Jon. 1), a když nechtěl, poslal proti své vůli.“ Když Ammianus přesvědčil božského muže takovými a podobnými slovy, s jeho souhlasem vykopal vchod do Eusebiova dobrovolného vězení, vyvedl ho ven a odvedl k jeho bratřím a svěřil mu péči o ně. 5. A já nevím, čemu se mám divit víc – mírnosti jednoho nebo poslušnosti druhého? Ammianus se totiž vyhýbal moci a chtěl být spíše nováčkem než vůdcem, protože viděl nebezpečí vedení. A velký Eusebius, i když se dlouho vyhýbal komunikaci s lidmi, přesto poslechl Ammianovo přesvědčení. Uvězněn v sítích lásky, vzal na sebe péči o Kristovo stádo a ovládl chór asketů, nepotřeboval hojné proslovy, aby je poučil. Protože mu stačilo se jen zdát, aby motivoval i ty nejlínější, aby pilně šli po cestě ctnosti. Ti, kteří ho viděli, říkají, že měl vždy vážnou tvář, což stačilo k tomu, aby v těch, kdo se na něj dívali, vzbudil strach. Sám po třech a čtyřech dnech přijal jídlo a nařídil mnichům, kteří s ním žili, aby je přijímali každý druhý den. Nabádal je, aby neustále rozmlouvali s Bohem a nenechávali žádný čas volný od této činnosti: buď vykonávali určité obecné bohoslužby, nebo v mezidobí o samotě, ve stínu nějakého stromu nebo na nějaké skále a vůbec všude tam, kde každý zakoušel ticho, ať stojí nebo leží na zemi, aby se modlili k Pánu a hledali spásu. Tímto způsobem vycvičil každou část těla ke ctnosti, takže dělali jen to, co jim duchovní porozumění přikazovalo. 6. Aby to bylo každému jasné, zmíním jeden z příběhů, které mi byly sděleny. Jednoho dne on a podivuhodný Ammianus seděli na skále; jeden četl vyprávění o Božím evangeliu a druhý vysvětloval význam nejasných pasáží. Někteří z okolních obyvatel přitom obdělávali půdu v ​​nedalekém údolí; velký Eusebius byl touto podívanou rozptýlen. Podivuhodný Ammianus přečetl jednu pasáž z evangelia a začal žádat o její vysvětlení. A velký Eusebius požádal, aby čtení zopakoval. Na to Ammianus řekl: „Je přirozené, že jste nic neslyšeli, protože jste si užívali rozjímání těch, kdo obdělávali zemi. Od té doby si Eusebius pro své oči stanovil pravidlo: nikdy se nedívej na toto pole, ani na nebeskou krásu, ani na tanec hvězd, ale určil si velmi úzkou stezku (jak se říká na celé pole) vedoucí k modlitebně a už si nedovolil chodit mimo ni. Říká se, že podle tohoto pravidla žil více než čtyřicet let. A aby po jeho rozhodnutí nějaká nutnost opět nerozptylovala jeho pohled, nasadil si na spodní část zad železný opasek a na krk si nasadil velmi těžký řetěz a řemen k němu připojil řetězem, takže takto ohnutý byl nucen neustále hledět do země. Vystavil se tak velkému trestu za pohled na ty farmáře! 7. Vyprávěli mi o tom mnozí jiní, kteří psali jeho historii a dobře věděli vše, co s ním souvisí; ale stejný příběh o něm vyprávěl velký starší Akakios, o kterém jsem se již zmínil. Podle Acacia, jakmile viděl Eusebia skloněného, ​​zeptal se ho: jaký užitek si myslí, že bude mít z toho, že si nedovolí dívat se na nebe, ba ani na nedaleké pole a nedovolí si jít nikam kromě této úzké cesty? Na tuto otázku Eusebius odpověděl: "Používám tento trik proti machinacím lstivého démona. Aby proti mně ďábel nevedl válku v hlavních věcech, ve snaze ukrást cudnost a spravedlnost, vzbuzovat hněv, rozdmýchávat chtíč, snažit se roznítit pýchu a aroganci a mnoho dalších věcí, které pikle proti mé duši, snažím se ho nasměrovat, když jsem nezískal mnoho zisku, nicotné vůle. poražen, utrpí větší potupu, protože mě nemohl porazit ani v maličkostech, považuji tento druh zneužívání za bezpečnější, protože ti, kdo jsou do něj zapojeni, utrpí malou škodu. Neboť co je na škodu dívat se na oblohu nebo upírat oči na oblohu? To je důvod, proč jsem vydržel bitvu, protože tady mě nemůže rozdrtit ani zničit. Ty šípy, které nemají železné hroty, nejsou smrtelné." To podle velkého Acacia slyšel od samotného Eusebia, který obdivoval jeho moudrost a byl překvapen jeho vojenskou odvahou a zkušenostmi. Proto předal tento příběh jako úžasný a nezapomenutelný pro každého, kdo chce o takových věcech vědět. 8. Taková sláva o Eusebiovi, šířící se všude, přitahovala k němu všechny milovníky ctnosti. Přiletěla jehňata nádherného stáda božského Juliána, jehož historii jsme popsali dříve. Když tento podivuhodný muž, který dosáhl konce tohoto života, přešel k lepšímu životu, pak Jakub Peršan a Agrippa, vůdci tohoto stáda, přišli k velkému Eusebiovi a uznali, že je lepší být pod dobrým vedením, než si vládnout sami. Co se týče Jákoba, o kterém jsem se již zmínil dříve, když jsem řekl něco málo o jeho ctnosti, nyní je čas předložit důkaz o jeho vysoké moudrosti. Zbožný Eusebius, odcházející z tohoto života, mu svěřil velení nad svým stádem, ale on tuto starost rezolutně odmítl, ačkoliv každý chtěl být pod jeho péčí; Proto Jákob přišel k jinému stádu, chtěl raději pást než pást, a když tam žil dlouhou dobu, ukončil svůj pozemský život. Tohoto vedení se tedy ujal Agrippa, muž ozdobený mnoha jinými ctnostmi, ale především zářící duchovní čistotou, v důsledku čehož mu bylo ctí kontemplovat Božskou krásu a plápolající ohněm lásky k ní si neustále slzami zaléval tváře. 9. When he, having ruled that chosen flock of God for a long time, ended his life, then the divine David, whom I was honored to see, took over the leadership - a man truly, as the Apostle says, “who mortified his earthly members” (Col. 3:5). For he so accepted the teachings of the great Eusebius that he lived in that refuge for forty-five years - and all this time he lived without grumbling or anger. And when he was the leader of the monks, no one ever saw him overcome by this passion, although, of course, there were extremely many cases forcing him to do so. Sto padesát mužů ze stáda bylo jeho pravou rukou; some of them were perfect in virtue and imitated the life of angels, while others, barely fledged, were just learning to take off and flutter above the earth. And despite the large number of those still just comprehending the Divine sciences and, of course, sinning in some way (for it is not easy for someone who has recently entered this path to do everything exactly), this man of God remained unchanged, as if he were an incorporeal being and as if there was no incident that could arouse anger in him. 10. Dozvěděl jsem se o tom nejen z pověstí, ale také z vlastní zkušenosti. Jednou, když jsem se chtěl podívat na to stádo, šel jsem tam s dalšími komplicemi, kteří milovali život podobný mému. Když jsme s tímto manželem milujícím Boha prožili celý týden, nikdy jsme neviděli změnu v jeho tváři: nebyla pokryta radostí ani šerem a jeho pohled byl vždy stejný - ani přísný, ani nesmějící se, protože jeho oči vždy vyzařovaly vnitřní harmonii. To samo o sobě jasně ukazovalo klid jeho duše. Možná si ale někdo pomyslí, že jsme ho takhle viděli, když nebyl důvod ke zmatku? Proto považuji za nutné vyprávět, co se před námi stalo. Tento božský muž s námi seděl, mluvil o filozofii a zkoumal výšiny života podle evangelia. Během rozhovoru k němu přišel jakýsi Olympius, původem Říman a svým způsobem života hodný veškeré úcty, ctihodný kněžskou hodností a zaujatý na druhém místě ve vedení kláštera, a začal tomuto božskému Davidovi vyčítat, že jeho mírnost všem škodí, a jeho blahosklonnost nazval obyčejným zlem a jeho vznešenou moudrost, ale šílenou ne pokoru. On, jako by měl duši neoblomnou, naslouchal těmto slovům, aniž by se urazil, i když je řekl, aby ho urazil: nezměnil svou tvář a nepřerušil aktuální rozhovor, ale tichým hlasem a slovy vyjadřujícími jasnost jeho duše poslal starého muže pryč a slíbil mu, že napraví, na co poukázal. "A já," řekl David, "jak vidíš, mluvím s těmi, kteří k nám přišli, a považuji to za svou nezbytnou povinnost." 11. Jakým jiným způsobem můžete lépe prokázat mírnost duše? Ten, komu bylo svěřeno prvenství, trpělivě snášel takovou drzost ze strany toho, kdo se umístil na druhém místě po něm, navíc v přítomnosti cizích lidí, kteří výtky slyšeli, a nejevil žádné rozhořčení ani známky hněvu. Jaké vrcholy odvahy a trpělivosti ukázal! Ostatně božský Pavel s přihlédnutím ke slabosti lidské přirozenosti s ním srovnává zákon a říká: „Hněvejte se, nehřešte, ať slunce nezapadá nad vaším hněvem“ (Ef 4,26). Za poznání přirozených (a nikoli svévolných) pohybů násilného principu duše nechce uzákonit to, co je velmi obtížné, ba téměř nemožné; ale pod přirozenými pohnutkami přírody a bouří hněvu stanoví lhůtu jednoho dne a přikáže, aby byl hněv potlačován rozumem a jakoby krocen uzdou, nedovolí mu překročit předepsané meze. A tento boží muž dřel nad stanovené zákony a překračoval stanovené meze přírody, nenechal se do večera nejen pobouřit hněvem, ale ani se lehce ztrapnit. A to vše je plodem jeho společného života s velkým Eusebiem. 12. V tom útočišti jsem viděl mnoho dalších milovníků a horlivců této moudrosti – jak těch, kteří byli na vrcholu života, tak těch, kteří byli velmi starší. Neboť ani asketové, kteří žili více než devadesát let, se nechtěli vzdát své práce, ale vyznačovali se mladickou horlivostí, oslavovali Boha celou noc a každý den, konali svaté bohoslužby a každé dva dny přijímali skrovné jídlo. O ostatních, kteří nemlčí, ale zaslouží si veškerou chválu a velebení, mlčím, abych své vyprávění příliš neprotahoval. Ale zmíním se o jistém muži na tom místě Božím, jménem Abba, který, ač pocházel z izmaelského kořene, se neodstěhoval z domu Abrahamova, ale stal se spolu s Izákem účastníkem otcovského dědictví, nebo lépe řečeno dobyl samotné Království nebeské. Zpočátku studoval způsob asketického života od jednoho staršího, vynikajícího mentora v této věci - jmenoval se Marozas. Následně se tento Marozas, který opustil své vedení nad ostatními, připojil ke stejnému stádu s Abbou a žil dlouhou dobu, po skvělých a slavných skutcích odešel z tohoto života. Pokud jde o Avvu, žil zde osmatřicet let, vždy se stejným zápalem pro práci jako na začátku svého mnišského života. Dodnes se tedy nikdy neobuje; v chladném počasí se uchýlí do stínu a v horkém počasí se vystavuje spalujícím paprskům slunce a jejich oheň vnímá jako chladivý vánek. Během veder nedá dopustit na vodu a nejí to, co obvykle jedí ti, kteří se bez vody chystají (a většinou jedí mokrou stravu). Vodu považuje za přebytek a jí velmi málo, čímž postupně posiluje svou sílu. Když si opásal záda těžkým železem, jen zřídka sedá, ale většinu dne a noci, stojící nebo klečící, nabízí Pánu službu modlitby a zcela popírá, že leží na své posteli. Až do dnešního dne ho nikdo nikdy neviděl ležet; Vedl sbor asketů a souhlasil, že bude jeho vůdcem, sám pilně vykonával veškerou práci a představoval se jako vzor moudrosti pro všechny své nováčky. 13. Toto jsou vítězní asketové, které božský Eusebius, jejich učitel a rádce, představil Bohu! Vychoval mnoho dalších podobných mužů a poslal je do jiných klášterních škol jako učitele zbožnosti. Proto naplnili celou tu posvátnou horu božskými a voňavými loukami. Neboť kromě asketického útočiště, které nejprve založil na východě, lze vidět výhonky této moudrosti jak na západě, tak na jihu, zářící v kruhu jako hvězdy kolem Měsíce. Někteří z těch, kteří žijí na těchto místech, oslavují Stvořitele v řečtině, jiní v místním jazyce. Ale pustil bych se do nesplnitelného úkolu, kdybych se rozhodl vysvětlit vše, co vykonala božská duše Eusebia. Proto je zde čas, po ukončení vyprávění o něm, obrátit se k jinému a znovu hledat stejný prospěch a požádat tyto velké muže o požehnání. 1. Ve stejné době žil jakýsi Publius, pozoruhodný jak svým vzhledem, tak i duši odpovídající jeho zevnějšku, nebo lépe řečeno ještě krásnější než jeho tělo. Byl urozeného původu a narodil se ve městě, kde slavný Xerxes za války s Řeckem chtěl se svým vojskem překročit řeku Eufrat, nasbíral mnoho lodí, spojil je mezi sebou a postavil tak most, a pak toto místo nazval Zeugma, proto také vznikl stejný název města. Publius, který se zde narodil a pocházel ze šlechtického rodu, si vybral jeden kopec, vzdálený od města ne více než třicet sáhů. Na ní si postavil malou chatrč, když nejprve rozdal veškeré dědictví, které získal od svého otce: dům, statek, stáda, šaty, nádoby, stříbro i měď a další majetek. 2. Když to všechno rozdal těm, kterým to mělo být dáno podle Božího zákona, a osvobodil se od všech pozemských starostí, vzal na sebe místo všeho jednu starost - sloužit Tomu, který ho k sobě povolal; Publius neustále uchovával tuto starost ve své duši, ponořil se do ní dnem i nocí a snažil se ji zvětšit. Proto jeho práce každým dnem neustále přibývala, přibývala a zintenzivňovala a byla pro něj tak sladká a příjemná, že se jí nikdy nemohl nabažit. Nikdo nikdy neviděl Publia trávit byť jen ten nejmenší zlomek dne nečinností, ale po jeho psalmodii následovala modlitba, modlitbu nahradila psalmodie a poté se obrátil ke čtení Božích písem; pak přišla péče o návštěvy návštěvníků a pak nějaké další nutné práce. 3. Vedl takový život a byl příkladem pro ty, kdo o takový život usilují, jako nějaký pták se sladkým hlasem přilákal do sítě spásy mnoho podobných jemu od přírody. Zpočátku však nikomu nedovolil bydlet s ním, a když si poblíž své postavil další malé chatrče, nařídil každému z těch, kdo přišli, bydlet sám. Sám často navštěvoval jejich chatrče a pozoroval, zda někdo neskrývá něco nad rámec toho, co bylo nutné. Říká se, že s sebou nosil váhy a pečlivě vážil krajíce chleba: a pokud měl někdo víc, než bylo obvyklé, rozhořčil se a nazval ty, kdo to dělali, žrouty. Přikázal nestarat se o sytost v jídle i pití, ale užívat je pouze v takovém množství, které je nezbytné k udržení života. Pokud si všiml, že někdo jí mouku, která není smíchána s otrubami, vyčítal těm, kteří to dělali, že jedí jídlo sybaritů. V noci se také nečekaně přiblížil ke dveřím mnišských cel, a pokud našel někoho, kdo je vzhůru a chválí Boha, tiše odešel; ale našel-li někoho spícího, zaklepal na dveře a vyčítal nedbalému člověku, že slouží tělu víc, než je nutné. 4. Když viděli Publiovu práci, někteří z jeho stejně smýšlejících lidí mu poradili, aby zařídil jedno obydlí pro každého s tím, že ti, kteří nyní žijí pravidelně, budou žít ještě pravidelněji a on bude osvobozen od významné části své práce. Nejmoudřejší Publius přijal tuto radu: shromáždil všechny a zničil ty malé chýše a postavil jedno obydlí pro všechny, kteří se k němu shromáždili. Nabádal je, aby spolu žili a navzájem se povzbuzovali ve ctnosti, aby jeden napodoboval mírnost druhého a mírnost tohoto mírnil svou žárlivostí; jeden byl příkladem toho, jak zůstat vzhůru a učit se od ostatních, jak se postit. Řekl toto: "Vzájemným půjčováním toho, co nemáte, dosáhneme větší dokonalosti ve ctnosti. Jako na městských trzích jeden prodává chléb, jiný prodává zeleninu, třetí prodává oblečení, čtvrtý vyrábí boty a každý, když od sebe dostávají potřebné věci, dělá si život pohodlnějším, protože když někdo dá oblečení druhému, dostane místo něj boty a ten, kdo kupuje zelené, na oplátku prodává chleba. 6. Tento způsob života se tam zachoval dodnes: nezměnil ani čas, který takové věci mění, ani nástupci Publiovy služby se nerozhodli zrušit cokoli, co založil, ačkoli tito nástupci ve vedení jeho kláštera nebyli dva nebo tři, ale velmi mnoho. Poté, co Publius dokončil svůj čin, odešel z tohoto života a přešel k bezstarostnému životu, Theoteknus převzal kontrolu nad řeckou polovinou kláštera a Aftonius převzal kontrolu nad syrskou polovinou. Oba byly animovanými památkami a živými obrazy jeho ctnosti a ti, kteří žili v klášteře, ani návštěvníci zvenčí nesměli pocítit Publiovu ztrátu, což ukazovalo přesný dojem z jeho života. Ale božský Theoteknos, žijící krátce, předal velení Theodotovi; Aftonius řídil své stádo velmi dlouho podle pravidel stanovených Publiem. 7. Pokud jde o zmíněného Theodota, byl původem z Arménie; Když přišel do kláštera a viděl tam přísný řád asketického života, stal se novicem velkého Theotekna. Když zemřel, Theodotos, jak jsem řekl, převzal vládu a proslavil se tak svými přednostmi, že jeho sláva téměř zastínila jeho předchůdce. Tento muž byl tak ohromen láskou k Bohu a byl raněn tolika jejími šípy té noci a dne, že ronil slzy lítosti. A byl naplněn takovou duchovní milostí, že když se modlil, přítomní strnuli v tichu, poslouchali jen jeho modlitební volání a jeho slovesa považovali za nejlepší modlitbu pro sebe. Nebyl nikdo tak chladný, jehož duše by se nedotkla tak dojemných modliteb; obměkčili ty nejtvrdší a nejtvrdohlavější a předurčili je ke službě Bohu. A tak denně rozmnožoval své duchovní bohatství a odhaloval se jako poklad naplněný mnoha požehnáními, po pětadvaceti letech vládnutí Kristovu stádu se podle slova Písma představoval svým otcům: „byl vychován v dobrém stáří“ (Gn 15,15). Vedení stáda předal Theoteknosovi, svému pokrevnímu synovci a bratrovi životním stylem. 8. A božský Aftonius, který spravoval své stádo více než čtyřicet let, dostal později biskupský stolec; ale ani poté, co se stal biskupem, nevyměnil ani poustevníkovu košili, ani tuniku z kozích chlupů a jedl stejné jídlo, jaké jedl před svým primátem. Poté, co přijal novou službu, nepřestal se starat o své bývalé stádo a trávil tam mnoho dní: buď zastavil bratrovražedné spory, pak utěšoval ty, které něco urazilo, a někdy poučil bratry svým božským napomenutím. Kromě toho vlastníma rukama prováděl pro potřeby bratří nejrůznější práce: opravoval jim obnošené oblečení, loupal čočku, pral obilí a prováděl další podobné práce. Tak, ozdoben velekněžskou důstojností a vynikající ctností, dorazil jako loď naložená všemožným zbožím do Božího přístavu. 9. O Theoteknovi a jeho nástupci Řehořovi lze říci toto: první vynikal v mládí všemi druhy moudrosti a odcházel z tohoto života se slávou podobnou slávě jeho předchůdců; druhý, dodnes, ve velmi pokročilém věku, pracuje jako muž v nejlepších letech. Úplně opustil hroznové ovoce a dokonce i ocet a rozinky; Také nekonzumuje mléko v žádné formě, dodržuje přikázání velkého Publia. A olej je podle jeho pravidel dovoleno používat pouze během letnic; jindy není dovoleno jej jíst. 10. To, co jsem vyprávěl o velkém Publiovi, jsem se naučil částečně tím, že jsem poslouchal příběhy o něm, a částečně sám sebe tím, že jsem viděl jeho studenty – a ve studentech jsem poznal učitele a prostřednictvím asketů – rádce v asketismu. Považuji-li to za velkou nespravedlnost a zlý úmysl nechat takové užitečné věci nadarmo, nabídl jsem svůj příběh těm, kteří Publia neznali, starající se jak o jejich duchovní prospěch, tak o sebe, očekávajíc od takové vzpomínky duchovní zisk. Neboť jsem si vědom slov Pána, který říká: „Kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem“ (Matouš 10:32) a jsem pevně přesvědčen, že budu-li mezi lidmi uchovávat památku na takové muže, budu hoden, aby si mě pamatovali před Bohem všech. 1. Kdyby se někdo úmyslně opomněl zmínit o starším Simeonovi a odložil vzpomínku na jeho moudrost do zapomnění, neunikl by možná obvinění z nespravedlnosti a závisti a výčitce, že nechce chválit to, co je chvályhodné, a nabídnout těm, kdo usilují o duchovní prospěch, příklad hodný lásky a napodobování. Proto se bojím odsouzení a chci ho poctít důstojnou chválou, povím vám o životním stylu tohoto velkého muže. Nepřetržitě, po mnoho let, strávil pouštní život, usadil se v malé jeskyni; Neviděl jsem jedinou lidskou duši, protože jsem chtěl být sám, abych mohl neustále mluvit s Bohem všech. 2. Pro tyto práce byl obdařen shůry hojnou milostí, takže mohl poroučet i těm nejsilnějším a nejzuřivějším zvířatům. A to věděli nejen zbožní lidé, ale i nevěřící Židé. Získal mezi nimi slávu v důsledku takového incidentu. Někteří z nich z nějakého důvodu odešli do pevnosti ležící mimo náš region. V tuto dobu začalo hustě pršet a zvedla se bouřka. Cestovatelé, kteří nic neviděli, zabloudili a začali bloudit pouští, přičemž nepotkali ani vesnici, ani jeskyni, ani cestovatele. Putovali po pevné zemi, jako by se ztratili mezi vlnami, jako molo si všimli jeskyně božského Simeona, a když se k ní přiblížili, uviděli muže vyschlého a špinavého, který měl na ramenou krátké hadry z kozí kůže. Simeon si jich všiml, pozdravil je (protože byl zdvořilý) a zeptal se na důvod jejich příjezdu. Když vyprávěli o tom, co se jim stalo, a požádali, aby jim byla ukázána cesta vedoucí k pevnosti, řekl: „Počkejte, teď vám dám průvodce, kteří vám cestu ukážou.“ Poslechli a posadili se k odpočinku. Najednou se k nim přiblížili dva lvi, jejichž vzhled nebyl nikterak prudký, ale pokorný a hladili Simeona, jako by byli jejich pánem, a vyjádřili mu naprostou podřízenost. Mávnutím ruky jim přikázal, aby poutníky doprovodili a zavedli je na cestu, ze které sešli. 3. Nikdo by neměl považovat tento příběh za pohádkový, protože o něm svědčí známí nepřátelé Pravdy, protože ti, kteří z něj měli užitek, jej nepřestávají oslavovat. To mi řekl velký Jákob, který byl sám přítomen s požehnaným Maronem, když mu vyprávěli o tomto zázraku. A jak nemůže být někdo nazván nevěrnějším než Židé, kdo jim nevěří, když svědčí o zázračných činech křesťanů? Neboť oni, i když jsou tvrdohlaví, se však podřizují a poddávají se paprskům Pravdy; a křesťané, kteří se nazývají dobře smýšlející a spojení s vírou, nevěří nepřátelům, kteří svědčí o moci milosti! 4. Díky takovým zázrakům se tento Boží muž proslavil a přilákal mnoho sousedních barbarů (tuto poušť obývají lidé, kteří Izmaela hrdě nazývají svým předkem), ale láska k tichu ho přiměla jeskyni opustit; po dlouhé cestě dorazil k hoře zvané Haman, která byla v dřívějších dobách místem šíleného uctívání mnoha model. Pěstoval ji mnoha a rozmanitými zázraky a zasadil do ní zbožnost, která tam dodnes panuje. 5. Je ale nesmírně těžké převyprávět vše, co se o něm říká, a pro mě možná nemožné. Zmíním se pouze o jedné události a nabízím ji jako důkaz apoštolského a prorockého daru tohoto staršího činit zázraky a nechám na čtenářích samotných, aby si udělali závěr, jakou moc milosti měl. Bylo léto, čas sklizně a snopy se sbíraly na mlatu. Jistý sedlák, který se nespokojil s plody své spravedlivé práce a toužil po plodech jiných, ukradl část snopů svému sousedovi, aby si tak zvýšil úrodu. Ale Boží soud krádež okamžitě odhalil: udeřil blesk a zapálil mlat zloděje. Nešťastník běžel k Božímu muži, který bydlel nedaleko té vesnice, vyprávěl o svém neštěstí a snažil se utajit svou krádež. Když mu však bylo přikázáno, aby řekl pravdu, ke krádeži se přiznal (neštěstí ho přivedlo k tomu, aby se obviňoval sám). Potom mu tento Boží muž nařídil, aby odvrátil trest odškodněním za provinění svého bližního, a řekl: „Jakmile vrátíš ty snopy, tento oheň seslaný Bohem zmizí. A skutečně se ukázalo, že jakmile se vrátil a přinesl uraženému muži ukradené klasy, plamen bez vody byl modlitbou a přímluvou Božího staršího uhašen. 6. Tento zázrak naplnil strachem nejen sousedy, ale i celé město, tedy Antiochii, poblíž které se ona vesnice nacházela, a donutil její obyvatele, aby se často obraceli na staršina: jeden s prosbou, aby ho vysvobodil z posedlosti zlým duchem, druhý - pro zastavení horečky a třetí - pro uzdravení z nějaké jiné nemoci, která ho sužovala. A starší v něm štědře vyzařoval proudy milosti. 7. Ale znovu se Simeon z lásky k tichu rozhodl odejít na horu Sinaj. Když se o tom dozvěděli, sešli se mnozí z dobrých lidí, kteří se starají o podobnou moudrost, a vyjádřili přání připojit se k němu na této cestě. Když po mnoha dnech putovali do Sodomské pouště, uviděli v dálce, na nízkém místě, ruce muže natažené vzhůru. Nejprve to považovali za démonické svádění, ale když po svých vroucích modlitbách spatřili totéž, přiblížili se k tomuto místu a uviděli malou jeskyni podobnou těm, které si lišky obvykle vyhrabávají, aby si vytvořily úkryt. Nikoho si v ní ale nevšimli, protože ten, kdo napřáhl ruce a slyšel šustění kroků, zmizel uvnitř jeskyně. 8. Starší, když se tam díval, velmi dlouho a vážně začal neznámou osobu žádat, aby vyšla ven a ukázala, zda je to lidská bytost nebo nějaký svádějící démon, který se takto předstírá. "My," řekl starší, "provádíme asketický život a láskyplné ticho, bloudíme touto pouští a přejeme si uctívat Boha všech na hoře Sinaj, na které On sám, když se zjevil svému služebníku Mojžíšovi, dal desky zákona. Nesnažíme se tam proto, že věříme, že božství je omezeno na místo - protože známe Jeho vlastní slova: "Nenaplňuji nebesa a já zemi?" „mluvte Hospodina“ (Jer 23,24) a „zachovejte kruh země a ti, kdo na něm žijí, jsou jako lidé“ (Iz 40,22), ale protože těm, kdo hoří láskou, jsou milí nejen sami milovaní, ale i místa, kde byli a kde mluvili, byla příjemná.“ 9. Když to stařešina řekl, objevil se muž skrývající se v hlubinách jeskyně; vypadal divoce: vlasy měl rozcuchané, tvář vrásčitou, tělo vyhublé; Jeho oděvem byly hadry vyrobené z palmových listů. Pozdravil je a popřál jim mír a zeptal se, kdo jsou, odkud přišli a kam jdou? Když odpověděli na tyto otázky, zeptali se, odkud sem přišel a z jakého důvodu si zvolil takový život? Odpověděl: "Kdysi jsem měl touhu vykonat stejnou pouť na horu Sinaj; Můj přítel a stejně smýšlející člověk se stal spolupachatelem tohoto podniku a usiloval o stejný cíl jako já. Ale během cesty mu bylo souzeno ukončit svůj život zde; zavázán jsem mu přísahou, vykopal jsem zde hrob, jak nejlépe jsem mohl, a teď jsem si pochoval další jeho tělo. čekám zde na konec svého života a nabízím Pánu obvyklou modlitební službu Mým jídlem je datlové ovoce, které přináší jeden bratr na příkaz mého patrona. 10. Když to řekl, v dálce se objevil lev. Starší společníci byli ohromeni strachem, ale obyvatel jeskyně, který si toho všiml, vstal a dal lvovi znamení, aby šel jiným směrem. Lev poslechl a odešel, ale brzy přinesl větvičku datlí a pak si lehl od těch mužů a usnul. Poté, co si rozdělili data a provedli s poutníky modlitbu a psalmodii, která skončila za úsvitu, obyvatel jeskyně je vypustil, ohromen tak mimořádným pohledem. 11. Pokud se tento příběh někomu zdá neuvěřitelný, pak ať si vzpomene na život velkého Eliáše a službu havranů, kteří neustále přinášeli ráno chléb prorokovi a večer maso (1. Královská 17:6). Pro tvůrce všeho druhu je snadné najít mnoho různých způsobů, jak zachránit životy svých otroků. Tak držel Jonáše tři dny v břiše velryby (Jon.2); Způsobil, že se lvi báli Daniela v doupěti (Dan. 6); Přiměl bezduchý oheň jednat inteligentně: osvětlit ty, kdo jsou uvnitř jeskyně, a spálit ty mimo ni (Dan.3). Není však třeba podávat důkazy o Boží moci, protože ta je známa každému. 12. Když došli k vytoužené hoře, podivuhodný stařec, jak se říká, na místě, kde bylo Mojžíšovi poctěno vidět Boha (a viděl Boha, pokud je to možné pro smrtelnou přirozenost), poklekl a nevstal, dokud neuslyšel Božský hlas, naznačující přízeň Mistra vůči němu. Poté, co celý týden klečel bez jídla, hlas Boží mu přikázal, aby přijal nabízené jídlo a snědl ho bez jakýchkoli pochybností. Natáhl ruku, našel tři jablka a ochutnal je, jak Dárce přikázal; Když nabyl síly, pozdravil své společníky jako obvykle. Poté se vydal na cestu zpět, radostný a veselý, protože uslyšel Boží hlas a ochutnal jídlo, které Bůh dal. 13. Simeon po návratu z hory Sinaj vybudoval dvě útočiště moudrosti: jedno na vrcholu hory, o které jsme již mluvili, a druhé dole, na jejím samém úpatí. Shromáždiv v nich vyznavače ctnosti, stal se učitelem a vůdcem obou klášterů; Učil bratry o bitvách nepřítele, povzbuzoval je přízní Nejvyššího soudce, nabádal je ke statečnosti, naplňoval je dobrými myšlenkami, přesvědčil je, aby byli pokorní k bližním a velkorysí k nepřátelům. 14. Takto učil a tak žil, vykonal tolik zázraků a zářil tolika ctnostmi, ukončil tento těžký život a odešel do nevadnoucího a bezstarostného života a zanechal za sebou nesmrtelnou slávu a věčnou památku. Za života tohoto staršího se blažený těšil jeho přízni – a třikrát blažený! - moje matka, která mi často vyprávěla o jeho záletech. A nyní se k němu modlím, aby mě poctil svou mocnou ochranou a přímluvou u Boha, a jsem si jist, že je přijmu. Neboť ten, kdo napodobuje Pánovu lásku k lidstvu, můj požadavek bezpochyby splní. 1. Slavný Palladius byl Simeonovým současníkem, vedl podobný životní styl jako on, znal ho a byl mu blízký. Neboť, jak se říká, se často navštěvovali, vzájemně se vzdělávali a povzbuzovali k Boží horlivosti. Pokud jde o Palladia, ten se osamostatnil v cele nedaleko velké a lidnaté vesnice jménem Immi. Pokládám za zbytečné mluvit o trpělivosti tohoto muže, o jeho zdrženlivosti v jídle a spánku, stejně jako o jeho nepřetržité modlitbě, neboť zde nesl stejné jho jako blažený Simeon. 2. Ale považuji za užitečné mluvit o jednom zázraku, známém dodnes, který vykonal. V té vesnici se konala týdenní aukce, na kterou se scházeli obchodníci a hrnulo se nespočet lidí. Během jednoho takového jarmarku se jistý obchodník, který prodal své zboží a měl velký výtěžek ve zlatě, připravoval v noci domů. Ale jeden lupič, který viděl, kolik zlata obchodník nasbíral, byl přemožen šílenou závistí a začal na obchodníka číhat, aniž by zavřel oči. A když se poté, co kohouti zakokrhali, vydal na cestu, nic netušíc, lupič, nachystaje přepadení, náhle přepadl obchodníka a zabil ho. Potom svůj zločin zhoršil špatností: když vzal zavražděnému zlato, hodil mrtvolu ke dveřím domu velkého Palladia. 3. Když nastal den a zvěsti o zločinu se rozšířily po vesnici, všichni lidé, kteří byli na veletrhu, byli velmi vzrušeni, rozbili dveře blaženého Palladia a shromáždili se, aby ho potrestali za vraždu. Mezi těmi, kteří přišli, byl i sám vrah. Obklopen mnoha lidmi, blažený muž vzhlédl k nebi, upřel své myšlenky na zármutek a začal prosit Boha, aby odhalil pomluvu a odhalil pravdu. Poté, co se takto intenzivně modlil, vzal mrtvého za pravou ruku a řekl: „Řekni mi, mladý muži, kdo ti zasadil smrtelnou ránu, ukaž viníka zločinu a osvoboď nevinného od bezbožných pomluv! Starcovo slovo se stalo důvodem k činu: zesnulý vstal, posadil se a rozhlédl se kolem přítomných a ukázal rukou na vraha. Pak všichni vykřikli, žasli nad zázrakem a žasli nad zlomyslnou pomluvou. Když svlékli darebáka, našli nůž potřísněný krví a zlatem, což byl důvod vraždy. Blahoslavený Palladius, který předtím způsobil překvapení, všechny ohromil ještě víc. Tento zázrak sám o sobě stačil, aby svědčil o velké smělosti tohoto muže před Bohem. 4. Úžasný Abrahamy, který žil na místě zvaném Parat a všude zářil paprsky své ctnosti, patřil do stejné rodiny asketů. A zázraky, které se staly po jeho smrti, svědčí o jeho slavném životě. Neboť jeho hrob stále vyzařuje mnoho různých uzdravení: o tom mluví ti, kteří je tam silou své víry našli. Kéž mi Bůh dá, abych se těšil záštitě těch, jejichž památku ctím svými slovy. 1. O tom, že všichni lidé mají stejnou povahu a že každý, ať Řekové nebo barbaři, je schopen filozofie, lze snadno přesvědčit mnoha způsoby; Aphraat je toho jasným příkladem. Neboť se narodil a vyrostl mezi Peršany, národem nanejvýš nezákonným; ale když se narodil a vyrostl v jejich zvycích, dosáhl takové ctnosti, že zastínil i ty, kteří se narodili zbožným rodičům a byli od dětství vychováni ve zbožnosti. Zpočátku zanedbával vznešenost a slávu své rodiny, a tak jako starověcí mudrci přišel uctívat Pána. Potom, znechucen špatností svých spoluobčanů a dávajíc přednost cizí zemi před svou, odešel do Edessy (toto město je velmi velké, lidnaté a proslulé svou vysokou zbožností) a naleznuv za městskými hradbami chatrč, zavřel se do ní; zde se začal oddávat péči o svou duši, vytrhával jako správný hospodář trny vášní, čistil Boží pole a přinášel Pánu dobré plody semen evangelia. 2. Odtud se přestěhoval do Antiochie, kterou tehdy otřásla kacířská bouře, a zůstal na venkovském útočišti moudrosti, studoval trochu řečtinu a brzy přilákal mnohé k poslechu Božího slova. Mluvil polobarbarským jazykem a vyjadřoval plody svých myšlenek a byl oceněn hojnými zdroji milosti Ducha svatého. A kdo z těch, kteří se pyšní výřečností, povýšeně zvedají obočí, marně pronášejí pompézní řeči a baví se složitostí sylogismů, mohl překonat jeho nevzdělanou a barbarskou řeč? Porazil závěry filozofů myšlenkami Božími a jejich úvahy božskými slovy, když volal s velkým Pavlem: „Ač jsem neznal v řeči, ale ne v poznání“ (2. Korintským 11:6). A tomuto způsobu chování zůstal věrný podle slova Apoštola: „Odmítáme hádky a každou vysokou věc, která se povyšuje proti poznání Boha, a každou myšlenku odvádíme do zajetí Kristovy poslušnosti“ (2. Korintským 10:4-5). Náhodou se stalo, že k němu přišli ti, kteří měli nejvyšší moc a důstojnost, ti, kteří měli nějakou vojenskou hodnost, a ti, kteří žili prací svých rukou; zkrátka civilní i vojenští lidé, vzdělaní a cizí veškeré vědě, žijící v chudobě a oplývající bohatstvím. Někteří jeho projevy poslouchali v tichosti, jiní namítali, další se ptali a navrhovali nová témata k rozhovoru. 3. Nesl tak skvělé dílo, odmítal mít s sebou ošetřovatele cely a dával přednost své vlastní práci před službami druhých. Přes dveře vedl rozhovor s návštěvníky; otevřel však vchod těm, kteří do něj chtěli vstoupit, a ty odcházející odřízl. Od nikoho nic nepřijímal: žádný chléb, žádné bylinky, žádné šaty; jen jeden z jeho přátel mu donášel chléb. Ve stáří konzumoval zeleninu i po západu slunce. Miluji krajana přesně jako krajana, ale považuji za nespravedlivé a urážlivé vůči němu odmítnout starého přítele, který se mi stal příjemným.“ Potom Anthymius řekl: „Vskutku, otče; je přece nespravedlivé poslat pryč někoho, kdo vám tak dlouho sloužil jako někoho, kdo se stal nepotřebným, a přijmout jen z lásky k vlasti člověka, který ještě neprokázal svůj dobrý charakter.“ To this, the divine Aphraates said: “Therefore, my dear, I cannot take the tunic, for I do not want to have two clothes; but in my opinion, and moreover, in your opinion, the one who has served for a long time is better.” Having thus enlightened Anthemius with a parable and shown him his resourcefulness, the elder convinced him not to mention that tunic again. Vyprávěl jsem o tom ze dvou důvodů: za prvé, abych ukázal, že tento úžasný muž obdržel od jediné osoby služby nezbytné pro své tělo, a za druhé, abych si představil, jakou moudrostí byl naplněn - protože dokonce přesvědčil toho, kdo žádal o přijetí tuniky, že by ji neměl přijmout. 5. Nyní opustím příběh takových případů a budu mluvit o něčem důležitějším. Poté, co boha nenávidějící Julian dostal trest za svou špatnost v nepřátelské zemi a Jovian získal kormidlo kontroly v Římské říši, žáci zbožnosti si nějakou dobu užívali míru. Ale když Jovian, vládnouc na velmi krátkou dobu, ukončil svůj život a Valens získal kontrolu nad východem, pak opět větry a hurikány rozvířily moře proti nám, strhla se strašlivá bouře a problémy znovu ohrožovaly Loď Církve na všech stranách. Tato bouře byla o to strašlivější, že zde nebyli žádní zkušení piloti, protože je král, statečný pouze v boji proti zbožnosti, vyhnal do ciziny. Ale ani s takovým nezákonným činem nebyla jeho špatnost v žádném případě uspokojena: měl v úmyslu rozehnat celou společnost těch, kteří se drželi zbožnosti, a jako divoké zvíře rozprášit stádo Kristovo. Sledováním tohoto cíle vyháněl pravoslavné nejen z kostelů, ale i z úpatí hory a z pole, kde probíhala vojenská cvičení – ti totiž, pronásledováni ozbrojenou silou, neustále měnili místa schůzek. Skythové a další barbaři beztrestně zpustošili celou Thrákii od Istry po Propontis. Ale Valens, který si zacpal uši, jak praví přísloví, nechtěl o těchto nájezdech nic slyšet a namířil své zbraně pouze proti svým spoluobčanům a svým poddaným - lidem zářícím zbožností. 6. Boha milující lid truchlil nad krutostí těchto katastrof a zpíval píseň Davidovu: „Na řekách Babylonských, tam pláčoucí a plačící, nikdy bychom nemohli vzpomenout na Sion“ (Ž 137:1). Slova, která za tím následují, zde však nejsou vhodná, protože Afraates, Flavian a Diodorus nedovolili zavěsit na vrby učební orgány a nedovolili jim říci: „Jak budeme zpívat píseň Páně v cizích zemích? (Ž 136,4), ale na horách a na polích, ve městě i na jeho periferii i na náměstích pravoslavní bez přestání zpívali píseň Páně. Od Davida se dozvěděli, že „Hospodinova je země a její plnost, svět a všichni, kdo na něm přebývají“ (Ž 23:1); Poslouchali také slova téhož proroka: „Dobrořečte Pánu, všechna jeho díla, na každém místě jeho vlády“ (Ž 102:22); Slyšeli jsme také božského Pavla, který přikázal: „Muži se modlili, zvedavše čisté ruce, bez hněvu a pochybností“ (1. Tim. 2:8). A sám Pán to jasně předpověděl, když mluvil se Samaritánkou: „Věřte mi, že přichází čas, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě“ (Jan 4:21). Když to věděli, kázali v příbytcích i na náměstích a slovy apoštola „veřejně a dům od domu“ (Skutky 20:20); jako zkušení vojevůdci neustále pečovali o zbraně svých válečníků a poráželi své nepřátele. 7. Je hodné překvapení a chvály, že velký Flavian a blahoslavený Diodoros - tehdejší pastýři oceněni druhým stolem - udělali to, co jsem uvedl výše, ale udělali to jako volení velitelé, dodržujíc vojenské zákony. A moudrý Afraates tyto činy dobrovolně vykonal. Vyživován mlčením a volbou osamělého života byl, jak se říká, mimo dosah šípů; ale když viděl krutost bitvy, pohrdal svou vlastní bezpečností a nechal na chvíli ticho, stal se vůdcem falangy zbožných, udeřil své nepřátele životem, slovem a zázraky, ale nikdy neutrpěl porážku. 8. Jednoho dne ho tento šílený král viděl jít na místo vojenského výcviku, kde se náhodou shromáždil oddaný Trojice (jistý dvořan si všiml starého muže, který šel po břehu řeky a ukázal na něj Valense), a zeptal se, kam má namířeno. Starší odpověděl, že se bude modlit za vesmír a za svou vládu. V reakci na tato slova mu Valens položil otázku: „Proč, když jste si zvolil osamělý život a zanecháte ticho, jdete na náměstí beze strachu? Aphraates, který napodoboval Pána, obvykle mluvil v podobenstvích, odpověděl: „Pověz mi, pane, kdybych já, panna a trávící svůj život ve skryté komnatě, viděl, že oheň zachvátil dům mého otce, co byste mi poradil, když jsem viděl, jak se plameny šlehají ven a dům hořet? Sedněte si ve svém sídle a klidně bych se tím stal obětí ohně a já bych se klidně díval na oheň? Takže jsem měl jedinou cestu ven: běhat nahoru a dolů, nosit vodu a uhasit oheň. Nemůžete mi proto vyčítat, že to je přesně to, co dělám. Neboť co se dá poradit dívce sedící v paláci, já, který jsem se oddal samotářskému životu, jsem nucen udělat totéž. A když mi vyčítáš, že jsem nechal mlčení, pak by bylo spravedlivější, kdybys vyčítal sám sobě, kdo přinesl oheň do Božího domu, a ne mně, který byl nucen oheň uhasit. Koneckonců, co by mělo jít na pomoc hořícímu domu vašeho otce - s tím jistě souhlasíte; a že Bůh je náš Otec, který je blíž než pozemští rodiče, je jasné i lidem, kteří božské věci úplně neznají. Takže tím, že shromažďujeme děti zbožnosti a dodáváme jim božské jídlo, v žádném případě se neodchylujeme od cíle, který jsme si zvolili, a neměníme jednou přijatý záměr.“ A když to řekl, král svým mlčením potvrdil správnost svých slov. 9. Ale jeden z těch lidí, kteří nejsou ani muži, ani ženy a jsou zbaveni schopnosti být otci (proto byli považováni za oddané králi a od toho dostali své jméno), začal tomu muži z výšin paláce vyčítat a vyhrožovat mu smrtí. Za takovou drzost brzy dostal důstojný trest. Jednoho dne se Valens chtěl umýt ve vaně a tento nešťastný dvořan přispěchal, aby zjistil, zda je koupel dobře připravena. Ze své nerozvážnosti vlezl do jedné vany naplněné jen horkou vodou, a protože v té vaně nikdo nebyl (neboť sem přišel sám), opařený tam zemřel. Po nějaké době poslal Valens dalšího ze svých služebníků, aby mu zavolal, ale posel dvořana nikde nenašel, což oznámil králi. Poté mnoho lidí odešlo do lázní, a když prozkoumali všechny lázně, našli v jedné z nich mrtvého eunucha. Ozval se hluk, někteří začali vypouštět horkou vodu, jiní vynášeli žalostné tělo zesnulého. 10. Následkem toho padl velký strach na Valense a na všechny odpůrce zbožnosti. Zpráva o tomto incidentu se okamžitě rozšířila po celém městě; trest, který potkal nešťastníka za jeho drzost vůči Afraatovi, donutil každého chválit Boha, v něhož Afraates věřil. Tento incident posloužil jako překážka pro ty, kteří trvali na tom, poslat muže Božího do vyhnanství, protože vyděšený Valens neposlouchal jejich rady a byl k tomuto manželovi naplněn úctou. 11. Král však věděl o Afraatově ctnosti při jiné příležitosti. Byl jeden kůň ušlechtilé krve a dobře vycvičený, ke kterému král velmi lpěl. Stala se mu však nemoc, která Valense značně rozrušila – bylo to zadržování moči. K ošetření koně byli povoláni zkušení veterináři, ale když byli proti nemoci bezmocní, král se ještě více zarmoutil. Truchlil i muž, který byl pověřen péčí o královské koně. Ale protože byl zbožný a silný ve víře, v poledne odešel s koněm do útočiště velkých Afraates, řekl mu o nemoci a ukázal svou víru a požádal staršího, aby uzdravil koně z nemoci svou modlitbou. Afraates se ihned modlil k Bohu, pak nařídil načerpat vodu ze studny, a když do ní vepsal znamení spásného kříže, přikázal ji dát koni. I přes svůj bolestivý stav se napil vody. Potom Afraates zavolal na Boha a požehnal olej, pomazal jím břicho koně, a jakmile sundal ruku, nemoc zmizela a nastal obvyklý odchod. Zbožný čeledín šťastně spěchal, aby koně odvedl do stáje. 12. Večer - protože v tuto dobu král obvykle navštěvoval stáj - přišel a začal se vyptávat, jak se kůň cítí. A když čeledín řekl, že je zdravý a sám vyvedl koně - silného, ​​vzpínajícího se, řehajícího a hrdě třesoucího hřívou, král se zeptal, kdo ho uzdravil. Ženich dlouho váhal, než promluvil – bál se léčitele jmenovat, protože věděl, že mu král neholduje, ale pak byl přesto nucen prozradit pravdu a sdělit mu způsob léčby. Král byl ohromen a připustil, že tento manžel byl hoden překvapení, ale navzdory tomu neopustil svou dřívější zuřivost a pokračoval ve vzpouře proti Jednorozenému, dokud se nestal obětí barbarského ohně a nebyl pochován z rukou svých otroků a oblíbenců. 13. Blahoslavený Afraates, jako během té bouře ukázal svou ctnost, tak po příchodu míru v ní dále vynikal. Udělal mnoho zázraků, z nichž jeden nebo dva zmíním. Jedna žena urozeného původu, spojená v manželství s rozpustilým manželem, přišla k blaženému v slzách a stěžovala si na své neštěstí. Řekla, že její manžel, který se přilnul k milence, která provozovala čarodějnictví, a fascinován jejími kouzly, začal vůči ní, své zákonné manželce, chovat nenávist. Řekla to, když stála za dveřmi jeho chatrče, protože takto mluvil se ženami a nikdy žádnou z nich nepustil do své cely. Slitoval se nad truchlící ženou, zničil svádění modlitbou, a když nádobu posvětil olejem, který přinesla, vzýváním jména Božího, přikázal, aby jím byla pomazána. Když se žena vrátila domů, provedla tuto radu, znovu přilákala lásku svého manžela a donutila ho, aby upřednostnil legální manželský svazek před nezákonným. 14. Říká se také, že jednoho dne náhle na zemi zaútočily kobylky a jako oheň začaly ničit všechno: úrodu, rostliny, stromy, lesy i louky. Při tomto neštěstí přišel ke staršímu jeden zbožný muž a prosil ho o pomoc. "Já," řekl, "mám jedno pole, z jehož plodů živím sebe, svou ženu, své děti a celou svou domácnost; kromě toho také z tohoto pole platím králi daně." Blahoslavený, opět napodobující Filantropii Páně, nařídil prosebníkovi, aby přinesl nádobu s vodou; Když splnil rozkaz, staršina položil ruku na vodu a modlil se, aby se tekutina naplnila silou plnou milosti. Když dokončil modlitbu, nařídil sedlákovi, aby touto vodou pokropil hranice svého pole. Udělal, co bylo nařízeno, a to se stalo nezničitelným a nepřekonatelným plotem pro jeho pole. Kobylky, plazící se k hranicím jeho pole, se tlačily kolem jako nepřátelské vojsko, ale jako by se zalekly uloženého požehnání, opět ustoupily zpět a jako by je držela uzdou, nemohla se pohnout vpřed. 2. Zpočátku Petr pracoval v Galacii, a pak se vydal do Palestiny, aby viděl místa, kde se konala spásná utrpení, a tam uctíval Boha Spasitele, ne tak omezený místem (věděl, že Jeho bytí je neomezené), ale aby nasytil své oči rozjímáním o požadovaných předmětech a aby nejen zrak duše, oddělený od vidění těla, požíval sladkosti, prostřednictvím vize těla. Neboť ti, kteří jsou k někomu vášnivě připoutáni, obvykle pociťují radost nejen, když ho vidí, ale jsou rádi, když vidí jeho dům, oblečení a boty. S takovou láskou ke svému ženichovi volá nevěsta v „Písni písní“: „Jako jabloně jsou mezi lesními stromy, tak je můj bratr mezi syny: pod jeho stínem jsem toužil a zešedivěl a jeho ovoce je sladké v mém hrdle“ (Píseň 2:3). Proto není nic divného na tom, co udělal tento blažený muž, který, objat takovou láskou k Nebeskému ženichovi, si přidal slova: „Jsem raněn láskou“ (Píseň 5:8). Jako by chtěl spatřit alespoň stín Ženicha, obrátil se k místům, která vyzařovala životodárnou vláhu spásy pro všechny lidi. 3. Užil si, co chtěl, přišel do Antiochie a vida zbožnost města, dal přednost této cizině před svou vlastí, pokládajíc za spoluobčany ne tytéž krve a téhož kmene, ale tytéž smýšlení, souvěrce a ty, kteří nesou stejné jho zbožnosti. Když se rozhodl usadit se zde, nepostavil si stan, nepostavil chatu a nepostavil si dům, ale žil celou dobu v cizí hrobce. Nahoře byla místnost z prken, do které mohl kdokoliv vylézt po schodech. Když se Peter zavřel, žil v této místnosti velmi dlouho, pil studenou vodu a jedl pouze chléb, a ne každý den, ale každý druhý den. 4. Kdysi k Petrovi přišel šílený a zběsilý muž, trýzněný mocí zlého ducha, a starší ho svou modlitbou očistil a vysvobodil z moci démona. Uzdravený muž nechtěl Petra opustit a požádal ho o přijetí do služby, což mu dovolil. Já sám toho muže znám, pamatuji si tento zázrak, viděl jsem vděčnost, kterou uzdravený muž choval za Petra, a byl jsem svědkem jednoho rozhovoru, který mezi nimi o mně proběhl. Daniel (tak se jmenoval uzdravený muž) mluvil o tom, jak bych se měl stát účastníkem této dobré služby. Ale požehnaný manžel, s ohledem na lásku mých rodičů ke mně, s tím nesouhlasil. Často mě posadil na klín a krmil mě hrozny a chlebem. Moje matka, která ze zkušenosti znala jeho duchovní milost, mi dovolila, abych od něj jednou týdně dostal požehnání. 5. Stal se jí známý z následujícího důvodu. Onemocnělo jí jedno oko, a to natolik, že se ukázalo, že nemoc je silnější než umění medicíny. Neboť neexistovaly žádné takové léky – známé již dlouhou dobu a nově vynalezené – které by se používaly k léčení. Když to všechno matka zažila a viděla, že lék nemá žádný užitek, přišel za ní jeden přítel a vyprávěl jí o tom Božím muži a vyprávěl o jednom zázraku, který vykonal. Řekla, že manželku tehdejšího vládce Východu (byl to Pergamius), která trpěla stejnou nemocí, uzdravil Petr modlitbou a znamením kříže. 6. Když to matka uslyšela, hned spěchala k muži Božímu. Nosila pak náušnice, náhrdelník a další zlaté šperky a byla oblečena do barevných šatů utkaných z hedvábných nití, protože ještě nedosáhla dokonalosti ve ctnosti, a jelikož byla v nejlepších letech, dávala na odiv své mládí. Když si toho zbožný manžel všiml, nejprve vyléčil její vášeň pro švih a napomenul ji takto (budu mluvit jeho slovy, aniž bych změnil svatou řeč staršího): „Řekni mi, dítě, kdyby nějaký malíř, velmi zkušený ve svém umění, namaloval obraz podle všech pravidel řemesla a vystavil ho každému, kdo se chtěl dívat, a někdo jiný, kdo nestudoval malbu a malbu, by přišel, ale maloval by dobře, Havmphe obraz, začal měnit portrét na něm nakreslený, obočí a řasám prodlužoval obrysy, tvář zbělel a tvářím dodal ruměnec - myslíte, že by se umělec spravedlivě nerozhořčil za takovou urážku svého umění a za vše, co k obrazu přidala ruka neznalce? Věřte tedy,“ pokračoval blažený, „že Stvořitel všech věcí a naší přirozenosti, Stvořitel a Umělec, je uražen tím, že obviňujete Jeho nevýslovnou Moudrost z nedokonalosti: jinak byste na sebe nenanášeli červené, bílé a černé barvy, kdybyste si nemysleli, že vám toto chybí. A v domnění, že tvému ​​tělu chybí něco potřebného, ​​tím jakoby obviňuješ Stvořitele z jakési bezmocnosti, ačkoliv každý ví, že má moc stejnou jako Jeho touha. Neboť, jak říká David: „Hospodin stvořil, co se mu zlíbí“ (Ž 134,6), přičemž každému dává jen to, co je užitečné, ale nedává, co je škodlivé. Nepřekrucujte tedy Boží obraz, nesnažte se přidávat to, co Moudrý nedal, a nevymýšlejte falešnou krásu, která kazí cudnost a škodí těm, kdo se na ni dívají.“ 7. Dobromyslná manželka, když to slyšela, byla okamžitě chycena do Petrových sítí (neboť i on byl, jako stejnojmenný apoštol, chycen do sítě spásy). Padla k jeho nohám, začala plakat a prosit o uzdravení svého oka. Blahoslavený Petr na její modlitby řekl, že i on je muž a má stejnou povahu, nese břímě hříchů, a proto nemá před Bohem smělost. Když matka dál plakala a prosila a říkala, že neodejde, dokud se neuzdraví, řekl: „Lékařem nemocí je Bůh, vždy připravený splnit prosby věřících: Nyní splní vaši prosbu – ne tím, že mi udělí milost, ale tím, že uvidí vaši víru. A pokud máte upřímnou, pevnou víru a nebudete pochybovat, pak se po rozloučení s lékaři a léky uzdravíte a vezmete tento lék od Boha.“ Po takových slovech si položil ruku na oko, zobrazil znamení spásného kříže a nemoc okamžitě zmizela. 8. Po návratu domů matka vylila léky, které jí lékaři předepsali, odhodila veškerou nepotřebnou výzdobu a od té doby začala žít podle pravidel, která jí určil léčitel – aniž by se oblékala do různobarevných šatů a už nenosila zlaté šperky. To se jí stalo, když byla ještě velmi malá (bylo jí teprve třiadvacet let) a ještě se nestala matkou; sedm let poté porodila mě, svého prvního a jediného syna. Tolik užitku získala z pokynů velkého Petra, když se jí dostalo dvojího uzdravení: hledala uzdravení pro tělo a také získala zdraví duše. To je to, co dosáhl svým slovem, to je to, co mohl udělat s modlitbou! 9. Jindy moje matka přivedla svého otroka-kuchaře trýzněného zlým démonem k Petrovi s prosbou, aby tomuto nešťastníkovi pomohl. Boží muž se pomodlil a přikázal démonovi, aby odhalil důvod moci, kterou obdivuje nad Božím stvořením. A démon, jako nějaký vrah nebo lupič, přivedl před soudce a donutil ho promluvit o všem, co udělal, odhalil, oproti svému zvyku, celou pravdu. "V Iliopolis," řekl, "bývalý pán této otrokyně onemocněl a paní seděla u lůžka svého manžela. Mladé služebné, které využily nepřítomnosti svých pánů, mluvily v této době o životě mnichů, kteří moudře pracují v Antiochii, a o moci, kterou mají nad démony. Pak jako nezbedné děti předstíraly, že se zbláznily, začaly se bavit a začaly se bavit. začal je kouzlit a vydával se za mnicha, a když jsem nemohl snést chválu mnichů, chtěl jsem zažít sílu, která se jim přisuzuje, a tak jsem se nastěhoval do tohoto muže, abych zjistil, jak mě mniši vyloučí. No, teď jsem se to naučil - a nepotřebuji další zkušenost: na váš příkaz okamžitě vyrážím." Poté, co to řekl, démon odešel a otrok dostal svobodu. Když to démon uslyšel, okamžitě odešel a farmář byl předán mé babičce, již bez vztekliny. 11. Znám mnoho jiných příběhů tohoto druhu o této blažené duši, vynechám jich nemálo v obavě o slabost těch, kteří, soudě podle sebe, nevěří zázrakům Boha milujících lidí; ale poté, co jsem řekl ještě jednomu nebo dvěma, přejdu k jinému asketikovi. 12. Byl tam jistý rozpustilý člověk, bývalý stratég. Měl ve svých služebnících dívku, která nevstoupila do manželství, ačkoliv již byla plnoletá pro manželství. Ona, opouštěje matku a příbuzné, uprchla do společnosti asketických manželek (protože ženy stejně jako muži usilují a vstupují na pole ctnosti). Stratég, který se dozvěděl o útěku dívky, zbičoval a mučil její matku a držel ji v řetězech, dokud mu neukázala místo obydlí zbožných manželek. Ve svém obvyklém šílenství odtud dívku unesl a přivedl ji k sobě domů. Nešťastný doufal, že ukojí svou nestřídmost. Ale ten, který pro Sáru vystavil faraóna velkým a přísným trestům a zachoval její cudnost (Gn 12:17), který zasáhl Sodomity slepotou, když se pokusili zajmout anděly bez těla, kteří přišli v přestrojení za cizince (Gn 19:11), - poté, co potrestal stratéga slepotou, nechal svou kořist uniknout ze slepoty. Když stratég vstoupil do komnat, ten, který byl střežen, zmizel a schoval se v útočišti, po kterém toužila. Tento blázen se tak dozvěděl, že nemůže posednout toho, kdo si zvolil zasnoubení s Bohem, a byl nucen se uklidnit a už nehledat toho, kterého ukradl, ale s pomocí Boží moci unikl nástrahám. 13. Dívka po nějaké době vážně onemocněla (byla to rakovina): sužovala ji strašná bolest z nádoru na hrudi. Když se bolest prudce zhoršila, zavolala na velkého Petra, a podle ní, jakmile se jeho posvátný hlas dostal k jejím uším, všechna bolest ustoupila a ona už necítila žádná muka. Proto ho poměrně často vyzývala, aby přijal útěchu. Řekla, že během jeho přítomnosti utrpení úplně zmizelo. Když po takových skutcích zemřela, vyprovodil ji vítěznou chválou. 15. V našich časech tedy Pán koná zázraky prostřednictvím svých služebníků! Dokonce i oděv tohoto muže působil prostřednictvím dotyku jako oděv nejbožského Pavla (Skutky 19:11-12). Říkám to bez nadsázky, ale mám důkaz pravdy. Rozdělil si opasek na dvě části (a opasek, utkaný ze silného plátna, byl široký a dlouhý), jednou polovinou si přepásal bedra a druhou moje. Když jsme já nebo táta onemocněli, máma nám vždycky nasadila tento pás a nemoc odezněla. A ona sama používala tento lék k obnovení svého zdraví. Také mnozí z jejich známých, kteří se o tom dozvěděli, neustále brali opasek, aby pomáhali nemocným, a síla plná milosti působící v tomto starci se stala známou všude. Někdo o tom věděl, vzal nám jeho opasek a nevděčný k dobrodincům jej připravil o ty, kteří jej dali. Tím jsme tento dar ztratili. 16. Když Petr zazářil takovými paprsky a osvítil jimi Antiochii, ukončil své pozemské činy a čekal na korunu připravenou pro vítěze. Zde ukončím vyprávění o něm a modlím se, aby mě nyní poctil stejným požehnáním, jaké jsem si užíval za jeho života. 1. Existuje Kilikijské město Ross, které zůstává po pravici toho, kdo vplouvá do Kilikijského zálivu. Na jihovýchod od něj se vypíná vysoká, rozlehlá a stinná hora, která ve svých houštinách živí i divokou zvěř. Na této hoře si velký a slavný Theodosius, který našel údolí sestupující k moři, postavil malý dům s touhou vést život evangelia o samotě. Přestože tento muž pocházel z Antiochie a byl známý pro svou ušlechtilost, opustil svůj dům, své příbuzné a všechno ostatní a získal to, co je v evangeliu nazýváno drahocennou perlou (Matouš 13:46). 3. Po nějaké době se sláva o něm rozšířila všude a mnozí se k němu začali hrnout ze všech stran a vyjadřovali touhu připojit se k němu v jeho klášteře, sdílet jeho práci a připojit se k jeho způsobu života. Tím, že je Theodosius přijal, je vedl stejnou cestou života. Některé z nich bylo vidět, jak pletou plachty a vlasové košile, jiné pletou vějíře a krabice a další obdělávají půdu. A protože se klášter nacházel v blízkosti moře, poté, co následně postavil loď, ji použil pro náklad - nesl na ní díla svých spolupracovníků a přivezl vše potřebné pro klášter. Vzpomněl si na apoštolské rčení: „Dnem i nocí jsme se namáhali a namáhali, abychom nikoho z vás neobtěžovali“ (2 Tesalonickým 3:8), a také na další: „tyto ruce sloužily mým potřebám a potřebám těch, kteří byli se mnou“ (Skutky 20:34). Proto sám pracoval a přesvědčil své společníky, aby spojili fyzickou práci s duchovními vykořisťováními. 6. Avšak představitelé církví v obavě, že by ďábel mohl vložit do srdcí barbarů vášeň pro peníze a vštípit jim myšlenku ukořistit velkou osobnost zbožnosti – Theodosia (protože lidé, kteří si zbožnosti nade vše cení, mohli za něj zaplatit drahé výkupné), ho přesvědčili, aby se přestěhoval do Antiochie. Poukázali na předchozí incident: barbaři zajali dva primáty Církve, a přestože je ctili se vší úctou, propustili je až poté, co za oba dostali výkupné čtyři tisíce zlatých rublů. Theodosius uposlechl tyto rady a přišel do Antiochie a usadil se v útočišti poblíž řeky, kde k sobě také přitahoval všechny, kteří uměli ocenit tento druh duchovní úrody. 7. Unášen proudem řeči, málem jsem zapomněl vyprávět o zázraku, který vykonal tento božsky inspirovaný muž, který se možná bude mnohým zdát neuvěřitelný, ale stále zůstává důkazem toho, jak velkou milost od Boha a smělost před Ním tento úžasný asketa získal. Nad klášterem, který postavil, je strmá skála, která byla dlouho suchá a bez vody. Ten, jako by na něm záleželo, jak voda poteče, postavil na té skále vodovod z vrcholu skály do kláštera. A naplněn nadějí v Boha a odvahou před Ním, když získal Boží přízeň a měl neotřesitelnou víru, v noci vstal a vystoupil na horu mnohem dříve, než jeho společníci vstávali k obyčejným modlitbám. Theodosius, který se zde vroucně modlil k Bohu a důvěřoval Stvořiteli vůle těch, kdo se ho bojí, udeřil do skály tyčí, o kterou se opíral, a rozdrcená skála vydala potok, který protékal klášterem a poskytoval dostatek vody pro všechny potřeby a vléval se do nedalekého moře. 5. Kdo ocení velkou pokoru tohoto starého muže, který se čtyřicet let věnoval asketismu a dosáhl výšin moudrosti? Kdo mu může vzdát chválu odpovídající vznešenosti jeho činů? S tak velkým bohatstvím ctností, jako by nic neměl, přicházel v neděli spolu s věřícím lidem do chrámu Božího, poslouchal Boží slovo, nakláněl ucho ke kázáním učitelů a přijímal mystický Pokrm. Pak se vrátil do svého podivného úkrytu, který neměl žádnou závoru, žádný zámek, žádnou stráž, a proto byl pro darebáky zcela nepřístupný, bezpečný před loupeží, protože obsahoval pouze odpadky. Když si půjčil knihu od jednoho ze svých přátel, celou ji přečetl, a teprve poté, co ji vrátil, si vzal další. 6. A přestože neměl zámky a nepoužíval petlice, byl chráněn nebeskou milostí. V tomto případě to víme jistě. Když dav Isaurianů v noci dobyl pevnost a ráno dosáhl vrcholu hory a nemilosrdně zničil mnoho mužů a žen, kteří zde strávili asketický život, pak tento Boží muž, když viděl smrt ostatních, zastínil oči Isaurianů modlitbou a oni, procházející kolem jeho dveří, si nevšimli vchodu. A Zenón - jak sám řekl, volal pravdu jako svědky - jasně viděl tři mladé muže, kteří odehnali celý tento zástup, sloužící jako znamení projevu Boží milosti. Proto to, co se o tomto Božím muži píše, dostatečně ukazuje, jaký život vedl a jakou milost mu Bůh udělil. 7. K tomu, co je zde napsáno, je však třeba dodat: velmi ho trápilo a trápilo, že jeho majetek zůstal nedotčen, neprodán a nerozdán podle zákona evangelia. Důvodem byl nedokonalý věk jeho bratrů, se kterými měl Zenón společný majetek a peníze. Sám nechtěl jít domů pro dělení a neodvážil se nikomu svůj díl prodat, protože se bál, že by kupci nebyli vůči jeho bratrům nespravedliví a uvalili na něj nedůvěru. Jelikož byl v takové nerozhodnosti, prodej dlouho odkládal. Nakonec, když se rozhodl, prodal svůj podíl jednomu ze svých známých za spoustu peněz. A většinu těchto peněz už rozdal, když se mu přihodila nemoc, která ho donutila poradit se o zbývající části. Zavolal hlavu města (to byl velký Alexander - viditelný zbožný, vzor ctnosti a hluboké moudrosti) a řekl: „Buď, má nejváženější hlava, dobrým správcem mého majetku, rozděl ho podle vůle Boží a slož účet Nebeskému Soudci. 1. Makedonii, přezdívanou „Kritophagus“ (dostal ji podle druhu svého jídla), zná každý: Féničané, Syřané a Kilicijci; je znám i sousedním národům. Někteří z nich sami byli očitými svědky jeho zázraků, zatímco jiní slyšeli hlasité pověsti, které se o nich šířily. Ne každý o něm však ví všechno, ale někdo ví jedno, jiný zase něco jiného a každý právem obdivuje, co umí. Já, protože vím přesněji než ostatní, co se týká tohoto mého Božského rádce (protože mnoho věcí mě přimělo ho často navštěvovat), vám povím, jak nejlépe dovedu, o různých událostech jeho života. Ve svých vyprávěních vyprávím jeho příběh až nyní, ne proto, že by byl ve ctnosti nižší než ostatní (jimi se vyrovná těm, o kterých jsem vyprávěl na začátku), ale protože žil dlouho a zemřel po těch, o kterých jsem se zmínil. 2. Makedonius si za místo a pole svých činů vybral vrcholky hor, nezůstával na jednom místě, ale přecházel z jednoho obydlí do druhého. Neudělal to proto, že by se mu nelíbila místa, která si vybral, ale proto, aby se vyhnul množství lidí, kteří se k němu odevšad shromažďovali a proudili k němu. Čtyřicet pět let žil tímto způsobem, neměl ani chýše, ani stan, ale za příbytek si vybral nějakou hlubokou jeskyni. Někteří mu proto přezdívali Guvvan - slovo, které se přeložilo ze syrštiny do řečtiny, znamená „jeskynní jezero“. Následně, když již dosáhl zralého věku, podlehl žádostem mnohých a postavil si domov, a pak na žádost svých přátel bydlel v různých domech - samozřejmě ne ve svém, ale v domech jiných lidí. Žil ve svém domě a v těchto domech Makedonie dalších dvacet pět let. Jeho asketický život tedy trval sedmdesát let. 3. Nejedl ani chleba, ani fazole, ale pouze ječmen navlhčený samotnou vodou. Toto jídlo mu dlouho dodávala moje matka, která ho znala. Jednoho dne za ní Makedonius přišel během její nemoci a dozvěděl se, že nesouhlasí s přijímáním potravy, která je v jejím stavu nezbytná (protože i ona začala vést asketický život), přesvědčil ji, aby poslouchala lékaře a považovala toto jídlo za lék, protože si ho nedává pro potěšení, ale z nutnosti. "Tady jsem," řekl, "používám, jak víte, jen ječmen, ale včera jsem pocítil nějakou slabost a požádal jsem svého novice, aby přinesl trochu chleba. Uvažoval jsem takto: pokud zemřu, budu se muset za svou smrt zodpovídat spravedlivému soudci - že jsem se vyhnul vykořisťování a vyhnul jsem se dřině své služby, že jsem mohl malým množstvím nezaslechnutého jídla a práce zůstat naživu s bohatstvím. moje práce, ale dal jsem přednost hladovění před moudrým životem. 4. Čistotu a jednoduchost jeho mravů ukážeme na dalším příkladu. Když byl velký Flavián pověřen, aby pásl Boží stádo, dozvěděl se o ctnosti tohoto muže - protože jeho jméno bylo na rtech všech - a zavolal mu z vrcholu hory, údajně kvůli stížnosti, kterou proti němu obdrželi. Když Macedonius dorazil, před začátkem tajemného posvátného obřadu ho Flavian odvedl k oltáři a přidal ho do kněžské hodnosti. Když liturgie skončila, někdo mu to vysvětlil - protože Makedonie vůbec nevěděla, co se stalo - starší začal nejprve nadávat a bít všechny přítomné hněvivými slovy, a pak popadl hůl (protože s ní kvůli stáří obvykle chodil) a pronásledoval samotného biskupa a všechny, kteří tam byli, protože usoudil, že svěcení ho připravilo o životní vrchol hory a vytouženou cestu. Někteří jeho přátelé pak jen stěží dokázali krotit jeho hněv. Když byl týdenní cyklus dokončen a opět přišla neděle, velký Flavián znovu poslal pro Makedona a požádal staršího, aby se k nim o tomto svátku připojil. 7. Jindy, když město Antiochie, hnané do zuřivosti zlým démonem a posedlé šíleným běsněním, svrhlo královské sochy a dva vybraní vojevůdci již pochodovali s vojskem, aby vykonali rozsudek o vyhlazení města, Makedonius, sestupující z hory, je zastavil na náměstí. Když vojenští velitelé zjistili, kdo to je, seskočili z koní a dotkli se jeho rukou a kolen a slíbili mu bezpečí. Požádal je, aby králi sdělili následující: král sám je také muž a má povahu podobnou povaze těch, kteří ho rozhněvali. Proto by měl změřit svůj hněv s přírodou, ale nechal se unést výbuchem tohoto nemírného hněvu a nařídil zničit obrazy Boží pro jeho obrazy a odsoudil těla k smrti pro měděné sochy. "Pro nás je snadné a jednoduché restaurovat," řekl starší, "a restaurovat měděné sochy, ale ani pro krále je nemožné vrátit mrtvá těla k životu. A co říkám o tělech? Vždyť nemůžeme vytvořit ani jeden vlas." Makedonius to všechno řekl syrsky. 9. Manželka jednoho vznešeného muže propadla nemoci obžerství: někteří tuto nemoc připisovali působení démona, jiní slabosti těla. Ať je to jak chce, každý den snědla jen třicet ptáčků a chuť k jídlu nejen nezkrotila, ale ještě víc podráždila. Když už na ni bylo kvůli této okolnosti utraceno mnoho peněz, obrátili se zarmoucení příbuzní na Božího muže s prosbou. Makedonius přišel do jejich domu, pomodlil se k Bohu, pak položil ruku na přinesenou vodu, vtiskl do ní spásné znamení kříže a přikázal nemocné, aby vodu vypila. Podobným způsobem léčil nemoc a krotil přemíry chuti k jídlu, takže poté ženě stačil malý kousek drůbeže. Takto vyléčil tuto nemoc. 10. Další případ: jedna dívka, která ještě nedosáhla věku nevěsty, náhle propadla šílenství. Její otec spěchal k Božímu muži, žádal ho, prosil a přemlouval ho, aby uzdravil jeho dceru. Makedonius se pomodlil a nařídil démonovi, aby dívku okamžitě opustil. Démon však řekl, že ji posedl ne z vlastní vůle, ale z donucení magických kouzel, a odhalil jméno toho, kdo je použil, a také řekl, že důvodem čarodějnictví byla láska této osoby. 11. Když to otec uslyšel, nemohl udržet svůj hněv, a aniž by počkal, až se jeho dcera vzpamatuje, obrátil se k jednomu z vysokých vládců, který byl postaven nad mnoha národy, a řekl mu o události a stal se žalobcem jmenované osoby. Ten, z něhož se vyklubal obžalovaný, vše popřel a obžalobu označil za pomluvu. Otec zavolal jako svědka nikoho jiného než démona, který sloužil jako nástroj čarodějnictví, a požádal soudce, aby byl poslán k muži Božímu, aby přijal svědectví od démona. Když soudce odpověděl, že je nezákonné a dokonce bezbožné vést výslech v poustevníkově útočišti, otec slíbil, že přivede božského Makedonia. Spěchal k němu, přesvědčil staršího a přivedl ho k soudu. A soudce, který opustil své křeslo, se nestal soudcem, ale divákem, protože soudcem byl velký Makedonius, který zjevil Boží moc, která v něm přebývala: nařídil démonovi, aby opustil své obvyklé lži a řekl celou tragédii pravdivě. A on, donucen velkou mocí, ukázal jak na muže, který ho ovládal čarodějnickými písněmi, tak na služku, skrze kterou byl lektvar dívce předložen. Když měl vyprávět o dalších skutcích, k nimž ho donutili jiní zlí lidé – jednomu vypálil dům, druhému zničil majetek, třetímu jinak ublížil – Boží muž mu přikázal, aby zmlkl a okamžitě opustil dívku i město. A démon, jako otrok poslouchající příkaz svého pána, okamžitě zmizel. 12. Muž Boží tedy dívku vysvobodil z šílenství a onoho nešťastníka zprostil trestu: neboť starší nedovolil soudci vynést rozsudek smrti s tím, že je bezbožné odsoudit k smrti, spoléhat se na obžalobu démona, - je lepší dát člověku příležitost ke spáse skrze pokání. To, co již bylo řečeno, dostatečně ukazuje hojnost milosti plné moci udělené Makedonii, ale řeknu vám něco víc. 13. Jedna žena urozeného původu, jménem Astria, se tak zbláznila, že nikoho ze svých nepoznala a nechtěla jíst ani pít. V takovém stavu šílenství zůstala velmi dlouho. Někteří její stav připisovali působení démona a lékaři tvrdili, že trpěla onemocněním mozku. Poté, co použil všechny prostředky lékařského umění a nedostal od nich žádnou pomoc, přišel manžel ženy (byl to Avodian - hodný muž, člen městské kurie) k božskému Makedonii, řekl o nemoci své ženy a požádal, aby ji uzdravil. Boží muž souhlasil, přišel do jeho domu a upřímně se modlil k Bohu. Na konci modlitby nařídil přinést vodu, a když do ní vtiskl spásné znamení kříže, přikázal nemocné, aby ji vypila. Lékaři začali namítat, protože se obávali, že studená voda nemoc jen zhorší, ale manžel odmítl radu lékařů a přinesl své ženě pití: jakmile se napila vody, okamžitě se vzpamatovala a vrátila se k rozumu. Osvobozena od nemoci poznala muže Božího, požádala ho, aby mu podal pravou ruku, přiložil si ji k očím, a poté zůstala po zbytek času při zdravém rozumu. 14. Když tento Boží muž žil na hoře, pastýř, hledajíc svou ztracenou ovci, putoval směrem, kde se nacházelo Makedoniovo obydlí. Byla tmavá noc a padal těžký sníh; pastýř podle svých slov uviděl hořící plamen u blaženého a dvou mladých mužů oděných do bílých šatů a přikládajících dřevo do ohně. Tak on, planoucí láskou k Pánu, byl poctěn s Boží pomocí. 15. Makedonius měl také dar proroctví. Jednou k němu přišel stratég, zářící zbožností (kdo by neznal Lupikinovu ctnost?) a řekl, že se bojí o ty, kteří mu po moři přinášejí zásoby z hlavního města. "Padesát dní," řekl, "opustili hlavní přístav, ale stále o nich nejsou žádné zprávy." Makedonie mu okamžitě odpověděla: "Jedna loď, příteli, se ztratila a další zítra vpluje do přístavu v Seleucii." A to, co vojenský velitel slyšel ze světcových úst, se o tom brzy přesvědčil v praxi. 16. Ale ponechám jiné věci, budu mluvit o tom, co se nás týká. Moje matka žila s mým otcem třináct let, ale matkou se nestala: byla neplodná a od přírody postrádala schopnost rodit děti. Ona sama, vychována ve zbožnosti, příliš netruchlila nad svou neplodností, viděla v tom vůli Boží. Jejího otce však její bezdětnost velmi rozrušila a obešel všechny svaté muže a prosil je, aby prosili Boha o děti. Všichni ostatní asketové slíbili, že se k němu budou modlit, ale přesvědčili ho, aby se podřídil vůli Boží; pouze Makedonius, muž Boží, rozhodně souhlasil s modlitbou a slíbil svému otci, že modlitba bude přijata a on obdrží jednoho syna od Stvořitele všech věcí. Uplynuly tři roky, ale tento slib nebyl splněn a otec znovu šel za starším požádat o totéž. Makedonie mu nařídila, aby poslal svou ženu. Když přišla moje matka, muž Boží jí řekl, že se bude modlit k Bohu a ona přijme dítě, pouze toto dítě by mělo být dáno tomu, kdo ho dal. Matka reagovala slovy, že hledá pouze spásu duše a vysvobození z ohnivého pekla; Makedonie na její slova odpověděla: „Ten, kdo je štědrý, vám dá toto a navíc syna, protože těm, kdo se upřímně modlí, je dáno, podle jejich žádostí, dvojnásobek. Jeho matka se od něj vrátila s požehnaným slibem. O čtyři roky později otěhotněla a znovu přišla k muži Božímu, aby řekla, že jeho požehnání přináší ovoce. 17. V pátém měsíci těhotenství jí však začal hrozit předčasný porod. Protože nemohla sama odejít, poslala ke svému novému Elizeovi muže, aby řekl, že opět nedoufá, že se stane matkou, a požádala ho, aby mu připomněl své sliby. Makedonius, když muže z dálky spatřil, jak jde, poznal jeho i důvod, který ho přiměl, aby ho navštívil, neboť Pán mu v noci zjevil jak o nemoci jeho matky, tak o jejím spasení. Vzal svou hůl, šel a když dorazil k nám domů, pozdravil mou matku, jak bylo jeho zvykem, s mírem a znovu řekl: "Neklesejte na duchu a nebojte se - Dárce svůj dar nevezme, pokud neporušíte stanovené podmínky. Koneckonců jste slíbili, že dar vrátíte a zasvětíte svého syna do služby Boží." Matka na to odpověděla: „Ano, zároveň si přeji a prosím Boha o milost – stát se matkou; ale raději bych dala přednost předčasnému porodu před výchovou svého syna v duchu cizím víře.“ Boží muž jí dal vodu a řekl: "Vypij ji a ucítíš Boží pomoc." Napila se podle rozkazu a nebezpečí předčasného porodu pominulo. Takové byly zázraky našeho Elizea! 18. A já sám jsem byl mnohokrát hoden jeho požehnání a pokynů. Často mě poučoval a říkal: "Ty, dítě, jsi se narodil s velkými obtížemi: Strávil jsem mnoho nocí v modlitbách, jen aby tví rodiče dostali, jak tě po narození pojmenovali. Žij hodný těchto skutků. Již před narozením jsi podle slibu oddán Bohu a to, co je Mu zasvěceno, by mělo být všemi respektováno a většinou nedotknutelné. Proto bys neměl říkat hnutím, hnutím ničemným a dělat to, co bys měl dělat Bohu, ale měl bys myslet jen to, co bys měl dělat Bohu, Zákonodárce ctnosti." Tento Boží muž mi to neustále vštěpoval. Ale já tím, že svými činy nenaplňuji jeho přikázání, modlím se k Bohu, abych prostřednictvím modliteb požehnaného manžela mohl přijmout Boží pomoc a strávit zbytek svého života podle přikázání světce. 19. Je tedy dostatečně ukázáno, jaký byl Makedonius a jakým úsilím k sobě přitahoval milost Boží. A po jeho smrti se mu dostane pocty hodná jeho práce. Pro všechny: Antiochijští občané, cizinci a nejvyšší vůdci, nesouce jeho posvátné lože na svých ramenou, pohřbili Makedonia v chrámu vítězných mučedníků a položili jeho svaté a Boha milující tělo spolu s těly blaženého Afraata a Theodosia. Jeho sláva zůstává neuhasitelná a žádný čas ji nesmaže. Až zde dokončíme tento příběh, vychutnejme si jeho vůni. 1. I know how many other lamps shone within the city of Antioch, such as: the great North, Peter of Egypt, Eutyches, Cyril, Moses, Malchus and very many others who walked the same path. Ale i kdybych se rozhodl popsat zálety všech z nich, sotva bych na to měl dost času a kromě toho čtení příběhů o mnoha lidech většinu lidí nudí. Zbytek ať posoudí podle životů těch, které jsem popsal, ať všechny oslavují, ať je napodobují a mají pro sebe prospěch. Půjdu na louky Cyrus a pokud možno ukážu krásu těch pár voňavých a krásných květin tam. 2. V dobách předcházejících nám byl jistý Maisima, jazykem Syřan a vychovaný ve vesnici, který však prokázal úspěch ve všech typech ctností. Poté, co se proslavil svým životem, získal duchovní vedení nad jednou vesnicí. Když vykonával kněžské povinnosti a pásl ovce Božího stáda, říkal a dělal to, co přikazuje Boží zákon. Říká se, že velmi dlouho nosil stejnou tuniku a plášť, aniž by je převlékal, ale dával záplaty na roztrhaná místa, a tak se dožil vysokého věku. Staral se tak pilně o cizince a chudé, že pro ně měl dveře vždy otevřené. Říká se, že měl dvě nádoby - jednu se zrny obilí a druhou s olejem, které rozdával všem potřebným, ale nádoby zůstaly vždy plné. Milost udělená vdově ze Sarepty byla seslána i na tyto nádoby: protože Pán, který je bohatý pro všechny, kdo ho vzývají, přikázal, aby nádoby vdovy ze Sarepty neustále překypovaly a dával jí plody semene pohostinnosti (1. Královská 17:9-16) a podivuhodné Maisimě věnoval hojnost, která se mu vyrovnala. 3. Tento blažený obdržel od Boha všech věcí a velkou milost činit zázraky. Ve spěchu, abych přešel k dalším asketům, zmíním pouze jednoho nebo dva z nich a o ostatních pomlčím. Jedna žena, ozdobená vznešeným původem i vírou, měla nemocného syna, který byl ještě velmi malý. Ukázala ho mnoha lékařům, ale lékařské umění bylo poraženo: lékaři si zoufali a rozhodně odsoudili dítě k smrti. Matka se však nevzdávala radostných nadějí, ale napodobujíc Sunamitku (2Kr 4,8-37), postavila sedadlo na mezky, seděla na něm se svým synem a dorazila k muži Božímu, vylévala tak pochopitelný zármutek v slzách a prosila ho o pomoc. Maisima vzala dítě do náruče, šla k nohám oltáře, vrhla se dolů s modlitbou k doktoru duší a těl a po modlitbě vrátila svého syna matce, již zdravého. Slyšel jsem to od ní samotné, která viděla tento zázrak a prosila o spásu pro svého syna. 4. Říkají také, že když majitel oné vesnice přišel do Maisimy (byl to Lithoios, který obsadil první místo v antiochijském koncilu, ale přemohla ho temnota bezbožnosti), požadoval od sedláků plody jejich úrody přísněji, než by měl. Boží muž ho naklonil k milosrdenství, inspiroval lidskost a soucit, ale majitel zůstal neoblomný. Brzy však z vlastní zkušenosti poznal škodlivost neposlušnosti. Když se potřeboval vrátit a vůz byl již připraven, nařídil řidiči, aby řídil muly; zvířata se pod údery biče pokoušela ze všech sil pohnout vozíkem, ale nedokázala to, jako by byla kola připoutaná železem nebo olovem. Mnoho vesničanů, povolaných na pomoc, otáčejících koly pákami, také nemohlo pohnout vozíky. Potom jeden z Lithoiových blízkých spolupracovníků, který seděl vedle něj, poukázal na důvod tak zvláštního jevu: Lithoiův rozpor se starším knězem, a řekl, že musí být usmířen. Lithoios seskočil z vozíku a požádal o pomoc toho, kterého zanedbával, a padl mu k nohám a držel se za špinavé hadry a prosil ho, aby se nezlobil. Maisima, která vyslyšela žádost boháče a pomodlila se k Pánu, osvobodila kola z neviditelných pout a dala vozíku příležitost pohybovat se v obvyklém pořadí. 5. A mnoho dalších věcí se vypráví o tomto Božím muži. Z těchto příběhů se lze naučit, že pro ty, kdo se rozhodli pro moudrost, není život ve městě ani na venkově překážkou. Jak Maisima, tak podobní fanatici sloužící Bohu ukázali, že je docela možné, aby ti, kdo se pohybují mezi mnoha lidmi, dosáhli samého vrcholu ctností. A rád bych se za asistence modliteb těchto svatých povznesl alespoň o něco výše, než je úpatí této hory ctností! Ve stejné době žila i 1. Akepsima, jejíž sláva se rozšířila po celém Východě. On, opuštěný v malém příbytku, žil šedesát let, nikoho neviděl a s nikým nemluvil, ale nořil se sám do sebe a kontemploval Boha – v čemž nacházel veškerou útěchu pro sebe, podle prorockého výroku: „Raduj se v Hospodinu a on ti splní prosby tvého srdce“ (Ž 37,4). Přijal jídlo přinesené malým otvorem; nebyl vyvrtán úplně rovně, ale byl poněkud klikatý, aby se zvědavci nemohli podívat dovnitř. Jeho potravou byla čočka namočená ve vodě. 2. Sám čerpal potřebné množství vody z nejbližšího zdroje, jednou týdně v noci opouštěl svůj domov. Jednoho dne jistý pastýř, pasoucí se poblíž ovce, spatřil Akepsimu, jak jde ve tmě ke zdroji, a spletl si ho se zvířetem (protože on, obtěžkán těžkými řetězy, šel v ohnuté poloze). Pastýř vzal prak, aby po něm hodil kámen, ale jeho ruka na dlouhou dobu nehybně ztuhla a nemohl kámen hodit, dokud blažený muž, když nabral vodu, nezmizel. Pastýř si uvědomil svou chybu a velmi brzy ráno šel do Akepsima domů, řekl mu, co se stalo, a požádal o odpuštění: dostal rozhřešení za svou nedobrovolnou vinu, vyjádřenou nikoli živým hlasem, ale pohybem ruky. 3. Jiný muž, pobízen zlomyslnou zvědavostí, chtěl zjistit, co Akepsima dělá, a proto se odvážil vylézt na strom rostoucí poblíž jeho cely, ale okamžitě sklidil plody své drzosti. Polovina těla mu znecitlivěla od hlavy až k patě, načež pokorně přišel do Akepsimy a přiznal se ke svému provinění. Pachateli sdělil, že zdraví získá až po pokácení stromu, a nařídil mu tak, aby se podobného přestupku nedopustil někdo jiný a byl potrestán stejným způsobem. A když byl strom pokácen, viník byl vlastně osvobozen od trestu. Právě takovou trpělivost při svých skutcích a jakou milost tento blažený muž obdržel od Soudce všech! 4. Připravoval se na odchod z tohoto života a předpověděl, že za padesát dní ukončí svou pozemskou kariéru. Přijal každého, kdo ho chtěl vidět. Mimochodem, k němu přišla i hlava místní církve a přesvědčila ho, aby přijal jho presbytáře, řekl: „Otče, znám výšiny tvé moudrosti i svou vlastní duchovní chudobu; ale jelikož mi byla svěřena biskupská služba, vykonávám svěcení – z titulu takového poslání, a ne z vděčnosti kněze. mou rukou a působením milosti Ducha Svatého." Na to Akepsima řekl: "Protože odsud za pár dní odejdu, nemám proti tomu žádné námitky; ale kdyby doufal, že bude dlouho žít, vyhnul by se těžkému a strašlivému břemenu kněžství a bál by se, že za to bude budoucí účet. Jelikož jsem zde nechal všechno, brzy odejdu z tohoto života, pokorně přijmu, co mi přikazuješ." A okamžitě, bez jakéhokoli nátlaku, Akepsima vkleče přijal milost kněžství a biskup na něj vložil ruku a sloužil jako nástroj Ducha. 5. Poté, co Akepsima žil několik dní v kněžství, vyměnil jeden život za druhý: místo hodně smutného získal život nestárnoucí a bezstarostný. Každý chtěl získat jeho relikvie a každý se je snažil přenést do své vesnice, ale jeden člověk spor zastavil oznámením vůle světce. Řekl, že Akepsima odkázal své tělo, aby bylo pohřbeno na stejném místě, kde pracoval. Občané nebes se tedy starají o jednoduchost i po smrti! Během života jsou cizí pýše, nevyhledávají u lidí pocty ani po pohřbu, ale poté, co dali veškerou lásku svého srdce Nebeskému ženichovi, jsou jako cudné manželky, kterým záleží jen na jedné věci - být milován a chválen pouze svými manželi a zanedbávají chválu cizích lidí. Z tohoto důvodu je Nebeský ženich proslaví, i když si to nepřejí, a velkoryse jim uděluje slávu od lidí. Neboť jestliže někdo hledá Božství a hledá nebeské, pak Pán, který plní nejrůznější prosby, dává všechno ostatní spolu s tím, co se hledá. Vyjádřil to ve svém zákoně slovy: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33); a znovu: „A každý, kdo opustí domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pole pro mé jméno, stonásobně dostane a zdědí život věčný“ (Matouš 19:29). Tak řekl, tak učinil. Ó, kéž bychom my, poučeni jak slovem, tak skutky svatých, as jejich modlitebnou pomocí, dosáhli svého vytouženého cíle – pocty nejvyššího povolání v Kristu Ježíši, našem Pánu! 1. Po Akepsimě zmíním Marona, neboť i on zdobil božskou tvář svatých. Protože miloval život pod širým nebem, zvolil si za své bydliště vrchol hory, uctívaný pohany v dávných dobách. Poté, co toto místo modlářských obětí posvětil a učinil z něj místo služby Bohu, pracoval tam a postavil si pro sebe malou chýši, kterou však navštěvoval jen zřídka. Shromáždil neúplatné bohatství moudrosti a nejen prováděl obvyklá díla pro askety, ale také vynalezl nové. 3. Maron uzdravoval nejen tělesné nemoci, ale uzdravoval i duše: jednoho vyléčil ze žádostivosti, druhého ze zloby, třetímu vštípil cudnost, čtvrtému dal lekce spravedlnosti, pátého odsuzoval nestřídmost a šestého probudil z lenosti. Pracoval v tomto zemědělství, vypěstoval mnoho plodů moudrosti a zasadil tuto zahradu pro Boha, která stále vzkvétá v zemi Cyrus. V tomto ohnisku zbožnosti byl vychován velký Jákob, na kterého se právem vztahuje prorocké úsloví: „Spravedlivý bude prosperovat jako Fénix, jako cedr jako cedr v Libanonu“ (Ž 91,13) a mnoho dalších, o kterých se s pomocí Boží zmíním na jejich místě. 4. Poté, co Maron takto pracoval v božském zemědělství a uzdravoval duši i tělo, po krátké nemoci, která ho navštívila, abychom poznali slabost těla i sílu duše, odešel z tohoto života. Mezi sousedy vznikl silný spor o jeho relikvie. Obyvatelé jedné sousední lidnaté vesnice, když se nějak všichni společně dostali, zmocnili se tohoto kýženého pokladu a ostatní rozprášili. Když mu postavili velký chrám, dostávají dodnes velký užitek z oslavování vítězného Marona během všeobecného svátku. A dostáváme od něj v nepřítomnosti požehnání: místo rakve nám stačí vzpomínka na blaženého. 1. Byl by hřích nezmínit úžasného Abrahama, už jen proto, že poté, co žil jako poustevník, ozdobil velekněžské oddělení. Je zvláště hodný připomenutí, protože donucen změnit svůj způsob života, nezměnil svůj obraz, ale strávil svůj život až do konce své pozemské kariéry jak v práci poustevníka, tak v práci velekněze. 2. Byl také plodem země Kýrova: zde se narodil, zde byl vychován a zde nasbíral bohatství asketických ctností. Ti, kteří ho znali, říkají, že bděním, stáním v modlitbě a půstem vyčerpal své tělo natolik, že zůstal velmi dlouho nehybný, protože nemohl chodit. Potom, osvobozen od této slabosti Boží prozřetelností, se Abraham na znamení vděčnosti za Boží milost rozhodl vystavit se zachraňujícím nebezpečím přestěhováním do jedné velké vesnice jménem Libanon, o které zjistil, že je zahalena temnotou špatnosti. Skryl svou mnišskou hodnost pod maskou obchodníka a spolu s dalšími obchodníky tam přišel s pytli, jakoby s úmyslem koupit ořechy (tato oblast produkovala hlavně je); Poté, co si Abraham za malý poplatek pronajal dům, mlčel na tři nebo čtyři dny. Pak pomalu začal tichým hlasem vykonávat božské služby. Když obyvatelé slyšeli jeho psalmodii, hlasatel zavolal všechny - muže i ženy; ti, kteří se shromáždili, zablokovali dveře domu, kde byl Abraham, a pak přinesli spoustu zeminy a hodili ji ze střechy do domu. Když však obyvatelé Libanonu viděli, že ti uvnitř nechtěli pro svou spásu nic dělat ani říkat, ale nadále se jen modlili k Bohu, na příkaz staršího uklidnili své běsnění, otevřeli dveře, zametli zem a nařídili vězňům, aby okamžitě odešli. 3. Ale v tuto dobu přišli do vesnice výběrčí daní a začali přísně vyžadovat daně, některé zavírají okovy za neplacení a jiné bičují. Abraham si nevzpomněl na zlo spáchané na něm a napodoboval Pána, který se na kříži modlil za ty, kdo Ho ukřižovali, a začal žádat sběratele, aby byli milosrdní při vybírání tributu. Sběratelé požadovali záruku a Abraham ji ochotně vzal na sebe a slíbil, že po nějaké době sežene těch sto zlatých, které chyběly. A obyvatelé Libanonu, kteří se k němu tak hnusně chovali, byli nyní překvapeni jeho filantropií, požádali ho o odpuštění a pozvali ho, aby se stal jejich patronem, protože vesnice neměla pána, sami byli rolníci i gentlemani. Abraham, jedouc do města (byla to Emesa) a naleziv zde některé své známé, vypůjčil si od nich sto zlatých; potom navrátiv se do vesnice, splnil svůj slib. 4. Vidouce jeho velký zájem o ně, začali ho vesničané ještě vážněji žádat, aby se stal jejich patronem. Když slíbil, že splní jejich přání, za předpokladu, že budou souhlasit se stavbou kostela v Libanonu, obyvatelé vesnice ho vyzvali, aby okamžitě zahájil stavbu. Vzali blaženého muže sem a tam a ukázali mu k tomu nejvhodnější místa: jeden chválil jednu věc, druhý druhou. Abraham, který si vybral to nejlepší, položil základy chrámu a pak v krátké době postavil zdi a střechu. Po dokončení stavby začal blahoslavený přesvědčovat vesničany, aby k sobě pozvali kněze. A když odpověděli, že jiného hledat nechtějí, a prosili ho, aby byl pro ně otcem a pastýřem, přijal milost kněžství. Abraham s nimi tedy žil tři roky a moudře je vedl k Božství; potom, když z nich připravil kněze, aby se nahradil, se opět uchýlil do klášterního útočiště. 5. Ale neprozradíme o něm všechno, abychom naše vyprávění příliš neprotahovali. Řekněme pouze, že když se Abraham blýskl takovými skutky, usedl do křesla velekněze v Karahu. Toto město bylo stále nakaženo špatností a posedlé démonickou zuřivostí, ale když se dostalo do péče takového dělníka a přijalo oheň jeho učení, bylo osvobozeno od dřívějšího trní a nyní oplývá úrodou Ducha svatého a přináší zralé klasy zbožnosti k Bohu. Tento Boží muž provedl takovou kultivaci neúrodné země ne bez obtíží, ale s velkou pílí: napodoboval řemeslo těch, jimž bylo svěřeno léčení těl, buď potěšil své stádo přesvědčením, nebo používal hořké léky, a někdy, odřezáváním a poleptáváním nemocných členů, navracel zdraví slabým. Pastýřova poučná slova a další léčebné metody mu pomohly jeho dobrý život. Obyvatelé města osvíceni jeho paprsky naslouchali učení a ochotně se podřizovali svému pastýři. 6. Během své svaté služby se Abraham spokojil s malým množstvím chleba a vody; postel pro něj byla zbytečná a oheň nepotřeboval. V noci prováděl střídavě čtyřicet psalmodií a mezery mezi nimi vyplňoval dvojnásobným počtem modliteb; Na konci noci se posadil na židli a nechal své řasy trochu odpočinout. „Nebude živ pouze chlebem“ (Dt 8:3), řekl zákonodárce Mojžíš; Pán také potvrdil, odmítl pokušení ďábla (Matouš 4:4). A tento podivuhodný muž během svého kněžství nejedl chléb, bylinky, zeleninu vařenou na ohni, ba dokonce ani vodu, kterou lidé znalí přírodních věd považují za první z živlů pro její nezbytnost k životu. U Abrahama jídlo a pití nahradil hlávkový salát, čekanka a petržel, což nevyžadovalo zručnost pekařů a kuchařů. Během sklizně snědl něco z jejích plodů, ale to udělal až po večerní bohoslužbě. 9. Sám král si ho přál vidět (neboť pověst byla okřídlená, snadno šířila vše dobré i vše zlé) a požádal ho, aby k němu přišel. Když spravedlivý dorazil, král ho pozdravil a řekl, že jeho rustikální oděv vyrobený z kůže je čestnější než královský šarlat. A všichni princové padli na ruce a na kolena staršího a žádali o požehnání od svého manžela, který nerozuměl ani řecky. 1. K těm svatým, o nichž jsem mluvil výše, přidám velkého Eusebia. Před krátkým časem zemřel, ale mnoho let žil, podnikl podle počtu let svého života mnohá a velká díla, nabyl ctnosti těmto dílům rovné a získal z toho mnoho různých plodů; neboť Nejvyšší soudce v odměňování svých odměn převyšuje činy lidí. Eusebius se nejprve svěřil do péče druhých a šel tam, kam ho vedli: protože to byli Boží muži, horlivci a asketové ctnosti. Poté, co s nimi nějakou dobu žil a studoval filozofickou vědu, zamiloval se do osamělého života, a když přišel na hřeben hory, poblíž kterého je velmi velká vesnice zvaná Asikha, využil jednoho plotu, jehož kameny nebyly spojeny ani s hlínou. Zde Eusebius začal trávit zbytek života prací pod širým nebem, pokrýval si tělo koženým oděvem a jedl hrách a fazole navlhčené vodou. Občas však konzumoval i fíky a snažil se tak posílit slabost těla. A protože se dožil vysokého věku, kdy už přišel o většinu zubů, nezměnil ani jídlo, ani svůj domov. V zimních mrazech a letních vedrech spravedlivý muž trpělivě snášel všechny změny počasí, měl vrásčitou tvář a všechny údy těla uschlé. Mnoho úsilí přivedl své tělo k takovému vyčerpání, že ani pás nemohl zůstat na jeho bedrech, protože svaly úplně zmizely a pás volně klouzal dolů. Proto Eusebius přišil pás k chitonu a vymyslel to jako jediný prostředek k udržení pásu na místě. 2. Asketik neměl rád rozhovory s mnoha lidmi: protože se neustále cvičil v božské kontemplaci, nechtěl bavit své myšlenky. Protože však tak vroucně miloval rozjímání, přesto dovolil některým známým, aby otevřeli dveře a vstoupili k němu; teprve poté, co je nasytil Božskými slovesy, nařídil, aby byly dveře znovu pokryty blátem. Když se však rozhodl vyhnout se komunikaci jen s několika, úplně si zablokoval vchod a přivalil velký kámen ke dveřím svého domu. A jen s několika svými bratry promluvil dírou, kterou ho nebylo vidět, protože tak byla postavena; Stejným otvorem přijal malé množství jídla, které mu přinesli. Nakonec Eusebius začal všem odmítat jeho rozhovor: jen já jsem byl jím poctěn jeho sladkým a Boha milujícím hlasem; často, když jsem se chystal odejít, starší mě zadržel a pokračoval v mluvení o nebeských věcech. 4. Vůdce tohoto Kristova stáda, muž naplněný každou ctností, řekl, že zde Eusebius strávil sedm týdnů Velkého půstu a spokojil se pouze s patnácti fíky. A podobné kousky podnikal v devadesáti a navíc ve špatném zdravotním stavu! Ale silnější než jeho fyzická slabost byla jeho ohnivá horlivost a jeho láska k Bohu mu vše usnadňovala a usnadňovala. V takové námaze, omývaný potoky potu, dosáhl cíle svého pole, díval se na Nejvyššího soudce a důvěřoval nebeským korunám. I nyní si přeji využít jeho přímluvy u Boha, jako jsem to dělal za jeho života. Věřím totiž, že stále žije a má nejčistší smělost vůči Bohu. 1. Myslím, že bych urazil ctnost, kdybych potomkům neřekl informace o životě podivuhodného Salamana a nechal je v temnotě zapomnění. Nabízím proto o něm velmi stručně podaný příběh. Na západ od řeky Eufrat, na jejím samém břehu, se nachází vesnice Kapersana. Salaman se v něm narodil. Když se zamiloval do ticha, našel si malý úkryt na druhé straně a zavřel se v něm, aniž by nechal dveře ani okno. Jednou za rok, když se plazil pod stěnou svého úkrytu, si přinesl jídlo na celý rok, aniž by se s někým z lidí pustil do rozhovoru. Takto žil velmi dlouho. 2. Biskup města, k němuž řečená vesnice patřila, když se dozvěděl o ctnosti tohoto muže, přišel k němu jednoho dne s úmyslem nabídnout dar kněžství. Když nařídil prolomit část zdi, položil ruce na Salamana, pomodlil se, řekl mu mnoho, vysvětlil, jaká milost mu byla dána, a pak odešel, aniž by slyšel jediné slovo jako odpověď. Poté arcipastýř nařídil opravit trhlinu ve zdi. 3. Jindy obyvatelé vesnice, ze které asketa pocházel, v noci překročili řeku, zničili jeho chatrč, vzali ho a rychle převezli do své vesnice. Neprojevil přitom odpor ani souhlas. Ráno vesničané postavili Salamanovi chýši podobnou té předchozí a opět ho v ní uvěznili: dál mlčel a nikomu nic neřekl. Po nějaké době přišli v noci také obyvatelé další vesnice, ležící na protějším břehu řeky, a rozbili chatrč, odvedli mlčenlivého muže na své místo: tentokrát se vůbec nebránil, nežádal, aby byl opuštěn, ale neprojevil svou připravenost usadit se na novém místě. Když se Salaman tímto životem učinil mrtvým, mohl v nejpřesnějším smyslu opakovat apoštolova slova: "Byl jsem ukřižován s Kristem a už nežiji já, ale žije ve mně Kristus. A život, který nyní žiji v těle, žiji ve víře v Syna Božího, který mě miloval a vydal se za mne" (Gal-202:19). Takový byl tento požehnaný muž! To, co bylo řečeno, stačí k pochopení života, který si dobrovolně vybral. Když jsem pro sebe získal prospěch z tohoto vyprávění, přecházím k jinému. 1. Existuje jedna vesnice jménem Omira. Požehnaný Maris, který si poblíž této vesnice postavil malé obydlí, se v něm odloučil a žil zde třicet sedm let. Jeho chata absorbovala hodně vlhkosti kvůli blízkosti hor: v zimě po jejích stěnách stékala voda. A jak obyvatelé města, tak obyvatelé venkova vědí, jaké škody to tělu způsobuje, protože každý zná nemoci, které pocházejí z vlhkosti. Saint Maris to ale nedonutilo změnit svůj domov: zůstal v něm až do konce svého života. 2. Se svými ctnostmi začal již od velmi raného věku, přičemž si udržoval čistotu svého těla i čistotu své duše. Sám mi o tom vyprávěl a říkal, že své tělo udržuje nezkažené – tak, jak vycházelo z matčina lůna. Ještě jako mladý muž o svátcích mučedníků potěšil lid svým hlasem, prováděl bohoslužbu jako zpěvák a přitahoval k sobě lidi libozvučným zpěvem. Zpěvákem zůstal dlouho – a v době rozkvětu fyzické krásy. Ani tato fyzická krása, ani eufonická jasnost jeho hlasu, ani komunikace s mnoha lidmi však nepoškodily krásu jeho duše. Maris, žijící v tomto světě jako vězeň, se staral pouze o jeho duši a v dřině v ústraní zvyšoval bohatství ctnosti. 3. Často jsem s ním rád komunikoval, protože mi dovolil otevřít dveře jeho útočiště. Když jsem dorazil, Maris mě objala a začala vést dlouhé rozhovory o moudrosti. Vyznačoval se svou prostotou a netoleroval lstivost a chudobu považoval za největší blahobyt. Když žil devadesát let, spokojil se s oblečením z kozí srsti a k ​​posílení své tělesné síly použil trochu chleba a soli. 4. Maris, která žila dlouhou dobu jako samotářka, si přála vidět, jak byla obětována duchovní a tajemná oběť, a požádala mě, abych slavil Božskou eucharistii v jeho domě. S radostí jsem souhlasil a přikázal přinést posvátné nádoby (nedaleko bylo poustevníkovo obydlí). Použitím rukou jáhnů místo trůnu jsem nabídl Božskou a spásnou oběť. Maris byl naplněn takovým duchovním jásotem, že viděl nebe; potom mi řekl, že nikdy necítil takovou radost. Když jsem přijal jeho vroucí lásku, jednal bych nespravedlivě, kdybych tohoto spravedlivého po jeho smrti nechválil. Byl bych nespravedlivý k ostatním, kdybych ho nenabídl jako příklad k následování pro ty, kdo se odvažují dosáhnout vysoké moudrosti. Proto s prosbou o ochranu tohoto Božího svatého dokončuji příběh o něm. 1. Poté, co jsme nastínili činy bojovníků za ctnost, kteří již byli prohlášeni za vítěze, a v hlavních rysech jsme ukázali jejich úsilí v horlivosti pro nebeské věci a plody jejich tvrdé práce, získané později, a nakonec jejich slavná a vždy nezapomenutelná vítězství, popíšeme nyní životy velkých asketů, kteří se stále snaží překonat svou práci a kteří se zdají Našim potomkům tak zanecháme oduševnělou vzpomínku. Neboť tak jako životy dávných světců, kteří již dávno zářili, přinesly největší užitek jejich potomkům, tak příběh žijících asketů bude představovat hodné příklady ctností pro další generace křesťanů. 3. Když se Jákob sblížil s výše zmíněným velkým Maronem a přijal jeho učení, zastínil učitele svými velkými díly. Maron si totiž vybral útočiště pro sebe v háji, kde se dříve přinášely pohanské oběti: zde si postavil chýši pokrytou kůžemi, v níž se mohl schovat před deštěm a sněhem. A Jákob, který neměl ani chýše, ani stan, ani háj, žil pod střechou nebeské klenby, podléhal všem změnám počasí: teď byl mokrý lijákem, teď ho chladil sníh a mráz, teď ho spálily a spálily paprsky slunce. Spravedlivý to vše snášel s velkou trpělivostí a lopotně se snažil přemoci svou přirozenost. Oděn do smrtelného těla a vystaven utrpení, žil jako nezaujatý; v těle, napodobujíc netělesné, řekl spolu s božským Pavlem: „Zatímco chodíme v těle, nebojujeme podle těla. Zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale mocné v Bohu ke bourání pevností: s nimi shazujeme argumenty a každou vysokou věc, která se povyšuje a každou myšlenku přivádíme proti poznání Boha, Cori. 10:3-5). 4. Ale Jákob k takovým činům, převyšujícím lidskou přirozenost, postupně vystoupil z píle pro menší práci. Nejprve se izoloval v jednom malém obydlí a osvobodil svou duši od vnějších nepokojů, připoutal svou mysl ke vzpomínce na Boha, a tak se připravil na výkon dokonalé ctnosti. Potom, když už si navyknul duši konat dobro, rozhodl se pro přísnější asketismus: když přišel na jednu horu, vzdálenou třicet furlongů od města, učinil ji, dosud neznámou a neplodnou, slavnou a váženou. V dnešní době tato hora získala takové požehnání, že je uctívána i země z ní vzata, protože poutníci přicházející odevšad odnášejí částečky této země v naději, že z ní budou mít prospěch. 5. Žijící zde, asketa je vždy všem na očích, protože, jak jsem řekl, nemá žádnou jeskyni, žádnou chatrč, žádný stan, žádný lesík, dokonce ani plot, který by ho ohradil. Je vidět, když se modlí a když odpočívá, když stojí nebo sedí, když je zdravý a když trpí nějakou nemocí. Proto je neustále přede všemi namáhán a je nucen omezovat své přirozené potřeby. Neříkám to podle slov jiných, ale jako očitý svědek. Před čtrnácti lety Jacob prodělal vážnou nemoc, běžnou pro smrtelné tělo. Bylo to uprostřed léta a sluneční paprsky byly nesnesitelně silné, protože bylo bezvětří a vzduch se nehýbal. Trpěl únikem žluči, která stékala dolů, trápila a praskala jeho vnitřnosti a dožadovala se cesty ven. Pak jsem viděl velkou trpělivost a vytrvalost tohoto muže. Protože se sešlo mnoho místních obyvatel, kteří chtěli vítězné tělo odnést, zmítaly se v něm dvě touhy: příroda si žádala jít si ulevit a hanba před přítomným davem – zůstat na místě. A já, když jsem to věděl, strávil jsem dlouhou dobu přesvědčováním přítomných a dokonce jsem jim vyhrožoval a nařídil jim, aby odešli; když pak přesvědčování nezabralo, připomněl jim svou kněžskou hodnost a s velkými obtížemi je večer odehnal. Ale Boží muž, i když všichni odešli, dobyl přírodu a zdržel se hlasování, dokud nastupující noc nepřinutila několik zbývajících odejít domů. 6. Když jsem k němu druhý den přišel a viděl jsem, že vedro dne ještě zesílilo a že to umocnilo horečku, která ho sužovala, řekl jsem pod záminkou bolesti hlavy, že trpím účinky slunečních paprsků, a požádal jsem o dovolení, abych mu rychle zařídil nějaký malý stín. Když to Jacob dovolil, narazili jsme na tři kůly a přikryli je dvěma kůžemi a našli jsme si stín. Požehnaný mi přikázal, abych ho použil, ale já jsem řekl: "Stydím se, stále ještě mladý a zdravý muž, používat takovou útěchu, když ty, sužovaný hroznou horečkou a potřebuješ chlad, sedíš na slunci a snášíš žár palčivých slunečních paprsků. Jestli chceš, abych použil stín, pokračoval jsem, poděl se o to se mnou, ale rád bych ty paprsky byl s tebou." Když Jacob uslyšel tato slova, souhlasil a přijal mé služby. 7. Když jsme si spolu užívali stín, začala jsem mluvit o tom, že si potřebuji lehnout, protože mám nohy unavené z dlouhého sezení. Dovolil mi lehnout, ale v reakci na to slyšel, že si nedovolím lehnout, když bude sedět. Řekl jsem: "Chceš-li, abych si užil klidu, lehni si, otče, se mnou: nebudu se pak stydět lehnout." A když jsem takovými slovy přelstil jeho abstinenci, dal jsem mu i tuto útěchu. 8. Když jsme leželi, snažil jsem se mluvit o věcech, které byly radostné a příjemné jeho srdci. Pak mě napadlo, že bych tomu starci pomalu tříl záda; vložil jsem ruku pod jeho šaty a narazil jsem na železný řetěz obepínající Jacobův pas a krk; další řetízky, připevněné ke kroužku u hrdla (dva vpředu a dva vzadu), sestupovaly šikmo ke spodnímu kroužku, tvoříc se svou spojkou vpředu a vzadu X a spojovaly oba kroužky dohromady; stejné vazby měl na pažích blízko loktů. Když jsem viděl tak obrovskou zátěž, požádal jsem asketu, aby zmírnil mé bolavé tělo, pro které nebylo možné snášet dobrovolnou zátěž i nedobrovolnou nemoc zároveň. Řekl jsem Jákobovi: "Nyní, otče, tvoje horečka nahrazuje železo: až pomine, pak ti na tělo opět nasadíme řetězy." On, přesvědčen mými vytrvalými žádostmi, s tím také souhlasil. 10. Po dosažení chrámu svatých proroků nechali nositelé lůžka Jákoba v klášteře, který se zde nachází. Jeden člověk, který přišel do Verie, kde jsem tehdy byl, řekl o tom, co se stalo, a oznámil smrt spravedlivého muže. Okamžitě jsem spěchal a poté, co jsem strávil celou noc na cestě, jsem druhý den ráno přišel k Božímu muži. Už nic neřekl a nikoho z přítomných nepoznal. Ale když jsem se mu poklonil a sdělil mu pozdrav od velkého Akakiho, najednou otevřel oči a zeptal se, jak se má a kdy jsem Akakiho navštívil; Jakmile jsem odpověděl, znovu zavřel oči. O tři dny později se Jacob znovu probral a zeptal se, kde je. Když to zjistil, byl velmi rozrušený a požádal, aby to vzal zpět. Já, ve všem poslušná, jsem hned nařídila postel zvednout a stařešina se přesunula na původní místo. 11. Potom jsem znovu viděl, jak nezaujatá byla duše spravedlivého muže, mne ctihodného, ​​ve vztahu k poctám. Druhý den jsem mu přinesl ječný vývar, který byl vychlazený, i když jsem věděl, že Jacob si nedovolil vzít nic vařeného, ​​úplně odmítal používat oheň. Starší nechtěl mou nabídku přijmout, ale řekl jsem: „Smiluj se nad námi všemi, Otče! Tvé zdraví považujeme za společné dobro pro nás všechny, protože nám sloužíš nejen jako příklad ve skutcích prospěšných pro duši, ale pomáháš nám svými modlitbami a přitahuješ k nám Boží požehnání. Pokud je pro tebe těžké, odchýlit se po tom všem od svého otce trpělivosti; druhy moudrosti, jako když jste byli zdraví, když jste potřebovali jídlo, překonávali jste hlad trpělivostí, tak nyní, když nemáte chuť ochutnat jídlo, projevte svou trpělivost tím, že je přijmete. Při našem rozhovoru byl přítomen i boží muž Polychronius, který se po schvalování mých slov rozhodl jako první ochutnat jídlo, ačkoli bylo ještě ráno a nakrmil své tělo obvykle až po sedmi dnech. Když Jacob konečně uposlechl, napil se trochu vývaru a přimhouřil oči, jak to obvykle děláme, když pijeme něco hořkého. Protože jeho nohy kvůli slabosti odmítaly chodit, přesvědčili jsme ho, aby si je umyl vodou. Považuji za nutné zde učinit poznámku ohledně jeho moudrosti. Nádoba s vodou nebyla daleko a jeden ze služebníků ji chtěl přikrýt košem, aby ti, kteří přišli k Jákobovi, tuto nádobu neviděli. Požehnaný, který si toho všiml, se zeptal: "Proč zavíráte nádobu?" Sluha odpověděl: "Aby to nebylo vidět pro ty, kteří k vám přicházejí." Potom starší řekl: "Nech toho, dítě. Neschovávej před lidmi to, co je před Bohem všech jasné. Protože jsem chtěl žít jen pro Boha samotného, ​​nestaral jsem se o lidský názor. "K čemu je dobré," pokračoval, "když lidé považují mou práci za skvělou a Boha za méně? Vždyť odměna za práci nepřijde od lidí, ale od Boha, Dárce všeho." Je těžké nežasnout nad těmito staršími slovy i nad jeho myslí, která je zrodila, protože se velmi povznesl nad lidskou slávu. 12. Znám ještě jeden případ. Byl večer, už pozdě večer, a nadešel čas na jídlo. Jacob vzal blízkou nádobu a vyndal navlhčenou čočku, která tvořila jeho jedinou potravu. V této době se na cestě z města objevil jistý válečník, který byl pověřen nějakým úkolem. Jacob, který ho viděl z dálky, nenechal čočku a pokračoval v jídle jako obvykle. V domnění, že se jedná o démonického ducha, zamýšlel se s kolemjdoucím setkat jako s nepřítelem, čímž ukázal, že se ho vůbec nebojí, a proto mu nepřestal nosit jídlo k ústům. Tulák, kterého podezříval, začal starce ujišťovat, že je muž a že v takovou dobu cestuje jen kvůli slibu, že večer opustí město. Potom Jacob řekl: "Uklidni se a neboj se a po modlitbě jdi svou cestou. Teď se se mnou povečeř a ochutnej moje jídlo." Když to řekl, podal tulákovi plnou hrst čočky. Tak Jákob vypudil ze své duše marnivost a jiné vášně. 13. O jeho trpělivosti je zbytečné mluvit, protože je to každému zřejmé. Často trávil v zimě tři dny a tři noci, padl na zem a modlil se k Bohu, a sníh ho zasypal tak, že nebyl vidět jediný kousek jeho oděvu. Často sousedé, hrabali nahromaděný sníh rýčemi a lopatami, starého muže zpod něj vytahovali. 14. Za takovou práci sklidil dary Boží milosti, z nichž se těší všichni, kdo si přejí. Mocí jeho požehnání plamen horečky byl a nyní je uhašen; Mnohým horečné mrazení zesláblo a úplně ustalo skrze jeho modlitby; mnoho démonů bylo vyhnáno touto mocí; voda požehnaná pravicí spravedlivých se stala spásným lékem. Kdo by například nevěděl o vzkříšení dítěte uskutečněném jeho modlitbou? Rodiče tohoto dítěte žili na okraji města; měli mnoho dětí, ale všechny byly předčasně vedeny do hrobu. Když se jim narodilo poslední dítě, otec okamžitě běžel k Božímu muži s prosbou, aby se Bůh přimluvil za dlouhý život pro novorozence a slíbil, že dítě zasvětí Bohu, pokud bude naživu. I toto dítě však zemřelo po čtyřech letech života. Můj otec nebyl v té době doma; Když se vrátil, viděl, že jeho dítě je již vynášeno, vytrhl tělo z rakve a zvolal: „Musím splnit svůj slib a dát své dítě, i když mrtvé, muži Božímu! Jak řekl, tak učinil: vzal dítě ke starci, položil tělo dítěte k jeho nohám a zopakoval stejná slova. Boží muž položil před sebe dítě, poklekl, padl na tvář a modlil se k Pánu života a smrti. K večeru dítě vydalo hlas a zavolalo svého otce. Když starší viděl, že Pán přijal jeho modlitbu, poděkoval Všemohoucímu, který plní touhy těch, kdo se ho bojí, dokončil modlitbu a předal dítě rodiči. Sám jsem to viděl a slyšel od rodiče toho dítěte, který mnohým vyprávěl o zázraku, který se stal, hodný apoštolů. Přinesl tak velký užitek každému, kdo o tomto zázraku slyšel. 15. Sám jsem často využíval pomoci svatého Božího. Zmíním se o jednom nebo dvou případech, považuji za velký nevděk o nich mlčet a neříkat ostatním o jeho výhodách. Hnusný Marcion zasel mnoho trnů špatnosti v kraji města Cyrus. Snažil jsem se je vykořenit, použil jsem veškerou svou sílu a uchýlil se k nejrůznějším prostředkům. Ale ti, na jejichž spáse mi záleželo, slovy proroka, „místo toho, aby mě milovali, pomlouvali mě... a kladli na mě zlo k dobru a nenávist pro mou lásku“ (Ž 109, 4-5), se uchýlili k čarodějnickým kouzlům. S pomocí zlých démonů se mnou začali vést neviditelnou válku. Jednou v noci se mi zjevil svůdný démon a začal na mě mluvit syrsky: "Proč se ozbrojuješ proti Marcionovi? Proč jsi proti němu válčil? Urazil tě někdy? Zastav válku a vzdej se svého nepřátelství, jinak se z vlastní zkušenosti naučíš, že je lepší zachovat mír. A buď si jistý, že bych tě dávno udeřil, kdybych vás neviděl hlídat společně s Jacobem sbor mučedníků." 17. Později, když jsem zamýšlel vstoupit do velké marcionitské vesnice, narazil jsem na mnoho překážek; Poslal jsem jednoho člověka ke svému Jacobovi s prosbou, aby mi pomohl. Řekl: "Buď klidný: všechny tyto překážky se rozptýlí jako pavučiny - Bůh mi to zjevil minulou noc, ne ve snu, ale ve vidění. Když jsem začal své modlitby, uviděl jsem ve směru, ve kterém se nacházela vesnice, ohnivého hada, který se řítil vzduchem ve směru od západu k východu. Po dokončení tří modliteb jsem ho znovu viděl, když se stočil do kruhu, ale už dokončil jeho stočenou hlavu. modlitby, viděl jsem, jak se rozřezal na dvě části, a pak se proměnil v kouř." 19. Protože mluvíme o Božích zjeveních, řeknu vám něco jiného, ​​co jsem slyšel ze stejného neklamného jazyka. Ten příběh nevyprávěl z lásky ke slávě, která byla jeho svaté duši cizí, ale jen z nutnosti vyprávěl ostatním, co sám chtěl skrýt. Požádal jsem ho, aby se modlil k Pánu, aby očistil mé pole od plev a zcela je osvobodil od kacířských semen, protože jsem byl nesmírně rozrušen rozšířeným omylem odporného Marciona. Muž Boží na mé prosby odpověděl: „Nepotřebujete mou ani nikoho jiného přímluvu, protože máte velkého Jana, Hlas Slova a Předchůdce Páně, jako svou stálou modlitební knihu za vás, která za vás přináší neustálou modlitbu. Když jsem řekl, že věřím v modlitby tohoto i dalších svatých, apoštolů a proroků, jejichž ostatky k nám byly nedávno přeneseny, řekl: „Věřte také v to, že máte za sebe zvláštního přímluvce Jana Křtitele.“ 20. Poté jsem již nemohl mlčet a začal jsem se s větším naléháním ptát, protože jsem chtěl vědět, proč se konkrétně zmínil o svatém Předchůdci. Řekl: "Rád bych se dotkl těchto kýžených relikvií." Odpověděl jsem, že je nepřinesu, dokud neslíbí, že poví o své vizi. Jacob slíbil a druhý den jsem přinesl, co chtěl. Po přikázání všem, aby odešli, mi blahoslavený řekl toto: „Když jsi přijal městské stráže, které přicházely z Fénicie a Palestiny se svatými relikviemi, s Davidovou psalmodií, vyvstala ve mně pochybnost: je pravda, že to jsou ostatky velkého Jana, a ne jiného mučedníka stejného jména? O den později jsem viděl, jak někdo v noci vstával v bílém a oblékal se. "Bratře Jacobe, proč jsi nás nepotkal, když jsme dorazili?" Když jsem se zeptal, o kom mluvíme, ten, kdo se objevil, odpověděl: „Jsme ti, kteří jsme včera přišli z Fénicie a Palestiny. Všichni nás přijali se zbožnou horlivostí – pastýř, lidé, měšťané i vesničané; jen jsi nás nectil spolu s ostatními." To byl náznak mých předchozích pochybností. Potom jsem řekl: „I ve vaší nepřítomnosti a v nepřítomnosti jiných svatých vás ctím a uctívám Boha všech. Příštího dne ve stejnou dobu se mi znovu zjevil a řekl: „Pohleď, bratře Jákobe, na toho, který tam stojí v šatech bílých jako sníh a před nímž je postavena ohnivá nádoba. Když jsem tam obrátil svůj pohled, myslel jsem, že vidím Jana Křtitele, protože byl vhodně oblečen a natáhl ruku jako při křtu. Stejný hlas pokračoval: "To je přesně ten, na který myslíš." 21. V návaznosti na to Jacob dodal: "Když jsi v noci šel do vesnice s úmyslem potrestat rebely a požádal jsi mě, abych Bohu přednesl tu nejupřímnější modlitbu, strávil jsem celou noc bděním a modlil se k Pánu. Pak jsem slyšel hlas: "Neboj se, Jacobe! Velký Jan Křtitel bedlivě prosí Boha všeho druhu. K velké porážce pravoslaví by došlo, kdyby drzost ďábla nebyla zkrocena jeho přímluvou.“ Když mi starší řekl o této vizi, zakázal mi o ní říkat ostatním. Ale pro užitek jsem o tom mnohým nejen převyprávěl, ale také tuto vizi zachytil písemně. 22. Jákob mi také řekl, že viděl patriarchu Josefa s šedou hlavou a plnovousem a ve svém stáří zářícím zralou krásou, který, když dosáhl výšin ctností, nazval se posledním ze svatých. Když se podle Jákoba obrátil k Josefovi jako prvnímu z těch, kteří s ním byli v jedné hrobce, sám se Josef považoval za posledního. 23. Starší mi také vyprávěl o různých útocích na něj lstivými démony. "Jakmile jsem začal svůj asketický život," řekl Jacob, "se mi někdo zjevil, úplně nahý; vypadal jako Etiopan a z očí mu jiskřil oheň. Když jsem ho uviděl, byl jsem ohromen strachem, začal jsem se modlit a nemohl jsem jíst jídlo, protože se objevil pokaždé, když jsem chtěl jíst. Uplynulo sedm, osm, deset dní a já jsem zůstal bez jídla a nemohl jsem útočit. aby snesl mou smělost, pohrozil mi ranami své hole, řekl jsem: „Jestli ti to Pán všech dovolí, udeř a já ty rány rád přijmu, jako by mě sám potrestal. Pokud to není dovoleno, pak mě nebudeš moci udeřit, i když budeš tisíckrát zuřit.“ Když to uslyšel, okamžitě utekl. 24. Tento démon však tajně pokračoval v osnování svých intrik. Dvakrát týdně mi nosili vodu zpod hory; on, když se setkal s nosičem, vzal mou podobu a vzal vodu: nařídil nosiči, aby se vrátil, a vylil vodu. Poté, co jsem to udělal dvakrát nebo třikrát, způsobil démon, že jsem trpěl žízní. Vyčerpaně jsem se zeptal toho, kdo mi obvykle nosil vodu: proč ji už patnáct dní nepřináší? Odpověděl: "Přinesl jsem to třikrát nebo čtyřikrát a tys mi to vzal." A když mi ukázal místo, kde se to stalo, řekl jsem: "I když mě na tomto místě uvidíš tisíckrát, nevzdávej to plavidlo, dokud sem nepřijdeš." 25. Když jsem takto zničil tuto spletitost, démon pronikl do jiné. V noci křičel mocným hlasem: "Zneuctím tě a zostudím tě natolik, že se sem nikdy nepodívá jediný člověk." V reakci na to jsem řekl: "Pak vám poděkuji, protože neochotně prospíváte tomu, proti komu jste v nepřátelství, a dáváte mi příležitost více se těšit ze vzpomínky na Boha. Protože já mám více volného času a budu se věnovat neustálému rozjímání o Boží Kráse." O několik dní později,“ pokračoval starší, „když jsem v poledne vykonával obvyklou službu, viděl jsem z hory přicházet dvě ženy. Rozhořčený nad jejich drzostí jsem po nich chtěl házet kameny, ale vzpomněl jsem si na hrozbu padoucha a usoudil jsem, že to je ta hanba, kterou mi vyhrožoval. Pak jsem na ně neváhal zakřičet, že i když mi sednou na krk, nebudu házet kamenem ani je honit, ale budu se dál modlit. Okamžitě beze stopy zmizeli, a tím skončila tato strašidelná vize. 26. Po něm,“ řekl asketa, „při noční modlitbě najednou slyším zvuk vozu, křik vozataje a řehtání koní; Byl jsem zmaten touto zvláštní okolností. Pomyslel jsem si: neslyšel jsem, že by teď nějaký velitel plánoval vjet do města, a cesta sem je pro vozy obtížná a čas na řízení nepohodlný. Když jsem tak přemýšlel, slyšel jsem hluk blížícího se davu; zdálo se, že liktoři běží napřed, křičí a pískají, rozhánějí lidi a uvolňují cestu veliteli. Když už se zdálo, že se průvod blíží, uhodnuv trik toho zlého, jsem se zeptal: "Kdo jsi a odkud přicházíš? K čemu jsi přišel v tuto nevhodnou dobu! Jak dlouho se budeš, nešťastníku, bavit a zneužívat Boží shovívavosti?" Řekl jsem, otočte svou tvář k východu a předneste modlitby Bohu. A démon se na mě vrhl, ale nemohl mě porazit, protože se mu postavila Boží milost. Pak vše zmizelo beze stopy." 27. Jákob také řekl, že při vpádu cizích lupičů, kteří vyšli z Isaurie, spálili a vyplenili téměř vše na Východě, se velmi nebál smrti (neboť nebyl připoután k pozemskému životu), ale otroctví, zajetí a potřeby být divákem jejich špatnosti a bezpráví. "Když jsem o tomto strachu slyšel a často jsem o něm mluvil s přáteli, představil mi ďábel v noci vytí žen." "Já," řekl starší, "když jsem slyšel křik, myslel jsem, že nepřátelé už přišli a zapálili vesnici." Okamžitě jsem si vlasy na hlavě rozdělil na dvě části a spustil je přes ramena napravo a nalevo a otevřel jsem krk meči, abych byl dříve vystaven smrti a nebyl svědkem toho hrozného pohledu. Když jsem takto strávil celou noc v neustálém očekávání útoku nepřítele, když přišel den, když ke mně někteří přišli, zeptal jsem se: slyšeli něco o Isaurianech? A když řekli, že dnes se o těchto lupičích nemluví, uvědomil jsem si, že se mi stala ďábelská posedlost. 28. Jindy,“ pokračoval, „přistoupil ke mně ďábel v podobě kvetoucího mladíka, ozdobeného zlatými vlasy, s úsměvem a šklebem. Ve vzteku jsem ho odehnal nadávkami, ale on dál stál, díval se na mě přátelsky a vyzařoval z něj smyslnost s úsměvy a vtipy. Pak jsem, naplněn ještě větším hněvem, řekl: „Jak můžete obíhat celý vesmír a spřádat všem takové intriky? Odpověděl: "Nejsem sám, ale po zemi je roztroušeno mnoho démonů, kteří se baví a zároveň jednají vážně. Takovou zdánlivou zábavou se snaží zničit celou lidskou rasu." „Jděte,“ řekl jsem, „podle rozkazu Krista, který kdysi vyvrhl celou legii démonů mezi prasata a uvrhl je do mořských hlubin“ (Matouš 8:28-34; Marek 5:1-20; Lukáš 8:26-33). Jakmile to zlý uslyšel, okamžitě uprchl, neschopen unést moc jména našeho Pána a neschopen pohlédnout na záři moudrosti Jeho služebníka.“ 30. Pro tohoto blahoslaveného postavili někteří velkou hrobku v sousední vesnici, několik stupňů vzdálené od místa jeho činů. A připravil jsem mu kryptu v chrámu vítězných apoštolů. Ale když se o tom Boží muž dozvěděl, všemi možnými způsoby trval na tom, aby jeho tělo bylo pohřbeno právě na hoře, kde pracoval. Nejednou jsem mu poznamenal, že je neslušné se tolik starat o pohřebiště pro někoho, kdo se nestará o skutečný život. Ale když jsem viděl, že stařešina zůstal neoblomný, souhlasil jsem, že splním jeho přání: nařídil jsem, aby byla rakev vytesána z kamene a doručena do hory. Když pak věděl, že kámen poškodil mráz, nařídil rakev obehnat malou budovou. Když byl v souladu s vůlí starce hotový a už jsme ho zakryli střechou, řekl: „Nedovolím, aby se tento hrob nazýval hrobem Jákobovým, ale chci, aby to byl dům vítězných mučedníků, a nech mě, jako jistý cizinec, kterému je ctí žít s nimi, ležet v jiné kryptě. A on to nejen řekl, ale také udělal. 32. Ale protože někteří Jákobovi odsuzují jeho přísnost a vyčítají mu jeho přílišnou náklonnost k samotě a mlčení, než dokončím tento příběh, promluvím o tom také. Všichni, jak jsem řekl, viděli, že není obehnáno žádnou zdí, nemá ani stan, ani chýši, kde by se mohl schovat. Jiní, jako on, kteří milovali moudrý život, mají zdi i dveře; užívají si ticha: poustevník otevře vchod do své cely, chce-li, ale nesmí ji otevřít a oddává se božské kontemplaci, jak jen si jeho srdce přeje. Ale Jacob nic z toho neměl. Proto se velmi rozzlobil na ty, kteří ho rušili při modlitbě. Jestliže návštěvníci, uposlechli jeho slova, odešli, vrátil se znovu k modlitbě; ale pokud zůstali dál a když byli několikrát požádáni, neuposlechli, pak je rozhořčeně poslal pryč s výčitkami. Nebo kdybych, když jsem přišel za vladařem a řekl mu o urážce, kterou mi někdo způsobil, přerušil svou řeč napůl a začal s někým z přítomných nějaký rozhovor, myslíš, že by se soudce opravdu nezlobil? Opravdu by mě nepřipravil o svou přímluvu nebo dokonce nenařídil, abych byl zbičován a vyloučen ze soudu? Má-li se tedy služebník před pánem a prosebník před soudcem chovat slušně, neměl bych tedy při přibližování se k Bohu – svému věčnému Mistrovi, nejspravedlivějšímu Soudci a Králi všech – jednat se vší úctou, neobracet se na své spoluslužebníky během modlitby a nevést s nimi dlouhé rozhovory? 34. Slyšel jsem taková slova od staršího, sdělil jsem je těm, kteří se na něj hněvali. A zdá se mi, že řekl vše dobře a správně. Lze také dodat, že ti, kdo někoho vášnivě milují, mají tendenci zanedbávat všechny ostatní a připoutat se pouze k jedné osobě, kterou milují a ke které se snaží: vidět ho v noci ve snu a ve dne na něj myslet. Proto, jak se mi zdá, byl Jákob rozrušený, že když byl v kontemplaci, která byla jeho srdci drahá, bylo mu zabráněno užívat si nebeskou Krásu své Milované. 35. Při vyprávění o Jákobovi jsme dbali na stručnost, aby nebyl dlouhý příběh pro čtenáře nudný. Pokud ten požehnaný přežije náš příběh a přidá ke svým předchozím skutkům mnoho dalších, někdo je také popíše. Neboť naše touha je velká opustit tento svět co nejdříve. Nechť Nejvyšší soudce horlivců zbožnosti udělí tomuto blaženému muži konec hodný jeho činů; pomůže mu dokončit jeho pozemskou kariéru stejně důstojně, jako ji začal; umožní vítěznému získat korunu a svými modlitbami posílit naši slabost, abychom i my, když jsme obdrželi takovou podporu, mohli odrazit mnohé útoky démonů na nás a stejně vítězně opustit tento život zde. 1. Máme vesnici Tillima, kde byla kdysi zaseta semena Marcionovy špatnosti, ale nyní je tato orná půda obdělávána učením evangelia. Na jih od vesnice je kopec, nepříliš vysoký a ne příliš nízký. Podivuhodný Thalassius, muž vyzdobený mnoha dobrými vlastnostmi a převyšující své současníky jednoduchostí charakteru, mírností a pokorou mysli, si tam vybudoval asketické útočiště. Říkám to nejen z doslechu, ale také ze zkušenosti, protože sám jsem toho svatého muže mnohokrát navštívil a užíval si s ním sladké rozhovory. 2. Limnaeus, nyní všemi oslavovaný, byl přijat do sboru svých společníků, kteří vstoupili do této školy zbožnosti jako velmi mladí a zde byli vychováni ve vznešené moudrosti. Za prvé, on, dobře vědom sklonu jazyka k pokušení, již v mládí stanovil pravidlo vždy mlčet a žít dlouho, aniž by s nikým o čemkoli mluvil. Později Limnéus, který byl již dostatečně nasycen učením blaženého starce a osvojil si jeho ctnosti, přešel k velkému Maronovi, o němž jsme se zmínili dříve. Stalo se to ve stejnou dobu, kdy svatý Jakub přišel na horu pracovat. Limnéus, který zde získal pro sebe spoustu užitečných věcí a miloval život pod širým nebem, se usadil na vrcholu hory nedaleko vesnice Targalla. 3. Zde žije dodnes, nemá ani dům, ani chatrč, ani stan, ale obehnaný jednou holou zdí, jejíž kameny nejsou spojeny ani s hlínou. V této stěně jsou také malá dvířka, která je neustále pokryta nečistotami; neotevírá pro ostatní, kteří přicházejí, ale pro mě, když k němu přijdu, otevírá Limnéus. Proto se odevšad shromažďuje spousta lidí, když zjistí, že ho chci navštívit, chtějí se se mnou přidat k asketovi. S ostatními, kteří k němu přicházejí jindy, mluví malým otvorem ve zdi a učí je požehnání, které mnohým dává zdraví. Vzývajíc jméno Spasitele, léčí nemoci, vyhání démony a koná další podobné apoštolské zázraky. 4. A nejenže Limnéus dává uzdravení těm, kdo k němu přicházejí, ale nejednou uzdravil i své vlastní tělo. Jednoho dne se mu přihodila nemoc - kolika. Jak velké může být v tomto případě utrpení a muka, dobře vědí ti, kteří buď sami byli vystaveni této nemoci, nebo ji viděli u jiných: nemocní se točí kolem, jako ti posedlí démonem, otáčejí se tam a zpět, natahují se a mačkají nohy; posadí se, pak vstanou, pak jdou a snaží se nějak zmírnit své utrpení; někdy sedí ve vaně a dělají to opakovaně a hledají alespoň nějaký druh klidu. Proč se však podrobně zabývat tím, co všichni vědí? Poté, co Limnéus onemocněl touto nemocí, nepoužil pomoc lékařů, nešel spát, uzdravení a úlevu mu nepřinesly léky ani jídlo, ale když seděl na desce položené na zemi, byl uzdraven pouhou silou modlitby a znamením kříže, utišil svá muka vzýváním jména Božího. 5. Jindy při noční procházce šlápl na spící zmiji, která mu zabořila zuby do nohy. Ve snaze ochránit nohu se stařešina sehnul a zakryl ji rukou, ale plaz ho také štípal do ruky; pak chtěl pomoci své pravé ruce levou, kousl i tu ruku. Když zmije vyčerpala všechen svůj hněv a zasadila světci více než deset ran, vlezla do svého doupěte; trápila ho silná bolest probodávající všechny údy jeho těla. Tentokrát se však neuchýlil k pomoci lékařského umění, ale začal léčit kousnutí až uzdravením víry – znamením kříže, modlitbou a vzýváním jména Božího. 1. Jan žárlil na stejný způsob života, vyznačoval se mimo jiné skromností a mírností. Vybral si za své bydliště jednu skalnatou skálu na severu a ošlehanou krutými větry, kde až dodnes žil dvacet pět let a trpělivě snášel všechny nepříznivé vlivy klimatu. Ostatní věci, abych nevyjmenovával každou zvlášť – jídlo, oblečení a železné řetězy – pro něj byly stejné jako pro ty askety, o kterých jsme mluvili předtím. Byl tak povznesen nad potřeby lidské přirozenosti, že pro sebe nenacházel žádnou útěchu v ničem, co je vlastní lidské slabosti. Zde je jeden důkaz. Jistý laskavý muž zasadil poblíž svého domova stromek mandloně, ze kterého se postupem času stal strom, který Johnovi poskytoval stín a lahodil jeho zraku. Ale nařídil tento strom pokácet, aby neměl pro sebe takovou útěchu. 2. Mojžíš žil podobný život, pracoval na jednom vysokém vrcholu poblíž Rámy, a Antiochus, již starší muž, který si postavil plot na velmi opuštěném místě, a Antoninus ve starém těle dřeli jako mladí lidé. Všichni mají stejný oděv, jídlo, stání v modlitbě a práci, která pokračuje dnem i nocí: ani délka těchto námah, ani stáří, ani slabost přírody neoslabily jejich trpělivost; naopak, všichni jsou neustále naplněni láskou k tvrdé práci. Nejvyšší soudce ctnosti, Bůh, má v našich hranicích, na horách a pláních, mnoho dalších asketů, které je těžké vyjmenovat, natož popsat život každého z nich. Proto, když jsem na tyto svaté muže upozornil ty, kteří chtějí získat duchovní prospěch, požádal jsem o jejich požehnání a přejdu k příběhu druhých. XXIV. ZEBINAS a POLYCHRONIUS 1. Ti, kteří měli tu čest vidět Zebináše, ho oslavují dodnes. Říká se, že po dosažení zralého věku zůstal ve stejných pracích až do své smrti a břemeno stáří ho nepřinutilo změnit činy svého mládí. Své současníky předčil zvláštní horlivostí v modlitbě. Trávil v ní dny a noci, nejen že se s ní nenasytil, ale naopak po ní získával stále vroucnější touhu. Proto krátce mluvil s těmi, kteří k němu přišli, a nedovolil, aby jeho myšlenky byly odvedeny od Nebeského; ale velmi brzy opustil návštěvníky a znovu se oddal modlitbě, aby se ani na minutu nevzdal od Boha všech. Ve stáří, když už Zebinas nemohl bezbolestně snášet neustálé stání, uchýlil se k pomoci tyče a opřen o ni se modlil a chválil Pána. 2. Ozdoben mimo jiné ctností lásky k cizím lidem dovolil mnohým z těch, kteří přišli, zůstat u něj až do večera, ale oni se v obavě z jeho celonočního stání snažili pod záminkou nějakého obchodu takové práci vyhnout. Zebinas byl také překvapen velkým Maronem, který přikázal každému, kdo ho navštívil, aby šel za starším a přijal od něj požehnání. Maro nazýval Zebinas otcem, učitelem a příkladem všech ctností; dokonce požádal, aby byli oba uloženi do stejné rakve - pouze ti, kteří ukradli Maronovo posvátné tělo, nedovolili, aby se tato touha askety naplnila: odnesli je na místo, které již bylo zmíněno výše. Blahoslavený Zebinas, zemřel před Maronem, byl pohřben v sousední vesnici zvané Kittika; Na místě jeho pohřbu byl postaven velký chrám, protože ostatky askety poskytují uzdravení z různých nemocí těm, kteří přicházejí s vírou. Nyní spolu s ním, pod toutéž posvátnou střechou, odpočívají ostatky mučedníků, kteří, přestože pracovali mezi Peršany, jsou také mezi námi poctěni každoročními slavnostmi. 3. Velký Polychronius také okusil učení Zebinase; a božský Jákob řekl, že tento stařec byl první, kdo ho oblékl do vlasové košile. Já, který jsem nikdy neviděl Zebinase (protože ukončil svůj život dříve, než jsem ho začal já), vidím moudrost božského muže zachycenou ve velké Polychronii. Ani na vosku není obraz prstenu otištěn tak přesně, jak byly charakteristické rysy tohoto blahoslaveného otištěny v Polychronii. Přesvědčil jsem se o tom srovnáním příběhů o obou. A Polychronius, jako Zebinas, plápolá Božskou láskou a povznáší se nad vším pozemským; je svázán tělem, má inspirovanou duši a létajíc svými myšlenkami vzdušnými prostory a oblastí éteru, stoupá nad nebesa a neustále setrvává v Božské kontemplaci. Nikdy nedovolí, aby se jeho myšlenky bavily, a to ani při rozhovorech s návštěvníky. 4. Dozvěděl jsem se o jeho celonočním bdění a stání v modlitbě v důsledku takové události. Když jsem viděl, že se Polychronius, utlačovaný stářím a slabostí, neuchyluje k žádné pomoci, často jsem ho žádal, aby si vzal dva cely, aby si mohl usnadnit život. A protože souhlasil s přijetím pouze mužů, kteří zářili ctností, kteří vedli osamělý život v jiném útočišti asketů, přesvědčil jsem dva z nich, aby dali přednost službě Božímu muži před vším ostatním. Po krátkém soužití s ​​ním však chtěli Polychronia opustit, protože nemohli vydržet celonoční bdění. Když začali Božího muže prosit, aby vyvážil svou práci slabostí svého těla, řekl jim: „Nejen, že vás nenutím, abyste se neustále podíleli na mém postavení, ale žádám vás, abyste častěji leželi. Na tato slova staršího odpověděli zřízenci cely: „Jak můžeme my, lidé prosperujícího zdraví a daleko od starých let, jít spát, když člověk, zestárlý v práci, stojí a pohrdá slabostí těla? Tak jsem se dozvěděl o nočních skutcích tohoto ctihodného manžela. 5. A jeho bývalí ošetřovatelé cel se postupem času stali tak úspěšnými ve ctnosti, že se v moudrosti vyrovnali svému učiteli. Mojžíš (jméno jednoho z nich) s ním zůstává dodnes, stará se o staršího všemožně jako o otce a pána a odráží v sobě paprsky ctností jeho svaté duše. Damian (tak se jmenuje další), ačkoli se uchýlil do nedalekého města Niara a nalezl zde malý domek na mlatu, v něm se usadil, tráví zde život zcela podobný životu Polychroniovi. Proto ti, kteří oba dobře znají, vidouce Damiána, myslí si, že vidí v druhém těle duši velkého Polychronia. Oba mají stejnou prostotu, mírnost, pokoru, laskavost ve slovech, jemnost v zacházení, bdělost duše, meditaci o Bohu, stání, práci, bdění, jídlo a nechtěnost, plně v souladu s Božím zákonem. Kromě malé nádobky s čočkou namočenou ve vodě v Damianově úkrytu nic není. Tak velký užitek měl z komunikace s velkým Polychroniem. 6. Když jsem opustil studenty, obrátím se na učitele, protože proudy obvykle pocházejí ze zdroje. Polychronius, který vypudil ze své duše ambice spolu s dalšími vášněmi a pošlapal tyranii marnivosti, se vždy snažil svá díla skrývat. Neodvážil se nosit řetězy ze strachu, aby si neublížil na duši, ve které by kvůli tomu mohla vzplanout pýcha. Když však přikázal přinést těžký dubový kořen, jakoby pro nějakou jinou potřebu, položil si jej v noci na ramena a tak vykonal modlitbu; někdy to dělal i přes den, pokud byl v tu dobu čas. Když k němu někdo přišel a zaklepal na dveře, Polychronius ukryl kořen na určité místo. Jeden člověk, který to náhodou viděl, mi řekl o takovém výkonu. Chtěl jsem vědět, jak těžký je tento kořen; Když jsem si našel čas, sotva jsem ho dokázal zvednout oběma rukama. Když to starší viděl, přikázal mi, abych to nechal. Pilně jsem začal žádat Polychronia, aby mu sebral kořen, abych mu sebral zbraň vysilujícího činu, ale když jsem si všiml, že má slova jsou mu nepříjemná, byl jsem nucen podlehnout jeho žízni po vítězství. 8. Avšak i když zazářil paprsky Boží milosti, uspěl v mnoha různých ctnostech a denně sbíral bohatství moudrosti, je starší tak naplněn pokorou, že obvykle objímá nohy každého z těch, kdo k němu přicházejí, a padá na tvář přede všemi: ať k němu přichází válečník, řemeslník nebo rolník. Vyprávím jeden příběh, který ukazuje jeho jednoduchost a pokoru. Jeden dobrý muž, který získal kontrolu nad naší provincií, dorazil do Kýru a chtěl si se mnou užít pohled na velké askety. Když jsme všechny obešli, navštívili jsme toho, o jehož ctnosti nyní mluvíme. Když jsem Polychroniovi řekl, že ten, kdo šel se mnou, byl vládcem, fanouškem pravdy a milovníkem zbožnosti, božský muž napřáhl obě ruce a objal nohy a řekl: „Chci k tobě vznést jednu prosbu. Cítil se nepříjemně a požádal staršího, aby vstal, a slíbil, že splní jeho touhu, protože si myslel, že se asketa přimlouvá za jednoho z jeho podřízených. 9. Jeho tvrdá práce nebyla oslabena nemocemi, které ho často potkávají; i když byl vystaven různým nemocem, pokračoval v běžných výkonech. Opakovanými žádostmi jsme sotva přesvědčili Polychronia, že mu chceme postavit malý domek, aby si své napůl vychladlé tělo nějak zahřál. Za života mu mnozí přinesli zlato, a když zemřeli, odkázali mu je, ale Polychronius od nikoho nic nepřijal, ale nařídil, aby sami dárci byli správci toho, co mu bylo přineseno. Jednoho dne mu velký Jákob poslal roucho z kozí kůže, které mu někdo přinesl, ale starší poslal i toto roucho s tím, že je příliš tlusté a krásné, protože nosíval ty nejchudší a nejlevnější šaty. Dával přednost chudobě před všemi královstvími světa; Ani se mi nechtělo mít s sebou pořád potřebné jídlo. Vím to, protože jsem často přicházel k Polychroniovi a nenašel jsem u něj nic jiného než dva fíky. Tento požehnaný muž je skutečně přitažlivý pro ty, kteří ho vidí, a bude respektován těmi, kdo o něm slyší. I mezi těmi, kdo se posmívají zbožnosti, neznám jediného člověka, který by mu mohl vytknout jakoukoli výtku. Všichni chválí velkého starého muže a ti, kteří ho navštívili, by se s ním nikdy nechtěli rozloučit. 1. Do téže společnosti milovníků Boha patří také podivuhodný Asclepius, který, ač byl vzdálen deset stupňů od Polychronia, žil stejným způsobem jako on. Měl stejné jídlo, oděv, skromnost povahy, stejnou laskavost a bratrskou lásku, stejnou mírnost, mírnost, rozhovor s Bohem a největší chudobu; a zároveň - stejná hojnost ctností, stejné bohatství moudrosti a vše ostatní, co jsme viděli v posvátné Polychronii. Říká se, že Asclepius, když ještě žil se svými bratry ve vesnici, vedl asketický život a byl plný abstinence, a proto komunikoval s mnoha lidmi, aniž by si ublížil. Poté, co se stal slavným v obou způsobech života - jak ve světském, tak v poustevníkovi, bude spravedlivě oceněn dvojitou korunou. 3. Když Simeon přijal semena Božího Slova a svědomitě je umístil do hlubokých brázd své duše, odešel, jak sám řekl, do nejbližšího chrámu svatých mučedníků. Tam, ohýbaje kolena a čelo, začal prosit Toho, který chce zachránit všechny lidi, aby ho nasměroval na dokonalou cestu zbožnosti. Když byl v této pozici již delší dobu, padl na něj sladký sen, při kterém spatřil následující vidění. Sám Simeon o tom mluvil takto: "Připadalo mi, jako bych kopal jámu pro základy domu; pak slyším, jak někdo stojí poblíž, jak mi nařizuje kopat ještě hlouběji. Když jsem na příkaz neznáma šel hlouběji, chtěl jsem si odpočinout, ale znovu mi nařídil, abych kopal a neoslaboval mé úsilí. A dal mi takové příkazy třikrát nebo čtyřikrát; Konečně řekl, že hloubka stavby je již dostačující." Následující události svědčí o správnosti této předpovědi dané ve snu. 4. Simeon vstal a odešel do jednoho kláštera asketů, který se nachází nedaleko. Ale poté, co zde žil dva roky a toužil po dokonalejší ctnosti, odešel do vesnice Teleda, o níž jsme se již zmínili, kde velcí Boží muži Ammianus a Eusebius založili školu asketismu. Blahoslavený Simeon si však nevybral toto místo, ale jinou filozofickou školu, kterou založil Evsevo a Avivion, prodchnutou učením velkého Eusebia. Po celý život měli ve svých dvou tělech jeden pocit, jednu dispozici a jakoby jednu duši. A měli mnoho stejně smýšlejících lidí, kteří milovali stejný život. Když oba muži se slávou odešli z tohoto života, ujal se slavný Iliodor vedení mnichů kláštera, kteří žili šedesát pět let a z nichž dvaašedesát let strávil v klášterní ústraní. Neboť v domě svých rodičů byl vychováván jen do svých tří let, a pak přišel do tohoto kláštera a neznal nic světoborného. Řekl, že ani neví, jak vypadají prasata, kohouti a další podobná zvířata. Často jsem měl tu čest ho vidět, byl jsem ohromen jednoduchostí jeho charakteru a byl jsem nesmírně ohromen čistotou jeho duše. 5. Přišel k němu slavný asketa zbožnosti Simeon, který žil v tomto klášteře v práci deset let. Pracovalo s ním dalších osmdesát mnichů, ale on všechny předčil: zatímco jiní si dali jídlo po dvou dnech, on zůstal bez jídla celý týden. Správci kláštera to odsoudili a zakázali a označili takový způsob života za porušení řádu; ale Simeona svými řečmi nepřesvědčili a nemohli ho ani přinutit, aby oslabil svou žárlivost. Slyšel jsem samotného Simeona a opata, který nyní řídí toto hejno, vyprávět, že jednoho dne vzal lano z datlových větví - a není možné se ho dotknout - opásal si jím bedra, nasadil si ho ne na šaty, ale přímo na tělo a přitáhl si ho tak pevně, že měl celou spodní část zad pokrytou ranami. Když takto strávil deset nebo více dní a jeho rány začaly krvácet, jeden z bratří, když ho viděl v této poloze, se zeptal: odkud má krev? Simeon odpověděl, že necítí žádnou bolest, ale společník, který se ho dotkl proti jeho vůli, vše pochopil a řekl opatovi. 7. Poté se Simeon po krátkém pobytu v klášteře uchýlil do vesnice Telanissa, která se nachází na úpatí hory, na které nyní žije. Zde, když si našel malý domek, zavřel se v něm a žil tak tři roky. Ve snaze neustále zvyšovat bohatství ctností si stejně jako Boží lid - Mojžíš a Eliáš přál strávit čtyřicet dní bez jídla (Ex 24:18; 1. Královská 19:8). Požádal podivuhodného Vasse, který tehdy obcházel vesnice a staral se o vesnické kněze, aby, aniž by nechal cokoli ve své cele, zakryl její dveře hlínou. Když Vass poukázal na obtížnost takového činu a začal přesvědčovat lidi, aby nepovažovali násilnou smrt za ctnost (protože sebevražda je největší a první zločin), Simeon řekl: „Dobrá, otče, dej mi deset bochníků chleba a nádobu s vodou; když uvidím, že moje tělo potřebuje jídlo, použiji to. Vass udělal, co Simeon požádal: nalil vodu, vložil chléb a zablokoval dveře kamenem a přikryl je hlínou. Po čtyřiceti dnech podivuhodný Vass znovu přišel, odvalil kámen, vešel dovnitř a uviděl chléb celý a nádobu s vodou nedotčenou; Sám Simeon ležel na zemi jako mrtvý a neměl sílu se pohnout ani promluvit. Vass proto vzal houbu, navlhčil ji a umyl s ní rty ležící osoby a poté do nich vložil božská tajemství. Takto posilněný blahoslavený vstal a vzal si jídlo: hlávkový salát, čekanku a podobně. 8. Velký Vass byl nesmírně ohromen a když přišel ke svému stádu, vyprávěl o tomto mimořádném zázraku. Vedl totiž více než dvě stě asketů, kterým nedovolil mít ani vola, ani mezka, ani přijmout přinesené zlato, ani vyjít za brány kláštera nakoupit potřebné věci nebo sejít se s někým, koho znali, ale všem nařídil, aby zůstali ve svých celách a brali jen jídlo, které sešle Boží milost. Jeho společníci toto pravidlo dodržují dodnes, aniž by porušovali přikázání, která jim byla dána. 9. Vrátím se však k velkému Simeonovi. Od doby, kdy strávil čtyřicet dní bez jídla, se již dvacet osm let každoročně postí o Svatých Letnicích stejným způsobem: čas a neustálé cvičení mu tuto práci usnadnily. První dny tohoto půstu obvykle trávil stáním a zpěvem žalmů; když pak tělo hladem nemohlo déle státi, sloužil Bohu vsedě a v posledních dnech i ležel. Vyčerpaný a kousek po kousku ztrácející fyzickou sílu byl Simeon nucen lehnout si a někdy ležel polomrtvý. Poté, co začal s nesením sloupů a rozhodl se, že už nikdy sloup neopustí, přišel se zvláštním druhem postavení. Když starší připevnil ke sloupu břevno a přivázal se k němu, strávil tímto způsobem čtyřicet dní. Poté, co dostal ještě větší milost shůry, už takové přizpůsobení nepotřeboval a stál čtyřicet dní bez jídla, ale posílený horlivostí a Boží milostí. Zmínila jsem se o tom, abych ukázala velkou trpělivost mého manžela: koneckonců uměl rukou zmáčknout kůži a snadno zabít všechny červy, ale chtěl snášet muka a pomocí malých skutků si zvykat na větší činy. 11. Když se zvěsti o velkém asketikovi rozšířily všude, začali se k němu ze všech stran sjíždět obyvatelé nejen sousedních oblastí, ale i obyvatelé oblastí vzdálených mnoho dní od místa jeho činů. Někteří přišli zlámaní ochrnutím, jiní - s prosbou o uzdravení nějakého nemocného, ​​jiní prosili o dar porodu, který jim příroda odepřela. Ti, kterým byly jejich žádosti vyhověny, se vraceli a radostně vyprávěli ostatním o výhodách, které dostali, a poslali starším, kteří měli podobné potřeby. A když se lid hrnul k Simeonovi ze všech stran, cesta k němu byla jako řeka; samotné místo jeho činů připomínalo moře, do kterého se vlévají četné potoky. Neboť k němu se vrhli nejen obyvatelé našeho státu, ale i Izmaelité a Peršané a Arméni poddaní Peršanům, Iberům a Gomeritům; Přišli i zástupci sousedních kmenů. Přišlo také mnoho lidí žijících na nejvzdálenějších hranicích západu: Španělé, Britové, Galaťané a další žijící mezi nimi. Přikázal tedy Izajášovi, aby chodil nahý a bosý (Iz. 20:2), Jeremjášovi, aby si opásal bedra a v této podobě se ukázal s proroctvím nevěřícím (Jer. 1:17, 28:12), jindy mu přikázal, aby mu dal na krk jho, nejprve ze dřeva a poté ze železa (Jer.283). 35:10–14); Ozeáš - vzít si nevěstku za manželku a milovat zlou a cizoložnou manželku (Oz.1:2, 3:1); Ezekiel měl spát na pravém boku čtyřicet dní a na levém sto padesát dní (Ez 4:4-6), pak - prolomit díru ve zdi a projít jí (Ez 12:5), jako zajatec, a také vzít nůž, oholit si hlavu a rozdělit si vlasy na čtyři části, přičemž jednu rozdělil tam a druhou.5 zde:1-1 A Pán přikázal mnoho dalších věcí: není možné je všechny vyjmenovat. Pán vesmíru přikázal, aby se každá z těchto událostí stala, aby ti, kdo nejsou přesvědčeni slovem a nechtějí dbát proroctví, byli osvíceni neobvyklostí podívané a připraveni na prorocký hlas. A skutečně, nebyli ohromeni, když viděli muže Božího chodit nahého? Nebyli zvědaví, proč si prorok vzal za manželku nevěstku? A stejně jako předtím Bůh všech věcí přikázal, aby to všechno bylo ku prospěchu těch, kteří žijí v zahálce, tak připravil tuto novou a bezprecedentní podívanou, aby svou neobvyklostí přilákala všechny, kdo se na ni přišli podívat, a připravila je na povznesení světce. Koneckonců, je známo, že neobvyklost podívané činí učení přístupnějším a ti, kteří se na něj přijdou podívat, se vracejí poté, co dostali poučení o Božství. Tak jako ti, kteří měli los kralovat lidem, po nějaké době mění obrázky na mincích, vtiskují jim postavy lvů, pak obrázky hvězd a andělů, přičemž těmito a dalšími novými obrázky se snaží dát kovu větší hodnotu, tak Bůh, který vládne všem, propůjčuje věci zbožnosti nové charakteristické rysy, snažící se novými a rozmanitými druhy víry dětí v život milenců. ale i ty, kteří trpí nevěrou. 13. A postavení mnicha Simeona na sloupu osvítilo mnoho tisíc Izmaelitů, kteří byli až dosud zotročeni temnotě zla. Jako lampa umístěná na svícnu rozprostřel Simeon své paprsky všude, jako slunce. Poblíž něj bylo vidět, jak jsem řekl, Iberové, Arméni a Peršané přijímající Boží křest. Také Ismaelité přicházeli v zástupech, někdy po dvou a třech stech lidech a někdy po tisících: slavnostně se zřekli omylu svých otců, rozdrtili před velkým světlem modly, které předtím zbožňovali, a odmítli šílené Afrodité orgie (protože tohoto démona dlouho uctívali). Když přijali božské svátosti, podřídili se pravidlům, která jim přikazovaly posvátné rty starce, a když se navždy rozloučili se svými otcovskými zvyky, odmítli jíst divoké osly a velbloudy. 14. A já sám jsem viděl a slyšel na vlastní oči, jak se zřekli neřesti svého otce a spojili se s učením evangelia. Jednou jsem byl dokonce vystaven tomu největšímu nebezpečí. Svatý starší nařídil Izmaelitům, aby ke mně přišli a přijali ode mne kněžské požehnání, a dodal, že z toho získají největší užitek. Divoši, barbarsky mě obklopující, mě začali tlačit a tlačit – jedni zepředu, druzí zezadu a další ze stran; ti, co stáli opodál, se snažili protlačit skrz ostatní a všichni, natahujíce ruce, se mě snažili buď chytit za vousy, nebo získat kousky mého oblečení. A byl bych se udusil jejich rychlým útokem, kdybych je nezahnal hlasitým křikem. Právě to vyzařoval sloup, odsuzovaný posměvači! Toto je paprsek poznání Boha, který se z něho lil do srdcí barbarů! 16. Viděl jsem další slavný zázrak, který vykonal. Jednou za Simeonem přišel jiný vůdce Saracénů a začal prosit blaženého, ​​aby pomohl muži, jehož tělo bylo na cestě zlomeno ochrnutím; Toto neštěstí se stalo poblíž Kallinika, velmi velké pevnosti. Když byl nemocný před všemi přiveden, Simeon mu přikázal, aby se zřekl špatnosti svých předků. Ochotně poslechl a udělal, co mu bylo nařízeno. Poté se starší zeptal: věří v Otce, Jednorozeného Syna a Ducha svatého? A když Simeon vyznal takovou víru, řekl: „Pokud v ně věříš, vstaň. Nemocný vstal a stařešina mu přikázal, aby náčelníka nesl na ramenou (a měl obrovské tělo) až do svého stanu. Uzdravený muž, který vzal vůdce, okamžitě odešel a všichni přítomní začali oslavovat Boha. 17. Když Simeon vydal takový příkaz, následoval příklad Mistra, který jednou nařídil ochrnutému, aby nesl jeho lože (Matouš 9:6). A toto napodobování nelze nazvat „tyranií“. Neboť sám Pán řekl: „Kdo ve mne věří, skutky, které já činím, bude také činit, a větší skutky než tyto bude konat“ (Jan 14:12). A viděli jsme naplnění tohoto slibu. Neboť když stín Páně nebyl přítomen, stín velkého Petra rozpouštěl smrt, zaháněl nemoci a vyháněl démony na útěk (Skutky 5:15). Pán všech dříve činil zázraky prostřednictvím svých služebníků a nyní božský Simeon, který k Němu volá, činí tisíce zázraků. 19. A nejenže jsem byl svědkem zázraků mnicha Simeona, ale také jsem slyšel jeho předpovědi o budoucích událostech. Takže dva roky předem předpověděl sucho, které jsme měli, neúrodu a hladomor a nemoci, které následovaly, a dosvědčil, že viděl, že na lidi spadla tyč shora a že tato tyč znamená nebeské tresty. Jindy předpověděl útok takzvaných kobylek a také to, že nezpůsobí mnoho škody, protože tento trest bude provázet Boží láska k lidstvu. Po třiceti dnech se skutečně zvedl velký mrak kobylek, které blokovaly sluneční paprsky a zakrývaly zemi stínem: všichni jsme to jasně viděli. Kobylky však poškodily pouze krmivo pro hospodářská zvířata a nezpůsobily žádné škody na rostlinách, které lidé jedí. A já sám sobě, když byl jistý člověk naplněn nepřátelstvím vůči mně, starší předpověděl smrt mého nepřítele za patnáct dní - a já jsem poznal pravdivost této předpovědi v praxi. Jednoho dne mu bylo dáno vidět, jak z nebe sestoupily dvě tyče, které padaly na východ a na západ, a tento Boží muž předpověděl povstání perských a skythských národů proti římské říši. Vyprávěl o vidění přítomným a pak mnoha slzami a neustálými modlitbami zastavil metly, které zemi přinesly. Přinejmenším byla perská armáda, již shromážděná k pochodu proti Římanům, odvrácena od invaze Božské prozřetelnosti a zapletla se do vnitřních sporů. 20. Jelikož vím o asketovi mnoho dalších podobných věcí, mnohé z nich vynechám, abych se vyhnul přílišné délce příběhu. Avšak to, co bylo řečeno, stačí k tomu, aby se ukázal duchovní vhled jeho mysli. Nezbývá než dodat, že hlasitá pověst o Simeonovi se dostala i ke králi Peršanů, který, jak říkají vyslanci, kteří s ním byli, pečlivě zpochybňoval, jaký je život tohoto muže a jak velké jsou jeho zázraky. A králova manželka, jak se říká, dokonce požádala o olej, který požehnal asketa, a přijala tento olej jako nejcennější dar. Všichni blízcí králi, kteří na jedné straně slyšeli mnoho pomluv proti němu od mágů, a na druhé straně nejvyšší recenze o Simeonovi, se zvláštní pozorností se o něm dozvěděli, a když se všechno dozvěděli, začali mu říkat Božský muž. A prostý lid běžel k mulům, služebníkům a vojákům, přinesl peníze a prosil je o požehnaný olej, který dostali od svatého starce. 21. Královna Izmaelitů, která byla neplodná, ale chtěla mít děti, k němu nejprve poslala své šlechtice s prosbou, aby se modlil za dar plození dětí, aby jí byl seslán. Když se pak její prosba splnila a našla, co chtěla, vzala přešťastná matka novorozeného prince a odešla s ním k Božímu staršímu. A protože k němu ženy neměly přístup, poslala k němu dítě a prosila Simeona, aby dítě poctil požehnáním. "Toto je tvůj dar," řekla, "se slzami jsem přinesla semeno modlitby a z tohoto semene jsi vytvořil klas, protože skrze tvé modlitby déšť Boží milosti zaléval toto semeno." Do kdy se však budu snažit změřit hloubku Atlantského oceánu?... Neboť stejně jako je pro lidi nezměřitelná, tak to, co Simeon dělá každý den, předčí veškerý popis. 22. Ale nejvíc mě překvapuje jeho trpělivost. Ve dne i v noci stojí, je viditelný pro každého, protože odstranil bránu a zničil významnou část zdi, která ji obklopovala; předvádí pro každého novou a neobvyklou podívanou, dlouhou dobu koná svou modlitbu, buď nehybně, nebo se často klaní a uctivě jimi uctívá Boha. Mnozí z těch, kteří přicházejí, se snaží spočítat Simeonovy luky. Jednoho dne jeden z lidí, kteří tam byli se mnou, napočítal tisíc dvě stě čtyřicet čtyři úklonů, ale pak se unavil a přestal počítat. Když se stařík ukloní, čelo se vždy přiblíží k prstům u nohou: pojídáním jednou týdně a pak po troškách dosáhl bodu, kdy jeho břicho umožňuje snadné ohnutí zad. 23. Říká se, že z dlouhého stání se na jedné noze otevřela rána, ze které se neustále uvolňuje spousta hnisu. Ale ani tato utrpení nezabránila Simeonově moudrosti: odvážně snáší dobrovolná i nedobrovolná muka a překonává je ohnivou horlivostí pro Boha. Jednoho dne byl nucen ukázat své zranění. Řeknu vám, jak se to stalo. Jednoho dne k němu přišel muž z Rabana, horlivý služebník Kristův. Když vystoupil na samý vrchol hory, obrátil se k Simeonovi s těmito slovy: „Řekni mi, kvůli Pravdě, která obrací celou lidskou rasu k sobě, jsi člověk nebo nehmotné stvoření? Přítomní byli takovou otázkou rozhořčeni, ale starší nařídil všem, aby se uklidnili, a zeptal se muže: "Co vás přimělo se mě na takovou otázku zeptat?" Odpověděl: „Všude slyším, že nejíte a nespíte, přičemž obojí je pro člověka charakteristické, protože lidská přirozenost se bez toho neobejde. Potom Simeon nařídil postavit žebřík ke sloupu, dovolil tomuto muži vylézt po něm a vstoupit do něj, aby si mohl nejprve prohlédnout ruce, pak strčit ruku pod kožený oděv a prohlédnout si nejen nohy, ale i nejbolestivější vřed. Když služebník Kristův na vlastní oči viděl, jak hrozný je tento vřed, a když se od staršího dozvěděl, jak přijímá jídlo, sestoupil ze sloupu, překvapen, a když ke mně přišel, řekl mi o všem. 24. Během církevních svátků projevuje svatý asketa zvláštní obraz trpělivosti. Od západu do východu slunce stojí celou noc s rukama zvednutým k nebi a zapomíná na spánek a únavu. 25. Ale Simeon s tak velkou námahou a ctnostmi, když vykonal tolik zázraků, je tak pokorný v duchu, že se považuje za posledního ze všech lidí v důstojnosti. Se svou pokorou je každému přístupný, přítulný a zdvořilý, odpovídá na otázky každého z těch, kdo s ním mluví, ať je to řemeslník, žebrák nebo farmář. Po obdržení daru učit od velmi nadaného Pána nabádá ty, kteří přicházejí dvakrát denně, a těší jejich uši svými pokyny, protože mluví velmi laskavě. Vyučováním od Ducha svatého svým učením přesvědčil mnohé, aby vzhlíželi k nebi, vzdalovali se pozemským marnostem, představovali si Království, které na nás čeká, a báli se hrozby gehenny, pohrdali pozemskými věcmi a těšili se na budoucnost. 26. Simeona lze také vidět jako soudce, který činí správná a spravedlivá rozhodnutí. Ale tohle a podobné věci dělá po deváté hodině. Celou noc a den až do deváté hodiny tráví v modlitbě; a po deváté hodině nejprve vyučuje přítomné a pak naslouchá prosbám všech, provádí uzdravení, zastavuje hádky válčících stran a nakonec, kolem západu slunce, znovu zahájí rozhovor s Bohem. 27. Avšak, tráví-li svůj život takovými pracemi, asketa neopouští péči o svatou církev: buď bojuje proti zlovolnosti pohanů, pak drtí drzost Židů, pak rozhání shromáždění kacířů; někdy o tom píše zprávy samotnému králi, někdy vzbuzuje v odpovědných horlivost pro Boha a někdy přesvědčuje samotné pastýře církví, aby projevili větší zájem o své stádo. 28. Řekl jsem ti velmi málo a myslel jsem, že ukážu déšť v kapce a dovol mi ochutnat sladkost medu na špičce mého prstu. Události, jako jsou ty vyprávěné, jsou na rtech každému; Na začátku této práce jsem si nekladl za cíl popsat vše, ale chtěl jsem několika slovy vyjádřit, co je charakteristické pro každého asketa. Pravděpodobně budou o Simeonovi psát jiní a napíšou mnohem více než já. Pokud bude žít déle, budou o něm samozřejmě vyprávět mnohem více zázraků. A přeji si jen jedno: abych se pomocí modlitební práce snažil pokračovat v dobrých skutcích. Modlím se k Bohu, který je nejdokonalejší a nejctnostnější, aby posílil můj život a řídil jej podle způsobu života evangelia. Když mnich vykonal mnoho zázraků, zůstal neporazitelný pod spalujícími paprsky slunce a pod chladem zimních mrazů a pod silnými poryvy větru, aniž by se ohýbal pod tíhou slabostí lidské přirozenosti, když nadešel čas sjednotit se s Kristem a získat korunu nezměrných skutků, svou smrtí ukázal, že je také nevěřící. Simeon však i po své smrti zůstal neoblomný: jeho duše vzlétla k nebesům a ani pak jeho tělo nespadlo, ale dál stálo rovně na místě svých záletů jako neporazitelný bojovník a snažil se nedotknout se země žádným ze svých členů. Vítězství tedy zůstává s askety Kristovými i po smrti. A tak k uzdravování různých nemocí, zázrakům a síle Božího zjevení, jako za jeho života, nyní dochází nejen u hrobu, kde odpočívají Simeonovy svaté ostatky, ale také u pomníku jeho velkolepého a dlouhodobého počinu. Mluvím o velkém a slavném sloupu spravedlivého a chvályhodného Simeona. Neustále se modlíme o jeho svatou přímluvu, abychom my sami, kteří následujeme pravoslavnou víru, i celé město a celá země byli jeho přímluvou spaseni. Kéž jméno našeho Pána Ježíše Krista zastíní nás všechny! Kéž nás chrání před všemi potížemi: ​​před nebeskou zkázou a před invazí nepřátel. Sláva Pánu na věky věků! 1. Jako společný nepřítel lidského rodu vynalezl mnoho stezek zla, snažíce se zničit veškerou lidskou přirozenost, tak žáci zbožnosti vynalezli mnoho a různé žebříky pro výstup do nebe. Někteří z nich společně usilují, vzájemně se sjednocují do společností (takových společenství je nespočet!), a tak pro sebe získávají neúplatné koruny, dosahujíce vytouženého výstupu do nebe. Jiní, kteří si zvolili osamělý život a chtějí mluvit pouze s Bohem, se zbavují veškeré lidské útěchy a získávají tak vítězné koruny. Někteří z nich oslavují Boha, žijí v chatrčích, jiní ve stanech a další tráví svůj život v jeskyních. A mnozí (o některých jsme se již zmínili) ani nechtějí mít jeskyni, chatrč nebo stan, ale žijíce pod širým nebem snášejí všechny výkyvy počasí: buď jsou zmrzlí extrémním mrazem, nebo spáleni slunečními paprsky. Pro tyto poslední askety je život opět jiný: někteří neustále stojí, jiní někdy stojí a někdy sedí. A ještě něco: někteří se obklopují jakousi zdí a vyhýbají se setkání s cizími lidmi, jiní se připravují o jakýkoli plot a stojí před očima všem, kdo je chtějí vidět. 2. To vše jsem nyní považoval za nutné vyjmenovat a začít popisovat život Varadata, který si také vymyslel nový obraz odvážné trpělivosti. Nejprve se zavřel v malém domku a dlouho si užíval božské útěchy. Poté, co se přestěhoval k nedalekému útesu, postavil malou krabici ze dřeva, nepřiměřenou jeho tělu, ve které strávil svůj život v neustále ohnuté poloze, protože krabice byla kratší než jeho výška. Tato krabice navíc nebyla sražena z prken, ale byla jakýmsi sítem a vypadala jako plot se širokými otvory pro světlo. Proto Varadat nebyl chráněn ani před deštěm, ani před slunečním zářením, ale trpělivě snášel obojí, jako ti asketové, kteří žijí pod širým nebem, ale ve svém těžkém uvěznění je předčí. 3. Poté, co v té krabici strávil dlouhou dobu, Varadat ji nakonec opustil, přesvědčen blahoslavený Theodotus, který pak obsadil velekněžský stolec v Antiochii, a začal pracovat vestoje. Stál s rukama neustále zvednutým k nebi a neustále chválil Boha všech. Celé tělo blaženého bylo pokryto koženým chitónem: u nosu a úst zbyla jen malá dírka pro dýchání, aby touto dírkou mohl vdechovat vzduch, bez něhož lidská přirozenost nemůže žít. A Varadat snášel takovou práci, nejen že neměl silnou konstituci, ale byl náchylný k mnoha nemocem: horlivý zápal nutí pracovat i ty, kteří nejsou schopni pracovat. 4. Varadat s rozumnou myslí dává vynikající odpovědi na všechny otázky, které ho napadají, a jeho důkazy jsou správnější a silnější než důkazy těch, kteří studovali Aristotelovu dialektiku. Ale když je na vrcholu ctnosti, nedovolí, aby se jeho mysl povznesla vysoko, ale nutí ji, aby se jakoby plazila dolů na úpatí hory, protože ví, jakou škodu může duši člověka způsobit mysl zapálená pýchou. To je v kostce moudrost tohoto muže. Dej Bůh, aby Varadat, rostoucí v této moudrosti a zbožnosti, konečně dosáhl cíle svých seznamů. Neboť sláva svatého vítězného lidu je společnou radostí všech zbožných lidí. Kéž mi Pán dá prostřednictvím modliteb velkého askety, abych nebyl tak daleko od této hory a čas od času na ni vystoupil, abych se mohl těšit z rozjímání svatých starších. 1. Nemohu mlčet o Phaleleovi, což je stejně úžasný pohled. Neboť jsem o něm nejen slyšel příběhy ostatních, ale sám jsem byl očitým svědkem této mimořádné podívané. Ve vzdálenosti dvaceti stadionů od Gavalu (malého, ale krásného města) byl kopec, na kterém již dlouho existovala modlářství. Na tomto kopci, znesvěceném mnoha oběťmi modlám, si Phalelei postavil malou chýši. Podle vyprávění zde pohané sloužili démonům, protože doufali, že jejich krutost zkrotí oběťmi, neboť způsobili škodu mnoha - jak kolemjdoucím cestujícím, tak okolním obyvatelům, a nejen lidem, ale také oslům, mezkům, kravám a ovcím, kteří nebojovali proti dobytku, ale jejich prostřednictvím spikli lidem intriky. Když démoni uviděli asketa, který tam přišel, pokusili se ho vyděsit, ale nedokázali to, protože víra ho chránila a milost bojovala za něj. Pak, plní vzteku a vzteku, zaútočili na stromy, které tam rostly (u kopce bylo mnoho zelených fíků a oliv), a jak se říká, najednou jich bylo více než pět set vyvráceno. 3. Potom Phalelei uspořádal dvě kola, každé o průměru dva lokte, spojil je dohromady deskami, které nebyly položeny úplně vedle sebe, ale s určitými rozestupy. Po zajištění těchto desek ke kolům klíny a hřebíky postavil konstrukci pod širým nebem. Poté, co zpevnil tři dlouhé kůly v zemi a spojil jejich horní konce dohromady dřevěnými deskami, Falelei na ně vztyčil svou konstrukci a sám se do ní postavil. Vnitřní prostor konstrukce je dva loket vysoký a jeden loket široký; protože je asketa velmi vysoký, musí tam sedět ne rovně, ale neustále se sklánět a sklánět hlavu ke kolenům. 4. Když jsem k němu přišel, našel jsem Phalelea, jak čte Božská evangelia a pilně sbírá dobré plody tohoto čtení. Protože jsem chtěl znát důvod jeho zvoleného nového způsobu života, položil jsem mu na to otázku. Phaleleus, který ke mně mluvil řecky (původem z Kilikie), odpověděl: „Obtížen mnoha hříchy a vírou v tresty, které hříšníky čekají, vymyslel jsem si takový čin, abych zde své tělo podrobil mírným trestům, abych snížil přísnost budoucích trestů. Neboť budou těžké nejen svým počtem, ale i zvláštní utrpení, protože dobrovolné, co se stane, nebudou práce. i když je to obtížné, je to méně politováníhodné, protože dílo askeze je zde vykonáváno z vlastní svobodné vůle, a nikoli z donucení, takže pokud budoucím snížím tyto malé smutky, získám z toho velký užitek. Když jsem slyšel taková slova, žasl jsem nad moudrou vynalézavostí Phaleleiho, který, když šel cestou asketismu již vydlážděnou jinými, přišel také se zvláštními činy. 2. Nejprve zmíním Marana a Cyruse, kteří svou trpělivostí předčili všechny ostatní. Jejich domovinou je Veria; Byli urozeného původu a dostalo se jim vzdělání v souladu s jejich původem. Tím vším však opovrhli, ohradili si malé místečko za městem, uzavřeli se tam a dveře zatarasili zeminou a kamením. Pro služebné, které se chtěly podělit o své činy, postavili u jejich plotu malý domek: malým otvorem v tomto plotě se Marana a Cyrus starají o své askety, povzbuzují je k modlitbě a zapalují v nich Božskou lásku. Oni sami, nemajíce dům ani chatu, tráví svůj život pod širým nebem. 3. Místo dveří mají malé okénko, kterým berou potřebné jídlo a povídají si s ženami, které k nim přicházejí. Pro taková shromáždění mají určený čas letnic; ve všech ostatních dnech v roce mlčí. S těmi, kteří přicházejí, však mluví pouze Marana, protože nikdo nikdy neslyšel Kirin hlas. 4. Nosí řetězy, které jsou tak těžké, že Kira, která je slabší postavy, se ohýbá až k zemi a nemůže narovnat své tělo. Jejich oděv se skládá z velkých závojů, které vzadu klesají až dolů, zcela zakrývají nohy, a vepředu klesají až k pasu a zcela zakrývají obličej, krk, hruď a paže. 5. Několikrát jsem je viděl, když jsem směl dovnitř plotu, protože z úcty k mé hodnosti hlavy kněžstva nařídili otevřít dveře. Když jsem viděl na slabých manželkách takové řetězy, které by byly těžké i pro silného manžela, začal jsem je přesvědčovat, aby se takové váhy zbavily - a pak jsem s obtížemi získal jejich souhlas. Když jsem však odešel, znovu si na svá těla nasadili řetězy: na krk, na opasek, na ruce a nohy. 6. A žijí tímto způsobem ne pět, ne deset, ne patnáct let, ale čtyřicet dva let. Když pracovali tak dlouho, milují svou práci stejně, jako by ji právě začali. Kontemplujíce krásu Nebeského ženicha, snadno a ochotně vykonávají práci na svém poli a snaží se dosáhnout hranice svých výkonů, směřujíce svůj pohled tam, kde stojí jejich Milovaný, a ukazuje jim vítězné koruny. Asketi proto vytrvale snášejí všechny výkyvy počasí - déšť, sníh a spalující sluneční paprsky, neklesají na duchu a netruchlí, ale z těchto viditelných protivenství dokážou vydolovat radostnou útěchu. 7. Napodobujíce půst božského Mojžíše (Ex 24,18), zůstali třikrát bez jídla stejnou dobu a teprve po čtyřiceti dnech si dali jídlo. Také třikrát, napodobujíce abstinenci blaženého Daniela, strávili tři týdny dní v půstu a pak lehce vyživovali tělo. Jednoho dne s touhou vidět posvátná místa Kristova spásného utrpení spěchali za Eliou. Na cestě si Marana a Cyrus nevzali žádné jídlo; Teprve když přišli do tohoto města a uctívali svatyni, ochutnali ji. Na zpáteční cestě dodržovali stejně přísný půst, i když vzdálenost byla nejméně dvacet dní cesty. Jindy asketové, kteří si přáli vidět hrob vítězné Thekla v Isaurii, se tam vydali na okružní cestu, aniž by si vzali jídlo. Tak velká Božská láska je přiměla zapomenout na sebe! Tak silná byla jejich připoutanost k Nebeskému ženichovi! Marana a Cyrus se stali ozdobou ženského pohlaví ve svém životě a stali se vzorem ctnosti pro ostatní a samozřejmě obdrží od Pána vítězné koruny. Když jsem o nich vyprávěl v zájmu obecného prospěchu, přejdu k jinému příběhu. 1. Podivuhodná Domnina napodobila život blaženého Marona, o kterém byla zmínka dříve. Na zahradě matčina domu si udělala malý stan ze stonků prosa. Domnina tam tráví celé dny a smáčí si nejen obličej neutuchajícími slzami, ale i vlasy, které jí zakrývají tělo. Obvykle, když kohout zakokrhá, jde do chrámu Božího, který se nachází poblíž, aby spolu s dalšími muži a ženami přinesla chválu Pánu všech. Dělá to nejen na začátku, ale i na konci dne a věří sobě i ostatním, že místo zasvěcené Bohu je čestnější než kterékoli jiné. Proto ho sama považuje za hodného veškeré péče a přesvědčila jeho matku a bratry, aby své bohatství utratili za dům Boží. 2. Živí se pouze čočkou namočenou ve vodě a má tělo vyčerpané půstem a téměř polomrtvé. Její kůže je velmi tenká a jako film: pokrývá i tenké kosti, protože tukové části těla a svaly jsou abstinencí vyčerpány. Domnina žije otevřeně pro každého, kdo ji chce vidět, ať už jde o muže nebo ženy; jen když přijímá lidi, sama se nedívá do jejich tváří a svou tvář nikomu neukazuje, protože je zahalena závojem, který jí sahá po kolena. Mluví slabým a nezřetelným hlasem, vyslovuje slova a neustále roní slzy. Domnina, když vzala mou pravou ruku a přiložila si ji k očím, ji často pouštěla ​​tak vlhkou, jako by z ní samotné tekly potoky slz. A jaké slovo může náležitě chválit tohoto blaženého, ​​který s velkým bohatstvím moudrosti pláče, truchlí a sténá jako lidé žijící v extrémní chudobě? Neboť její slzy se rodí z vroucí lásky k Bohu, rozněcují a podněcují její mysl k božské kontemplaci a vzbuzují v ní touhu z celého srdce odejít z tohoto světa. 3. Takto trávící dny a noci Domnina nezanedbává další druhy ctností: kdykoli je to možné, poskytuje služby těm velkým asketům, o kterých jsme se již zmínili, i těm, kteří dosud mlčeli. Stará se také o ty, kteří k ní přicházejí, zve je, aby bydleli u pastýře její vesnice, a sama jim poskytuje vše, co potřebují, protože má k dispozici majetek své matky a bratrů, na který díky ní sestupuje Boží požehnání. Posílá mi také chléb, zeleninu a čočku namočenou ve vodě, když přijedu do oblasti na sever od nás. 4. Jak dlouho se však budu snažit vyložit všechny její přednosti? Nenastal čas ukázat životy jiných manželek, které ji a další askety napodobovaly? Neboť bylo a je mnoho jiných manželek, které vedly a vedou osamělý život; jiní, milující společenství, žijí pospolu, dvě stě padesát lidí (někdy více, někdy méně), jedí stejné jídlo, spí jen na podložce, a když mají ruce plné ruce práce s přízí, věnují svůj jazyk posvátné psalmodii. 5. Takových škol moudrosti je nespočet nejen u nás, ale na celém východě. Palestina, Egypt, Asie, Pontus a celá Evropa jsou jimi plné. Od doby, kdy Kristus, náš Pán, poctil panenství tím, že se narodil z Panny, začala příroda vytvářet tyto, tak říkajíc, louky panenství a přinášet Stvořiteli vonné a nikdy nevadnoucí květy ctností, aniž by rozlišovala ctnost podle mužského a ženského pohlaví a aniž by rozdělovala moudrost na tyto dvě části, protože křesťané se liší pouze tělem, nikoli duchem. Vždyť podle slov božského apoštola „v Kristu Ježíši není muž ani žena“ (Galatským 3:28); stejná víra je dána oběma manželům a manželkám, neboť „jeden je Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech, který je nade vším, skrze všechny a v nás všech“ (Ef. 4:5–6). Soudce všech vítězů slíbil pouze Království nebeské a určil tuto společnou odměnu za jejich činy. 6. Takže, jak jsem řekl, existuje mnoho škol moudrosti – mužských i ženských – nejen zde, ale po celé Sýrii, Palestině, Kilikii a Mezopotámii. Říká se, že v Egyptě jsou některé kláštery čítající více než pět tisíc mužů, kteří se namáhají různými pracemi a společně oslavují Hospodina. S pomocí své práce získávají nejen potřebné jídlo, ale také pomáhají potřebným tulákům, kteří k nim přicházejí. 7. Vyprávět o tom všem by však bylo nemožné nejen pro mě samotného, ​​ale pro všechny spisovatele. I kdyby to však bylo možné, považuji to za zbytečné a zbytečné. Pro ty, kteří chtějí získat duchovní výhody, stačí, co jsem řekl. Proto jsem zmínil různé druhy asketického života a k příběhu o manželích jsem přidal příběh o manželkách, aby starší, mladí a manželky měli před sebou příklady moudrosti; aby každý, když v sobě vtiskl život, který miloval, považoval jej za měřítko a vzor pro svůj vlastní život. A stejně jako malíři při pohledu na nějaký prototyp dělají kopie z očí a z nosu a ze rtů a z tváří, a z uší a z čela, a dokonce i z vlasů a vousů, a navíc zobrazují člověka sedícího nebo stojícího, zachycující výraz jeho očí - přísný nebo veselý - pokud je to možné, tak ti, kteří jim nechají číst a přizpůsobují jakýkoli současný životní příběh, nechají se líbit život. Tak jako tesaři, vyrovnávající prkna podle olovnice, odřezávají vše nepotřebné, dokud neuvidí, že prkno je vyrovnáno podle olovnice, tak by to měl dělat ten, kdo chce napodobit život světce: ať si z něj udělá měřítko, odřízne přebytek neřesti a nahradí nedostatek ctnosti. Proto jsme se pustili do této práce, aby ji mohli obdržet ti, kdo chtějí získat duchovní prospěch. A proto prosím čtenáře, kteří bez námahy z jejich strany budou mít prospěch z práce druhého, aby tuto práci zaplatili svými modlitbami. 8. Modlím se také k těm, jejichž životy jsem popsal, aby nepohrdli mnou, který žijem daleko od jejich duchovního chóru, aby povýšili údolí lži na výši ctnosti a připojili mě ke svému hostiteli, abych nejen chválil bohatství druhých, ale také měl něco chvályhodného, ​​oslavujícího skutkem, slovem i myšlenkou Spasitele všech, kterým je nyní Kristus, Bůh Otec a sláva navždy. Amen. XXXI. O BOŽSKÉ LÁSCE 1. Jak velcí a početní jsou vyznavači ctnosti a jakými zářivými korunami jsou korunováni, jasně dokládají příběhy, které jsme písemně zaznamenali. Ačkoli nejsou zmíněny všechny jejich činy, několik z nich stačí k tomu, aby ukázaly celý jejich život. Kámen používaný k testování zlata totiž všechno to zlato neopotřebuje, ale když jím kov trochu potřete, můžete zjistit, zda je čisté nebo nečisté. Podobně se zkouší i lukostřelec: stačí mu vystřelit pár šípů na terč, aby bylo každému jasné, zda je dobře mířený střelec, nebo je ve svém řemesle ještě neumělý. Totéž lze říci o dalších mistrech svého řemesla, aniž bychom je všechny vyjmenovávali: sportovce, běžce, herce, kormidelníky, stavitele lodí, lékaře, zemědělce a všechny, kteří se věnují jakémukoli řemeslu. Trocha zkušeností stačí k odlišení skutečných odborníků ve svém oboru od těch, kterým se jen tak říká, ale ve skutečnosti odhalují svou neznalost. Není proto třeba sáhodlouhého vyprávění o úspěších svatých mužů, ale stačí málo k představení celého způsobu života, který si dobrovolně zvolili. Nyní bychom měli prozkoumat a prozkoumat, abychom přesně věděli, odkud přesně přišel impuls, který přinutil tyto svaté muže s láskou přijmout takový způsob života a jakým uvažováním byli vedeni k dosažení vrcholu moudrosti. Neboť zkušenost jasně učí, že nespoléhali na sílu těla, milovali věc, která přesahuje lidskou přirozenost, překračovali meze stanovené touto přirozeností a překračovali hranice stanovené pro bojovníky zbožnosti. 2. Neboť nikdo z těch, kdo nejsou zapojeni do této moudrosti, nemůže prokázat tak odvážnou trpělivost. I když ovčáky také chytá sníh, není tomu tak vždy: uchýlí se do jeskyní a vracejí se domů, aby si tam chvíli odpočinuli, na nohy se obouvají a zbytek těla zabalí do teplého oblečení; Jedí jídlo dvakrát, nebo dokonce třikrát nebo čtyřikrát denně. Ale pořádný kus masa a pořádný pohár vína, jak známo, zahřeje tělo lépe než kdejaký krb. Když se totiž tato potrava po změně a jakoby přefiltrovaná přes síto dostane do jater, tam se promění v krev a krevní žílou se dostane do srdce; odtud, když se zahřeje, šíří se krevními cévami, jako nějaké vodní kanály, do všech částí těla, nejen vyživuje, ale také je zahřívá, jako oheň, a tím tělo zahřívá lépe než jakýkoli oděv z měkké vlny. Tělo totiž nezahřívají tuniky, svrchní a spodní šaty, jak si někteří myslí (jinak by se zahřál i strom nebo kámen v nich oděný, ale nikdo je ještě neviděl, aby se zahřály oblečením), pouze udržují teplo těla, chrání ho před přístupem studeného vzduchu a přijímají výpary z něj vycházející, jsou jimi zahřívány a již zahřáté zakrývají tělo. Svědčí o tom zkušenost: vždyť často, když si lehneme na studené lůžko, dotykem těla rozehřejeme postel, která byla krátce předtím studená. Jídlo proto zahřeje tělo lépe než jakýkoli oděv: ten, kdo ho sní dosyta, v něm najde dostatečnou ochranu před náporem chladu, neboť tímto jídlem tělo vyzbrojuje a odolává chladnému období. Ale ti, kteří každý den nejí a nepijí, ale krotí své nutkání hladu a žízně a nejí to, co může tělo zahřát, ale jedí buď trávu, jako němá zvířata, nebo luštěniny namočené ve vodě - jak mohou získat teplo z takového jídla, které zahřívá tělo! Může takové jídlo produkovat pár kapek krve, nebo dokonce jednu její kapku? 3. Životní styl asketů se proto v žádném případě nepodobá životnímu stylu jiných lidí. Neboť ani oblečení obou není stejné, protože asketové nosí oblečení nejhrubší a nejméně schopné se zahřát, ani jídlo obou není stejné, ba naopak. Vždyť například pro pastýře a jim podobné je ke konzumaci jídla vhodná jakákoliv doba, protože je určena pouze jejich touhou: přepadne-li na ně hlad časně ráno, pak se okamžitě chopí jídla a jedí, co jim Bůh seslal, protože jim není stanoveno, co se jíst může a co se nesmí, a nebojácně jedí jídlo, které chtějí. Ale zde je vše určeno: dny, hodiny, časy, druh a míra jídla, ale sytost s ním není povolena. Proto nikdo z těch, kdo nám vyčítají, že chválíme mnišský život a představujeme je jako farmáře, pastýře a námořníky, nemůže zlehčovat boje velkých asketů. Neboť farmář, který přes den tvrdě pracoval, nachází v noci klid doma, obklopen péčí své ženy; ovčák stejně má vše, o čem jsme již mluvili; Pokud jde o námořníka, přestože je jeho tělo sežehnuto slunečními paprsky, nachází úlevu ve vodě, protože se koupe, jak chce, a chladu vody využívá jako léčivého léku před žárem slunce. Ale asketům se od nikoho úlevy nedostává, nebydlí totiž se svými ženami, které pro své muže přicházejí s nejrůznějšími útěchami; sežehnuti slunečními paprsky nehledají úlevu ve vodě; v zimě se nechrání před chladem jídlem a nepoužívají noční odpočinek jako lék na denní únavu, protože jejich noční práce je těžší a delší než den. Koneckonců, v noci vstupují do boje se spánkem, nedovolují mu, aby nad nimi získal své sladké vítězství, ale překonal svou nejpříjemnější tyranii a předváděl celou noc chvalozpěvy Pánu. Nikdo z těch, kterým je jejich filozofie cizí, proto nemohl poskytnout důkaz o své neochvějné trpělivosti. 5. Takový byl velký zákonodárce Mojžíš, který byl mnohokrát poctěn, pokud je to pro člověka možné, s božským rozjímáním, opakovaně si užíval Božského hlasu, strávil čtyřicet dní v božské temnotě a přijal Boží zákon, nejen že nezakusil sytost, ale získal ještě silnější a vroucnější touhu po Bohu. Vždyť jako otupělý vytržením této lásky a upadnutím do sebezapomnění už neznal svou vlastní přirozenost, chtěje vidět, co vidět být nesmí; jako by zapomínal na Boží svrchovanost a myslel pouze na lásku, řekl Bohu všech: "Hle, ty mi říkáš: ... ty máš se mnou milost a my tě známe nade vše. Jestliže jsem před tebou nalezl milost, ukaž mi sám sebe, abych tě viděl s porozuměním" (Ex 33,12-13). Do takového vytržení byl přiveden Božskou láskou a toto vytržení neuhasilo jeho žízeň, ale zesílilo ji. Čím více Mojžíš božského vína pil, tím větší měl hlad a ochutnání tohoto nápoje jeho touhu jen zvyšovalo. Tak jako oheň, čím více hořlavé látky je do něj vhozeno, tím silněji se projevuje jeho účinek (ostatně s přibývajícím množstvím této látky nehasne, ale stále více vzplane), tak je láska k Bohu rozněcována rozjímáním o božských věcech a její účinek z toho je stále silnější a palčivější. A čím více se člověk věnuje Božskému, tím jasněji v něm plápolá plamen lásky. A neučí nás to jen Mojžíš, ale i ona Svatá nevěsta, o které inspirovaný Pavel mluví: „Zasnoubil jsem tě jednomu manželovi, abych tě představil Bohu jako pannu čistou“ (2. Korintským 11:2). A v „Písni písní“ tato nevěsta volá na ženicha: „Ukaž mi svou tvář a nech mě slyšet tvůj hlas, neboť tvůj hlas je sladký a tvůj obraz je krásný“ (Píseň 2:14). Naplněna láskou k ženichovi jen pověstmi, není s nimi spokojená, ale chce slyšet Jeho hlas. Příběhy o kráse ženicha inspirovaly nevěstu a ona se ho snaží spatřit a svou lásku vyjadřuje následujícími chválami: „Ukaž mi svou tvář a dej, abych slyšel svůj hlas, protože tvůj hlas je sladký a tvůj obraz je krásný.“ 6. Poté, co miloval tuto Krásku, prostředník, který spojuje nevěstu a ženicha v manželství – mám na mysli inspirovaného Pavla – pronesl následující slovo plné lásky: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? jak je psáno: „Pro tebe nás zabíjejí každý den; jsme počítáni jako ovce odsouzené k zabití.“ (Žalm 43:23; Římanům 8:36). Potom apoštol ukazuje důvod jejich trpělivosti: „Všechny tyto věci však překonáváme mocí Boha, který nás miloval.“ (Římanům 8:37). Proto, když vezmeme v úvahu, kdo jsme a jaká požehnání jsme okusili, ale byli jsme první láskou milováni, můžeme říci, že jsme byli prvně milováni Bohem. Jeho láska (1 Jan 4:10, 19), byli jsme milováni, a „ač jsme byli nepřátelé, byli jsme usmířeni“ (Řím. 5:10) a my sami jsme neprosili o udělení tohoto smíření, ale přijali jsme Jednorozeného Syna jako přímluvce za nás, když jsme se urazili, byli jsme uraženi utrpení, o smrti, která se stává odpočinkem, a o naději na vzkříšení, které nám bylo dáno. Vzhledem k tomu, že výše, předkládajíc pouze jednu smutnou věc, mluvil Apoštol o smutku, útlaku, pronásledování, hladu, nahotě, nebezpečí a meči, tedy násilné smrti, zde zcela oprávněně přidává radostné věci k zarmouceným: život k smrti, věci srozumitelné k rozumným, neviditelným Mocnostem viditelným, budoucím a trvalým, výšinám až k hloubce přítomného a přechodného království. Nebeský. Ale když to vše postavil do protikladu s láskou a zjistil, že ta - jak smutná, tak radostná - je pod ní a že ztráta lásky je bolestnější než trest v gehenně, a také ukázal, že (kdyby to bylo možné), v přítomnosti Božské lásky, by dal přednost vyhrožovanému trestu před zaslíbeným Královstvím nebeským bez lásky, apoštol v extázi v extázi lásky, srovnává se s Bohem, hledá i to, co láska nyní neexistuje, v Boží lásce. "Ani výška, ani hloubka, žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu." 8. Ostatně, jak říká, nejenže dávám přednost lásce ke Spasiteli a Stvořiteli před vším v souhrnu, viditelným i neviditelným, ale i kdyby bylo objeveno nějaké jiné stvoření, větší a krásnější než toto, pak by mě nepřesvědčila, abych tuto lásku změnil. A když mi někdo nabídne něco, co přináší radost, ale bez lásky, pak to nepřijmu; Jestliže mě kvůli milostným útrapám potkávají, budou mi připadat příjemné a velmi žádoucí, protože kvůli lásce je mi hlad příjemnější než přepychové hostiny, pronásledování je sladší než mír, nahota je dražší než purpurové a zlatem tkané šaty, nebezpečí je příjemnější než bezpečí, násilná smrt je žádoucí než jakýkoli život. Protože samotná příčina utrpení se pro mě stává radostí, protože přijímám příval nepřízně jako Milenec a zároveň Milovaný. „Toho, který nepoznal hřích, za nás učinil hříchem, abychom se v něm stali Boží spravedlností“ (2. Korintským 5:21); „On je bohatý, stal se chudým kvůli nám, abychom my zbohatli jeho chudobou“ (2. Korintským 8:9); On „nás vykoupil z prokletí zákona a stal se za nás prokletím“ (Galatským 3:13); „ponížil se a stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8); „Kristus zemřel za nás, když jsme byli ještě hříšníci“ (Řím 5:8). Přemýšlel jsem o těchto a podobných slovech a myslel jsem si, že bez nebeské lásky nenaleznu Království nebeské; Nevyhnul bych se trestu v gehenně, kdyby bylo možné s touto láskou vydržet pekelná muka. Apoštol to jasně učí na jiném místě: "Neboť nás, kteří uvažujeme, objímá Kristova láska: jestliže jeden zemřel za všechny, zemřeli všichni. Kristus však zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých" (2. Korintským 5:14-15). Proto ti, kteří už nežijí pro sebe, ale pro Toho, který za ně zemřel a byl vzkříšen, s radostí přijímají všechny skutky a utrpení pro Něj. 9. A srovnává-li s touto láskou ta utrpení, která jsou pro lidskou přirozenost velká a obtížná, nazývá je apoštol lehkými a snesitelnými: „Neboť naše chvilkové lehké utrpení plodí věčnou slávu v nezměrné hojnosti“ (2. Korintským 4:17). A pak učí, jak se má srovnávat: „když se nedíváme na to, co je viditelné, ale na to, co je neviditelné: neboť to, co je vidět, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné“ (2. Korintským 4:18). Říká totiž, že je třeba srovnávat budoucnost s přítomností, věčné s časným, slávu se smutkem, protože sláva je věčná a smutek je okamžitý; Proto je smutek lehký a snadno se snáší, ale sláva je drahá a těžko se snáší. V důsledku toho výraz: „v nezměrné hojnosti“, apoštol odkazuje jak na lehkost smutku, tak na významnou hodnotu slávy: jedna je nezměrně malá, lehká a pomíjivá a druhá je také nezměrně slavná, drahá, cenná a věčná. A jinde Pavel volá: „Proto jsem spokojen se slabostmi, s urážkami, s potřebami, s pronásledováním, s útlakem pro Krista, neboť když jsem slabý, tehdy jsem silný“ (2. Korintským 12:10). 10. Také velký Petr, zraněný touto láskou, předem věděl o svém budoucím odříkání, se neodvážil skrývat, ale uznal, že je lepší zříci se Pána a následovat Ho, než po vyznání utéct. A činy tohoto apoštola dosvědčují, že jeho následování Pána bylo ovocem lásky, a ne bezohledné odvahy. Ostatně ani po svém odříkání se neodvážil opustit Učitele, ale, jak učí evangelijní vyprávění, „hořce plakal“ (Matouš 26:75) a naříkal nad svou porážkou a slabostí, byl ještě více oddán Pánu a držen pouty lásky. Poté, co Petr slyšel evangelium o vzkříšení, byl první, kdo dorazil k hrobu. Když později rybařil v Galileji, když se dozvěděl, že Pán sám stojí na břehu a mluví s nimi, nečekal, až loď pomalu přepluje prostor moře, které je odděluje, ale chtěl získat křídla, aby se vzduchem rychle dostal na břeh. Avšak přirozeností zbavený křídel použil místo toho ruce a místo aby létal vzduchem, plaval po vodě (Jan 21:1-8). Poté, co přeplul a našel Milovaného, ​​jako odměnu za svůj spěch, dostává přednost před ostatními učedníky Páně. Když jim totiž Pán přikázal, aby se posadili a rozdělil jídlo, které tam bylo (Jan 21:9-14), začal rozhovor s Petrem, jako by se ptal a tázal na sílu jeho lásky, ale ve skutečnosti druhým zjevil lásku velkého Petra: „Šimon Jonáš! - Řekl: „Miluješ mě víc než oni? A Petr se zavolal na svědka své lásky a odpověděl: „Ano, Pane! Víš, že tě miluji" (Jan 21:15). Zdálo se, že tím chtěl říci: „Vždyť ty pronikáš do duší lidí, jasně znáš každý pohyb jejich myšlenek a nic lidského ti není skryto." „Věděli jste, že jste všichni poslední a staří“ (Ž 139:4–5). A Mistr k tomu, co bylo řečeno, přidal slova: „Pas mé ovce“ (Jan 21:16), což znamenalo následující: „Nic nepotřebuji, ale považuji za velké požehnání starat se o Své ovečky, které považuji za péči o Mne samotného. Proto je vhodné, abyste měli o své spoluslužebníky stejnou péči jako vy sami, abyste je krmili tak, jak krmím vás, krmili je tak, jak krmím já vás, a abyste skrze ně opláceli stejnou milostí, jakou dlužíte Mně.“ 11. A biskup se na to dvakrát zeptal velkého Petra a on dvakrát odpověděl a dvakrát přijal svěcení od Pastýře. Když mu však byla stejná otázka položena potřetí, blažený Petr se zarmoutil, odpověděl ne s takovou odvahou a ne tak nebojácně, ale byl naplněn strachem, do jeho duše vstoupil zmatek, začal kolísat v rozhodnosti své odpovědi a strach, zda Pán předvídal jeho druhé odříkání a zda se směje svým smělým výrokům o své lásce. Petr se v duchu vrátil do dřívějších časů a vzpomněl si, jak dříve opakovaně trval na tom, že neopustí Učitele ani do smrti, a na to od Něj slyšel: „Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš“ (Matouš 26:34); zjistil, že jeho slib se nesplnil, ale Pánovo proroctví se splnilo. Při vzpomínce na to se Petr zachvěl a nedovolil mu dát vhodnou odpověď se stejnou odvahou. Ostré a těžké bodliny smutku ho bodaly, odevzdal poznání Mistrovi a nebránil se jako předtím a řekl: „I kdybych měl s tebou zemřít, nezapřu tě“ (Matouš 26:35), ale řekl, že má samotného Pána jako svědka své lásky, pouze vyznal, že přesné poznání všeho patří Tobě, Pane, jedinému Stvořiteli, že lásku víš: vy“ (Jan 21:17). Myslel tím: "Co miluji, ty víš a svědčíš, ale jestli zůstanu v lásce, ty víš lépe než já, a já neřeknu nic o budoucnosti a nebudu se hádat o tom, co nevím, protože mě zkušenost naučila, že se nemá odporovat Pánu. Ty jsi Zdroj Pravdy, Ty jsi Propast poznání a jsem naučený zůstat v mezích, které jsi stanovil." 12. Biskup, když viděl úzkost, která zachvátila Petra, a dokonale zná jeho lásku, rozpouští svůj strach předpovědí mučednictví (Jan 21:18), svědčí o své lásce, potvrzuje Petrovo vyznání a vkládá tento lék vyznání na ránu odříkání. Proto si myslím, že Pán požadoval trojí vyznání: aby stejně tolikrát použil lék na tři rány odříkání a aby tam přítomným učedníkům otevřel plamen lásky. Svou předpovědí o smrti Petra ho utěšoval a učil ostatní, že k jeho odříkání došlo podle Boží ekonomie, a ne podle vůle nejvyššího apoštola. A náš Spasitel a sám Pán na to poukazuje a říká: "Šimone! Šimone! Hle, Satan tě žádal zasít jako pšenici, ale já jsem se za tebe modlil, aby tvá víra neselhala; a až se jednou obrátíš, posiluj své bratry" (Lukáš 22:31–32). Říká: "Stejně jako jsem posílil vás, kteří jste kolísali, buďte oporou svým kolísajícím bratrům, poskytněte jim pomoc, kterou sám používáte, a neodstrkujte ty, kdo uklouzli, ale zvedněte ty, kteří jsou v nebezpečí, na nohy. Proto vám dovoluji klopýtnout, ale nedovolím vám, abyste úplně padli, protože skrze vás připravuji podporu pro ty, kteří váhají." 13. Tento velký sloup tedy posílil kolísající vesmír, nedovolil mu úplně spadnout, ale podpíral ho a učinil jej neotřesitelným; Když dostal příkaz pást Boží ovce, snášel jim výčitky a radoval se, když ho zbili. Když vyšel se svým společníkem ze zlého Sanhedrinu, radoval se, „že pro jméno Mistra byl uznán za hodného potupy“ (Skutky 5:41). Vhozen do vězení se radoval a radoval i tam. A když byl za Nerona odsouzen přijmout smrt na kříži za Ukřižovaného, ​​požádal popravčí, aby ho přibili na mříže, ne jako Mistra, ale naopak, aby ho ukřižovali, protože se obával, jak se zdá, že jeho rovnost s Pánem v utrpení nedonutila pošetilce, aby mu udělili stejnou čest. Proto prosil, aby byl přibit rukama dolů a nohama nahoře. Koneckonců, Petr se naučil volit poslední místo nejen na počest, ale také na potupu. A kdyby bylo možné vydržet takovou smrt desetkrát nebo padesátkrát, pak by ji, spalován Božskou láskou, přijal pokaždé s velkým potěšením. 14. Kdo tedy přijal Božskou lásku, pohrdá všemi pozemskými věcmi, šlape po všech tělesných rozkoších, pohrdá bohatstvím, slávou a lidskou ctí; v jeho očích se královský purpur neliší od pavoučí sítě a drahé kameny jsou jako obyčejné oblázky rozházené po březích řeky. Tělesné zdraví nepovažuje za blaženost a nemoc nenazývá neštěstím; nenazývá chudobu neštěstím a neuznává bohatství a luxus za štěstí; to vše, jak se správně domnívá, je jako říční potoky, které protékají kolem stromů vysázených podél břehů, ale u žádného z nich se nezdržují. Stejně tak krása, chudoba a bohatství, zdraví a nemoc, čest a nečest a vše ostatní, co protéká lidskou přirozeností jako říční potoky, nezůstává, jak lze pozorovat, stále u stejných lidí, ale neustále se pohybuje od jednoho k druhému. Mnozí, kteří žijí v hojnosti, upadají do extrémní chudoby a mnozí z chudých se přidávají k bohatým. A nemoc a zdraví putují takříkajíc po všech tělech – ať už strádají hladem nebo přepychem. 15. Pouze ctnost neboli moudrost je trvalým dobrem. Přemáhá ruce lupiče a jazyk pomlouvače a krupobití nepřátelských šípů a šípů; není kořistí horečky, hračkou vln a neutrpí škody při ztroskotání. Čas nezmenšuje jeho sílu, ale naopak tato síla časem narůstá. Podstatou filozofie je Božská láska. Neboť je nemožné vyniknout moudrostí, aniž bychom se stali horlivým milovníkem Boha; Navíc se tomu říká „láska k moudrosti“, protože Bůh je Moudrost a nazývá se „Moudrost“. Neboť blažený Pavel mluví o Bohu všech: „neporušitelném, neviditelném, jediném moudrém Bohu“ (1 Tim 1,17); o Jednorozeném říká: „Kristus, Boží moc a Boží moudrost“ (1. Kor. 1:24) a „je nám dána moudrost od Boha, spravedlnost, posvěcení a vykoupení“ (1. Kor. 1:30). Opravdový moudrý muž tedy může být právem nazýván „milovníkem Boha“. Milovník Boha však pohrdá vším ostatním, svůj pohled upírá k Milovanému a dává mu přednost před vším ostatním: říká, dělá a myslí jen to, co se Milovanému líbí a je příznivé, a nenávidí to, co zakazuje. Také velký biskup Melchisedech, znechucen šílenstvím modloslužebníků, zasvětil své kněžství Stvořiteli všech věcí (Gn 14:18-21), za což přijal velkou odměnu a stal se prototypem a stínem Toho, který je skutečně „bez otce, bez matky, bez rodokmenu, nemá ani začátek dnů, ani konec života“ (Heb.:3) 17. Úvaha nás vede k tomu, kdo je nazýván „přítelem Božím“, který svědomitě zachovával zákony přátelství a učil je druhé. Neboť kdo z těch, kteří získali alespoň nějaké vzdělání v božských věcech, neví, jak byl velký Abraham poslušný Božímu povolání, jak opustil dům svého otce a dal přednost cizí zemi před svou vlastí? Poté, co jednou provždy miloval Toho, který ho povolal, uznal vše ostatní za druhořadé vůči přátelství s Ním a navzdory mnoha obtížím neopustil svého Milého pod záminkou, že nesplní Jeho slib; ale i trýzněn žízní, když mu bylo zabráněno napít se vody ze studní, které sám vykopal, nebyl na Volače protivný a na provinilcích se nemstil. Snášel návaly hladu, ale plamen lásky v sobě neuhasil; ztratil svou ženu, zářící krásou, ozdobený cudností a vždy mu zpříjemňující život, ale láska k Bohu mu spolu se svou ženou nebyla odebrána – naopak, s pomocí Boha, který ho cvičil v trpělivosti a dovolil mu snášet rány bezpráví, zůstal vždy stejně milující. Stal se starým mužem, ale nestal se otcem, a pak nezměnil svou přízeň vůči Tomu, kdo slíbil, že ho učiní otcem, ačkoli svůj slib ještě nesplnil. Když se později slib naplnil, Sářina přirozenost byla přemožena, hranice stáří byly překročeny a on se stal otcem Izáka, Abraham se této radosti netěšil dlouho: jakmile se dítě stalo dítětem, bylo mu přikázáno, aby ho obětoval Dárci, vrátil dar Dárci, byl knězem plodů zaslíbení, obětoval svůj jediný velký pramen krve svých rukou a jeho krví. Ačkoli však toto všechno a ještě více bylo obsaženo v oběti, patriarcha se nevzpíral, nevyhýbal se pod záminkou práv přírody, neupozorňoval na sliby, které mu byly dány, nepřipomínal mu, že jeho stáří potřebuje péči a že by se měl někdo postarat o jeho pohřeb, ale odmítaje každou lidskou myšlenku, postavil se proti lásce k lásce, a proto zákon – zákon přírody, aby přinesl zákon, tedy oběť. by nepochybně udeřil, kdyby Vznešeně Nadaný, viděl jeho horlivost, okamžitě nezabránil porážce. Ale nevím, jestli nějaké slovo může tuto lásku popsat. Ostatně ten, kdo neušetřil svého jediného syna, když ho Milovaný nařídil zabít, nezanedbal by kvůli němu nic jiného? 18. A velký Izák získal stejnou lásku k Pánu, stejně jako jeho syn, patriarcha Jákob. Božské Písmo oslavuje Boží lásku obou a Bůh všech věcí neodděluje větve od kořene, ale nazývá se „Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 3:15–16). Josef byl zbožné ovoce - starý muž mezi mladými muži, silný muž mezi staršími, jehož láska k Bohu nezničila závist, ani otroctví nevyhaslo, ani lichotka milenky neokradla, ani hrozba a strach neuvadly, ani pomluvy, vězení a na dlouhou dobu nepřemohly, ani moc, moc, přepych a bohatství nebyly vyrvány ze srdce; ale vždy a stejně zůstával v této lásce k Bohu, upřel svůj zrak na Milovaného a naplňoval jeho zákony. Když Mojžíš získal tuto lásku, zanedbával pobyt v královských palácích, „raději by trpěl s Božím lidem, než aby měl dočasné hříšné potěšení“ (Židům 11:25). Měla by však diskuse o tom pokračovat a rozšiřovat ji nad rámec? Vždyť celému zástupu proroků, vydaných této lásce a jí ozdobeni, se podařila ta nejdokonalejší ctnost a zanechala za sebou vždy nezapomenutelnou slávu. Také sbor apoštolů a tváře mučedníků, když přijaly svůj oheň, pohrdal vším viditelným a dal přednost nesčetným druhům smrti před všemi sladkostmi života. Protože milovali Božskou Krásu, přemýšleli o Boží Lásce k nám a přemýšleli o tisících Božích požehnání, považovali za hanbu, že po této Božské Kráse netouží a projevují nevděk Dobrodinci. Proto dodrželi svou smlouvu s Ním až do smrti. 19. A noví asketové ctnosti, jejichž životy jsme stručně popsali, milujíce stejnou Krásu, vstoupili do stejných velkých soutěží a dobyli lidskou přirozenost. Jejich rádci v tom byla Božská Písma, protože spolu s velkým Davidem zpívají: „Pane Bože, byl jsi velmi povýšen, oblékl ses do vyznání a slávy. A další slovesa Písma poučují o Jeho Moudrosti a Moci: „Hospodin kraloval, oděn krásou, Hospodin se oblékl silou a přepásal se“ (Ž 92:1), neboť „narovnej svět, který se nemůže hýbat“ (Ž 95:10). A zde se hlásá Jeho Moudrost, Krása a Síla. Jinde se říká: „Je krásnější v laskavosti než lidští synové“ (Ž 44:3). Zde žalmista chválil lidskou krásu Boha Slova. Jeho moudrost také zpívá: „milost se vylévá na tvé rty“ (Ž 44,3). Ukazuje také sílu: "Připaš si meč na své stehno, ó Mocný. Svou krásou a svou laskavostí přijď a prosperuj a kraluj pro pravdu, mírnost a spravedlnost" (Ž 45:4-5). A Izajáš volá: "Kdo je to ten, který přišel z Edomu, jehož šarlatové roucho bylo z Bosry? Tento je krásný ve svém náčiní, zelený v síle" (Iz. 63:1). Neboť lidské šaty neskrývaly Jeho Božskou Krásu, ale oblečený v nich zářil kvetoucím mládím, aby přiměl ty, kteří na Něho hledí, podřídit se Božské lásce. Svatá nevěsta o tom mluví, když s Ním mluví v Písni písní: "Tvé jméno bylo vylito v pokoji. Proto tě dívka milovala, přitahovala tě a proudila za tebou do pachu tvého světa" (Píseň 1:2-3). Pro mladé duše, cítící Tvou vůni, touhu a snahu Tě pochopit; drženi touto vůní, nechtějí zpřetrhat pouta – sladká a dobrovolně vnucená. S tím se shodují slova božského Pavla: „My jsme totiž vůní Kristovou... mezi těmi, kdo jsou zachráněni, a mezi těmi, kdo hynou: některým vůní smrti k smrti a jiným vůní života k životu“ (2. Korintským 2:15–16). 20. Tyto askety učí Boží Písmo, že Pán je krásný, vlastní nepopsatelné bohatství, že je Zdrojem moudrosti, je schopen dělat, co chce, vylévá na lidi svou nezměrnou lásku k lidstvu, vyzařuje řeky mírnosti a touží po jediném – udělovat lidem svá požehnání. Také je učí muži, kteří nesou Boha, o nesčetných druzích těchto výhod, a zraněni sladkými šípy lásky a být členy nevěsty spolu s ní volají: „I my jsme raněni láskou“ (Píseň 5:8). Velký Jan totiž říká: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). A prorok Izajáš předpověděl budoucnost, jako by se již stala, a řekl: „Byl sužován pro naše hříchy a byl trýzněn pro naše nepravosti, trest našeho pokoje byl na něm. Jeho ranami jsme uzdraveni“ (Iz. 53:5) a vše ostatní podobné, co řekl prorok o spásonosných utrpeních Hospodinových. Pavel také prohlašuje: „Ten, který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám také s ním nedal všechno zadarmo? (Řím 8:32); a znovu: „Ve jménu Krista prosíme: smiřte se s Bohem. Toho, který nepoznal hřích, totiž učinil hříchem za nás, abychom se v něm stali Boží spravedlností“ (2. Korintským 5:20-21). 21. Po osvojení takových a podobných sloves od těch, kteří se stali služebníky Slova Božího, jsou noví vyznavači ctnosti ze všech stran povzbuzováni k Božské lásce a zanedbávajíce vše, představovat si ve svých myslích Milovaného a zduchovňovat své tělo před očekávaným neporušením. A i my, když jsme přijali tuto lásku, okouzleni krásou Ženicha, pobízeni zaslíbenými požehnáními, stydíme se za mnohé Boží dobrodiní a bojíme se trestu za svou nevděk, stáváme se milujícími strážci Jeho zákonů. Neboť definice přátelství je tato: milovat a nenávidět stejné věci, které přítel miluje a nenávidí. Proto Bůh řekl Abrahamovi: „Požehnám tomu, kdo ti žehná, a toho, kdo tě přísahá, proklínám“ (Gn 12:3). A David říká Bohu: „Velmi mě poctili tví přátelé, Bože“ (Ž 139:17); také: "Nenáviděli tě, Pane, a tvých provinění? Nenáviděl jsem je s úplnou nenávistí, protože jsem byl svými nepřáteli" (Ž 139:21–22); a na jiném místě: „Nenáviděl jsem přestupníky, ale miloval jsem tvůj zákon“ (Ž 119:113) a také: „Jestliže jsem miloval tvůj zákon, Hospodine, celý den jsem byl svým učením“ (Ž 119:97). Zjevným důkazem lásky k Bohu je tedy dodržování Božích zákonů: „Kdo mě miluje, zachovává má přikázání“ (Jan 14:23), řekl Pán Kristus. S Ním je sláva, čest a uctívání Otce s Duchem svatým, nyní a vždy a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: