تاريخ محبي الله

مقال "تاريخ محبي الله" (الفصل 31) كتبه ب. ثيئودوريت كورش حوالي عام 444. وهو يجمع بين سير القديسين والأحكام حول الزهد كأسلوب حياة. يحتوي العمل على سيرة قصيرة للقديسين الذين خدموا في سوريا في البداية. القرن الرابع - سيدي. القرن الخامس كان معظمهم على دراية شخصية بـ blzh. ثيودوريت. يشير المؤلف في المقدمة إلى أن الغرض من العمل هو الحفاظ على ذكرى الفضائل العظيمة وتزويد القارئ بأمثلة رائعة للتقليد الروحي. تصف الفصول 1-20 حياة الزاهدين الذين انتقلوا بالفعل إلى الحياة الأبدية، في الفصل. 21-30 – بلزة حديثة. ثيودوريت. يتركز اهتمام المؤلف بالكامل على الحياة الداخلية للزاهدين. الموضوع الرئيسي في وصف العمل الزاهد هو موضوع محاربة الأهواء وضعف الجسد والشياطين. بحسب الطوباوي ثيئودوريت، لا ينبغي أن يكون الجسد عدوًا للروح، ولكن لا ينبغي للروح أن تكون في عداوة مع الجسد. يجب اعتبار الجسد أداة عمل روحي ويجب إماتته بالخطية، أي ليس الجسد في حد ذاته هو الذي يخضع للإماتة، بل الأهواء الجسدية. كل هذا لا يلغي النسك اليومي والصوم والصلاة والسعي لتحسين الفضائل والصعود التدريجي إلى الحكمة العليا. إن مثال القداسة ممكن للجميع، وليس فقط للرهبان، لأن الدعوة إلى النسك لا تنفصل عن الدعوة المسيحية التي نتلقاها في المعمودية. يجب على كل مسيحي أن يكون زاهدًا قدر استطاعته. الفصل 31 هو الخاتمة الفلسفية واللاهوتية للأطروحة بأكملها وهو مخصص للحب الإلهي. في البداية، كان عملاً مستقلاً، ثم أُلحق لاحقًا بـ “تاريخ محبي الله”. بلزة. يقول ثيئودوريت أن محبة الله وحدها هي التي ساعدت الزاهدين على التغلب على كل الإغراءات وأعطتهم القوة للمآثر. "إن محبة الله تجعل النساك قادرين على تجاوز حدود الطبيعة البشرية" وتحقيق اللاعاطفة. مقال بواسطة blzh. أصبحت ثيودوريت شهادة تفصيلية عن تاريخ ظهور الرهبنة السورية ومرحلة تطورها المبكرة. تم تضمين جزء كبير منه في السنكسارات القديمة والكتب الشهرية. "شيتي مينيا" للقديس ديمتريوس روستوف يدين بشكل أساسي إلى "تاريخ محبي الله" لما يحتويه من مواد لوصف حياة الزاهدين السوريين القدماء. نُشرت أول ترجمة روسية مجهولة المصدر للأطروحة عام 1853. يعرض هذا المنشور نسختها المنقحة التي أعدها الأستاذ. A. I. سيدوروف. *عنوان العمل باللاتينية هو Historia re ligiosa. المحتويات المقدمة I. جيمس النسبيبيان II. جوليان الثالث. مارقيان الرابع. يوسابيوس الخامس. بوبليوس السادس. سمعان القديم السابع. البلاديوم الثامن. أفرات التاسع. بيتر العاشر. ثيودوسيوس الحادي عشر. الرواية الثانية عشرة. زينو الثالث عشر. مقدونيوس الرابع عشر. مايسيما الخامس عشر. أكيبسيما السادس عشر. مارون السابع عشر. ابراهيم الثامن عشر. يوسابيوس التاسع عشر. سلمان العشرين. ماريس الحادي والعشرون. يعقوب الثاني والعشرون. ثلاسيوس وليمناوس الثالث والعشرون. يوحنا وموسى وأنطيوخوس وأنطونينوس الرابع والعشرون. زيبيناس وبوليخرونيوس الخامس والعشرون. أسكليبيوس وجيمس السادس والعشرون. سمعان السابع والعشرون. فرادات الثامن والعشرون. فاليلي التاسع والعشرون. مارانا وكيرا XXX. دومينينا الحادي والثلاثون. عن الحب الإلهي 1. من الجيد أن تكون شاهد عيان على مآثر خيرة الرجال وأبطال الفضيلة، وأن تنظر إليهم بعينك، فتستفيد لنفسك. فكل ما هو محمود عندما تراه بعينك، فإنه جذاب، ويصبح مرغوباً، ويثير الرغبة في الانضمام إليه. لكن القصص عن مثل هذه الإنجازات الفاضلة التي ينقلها شهود العيان إلى هؤلاء الأشخاص الذين لم يروها بأنفسهم تجلب أيضًا الكثير من الفوائد. البصر كما يقول البعض أقوى من السمع. ومع ذلك، فإن السمع يكون أيضًا جديرًا بالثقة إذا استطاع أن يميز حقيقة ما يقال. فكما أن اللسان والحنجرة قادران على تمييز الحلاوة والمرارة وسائر صفات الطعام، والحكم عليها، كذلك تكون الأذن مؤتمنة على معرفة الكلمات، وهي قادرة على تمييز الكلام الذي يجلب بعض النفع الروحي من الكلام الذي يسبب الضرر. 2. لذلك، إذا كان من الممكن حفظ القصص المفيدة في الذاكرة سليمة وظلام النسيان، مثل الهاوية المفتوحة، لا يبتلعها، فمن دون شك، سيكون من غير الضروري وغير المجدي تدوينها، لأن الفوائد التي تجلبها، حتى بدون تسجيل، ستصل بسهولة إلى الأجيال اللاحقة. ولكن كما أن الزمن يتلف الأجساد فيشيخها ويموت، كذلك يدمر ذكرى الأعمال الصالحة، فيغشيها النسيان، ويمحو ذكراها؛ لذلك، لا يمكن لأحد أن يوبخنا لأننا قررنا وصف حياة الرجال المحبين لله. ففي نهاية المطاف، كما يقوم الأطباء، المكلفون بمعالجة الأجساد، بإعداد الأدوية لمحاربة المرض ومساعدة المصابين، فإن العمل في كتابة هذا النوع من المقالات يشبه دواء منقذ للحياة، ويساعد في مكافحة النسيان ويعزز الحفاظ على الذاكرة. أليس غريبًا بالنسبة لنا عندما يصف الشعراء والمؤرخون المآثر العسكرية، ويصور التراجيديون علانية المصائب المخفية بعناية، ويخلدون ذكراها في كتاباتهم، عندما يضيع البعض الكلمات في الكوميديا ​​والنكات - أليس من الغريب بالنسبة لنا أن نترك في غياهب النسيان الرجال الذين أظهروا، في جسد بشري وعاطفي، هدوءًا وكانوا يشعرون بالغيرة من الملائكة غير المجسدة؟ ما هي العقوبة التي سنستحقها إذا سمحنا لذكرى مآثرهم المذهلة أن تتلاشى بلا مبالاة؟ بعد كل شيء، إذا كانوا هم أنفسهم مقلدين لأعلى حكمة القديسين القدماء، فقد كتبوا ذكراهم ليس على النحاس أو في الكتابات، ولكن بعد أن طبعوا كل فضائلهم في قلوبهم، صنعوا أنفسهم كما لو كانت صورًا متحركة وآثارًا لهم، فكيف يمكن أن يكون هناك أي عذر لنا إذا لم نكرم حتى حياتهم المجيدة بالكتابة؟ 3. تكريما للمصارعين والمقاتلين الذين يتنافسون في الألعاب الأولمبية، يتم عرض صورهم. كما أن السائقين الذين يفوزون بسباقات الخيل يحصلون على نفس المكافأة. لكن ليس هذا فحسب: فحتى الرجال المخنثون الذين يلعبون دور النساء على المسرح، بحيث لا تعرف هل هم رجال أم نساء، يحصلون على صور على اللوحات من محبي مثل هذه المشاهد، ويتنافسون على الحفاظ على ذكراهم أطول فترة ممكنة، رغم أن هذه الذكرى تجلب الضرر لا النفع للنفس. وعلى الرغم من هذا الضرر، فإن المعجبين يكرمون هؤلاء الأشخاص بالصور الخلابة، ولكل منهم مفضلته الخاصة. نظرًا لأن الموت يأسر فريسته - الجسد الفاني، فإن هؤلاء المعجبين، الذين يخلطون الدهانات ويطبعون معهم صورًا لمفضلاتهم على اللوحات، يتمكنون من الحفاظ على ذكراهم حتى بعد الموت. سنسجل بالكتابة حياة تعلم الحكمة وتشبه حياة أهل الجنة. لن نرسم ملامح جسدية لإظهار انطباعاتها للأشخاص الذين لا يعرفون، ولكننا سنرسم مُثُل النفوس غير المرئية ونظهر المعارك غير المرئية والمناقشات الخفية لجنود المسيح. 4. ألبسهم قائد العسكر وأول مقاتل في كتيبتهم الرسول القديس بولس مثل هذا السلاح الكامل قائلاً: "البسوا سلاح الله الكامل... لكي تقدروا أن تقاوموا في اليوم الشرير، وبعد أن تتمموا كل شيء أن تثبتوا" (أف 6: 11، 13). وأيضًا: ""قوموا ممنطقين أحقائكم بالحق، ولابسين درع البر، وحاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السلام، وحاملين فوق كل شيء ترس الإيمان الذي به تقدرون أن تطفئوا سهام الشرير الملتهبة، واحملوا خوذة الخلاص، وسيف الروح الذي هو كلمة الله"" (أفسس ٦: ١٤-١٧). إذ ألبس جنود المسيح مثل هذه الدروع الكاملة، قادهم إلى الأعمال البطولية. وطبيعة أعدائهم واحدة: فهي غير مادية، وغير مرئية، وقادرة على الهجوم دون أن يلاحظها أحد، والتخطيط سرًا، والضرب فجأة وبشكل غير متوقع. وهذا ما علمه قائدهم لجنود المسيح إذ قال: "... إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع أجناد الشر الروحية في المرتفعات" (أفسس ٦: ١٢). ومع ذلك، حتى مع وجود مثل هؤلاء المعارضين، فإن جيش هؤلاء القديسين، أو بشكل أكثر دقة، كل واحد منهم على حدة، محاطًا بالعديد من الأعداء المتشابهين (لأن هؤلاء الأعداء لم يهاجموا جميعًا مرة واحدة، بل هاجموا واحدًا في وقت واحد، وآخر في وقت آخر)، حققوا انتصارات مجيدة لدرجة أنهم هربوا خصومهم، وهزموهم أثناء الهروب، وأقاموا كأسًا في ذكرى النصر، ولم يعودوا يواجهون أي عقبة. 5. لم يتم تحقيق هذا النصر للقديسين بطبيعتهم المائتة والمملوءة بالعواطف التي لا تعد ولا تحصى، بل بإرادتهم التي جذبت نعمة الله إليها. لقد أحبوا الجمال الإلهي بشدة، وقرروا بفرح أن يفعلوا كل شيء ويتحملوا كل شيء من أجل المحبوب، لقد احتملوا بشجاعة انتفاضة الأهواء، وصدوا بجهد وابل ضربات الشيطان، وعلى حد تعبير الرسول، "تهدئة واستعباد أجسادهم" (1 كورنثوس 9: 27)، أطفأوا لهيب بداية النفس الغاضبة وأسكتوا هياج رغباتها. وبالصوم والسهر الدائم، وتهدئة الأهواء وضبط دوافعها، أجبروا الجسد على التصالح مع النفس، وأوقفوا الصراع الفطري بينهما. 6. وبعد أن أقاموا السلام بين النفس والجسد، طردوا من أنفسهم كل حشد الأعداء، الذين لم يتمكنوا من الهجوم بنجاح، لعدم معرفتهم أعمق أفكار النفس وعدم حصولهم على مساعدة أعضاء الجسم البشري. فإن أعضاء طبيعتنا هم بمثابة سهام يُرمى إلينا من أجل الشيطان. لذلك، إذا لم تنخدع العيون، ولا يسحر السمع، ولا يتلذذ اللمس بأي إحساس لطيف، ولا يدرك العقل الرغبات الشريرة، فإن كل جهود المهاجمين تذهب سدى. كما أن المدينة المبنية على تلة، والمسيجة بسور سميك، والمحاطة من كل جانب بخنادق عميقة، لا يمكن لأي عدو أن يستولي عليها ما لم يكن هناك خائن بين سكانها سيفتح مدخلاً سريًا للأعداء، كذلك الشياطين التي تهاجم من الخارج لا تستطيع أن تستولي على نفس محمية بنعمة الله، إلا إذا فتح بعض الفكر النجس المدخل السري لحواسنا الخارجية ومن خلاله لا يسمح للعدو بالدخول إلى الداخل. إذ تلقوا تعليمات في هذا الشأن من الكتاب المقدس، واصغوا إلى صوت الله الناطق من خلال النبي: ""الموت قد خرج من الكوة"" (إرميا 9: 21)، أغلق القديسون الذين باركناهم مشاعرهم، كما لو بأقفال وأقفال، مع شريعة الله، وسلموا لهم المفاتيح إلى العقل، حتى أنه بدون أمر العقل لم يفتح لسانهم شفاههم، ولم يجرؤ تلاميذهم على الظهور بسبب الرموش، إذا لم يكونوا كذلك". سمح له بذلك، والسمع، لعدم قدرته على سد مدخله بشيء مثل الرموش أو الشفاه، ابتعد عن الخطب التي لا معنى لها ولم يقبل إلا تلك التي تسعد العقل. وبنفس الطريقة، علموا حاسة الشم أن لا يكون لديها شغف بالعطور التي يمكن أن تدلل النفس وتريحها. وبنفس الطريقة، أزالوا الشبع من البطن، وعلموه أن يقبل فقط ما لا يجلب المتعة، بل المنفعة، ولم يأكلوا إلا القدر الضروري من هذا الطعام حتى لا يموتوا من الجوع. لقد دمروا أيضًا طغيان النوم اللطيف، وبعد أن حرروا الرموش من عبوديته، تعلموا، بدلاً من الخضوع له، السيطرة عليه واستخدامه ليس عندما يهاجم، ولكن فقط عندما يطلبونه هم أنفسهم من أجل تعزيز قصير للقوى الطبيعية. وبعد أن اهتموا بسياج الأسوار وتقوية البوابات، وحققوا أيضًا انسجامًا بين الأفكار الداخلية، سخروا من الأعداء الذين يهاجمون من الخارج، والذين لم يتمكنوا من غزو مدينتهم بالقوة. لأن القديسين كانوا محميين بنعمة الله، ولم يكن فيهم خائن يجرؤ على السماح لأعدائهم بالدخول. وأعداء الطبيعة غير المرئية لا يستطيعون الاستيلاء على أجسادهم - مرئية وخاضعة للاحتياجات الطبيعية، لأن السائق والموسيقي وقائد الدفة، الذين يمسكون بزمام الأمور جيدًا، أجبروا الخيول على السير بالترتيب؛ هو، من خلال ضرب أوتار المشاعر بشكل إيقاعي، علمهم إصدار أصوات متناغمة؛ وهو، الذي يتحكم بمهارة في دفة السفينة، نجح في صد هجمة الأمواج وهبوب الرياح. 7. أي شخص، لا يخلو من الإحساس بالعدالة، لن يفاجأ بهؤلاء الأشخاص الذين قاموا برحلتهم الأرضية عبر أعمال لا حصر لها، وروضوا أجسادهم بالعرق والمشقة، ولم يعرفوا ما هو الضحك، وقضوا حياتهم كلها في تنهدات ودموع؟ من لا يمدحهم حق الثناء، الذين اعتبروا الصوم أطيب طعام السيباريين، واليقظة المرهقة كأحلى نوم، والأرض الصلبة كسرير ناعم، والبقاء في الصلاة والمزمور أعظم متعة لا تحصى؟ ومن لا يغني لهم ترنيمة المديح، الذين اكتسبوا كل أنواع الفضائل؟ أدرك أنه لا توجد كلمة يمكن أن تعبر بشكل كاف عن عظمة فضيلتهم، ومع ذلك سأحاول أن أفعل ذلك. لأنه سيكون من الظلم الكبير عدم إعطاء القليل من الثناء على الأقل لهؤلاء الرجال المثاليين - المعجبين بالحكمة الحقيقية. 8. ومع ذلك، في مقالتي، لن أمدحهم جميعًا بشكل عام، بل كل واحد على حدة، لأن الله أعطاهم مواهب متنوعة، كما علم الطوباوي بولس أيضًا، قائلاً: "لواحد يُعطى كلام حكمة بالروح، ولآخر كلمة علم في الروح الواحد، ... ولآخر مواهب شفاء بالروح الواحد، ولآخر عمل قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تمييز الأرواح، ولآخر ألسنة، ولآخر ترجمة ألسنة". (1 كو 12: 8-10). ويضيف مشيرا إلى مصدر هذه المواهب: "ولكن الروح الواحد هو الذي يعمل هذه الأشياء كلها قاسما على كل واحد منفردا كما يشاء" (1كو12: 11). نظرًا لأن لديهم مواهب مختلفة، فمن الطبيعي أن نتحدث عن كل واحد منهم على حدة، دون تقديم جميع الأفعال التي ارتكبوها (لن تكون الحياة بأكملها كافية لمثل هذا الوصف)؛ بعد أن أخبرنا قليلاً عن حياة وأفعال أحدهم وأظهرنا قليلاً الجوهر المميز لحياة هذا الزاهد، سننتقل في روايتنا إلى الآخر. 9. لن نقوم أيضًا بوصف طريقة حياة جميع القديسين الذين يعيشون في كل مكان، لأننا لا نعرف النساك الذين أشرقوا في كل أنحاء العالم؛ ومن المستحيل أن يصف شخص واحد كل شيء. سأتحدث فقط عن حياة أولئك الذين أشرقوا كالفجر في الشرق وعانقت أشعتهم كل أقاصي الكون. وسيكون الخطاب هنا سرديًا، يعرض بشكل غير فني بعض أعمال القديسين وغريبًا عن تقنيات المديح المكررة. 10. أطلب من الذين يبدأون بقراءة هذا "تاريخ محبي الله" أو "الحياة النسكية" - فليطلق كل شخص على هذا العمل ما يريد - ألا يرتابوا فيما هو مكتوب، حتى لو اضطروا إلى سماع شيء يفوق قوتهم. أطلب منك أيضًا ألا تقيس فضائل هؤلاء القديسين بمعاييرك الخاصة، بل أن تتذكر بقوة أن الرب يقيس عادةً مواهب الروح القدس بالشخصية الروحية للأشخاص الأتقياء ويرسل مواهب أعظم لأولئك الأكثر كمالًا. قلت هذا لأولئك الذين لم يتعمقوا بعد بشكل كافٍ في الأعماق الخفية لأعمال الله. فإن الذين يتعمقون في أسرار الروح العميقة يعرفون كيف يفضل الذين يمجدونه، وكم من المعجزات التي يصنعها في الناس ومن خلال الناس، يجذب غير المؤمنين إلى معرفة الله بعظمة أعماله. ومن لا يصدق الأحداث التي سنتحدث عنها يظهر أنه لا يؤمن بصحة أعمال موسى ويشوع وأليشع، بل ويعتبر معجزات الرسل القديسين خرافات. ومع ذلك، إذا كانت الشهادات عن تلك الأفعال صحيحة، فعليه أن يدرك أن هذه القصص غريبة عن الأكاذيب، لأن نفس النعمة التي عملت في الرسل فعلت ما فعلت في الآخرين. 11. أنا نفسي كنت شاهد عيان على بعض الأحداث الموصوفة، ولكني لم أرها، وسمعت عن أولئك الذين رأوها، رجال أحبوا الفضيلة واستحقوا رؤية هؤلاء الزاهدين والتلمذة عليهم. "يجب أن نتذكر أنه من بين أولئك الذين سجلوا تعليم الإنجيل كتابيًا، ليس فقط الرسولان القديسان متى ويوحنا، اللذان رأوا معجزات الرب، يستحقان الثقة، ولكن أيضًا لوقا ومرقس، اللذين كانا منذ البداية رائيين لأنفسهما وخادمين للكلمة، حيث نقلا بدقة ليس فقط ما تألم به الرب وخلقه، ولكن أيضًا ما علمه باستمرار." يقول القديس لوقا، الذي لم يكن شاهدًا لنفسه، في بداية إنجيله إنه يريد أن يروي أشياء "معروفة" (لوقا 1: 1). ونحن، رغم أننا نعلم أنه لم يكن شاهد عيان على ما يرويه، بل سمع عنه من آخرين، نصدقه ومرقس بما لا يقل عن متى ويوحنا: لأن كلاهما جدير بالثقة تمامًا في رواياتهما، على الرغم من أنهما يرويان ما تعلماه من الشهود. لذلك سنقول شيئًا واحدًا كشهود عيان، وآخر - بناءً على الثقة في شهود العيان الذين أخبرونا بذلك، والذين كانوا هم أنفسهم مقلدين لحياة هؤلاء الزاهدين. لقد نشرت هذا الأمر، أريد أن أقنعهم بحقيقة قصتي. والآن سأنتقل إلى القصة نفسها. 1. وصف المشرع الإلهي موسى، الذي كشف قاع البحر، وملأ الصحراء القاحلة مياهًا، وقام بمعجزات أخرى كثيرة، طريقة حياة القديسين القدماء، مسترشدًا ليس بالحكمة المكتسبة من المصريين، بل بنور النعمة المتلقاة من فوق. وإلا كيف كان سيعرف عن فضيلة هابيل، وعن تقوى أخنوخ، وعن بر نوح، وعن كهنوت ملكي صادق الورع، وعن الدعوة والإيمان والشجاعة وكرم الضيافة والتضحية المجيدة وفضائل إبراهيم الأخرى، وبشكل عام عن مآثر وانتصارات ومجد هؤلاء الرجال الأتقياء؟ وإلا كيف كان سيعلم بكل هذا لو لم تنيره أشعة الروح الذكي والإلهي؟ – إنني أحتاج الآن إلى مساعدة مماثلة من نعمة الروح، إذ أخذت على عاتقي وصف سيرة القديسين الذين أشرقوا في زماننا وقبله بقليل، وأيضًا الذي أحاول تقديم نوع من الكلمات الوداعية لأولئك الذين يريدون تقليد حياة هؤلاء القديسين. كل ما تبقى هو أن ندعوهم للصلاة وتبدأ القصة. 2. على حدود المملكتين الرومانية والفارسية توجد مدينة نيسيبيا التي كانت في العصور القديمة تدفع الجزية للرومان وتعتمد على قوتهم. وكان يعقوب العظيم، المولود في هذه المدينة، يحب الصحراء وحياة الوحدة، ويختبئ على قمم الجبال العالية. في الربيع والصيف والخريف كان يعيش في الأدغال في الهواء الطلق، وفي الشتاء كان يختبئ في كهف مما وفر له مأوى وثيقًا. لم يكن يأكل ما يُزرع ويُجمع بصعوبة، بل ما ينمو من تلقاء نفسه. جمع ثمار النباتات البرية التي كانت تشبه خضروات الحديقة ويمكن أكلها، واستخدمها ليعطي جسده القدر اللازم للحفاظ على الحياة، مع الاستغناء عن النار. كما لم يكن هناك حاجة إلى نسيج الصوف بالنسبة له، حيث تم استبداله بشعر الماعز البري الخشن. كل من ملابسه الداخلية وعباءته مصنوعة منه. 3. هكذا كان القديس يعقوب يضغط على الجسد، وكان يهتم دائمًا بالغذاء الروحي للنفس؛ وبعد أن طهرت عينها العقلية، جعلت عقلها مرآة مشرقة لروح الله. وكما يقول الرسول الإلهي، وهو مفتوح الوجه كما في مرآة، ناظرًا إلى مجد الرب، يتحول إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد، كما في روح الرب (2كو3: 18). لذلك كانت جرأته تجاه الله تزداد كل يوم، وكل ما طلبه من الله (ولم يطلب إلا ما له حق) كان يناله على الفور. لذلك، فقد تنبأ بالمستقبل نبويًا واكتسب بنعمة الروح القدس القدرة على صنع المعجزات. وسأتحدث عن بعض هذه المعجزات وأظهر شعاع نوره الرسولي للجهال. 4. في ذلك الوقت، ساد بين الناس تبجيل مجنون للأصنام، وتم منح التماثيل التي لا روح لها الشرف الإلهي، وأهمل الكثيرون خدمة الإله الحقيقي. لقد اضطهدوا أولئك الذين لم يرغبوا في المشاركة في تسممهم المجنون والذين، بعد أن أثبتوا أنفسهم في المفاهيم الحقيقية للأشياء وامتلكوا التمييز الروحي لها، ضحكوا على عجز الأصنام وعبدوا خالق الكون. وفي هذا الوقت انتقل يعقوب إلى بلاد فارس ليرى براعم التقوى هناك ويقدم لهم الخدمة المناسبة. عندما عبر أحد الأنهار، كانت بعض الفتيات يغسلن ثيابهن هنا ويعصرنها بأرجلهن، بدلاً من اتخاذ وضع آخر أكثر لائقة، دون أي تواضع، بنظرة وقحة وعيون وقحة، ينظرن إلى رجل الله، دون تغطية رؤوسهن ودون خفض ملابسهن المرتفعة. رجل الله، ساخطًا على هذا ويرغب في إظهار قوة الله بهذه المناسبة من أجل هزيمة الشر بأعجوبة، ولعن النهر - وجفت المياه فيه على الفور. كما شتم الفتيات وعاقب شبابهن الوقح بالشيب المبكر. وسرعان ما أعقب كلمته عمل، فاختفى سواد شعرهم، وأصبحوا مثل الأشجار التي زرعت للتو في الربيع، ومغطاة بأوراق الخريف. شعرت الفتيات بهذا العقاب (لأن النهر جف أمام أعينهن، ونظرن إلى رؤوس بعضهن البعض، ولاحظن تغييرًا مفاجئًا)، ركضت الفتيات إلى المدينة وأخبرن هناك بما حدث. وخرج بعض أهل المدينة للقاء يعقوب يرجونه أن يخفف غضبه ويرفع العقوبة. لم يتردد طويلاً - فقد صلّى إلى الرب، ثم أمر الجدول بأن يتدفق مرة أخرى: فتدفقت المياه على الفور من الحاوية المخفية، مطيعةً لبيك الرجل الصالح. بدأ سكان المدينة، الذين تم تكريمهم بهذا، يطلبون من يعقوب أن يعيد أيضًا لون الشعر السابق إلى بناتهم. يقولون إنه استجاب لطلبهم وأرسل في طلب الفتيات المعاقبات بطريقة مماثلة، لكن بما أنهن لم يأتن، فقد ترك عقابه ساري المفعول لتعليم الآخرين التواضع، وتشجيعهم على العفة والتذكر المستمر لقوة الله. 5. هذه هي معجزة موسى الجديد، التي تمت ليس بضربة عصا، بل بعلامة الصليب. وإلى جانب المعجزة نفسها، أنا أيضًا مندهش جدًا من وداعة يعقوب، لأنه لم يخون هؤلاء العذارى الوقحات، مثل إليشع العظيم، إلى الدببة الشرسة، ولكن بعقوبة غير ضارة، والتي حرمتهم قليلاً من جمالهم، علمهم التقوى واللياقة. أقول هذا لا لأدين قسوة النبي (احفظني يا الله من مثل هذا الجنون!) ولكن لأظهر كيف تصرف يعقوب، الذي يتمتع بقوة مشابهة لقوة أليشع، بروح وداعة المسيح والعهد الجديد. 6. عندما علم أن أحد القضاة الفارسيين قد حكم في القضية بشكل غير عادل، أمر بسحق حجر كبير جدًا كان ملقاة بالقرب منه واختفى، وذلك لفضح قرار القاضي الظالم. عندما تحطم الحجر على الفور إلى عدد لا يحصى من الجزيئات الصغيرة، أصيب الحاضرون بالرعب، وألغى القاضي، الذي سيطر عليه الخوف، قراره السابق واتخذ قرارًا آخر - قرارًا عادلاً. وهنا أيضًا قلد يعقوب ربه، الذي أراد أن يُظهر أنه يتحمل المعاناة طوعًا وأنه يستطيع بسهولة معاقبة أعداءه إذا أراد ذلك، فعاقب شجرة التين التي لا روح لها بتجفيفها بكلمة - وبذلك أظهر قوته (متى 21: 18-22). وبالمثل، فإن يعقوب، متمثلًا بمحبة الرب للبشر، لم يعاقب القاضي الظالم، بل بعد أن سحق الحجر، علمه العدالة. 7. بعد أن اشتهر بمثل هذه الأعمال، وأحبه الجميع، حتى تردد اسمه على شفاه الجميع، انجذب يعقوب إلى الخدمة الكهنوتية العليا وحصل على الأولوية في وطنه. ومع ذلك، حتى ترك العزلة في الجبال واختيار العيش في المدينة رغماً عنه، لم يغير طعامه أو ملابسه - فقط مكان إقامته تغير، لكن أسلوب حياته ظل كما هو؛ فقط عمله زاد - وكانت الأعمال الجديدة أكثر تنوعًا من الأعمال السابقة. إلى الصوم، وإلى مآثر اليقظة وإلى قميص الشعر الذي كان يرتديه، أضيفت جميع أنواع الرعاية للمحتاجين، أي رعاية الأرامل، ورعاية الأيتام، وإدانة الجناة والدفاع العادل عن المسيئين. ولماذا أقول كل هذا لمن يعرف ما هو المطلوب ممن يقوم بهذه الخدمة؟ لقد أحب القديس يعقوب بشكل خاص مثل هذه الأعمال، لأنه أحب الرب وخافه من أجل هذه الخراف. 8. وكلما اكتسب غنى الفضيلة، نال نعمة الروح القدس. في أحد الأيام، كان هذا الرجل المقدس ذاهبًا إلى قرية أو مدينة ما (لا أستطيع تسمية المكان بالتحديد) واقترب منه بعض الفقراء؛ فأظهروا له رجلاً فقيرًا آخر يتظاهر بالموت، وطلبوا من القديس المال اللازم للدفن. استجاب يعقوب لطلبهم وصلى إلى الله من أجل الرجل الميت، طالباً من الرب أن يغفر خطاياه ويحسبه من الأبرار. وأثناء هذه الصلاة طارت روح من تظاهر بالموت. كان جسده مخفيًا بالحجاب، وبمجرد خروج الرجل التقي، بدأ القائمون على هذا الأداء في إجبار المستلقي على الوقوف. ولما لاحظوا أنه لم يسمع وأن الكذب قد تحول إلى حقيقة، والقناع أصبح وجهًا، بعد أن لحقوا بيعقوب، بدأوا في التوسل إليه بالعودة. وأوضحوا سبب خداعهم وهو الفقر، وطلبوا من القديس أن يغفر لهم خطيئتهم، وأن يرد الروح الميتة إلى الكاذب. متمثلًا بمحبة الرب للبشر، استجاب يعقوب لطلبهم وأجرى معجزة، بالصلاة أعاد للرجل الكاذب الحياة التي أُخذت منه بقوة الصلاة. 9. ويبدو لي أن هذه المعجزة تشبه معجزة الرسول العظيم بطرس الذي قتل حنانيا وسفيرة - الخاطفين والمخادعين السريين (أعمال 5: 1-11). فإنه كذلك قتل يعقوب أيضاً رجلاً كان يخفي الحق ويستعمل الكذب. وحده الرسول، الذي علم بالاختطاف، لأنه كشف له بنعمة الروح، فرض العقوبة، ويعقوب، الذي لم يكن يعلم بالخداع، أوقف تدفق الحياة من المدعي. بالإضافة إلى ذلك، لم يحرر الرسول الموتى من العقوبة، لأن بداية الوعظ بالخلاص كانت تحتاج أيضًا إلى الخوف، ويعقوب، المليء بالنعمة الرسولية، عاقب أولاً ثم أزال العقوبة، ورأى في ذلك فائدة روحية للذين أخطأوا. ومع ذلك، دعونا ننتقل إلى أعمال يعقوب الأخرى، ونعرضها بإيجاز. 10. عندما تمرد آريوس، الأب ومخترع التجديف على الابن الوحيد والروح القدس، بتعليمه ضد الخالق، وملأ مصر بالسخط والاضطراب، وقسطنطين العظيم زربابل من قطيعنا (لأنه جلب مثله جميع الأسرى الأرثوذكس من بلد غريب، واستعاد وأقام هياكل الله التي هبطت إلى الأرض) – جمع كل رؤساء الكنائس في نيقية في هذه المناسبة، حينئذ وقد وصل يعقوب مع آخرين إلى هناك للدفاع عن العقائد الصحيحة، مثل القائد والمقاتل الأول في كتيبة جند المسيح، لأن نيسيبيا كانت آنذاك تحت حكم الرومان. في هذا المجمع العظيم، عندما كان كثيرون يفكرون بشكل معقول وجيد، وتحدث آخرون بشكل مختلف (لأنه كان هناك عدد قليل من الذين فكروا خلافًا للعقائد الصحيحة، على الرغم من أنهم لم يجرؤوا على كشف شرهم، بل غطوه ببعض الماكرة، التي لم يكن بإمكان الجميع التعرف عليها، ولكن فقط الأشخاص الذين فهموا أسرار الحق)، تمت قراءة اعتراف الإيمان وحفظه والتبشير به في ذلك الوقت في جميع أنحاء الكون بأكمله؛ تعرف عليه الجميع، وشهدوا بالكلمات وعلى الورق أنهم صدقوا فلاسفة فلانة. كثيرون فعلوا ذلك بمحض إرادتهم، وسبعة من بعض المتواطئين في تجديف آريوس، مع أنهم شهدوا أيضًا باللسان والقلم لرمز الإيمان، لكنهم حملوا في نفوسهم قناعة معاكسة، بحسب الكلمة النبوية: "هذا الشعب يكرمني بشفتيه وأما قلوبه بعيدة عني" (إش 29: 13). ويتحدث عنهم إرميا أيضًا: ""أنت قريب من أفواههم بعيدًا عن بطونهم"" (إر 12: 2)، وكذلك داود: ""أبارك شفتي وألعن قلبي" (مز 61: 5) و"أجعل كلماتهم ألين من الزيت وهم سهام" (مز 54: 22). وهكذا بدأ هؤلاء الأشخاص السبعة يطلبون من الإسكندر الأكبر أسقف الإسكندرية أن يشفق على آريوس الذي أدانه المجمع بأكمله. ولكن عندما عرف الإسكندر ادعاءاتهم وشكك في مكر آريوس، لم يستجب لطلبهم، ثم بدأ البعض الآخر، الذين خدعهم آريوس ببساطتهم، في مدح فضيلة العمل الخيري، مثبتين أنه كان مرضيًا بشكل خاص لرب الجميع. عندما دعا الإسكندر الأكبر إلى محبة البشر الظالمة تجاه وحشية واحدة، وهي ضارة بالكثيرين، مشيرًا إلى أنها قد تتسبب في موت قطيع المسيح بأكمله، قدم يعقوب نصيحة للجميع أن يلتزموا بالصوم الصارم، وأن يصلوا خلال أيام هذا الصوم السبعة إلى الرب ليمنح السلام للكنائس. وقد قبل الجميع نصيحة الإنسان الإلهي، لأنهم عرفوا أنه أشرق بالمواهب الرسولية. كان الصوم مقترنًا بالصلاة، وعندما جاء يوم الأحد، الذي كان كثيرون يأملون فيه أن يروا آريوس الشرير يقبله الأرثوذكس في الشركة الكنسية، ويتوقعون في بداية القداس الإلهي أن يغفروا لعدو الله، حدثت معجزة إلهية وعجيبة حقًا. في المكان الأكثر نجاسةً، تقيأ هذا الرجل الشرير الطعام الذي تناوله، وتقيأ معه وعاءه، فسقطت أحشاؤه واختلطت بمجاري المجاري، وسقط هذا الرجل الشرير ومات ميتة مخزية. لقد نال مكافأة مستحقة على تجديفه الحقير في مكان حقير بصلوات يعقوب العظيم. يمدح الكتاب المقدس بحق الكاهن فينحاس، لأنه هزم بعل فغور، مسبب الكوارث لشعب إسرائيل. ولذلك يتغنى عنه داود المرتل قائلاً: ""استرض مئة فينحاس وكف عن الجلد واحسبه برا إلى جيل فأجيال إلى الأبد"" (مز 105: 30-31). لكن فينحاس هزم العدو بالسلاح بجدارة ومجد، وبالنسبة ليعقوب، بدلاً من الرمح والسيف، كانت الكلمة التي ضرب بها الأشرار كافية ليعقوب حتى لا يرى مجد الرب. وكان هذا وحده كافياً لفضح جنون المتواطئين في شر آريوس. لأن يعقوب، بصفته واعظًا ومدافعًا عن العقائد التي نكرمها، ضرب بالسلاح كلام أبي الشر، وأجبر الآخرين على الابتعاد عن هذا الشر المجنون. بعد انتهاء الكاتدرائية المقدسة، عاد كل رئيسي إلى قطيعه؛ وعاد يعقوب أيضًا كقائد ومنتصر، يتعزى بانتصارات التقوى. 11. وبعد مرور بعض الوقت مات القيصر العظيم قسطنطين مزينًا بتيجان التقوى. ورث أبناؤه السلطة على الإمبراطورية الرومانية. ثم نظر ملك فارس (كان اسمه سابور) بازدراء إلى أبناء قسطنطين، باعتبارهم غير متساوين في القوة مع والدهم، وانطلق مع عدد كبير من المشاة وسلاح الفرسان ضد نيسيبيا؛ لقد أحضر أيضًا أكبر عدد ممكن من الأفيال إلى هنا. وبعد أن وضع الجيش لاقتحام المدينة، رتب أسلحة الحصار، وبنى التحصينات، وأقام الأكوام، وسدّ الفجوات بينها كالسياج، بالأغصان، وأمر الجنود ببناء سد ووضع أبراج الحصار مقابل أبراج القلعة. ثم وضع الرماة فيها، وأمرهم بإطلاق النار على من يقفون على الجدران، وأمر الجنود الآخرين بتقويض الجدران من الأسفل. نظرًا لأن كل هذا لم ينجح من خلال صلاة الزوج المتدين، فقد أوقف سابور والعديد من قومه تدفق النهر المجاور، وسدوه بسد. وعندما تجمعت كمية كبيرة من المياه، أطلقها دفعة واحدة على الجدران، كما لو كان يستخدم آلة حصار ذات قوة تدميرية هائلة. لم يتمكن الجدار من تحمل ضغط الماء، وتحت ضغطه انهار بالكامل من جانب واحد. وأطلق الجنود الفرس صرخة عظيمة، وكأن المدينة كادت أن تُحتل، إذ لم يعلموا بوجود الحصن الكبير الذي يحمي سكان المدينة. وأجل الفرس الاستيلاء عليها لفترة، إذ رأوا استحالة الاقتراب من القلعة بسبب كثرة المياه. بعد أن ابتعدوا، وكأنهم هدأوا من أعمالهم، أعطوا أنفسهم الراحة واعتنوا بالخيول. لجأ سكان المدينة إلى الله بصلوات نارية، وكان شفيعهم أمامه يعقوب العظيم. أعاد جميع البالغين بناء الجدار المنهار باجتهاد، غير مهتمين على الإطلاق بجماله أو انسجامه، لكنهم كدسوا في حالة من الفوضى كل ما استطاعوا: الحجارة والطوب وغيرها من الأشياء التي جلبوها معهم. سار العمل على ما يرام، وفي إحدى الليالي وصل ملء الجدار إلى ارتفاع كان كافيًا لصد هجوم سلاح الفرسان ومنع المشاة الذين ليس لديهم سلالم من تسلق الجدار. ثم بدأ جميع سكان المدينة يتوسلون إلى رجل الله أن يتسلق السور ويضرب الأعداء بسهام الصلاة. استجابة للطلبات، تسلق أحد الأبراج، ورأى العديد من الأعداء، بدأ يتوسل إلى الرب أن يرسل عليهم سحابة من البعوض والبعوض. وسمع الرب صلواته، كما سبق أن استمع لصلاة موسى، وأصيب جنود الفرس بالسهام التي أرسلها الله. تحررت الخيول والأفيال من أحزمةها وهربت، وتناثرت في كل مكان لأنها لم تكن قادرة على تحمل هجوم هذه الحشرات. 12. ولما رأى الملك الشرير أن كل أسلحة الحصار لا تنفع، وضغط الماء لا ينفع، لأن السور المنهدم قد تم ترميمه سريعا. عندما رأى أن جيشه بأكمله منهك من العمل، ويعاني في الهواء الطلق ويضطهد بالعقاب المرسل من الأعلى؛ ولما رأى أيضًا رجل الله يسير على طول الأسوار، وقرر أن الإمبراطور الروماني نفسه هو المسؤول عن هذه المدينة (لأنه رأى على الحائط رجلاً يرتدي أرجوانًا ومتقلدًا إكليلًا)، غضب على الذين خدعوه، وأقنعوه بالذهاب إلى الحرب، وأكدوا له أنه لا يوجد إمبراطور في نسيبيا. وبعد أن حكم على هؤلاء المستشارين بالإعدام، أرسل جيشه إلى الوراء وتقاعد على عجل إلى قصره الملكي. 13. لقد أجرى الله مثل هذه المعجزات على يد حزقيا هذا، ليست أقل بل أعظم مما صنعها حزقيا القديم (2 ملوك 19: 14-19)! لأية معجزة يمكن أن تفوق تلك التي صنعها يعقوب - بعد كل شيء، لم يأخذ العدو المدينة ذات السور المدمر! وفوق كل شيء، أنا مندهش أن يعقوب في صلاته لم يطلب من السماء البرق والنار، كما فعل إيليا العظيم عندما جاء إليه قائدان عسكريان، كل منهما خمسين جنديًا (ملوك الثاني 1: 9-12). لقد عرف يعقوب ما قاله الرب للرسولين يعقوب ويوحنا عندما أرادا أن يفعلا نفس الشيء الذي فعله إيليا: "أنت لا تعلم أي روح أنت" (لوقا 55:9). ولذلك لم يطلب أن تنفتح الأرض تحت أقدام الجنود الفرس، ولم يطلب إشعال النار في جيش الأعداء، بل لجأ إلى الله فقط بالصلاة حتى تتقرحه الحشرات وأن الأعداء، بعد أن أدركوا قوة الله، سيتعلمون التقوى أخيرًا. 14. كان لرجل الله هذا مثل هذه الجرأة أمام الله! لقد حصل على هذه النعمة من فوق! وعاش بهذه الطريقة ويتقدم في الإلهية من يوم لآخر، وترك هذه الحياة بمجد أعظم وانتقل من هذه الأماكن. بعد مرور بعض الوقت، عندما تم التنازل عن المدينة نفسها للفرس من قبل الملك الروماني آنذاك، خرج سكانها السابقون من المدينة وأخذوا معهم جسد مدافعهم وقائدهم، مريضين وحزينين على نقلهم، ولكنهم يغنون ويمجدون شجاعة يعقوب المنتصر. لأنه لو عاش لما وقعوا تحت حكم البرابرة. بعد أن تحدثت عن هذا الرجل المقدس، أصلي من أجل بركته، سأنتقل إلى قصة أخرى. 1. أنشأ جوليان، الذي كرمه السكان المحيطون باسمه "سافا" والذي يترجم إلى اليونانية يعني "الأكبر"، خليته النسكية في المنطقة التي كانت آنذاك بارثية، وتسمى الآن أوسرويني. وتمتد هذه البلاد من الغرب إلى ضفة النهر الذي اسمه الفرات، ومن الشرق تحدها الأملاك الرومانية وتمر إلى آشور الجزء الغربي من المملكة الفارسية التي سميت فيما بعد أديابين. كان هناك العديد من المدن الكبيرة والمكتظة بالسكان في هذا البلد؛ كان فيها الكثير من الأراضي - مأهولة وغير مأهولة وصحراوية. 2. بعد أن تقاعد في أعماق الصحراء ووجد هنا كهفًا معجزة، على الرغم من أنه ليس جيدًا وجميلًا، ولكنه قادر على توفير مأوى وثيق لأولئك الذين يرغبون في العزلة، استقر هذا الرجل الإلهي بسعادة في هذا المكان، معتبرا إياه أفضل من القصور الرائعة المتلألئة بالذهب والفضة. وهنا قضى حياته يأكل مرة واحدة في الأسبوع. وكان طعامه خبز الشعير، وأطيبه الملح، وأطيب شرابه ماء العين. ولم يستخدم كل هذا بالشبع، بل بقدر مقبول مرة واحدة وإلى الأبد. كان الطعام الحقيقي والرفاهية واللذة بالنسبة له هو مزمور داود والحديث المستمر مع الله. كان يستمتع بها بشراهة، ولا يمكن أن يشبع أبدًا، بل كان يشبع منها دائمًا، وكان يغني باستمرار: "ما أحلى كلامك لحلقي، أكثر من العسل لفمي" (مز 119: 103). وسمع أيضًا كلمات أخرى لداود: ""مصائر الرب حق، مبررة كلها، أشهى من الذهب، والحجر الكريم الكثير، وأحلى من العسل والشهد"" (مز 19: 10-11)؛ وسمعت آخرين: "تلذذ بالرب فيعطيك سؤل قلبك" (مز 36: 4)، "يفرح قلبي لخوف اسمك" (مز 86: 11)، "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9). وسمع أيضًا هذه الكلمات: "عطشت نفسي إلى الله القدير الحي" (مز 42: 3) و"تعلقت بك نفسي" (مز 62: 9). عند سماعه لهذه الأفعال، أخذ في نفسه محبة من نطق بها. بعد كل شيء، قال داود العظيم، وهو يغني هذه الأغاني، إنه يرغب في اكتساب العديد من الشركاء والمتواطئين في محبة الله. فلم يخدع في رجائه، بل جذب هذا الرجل التقي وآخرين كثيرين إلى الحب الإلهي. كان يوليانوس ملتهبًا بمحبة الله لدرجة أنه كان مخمورًا بها؛ لم يلاحظ أي شيء أرضي، ليلا ونهارا يحلم ويفكر فقط في حبيب واحد. 3. كثيرون ممن عاشوا بالقرب منه وعلى مسافة منه تعلموا منه حكمة سامية (لأن الشائعات عنه سرعان ما انتشرت في كل مكان) ؛ وجاء كثيرون وتوسلوا إليه أن يقبلهم في مدرسته النسكية، طالبين السماح لهم بالعيش معه كمرشد وقائد. وهكذا، لا تقوم الطيور فقط بإغراء الطيور من سلالاتها بغناءها، وتجذب أفرادها وتجذبهم إلى الشباك الموضوعة، ولكن الناس أيضًا يغوون جنسهم: البعض إلى الهلاك، والبعض الآخر إلى الخلاص. وسرعان ما تجمع عشرة أشخاص حول جوليان، ثم تضاعف هذا العدد ثلاث مرات، ووصل في النهاية إلى مائة. 4. وعلى الرغم من وجود الكثير منهم، إلا أن كهفه كان يتسع للجميع؛ لأنهم تعلموا من الشيخ إهمال الاهتمام بالجسد. كانوا يأكلون، مثل معلمهم، خبز الشعير المملح بالملح. وبعد ذلك قاموا بجمع الخضروات البرية ووضعوها في أوعية وملأوها بالكمية المطلوبة من الماء الملحي - وكان هذا بمثابة مخزون منها محفوظًا في حالة حاجة المرضى. بالنسبة للخضروات المخزنة، كان الاحتفاظ بها في نفس الكهف ضارًا: بسبب الرطوبة، يمكن أن تتعفن وتتعفن. عندما حدث هذا بالفعل للخضروات (لأن الكهف كان رطبًا في جميع الزوايا)، بدأ الإخوة يطلبون من الشيخ الإذن ببناء منزل صغير، والذي سيكون كافيًا لتخزين الإمدادات هناك. في البداية لم يستمع إلى طلباتهم، ولكن بعد ذلك، إذ اقتنع بها وتعلم من بولس العظيم ألا يطلب ما هو خاص به (1كو13: 5)، بل أن يخضع لمن هم أقل، حدد أبعاد بيت صغير وضيق، وانتقل بنفسه بعيدًا عن المغارة ليصلي صلواته المعتادة لله. لأنه كان معتادًا على التعمق في الصحراء، غالبًا خمسين غلوة، وأحيانًا ضعف ذلك، ليترك المجتمع البشري بأكمله، ويتعمق في نفسه، ويتحدث وحده مع الله ويتأمل، كما في المرآة، الجمال الإلهي الذي لا يوصف. مستغلين غياب جوليان، قام أولئك الذين عاشوا تحت إشرافه ببناء منزل يتناسب مع الحاجة، ولكن أكبر من الأبعاد التي أشار إليها الشيخ. وإذ عاد بعد عشرة أيام من تلك التأملات التي لا توصف، مثل نزول موسى من الجبل، رأى أن البيت أصبح أكبر مما أراد، فقال: "أخشى أيها الإخوة أنه بتوسيع مساكننا الأرضية لا ننقص من السماويات، بينما الأرضية مؤقتة ولا تصلح إلا لفترة قصيرة، والسمائيون أبدية ولا حدود لها". قال لهم ذلك، مرشدًا رعيته إلى الكمال الأسمى، وغفر لهم ذنوبهم، مستمعًا إلى كلمة الرسول: "لا أطلب منفعة لنفسي، بل منفعة كثيرين، لكي يخلصوا" (1كو10: 33). 5. علم الإخوة أن يسبحوا الله بشكل جماعي في الترانيم، عندما كان الجميع في الكهف، وبعد الفجر، اثنان في كل مرة، ينسحبان إلى الصحراء، وهناك، راكع واحد، يقدم العبادة المناسبة للرب، والآخر، واقفًا، يغني خمسة عشر مزمورًا لداود في ذلك الوقت؛ ثم على العكس من ذلك يجب أن يقف الأول وهو يغني والثاني يسقط على الأرض ويصلي. وكانوا يفعلون ذلك باستمرار من الصباح حتى الغسق. قبل غروب الشمس، بعد أن استراحوا قليلاً، البعض من هنا والبعض الآخر من هناك، اجتمع الجميع من جوانب مختلفة في الكهف، وغنوا معًا ترنيمة المساء للرب. 6. وكان الشيخ أيضًا معتادًا على السماح لأحد أفضل الإخوة بالمشاركة في خدمته. في أغلب الأحيان، كان الشيخ برفقة زوج واحد، وهو فارسي بالولادة، وكان له مظهر مهيب ومذهل، ولكن روح أكثر روعة. وكان اسمه يعقوب. وحتى بعد وفاة الشيخ، أشرق بكل الفضائل، واشتهر واحترم ليس فقط بين شعبه، بل أيضًا في مدارس الفلسفة في سوريا، حيث مات، بعد أن عاش، كما يقولون، مائة وأربع سنوات. ولما أكرمه الشيخ الكبير بالمشاركة في إنشاده في الصحراء تبعه من بعيد؛ لأن المعلم لم يسمح له بالسير بالقرب منه، حتى لا تكون هناك فرصة للحديث المتبادل، ولا يصرف الحديث العقل عن التأمل في الله. في أحد الأيام، بينما كان يعقوب يرافق الشيخ، رأى تنينًا ضخمًا ملقى على الطريق. وعندما رآه لم يجرؤ على المضي قدمًا؛ لكنه، وقد غمره الخوف، أراد العودة، وهو يترنح في روحه. ثم انحنى وأخذ حجرًا وألقاه على التنين فلاحظ أن التنين ظل في نفس الوضع دون أي حركة. واقتناعا منه بأن التنين قد مات، اعتقد أن موت الوحش كان من عمل الشيخ. في نهاية الرحلة وبعد أداء المزمور، عندما حان وقت الراحة، جلس الشيخ بنفسه، وأمر يعقوب أن يمنح جسده قسطًا من الراحة وجلس في البداية في صمت. عندما بدأ بعض المحادثة، طلب منه يعقوب بابتسامة لطيفة أن يشرح الظاهرة غير المفهومة. وعندما سأله الشيخ عما يريد أن يعرفه، أجاب يعقوب: "رأيت تنينًا ضخمًا ممتدًا في الطريق؛ في البداية كان خائفًا، معتقدًا أنه حي، ولكن عندما أدرك أنه مات، استمر في طريقه دون خوف. أخبرني يا أبي، من قتله؟ لقد تقدمت، ولم يمر أحد غيرك من هذا الطريق". أجاب الشيخ: "توقف عن الفضول بشأن الأشياء التي لا يمكن أن تعود بأي فائدة على أولئك الذين يختبرون". إلا أن يعقوب العجيب استمر في إصراره، راغبًا في معرفة الحقيقة. أخيرًا ، قال الشيخ ، الذي حاول إخفاء ذلك ، لأنه لم يعد قادرًا على تعذيب مفضلته: "سأجيبك إذا كنت تريد حقًا معرفة ذلك ، لكنني أوصيك خلال حياتي ألا تخبر أحداً بما أقوله لك ؛ لأنه يجب على المرء أن يخفي ما يثير الكبرياء والغرور في كثير من الأحيان. وعندما أترك هذه الحياة وأحرر نفسي من مثل هذه المشاعر ، يمكنك التحدث عن قوة نعمة الله. لذلك ، قال جوليان العظيم ، "اعلم أن هذا الوحش هاجمني بينما كنت أصنع نفسي في الطريق، وفتح فمه ليبتلعني، وبعد أن رسمت إشارة الصليب بإصبعي وناديت باسم الله، طردت كل خوف من نفسي ورأيت الوحش على الفور يسقط على الأرض بلا حياة، وبعد أن أعطيت المجد لمخلص الجميع، تابعت طريقي. بعد أن أنهى الشيخ هذه القصة، وقف وعاد إلى الكهف. 7. وفي مرة أخرى، بدأ شاب من أصل نبيل، نشأ في ترف، ولكن لديه غيرة للتقوى تفوق قوته، يتوسل إلى الشيخ للسماح له بمرافقته إلى الصحراء، ليس في الرحلة العادية التي يقوم بها الجميع كل يوم، ولكن في رحلة أطول بكثير، تستمر أحيانًا سبعة أيام، وأحيانًا عشرة. لقد كان أستيريوس الشهير. أقنع الشيخ التقي الشاب مشيرًا إلى أنه لا يوجد ماء في الصحراء، لكن الشاب لم يتوقف عن التوسل إليه ليكرمه بمثل هذا العمل الصالح. وافق الرجل العجوز المقتنع أخيرًا على طلبه. تبعه الشاب، في البداية كان مليئًا بالغيرة، ولكن بعد الأيام الأولى والثانية والثالثة، احترق من أشعة الشمس (لأنه كان صيفًا في ذلك الوقت، وفي منتصف الصيف يمكن أن تكون حرارة الشمس لا تطاق)، بدأ يتعب تمامًا، ويعذبه العطش. في البداية كان يخجل من إعلان معاناته، متذكراً ما توقعه له المعلم؛ ولكن بعد أن أضعف وأغمي عليه تمامًا، بدأ يطلب من الشيخ أن يشفق عليه. وذكّر الشيخ الشاب بتحذيراته، وأمره بالعودة. عندما قال الشاب إنه لا يعرف الطريق المؤدي إلى المغارة، وحتى لو كان يعرف، فإنه لا يزال لا يستطيع الذهاب، لأن قوته قد استنفدت من العطش، رجل الله، أشفق على معاناة الشاب وتنازل عن ضعف جسده، وركع، وبدأ يصلي إلى الرب ويسقي الأرض بدموع حارة، طالبًا منه أن ينقذ الشاب. إن الرب الذي يحقق رغبة خائفيه ويستمع إلى صلواتهم، حول قطرات الدموع التي سقطت في التراب إلى نبع ماء. وعندما شربها الشاب أمره الشيخ بالمغادرة. 8. وقد بقي هذا المصدر حتى يومنا هذا دليلاً على صلاة الشيخ الإلهي على غرار صلاة موسى. لأنه كما ضرب موسى ذات مرة بعصا صخرة قاحلة وأخرج منها مجاري ماء ليسقي آلافًا كثيرة من الناس الذين أنهكهم العطش (خروج 17: 1-7)، هكذا رجل الله هذا، بعد أن سقى الرمال الجافة بدموعه، أنتج مصدرًا للمياه لإرواء عطش عدة آلاف، ولكن شابًا واحدًا فقط. 9. مستنيرًا بنعمة الله، رأى بوضوح كمال هذا الشاب في المستقبل. وبالفعل، وبعد زمن طويل، وبعد أن دعاه نعمة الله إلى تعليم الآخرين نفس الفضيلة، أسس أستيريوس مدرسة للنسك في جوار جيندار (قرية قريبة من أنطاكية). لقد اجتذب لنفسه العديد من زاهدي الفلسفة الآخرين، ومن بين آخرين - أكاكي، رجل عظيم، بل وأود أن أقول، رجل مشهور. وقد تميز هذا الأكاكي بسامي حياته الرهبانية وأشرق بأشعة الفضيلة الساطعة عندما نال رتبة الأسقفية ونال فيريا للعناية الرعوية. أدار قطيع المسيح الموكل إليه لمدة ثمانية وخمسين عامًا، ولم يتخل عن صورة الحياة النسكية وعرف كيف يجمع بين فضائل الناسك والفضائل الاجتماعية. من خلال التقيد الصارم بقواعد الزهد والتساهل الاقتصادي في الشؤون العامة، وحد التطرف في كل واحد. 10. لكن صائد الناس ومعلمهم لمثل هذه الفضائل كان أستيريوس المذكور أعلاه، والذي أحب الرجل العجوز العظيم جوليان كثيرًا لدرجة أنه كان يقوم برحلة إليه أحيانًا مرتين، وأحيانًا ثلاث مرات في السنة. بالذهاب إلى المعلم، كان أستيريوس عادة يخزن التين للإخوة، ويحمل معهم ثلاثة أو أربعة بغال، ويجمع مدمينتين من التين بشكل منفصل، ويضعهما على كتفيه ويحملهما مثل البغل إلى معلمه. ولم يحمل هذا العبء لمدة عشر أو عشرين مرحلة، بل طوال مدة الرحلة التي استغرقت سبعة أيام. في أحد الأيام، عندما رأى طالبًا يحمل كيسًا من التين على كتفيه، انزعج الشيخ وقال إنه لن يأكل هذا التين، لأنه ليس من العدل أن يتحمل أستيريوس مثل هذا العمل، وسوف يستمتع به لاحقًا. عندما أقسم أستيريوس أنه لن ينزل الثقل عن كتفيه حتى يوافق الأكبر على قبول العبء الذي حمله، قال الأكبر: "سأفعل كما تقول لي، فقط أولاً، قم بإزالة الثقل عن كتفيك بسرعة". 11. هنا قلد الشيخ أول الرسل، الذي عندما أراد الرب أن يغسل قدميه، رفض في البداية، مؤكدًا أن هذا لن يحدث (يوحنا 13: 8-9)، لكنه سمع أنه لن يكون له نصيب مع الرب إذا لم يسمح بغسل قدميه، لم يسمح بذلك فحسب، بل طلب أيضًا أن يغسل مع رجليه ويديه ورأسه. وكذلك يوحنا المعمدان المجيد، عندما طلب منه المخلص أن يعمده، اعترف أولاً بعبوديته وأشار إلى الرب في طالبي المعمودية، ثم تمم الوصية (متى 3: 13-16) - ليس من باب الوقاحة، بل من باب الخضوع للمخلص. لذلك كان هذا القديس مثقلًا بقبول الطعام الذي يتم الحصول عليه بعمل شخص آخر، ولكن عندما رأى الغيرة الشديدة لمن يقدم له الخدمة، فضل هذه الخدمة على إرادته. 12. ربما يقول بعض المتشككين، الذين لا يعرفون إلا أن يلوموا ما هو خير، أن هذه القصة لا تستحق الذكر. لقد أضفت هذا إلى معجزات أخرى ليس فقط لإظهار الاحترام لجوليان من جانب الرجال المشهورين، ولكن أيضًا للود والوداعة في شخصيته، معتبرا أنه من المفيد الإشارة إليهم أيضًا. كان يمتلك فضيلة عالية لدرجة أنه لم يعتبر نفسه يستحق حتى أدنى شرف ورفضه لأنه لا يستحقه على الإطلاق، لكنه في بعض الأحيان كان يقبله حتى يستفيد معجبيه. 13. لقد كان على وجه التحديد هربًا من مرتبة الشرف (لأنه أصبح معروفًا لدى الجميع، واجتذب الكثير من المتحمسين للفضيلة بالكلام الشفهي)، ذهب يوليانوس، مع عدد قليل من تلاميذه المقربين، إلى جبل سيناء، دون المرور عبر مدن أو قرى، بل قام برحلة عبر صحراء لا يمكن عبورها. حمل الإخوة على أكتافهم الطعام اللازم، أي الخبز والملح، بالإضافة إلى وعاء خشبي وإسفنجة مربوطة بحبل - كانت هناك حاجة إليها، بحيث إذا كان هناك ماء في عمق الآبار، قم بخفض هذه الإسفنجة، وبعد إخراجها، اعصر الماء منها في الوعاء واشرب. سافروا بهذه الطريقة لعدة أيام، وجاءوا إلى الجبل المطلوب، وبعد أن صلوا إلى الرب، مكثوا هناك لفترة طويلة، معتبرين لأنفسهم أعظم متعة مكانًا مهجورًا وراحة البال. بعد أن بنى على هذا الجبل الذي تشرف عليه موسى رأس الأنبياء برؤية الرب (قدر الإمكان) كنيسة بها مذبح بقي حتى يومنا هذا ، عاد جوليان إلى ديره. 14. عندما علم يوليانوس بتهديدات الملك الشرير الذي سمي باسمه (منذ أن هدد يوليانوس، قبل الحملة ضد الفرس، بإبادة المسيحيين تمامًا، وكان الأشخاص ذوو التفكير المماثل ينتظرون بفارغ الصبر عودته الملعونة، وبعد ذلك سيتم تنفيذ التهديد)، تعهد لله بتخصيص عشرة أيام وليالٍ للصلاة: أثناء الصلاة سمع صوتًا يقول إن الخنزير النجس والخسيس قد مات. لم تكن فترة النذر قد انتهت بعد، لكنه كان قد توقف عن الصلاة واستبدل صلاة الشفاعة بالمزمور، مرسلًا ترانيم شكر للرب - مخلص شعبه، وللغرباء عنه - للخصم الصبور القدير. لأن الرب أظهر أناة عظيمة جدًا على الأشرار. عندما جلبت هذه المعاناة الطويلة الشرير إلى الجنون الشديد، عاقبه الرب في الوقت المناسب. وبعد أن أنهى الصلاة وعاد إلى الإخوة، كان يوليانوس مبتهجًا وهادئًا، وهذا الهدوء الروحي جعل وجهه مبتهجًا. عندما تفاجأ الإخوة بمثل هذا التغيير في وجهه (بعد أن كان حزينًا دائمًا في الأيام الأخيرة، أصبح الآن مبتهجًا فجأة) وبدأ يسأل عن سبب ذلك، قال: "يا أزواجي، الوقت الحاضر هو وقت فرح وفرح، على حد تعبير إشعياء: "توقف الشر" (إش 26: 10)، ونالت الجرأة عقابًا مستحقًا، لقد ضرب التمرد على الرب الخالق والمخلص من قبل الرب". لهذا أفرح عندما أرى الكنائس التي حاربها منتصرة، والمرتد لم يتلق أي مساعدة من الشياطين الذين كان يكرمهم. كان لدى جوليان مثل هذا الوحي عن موت الأشرار. 15. عندما انحرف الإمبراطور فالنس، الذي ورث عرش الإمبراطورية الرومانية بعد يوليانوس، عن حقيقة عقائد الإنجيل وانجرف بضلال آريوس، وقع أعظم اضطهاد على الكنيسة. تم طرد رؤساء الكنائس من كل مكان، وتم تعيين لصوص البحر والأشرار في أماكنهم. ولكي لا أتحدث عن هذه القصة الحزينة كلها في هذا الوقت، سأحذف كل شيء آخر، وسأذكر حدثًا واحدًا فقط أظهر بوضوح نعمة روح الله الذي سكن في الشيخ جوليان. لقد طُرد ميليتيوس العظيم، الذي عينه رب الكل لرعايتها، من الكنيسة الأنطاكية؛ تم طرد جميع رجال الدين والأشخاص ذوي التفكير المماثل، الذين يكرمون كائن الثالوث الإلهي الواحد، من معابد الله. أولئك المطرودون، لجأ بعضهم إلى شقوق الجبال وهناك عقدوا اجتماعاتهم المقدسة؛ واختار آخرون ضفة النهر شديدة الانحدار مكانًا للصلاة، والتي كانت أحيانًا مكانًا للتدريبات العسكرية وتقع أمام البوابة الشمالية للمدينة، لأن الأعداء لم يسمحوا للأتقياء بالاجتماع في مكان واحد. 16. حمل أبناء الأكاذيب ونشروا شائعة في هذه المدينة مفادها أن جوليان، ذلك الرجل العجوز نفسه، متمسك بالعقائد التي يبشرون بها. كان الأرثوذكس قلقين بشكل خاص من أن الشائعات، بعد أن خدعت الأشخاص الأكثر عديمي الخبرة والبسطاء، لن تجذبهم إلى شبكة الزنادقة. لكن الرجلين التقيين والمباركين فلافيان وديودوروس، اللذين مُنحا الرسامة وحكما الشعب الأرثوذكسي، وكذلك أفراتس، الذي سأشرح حياته، بعون الله، أقنعوا أن أكاكيوس نفسه، الذي تحدثنا عنه سابقًا، يأخذ رفيقًا له أستيريوس الشهير - معلمه وتلميذه الشيخ القديس - ويذهب إلى نور الكنيسة المشترك، إلى عمود تعليم الإنجيل، ليطلب منه ترك مدرسته النسكية ويأتي. لمساعدة آلاف المسيحيين الأرثوذكس الذين هلكوا بسبب الإغواء، ومع ندى مجيئه أطفئوا اللهب الآريوسي. انطلق الإله أكاكي في الرحلة، آخذًا معه، كما أُمر، أستيريوس العظيم. ولما جاء إلى نجم الكنيسة الأعظم واستقبله قال: "أخبرني يا أبتاه، لماذا تقوم بهذا العمل بكل سرور؟" وعندما أجاب: "إن خدمة الله أكثر قيمة بالنسبة لي من الجسد والروح والحياة وكل شيء ضروري في الحياة، ولذلك أحاول، إن أمكن، أن أخدم الرب بإخلاص وأن أرضيه باستمرار في كل شيء،" فقال أكاكي: "سأظهر لك طريقة لخدمة الله أكثر من مقدار ما تخدمه الآن. وأنا أقول هذا، مسترشدًا ليس فقط بتفكيري الخاص، ولكن أيضًا بتعليمات كلمة الله نفسه. بالنسبة للرب، الذي سأل بطرس ذات مرة عما إذا كان يحبه أكثر من الآخرين، وإذ عرف ما كان يعرفه قبل إجابة بطرس: "أنت تعلم أني أحبك"، أظهر له بأي عمل يرضيه أكثر: إن كنت تحبني فارع خرافي" (يوحنا 21: 15-17). عليك أن تفعل الشيء نفسه أيها الأب: القطيع في خطر أن تهلكه الذئاب، لكن هذه الأغنام محبوبة بشدة من حبيبك؛ أولئك الذين يحبون يميلون إلى القيام بشيء ممتع لأحبائهم. وإلا فإن خطرًا وضررًا كبيرين سيهددان مآثرك العظيمة والعديدة إذا شاهدت بلا مبالاة الحقيقة تُقمع بوقاحة والمعجبين بها مخدوعون؛ اسمك نفسه هو بمثابة طعم لخداعهم، لأن قادة التجديف في آرييف يعلنون بلا خجل أنك متورط في تعاليمهم الشريرة. 17. عند سماع ذلك، ودع الشيخ الصمت لبعض الوقت، وانطلق إلى أنطاكية، غير خائف من صخب المدينة غير المعتاد. وبعد يومين أو ثلاثة أيام من السفر عبر الصحراء، وصل إلى قرية معينة بحلول الليل. هنا جاءت امرأة غنية، بعد أن تعلمت عن وصول الجوقة المقدسة، للحصول على نعمة من الشيخ، وسقطت عند قدميه، وطلبت التوقف للراحة في منزلها. ووافق الشيخ على الرغم من أنه امتنع عن مثل هذه النظارات منذ أكثر من أربعين سنة. وبينما كانت هذه الزوجة العجيبة تخدم القديسين، وقع ابنها البالغ من العمر سبع سنوات، وهو الوحيد الذي له أم تشبه سارة في الضيافة، في بئر في المساء في الظلام. في هذه المناسبة، بالطبع، كان هناك إنذار، لكن الأم، بعد أن تعلمت عن المحنة، طلبت من الجميع أن يكونوا هادئين، ووضعوا الغطاء على البئر، واستمروا في خدمة القديسين. وعندما أعدت المائدة لهم، أمرها الشيخ الإلهي أن تدعو ابنها لتباركه. وقالت الزوجة العجيبة إنه مريض، لكن الشيخ ألح بإصرار على إحضاره. كان على الأم أن تحكي عن المحنة. ترك الشيخ الوجبة على الفور، وسارع إلى البئر، وأمر بإزالة الغطاء عنها وإشعال النار؛ وبعد أن سلط الضوء رأى الطفل جالساً على سطح الماء ويرش بيده كالطفل: ما اعتبره الجميع موته لعبة ومتعة بالنسبة له! بعد أن ربطوا شخصًا بحبل وأنزلوه في البئر، أخرجوا الطفل. وسقط الصبي على الفور عند قدمي الرجل العجوز قائلا إنه رأى وكأنه يحمله على الماء ولم يسمح له بالغرق. هذه هي المكافأة التي حصلت عليها الزوجة الرائعة من الشيخ المبارك على ضيافتها! 18. ولكن دعونا نتجاوز بصمت أشياء أخرى كثيرة حدثت خلال هذه الرحلة. ولما وصل المسافرون إلى أنطاكية، بدأ الناس يتوافدون عليهم من كل مكان، يريدون رؤية رجل الله، وكان الجميع يرجو أن ينالوا منه الشفاء من مرضهم. وانسحب إلى المغارات ذاتها عند سفح الجبل حيث، كما يقولون، عاش ولجأ الرسول القديس بولس. ولكن لكي يعلم الجميع أنه كان أيضًا رجلاً، سرعان ما أصيب بحمى شديدة. رأى أكاكي العظيم حشدًا كبيرًا من الناس يتجمعون ويحزنون على المرض القاسي للرجل العجوز، واعتقد أن المجتمعين سيشعرون بالحرج إذا علموا بمرض أزواجهم، الذين كانوا هم أنفسهم يأملون في الحصول على الشفاء من أمراضهم. لكن الشيخ قال له: "لا تحرج. إذا كانت صحتي ضرورية، فإن الله سيمنحها على الفور". مباشرة بعد هذه الكلمات، تحول إلى الصلاة، وكالعادة، ثني ركبتيه ورأسه على الأرض، وطلب من الرب أن يعيد صحته إذا كان يمكن أن يجلب أي فائدة للمجتمعين إليه. ولم يكن قد انتهى من صلاته بعد عندما أطفأ العرق المفاجئ لهيب الحمى. 19. بعد أن شفى الكثيرين هنا من أمراض مختلفة، ذهب إلى اجتماع للمسيحيين الأرثوذكس. عندما مر الشيخ من تحت أبواب المخدع الملكي، مدّ متسول يده، وقد تدلّت ساقاه وكان يزحف على الأرض على ردفيه، فلمس ثوبه، فأعتق بالإيمان من مرضه: فقفز وركض كما كان قبل مرضه، مثل رجل أعرج شفاه الرسولان بطرس ويوحنا (أعمال 3: 1-16). وبعد ذلك توافد جميع سكان المدينة، وامتلأ مكان التدريبات العسكرية بالناس المجتمعين. فخزى المفترون ومخترعو الكذب، وفرح أبناء التقوى واطمأنوا. 20. أولئك الذين يحتاجون إلى الشفاء الروحي، أخذوا نور التقوى من هنا إلى منازلهم. أرسل أحد الرجال، الذي كان يشغل منصبًا مهمًا ويحكم أبرشية المشرق بأكملها، خادمًا يطلب من الشيخ أن يأتي إليه ويشفيه من مرضه. جاء إليه جوليان على الفور، وصلى إلى رب الجميع، وحرره من المعاناة بكلمة وأمره أن يشكر الرب. 21. بعد أن قام بالعديد من المعجزات هنا، قرر جوليان أخيرًا العودة إلى زنزانته النسكية. فمر بكورش، وهي مدينة تبعد عن أنطاكية يومين، وزار قبر الشهيد المنتصر ديونيسيوس. وقد اجتمع إليه زعماء التقوى المحليون وطلبوا المساعدة متوقعين دمارًا واضحًا. لقد جاء، وفقًا لهم، من أستيريوس، الذي نشأ في حكمة زائفة سفسطائية، والذي، بعد أن انشق إلى كنيسة هرطقة وحصل على رتبة أسقف هناك، يدافع بمهارة عن الأكاذيب ويستخدم فنه الشرير ضد الحقيقة. قالوا: "ونحن نخشى أنه، بتستره على الأكاذيب بالبلاغة كطعم، ووضع شبكة من القياسات المنطقية مثل الشباك، سوف يخدع الكثير من البسطاء: ولهذا السبب تم تعيينه أسقفًا من قبل خصومه". فأجابهم الشيخ: تشجعوا وصلوا معي إلى الله، وأضيفوا الصوم والعمل إلى الصلاة. عندما صلوا إلى الله بهذه الطريقة، قبل يوم واحد من بداية العيد العظيم، الذي كان المدافع عن الأكاذيب وعدو الحق ينوي فيه إلقاء خطاب على الشعب المؤمن، ضُرب من فوق، وبعد أن مرض لمدة يوم واحد فقط، تم شطبه من قائمة الأحياء، وسمع كما ينبغي صوتًا: "مجنون! في هذه الليلة ستؤخذ روحك منك" (لوقا 12: 20)، والفخاخ الشريرة والفخاخ الشريرة. يكون مُهيَّأ لك، وليس لأحد غيرك». 22. وحدث أمر مماثل لبلعام الذي دعي على شعب الله. بالاق، الذي كان يتآمر شرًا ضد هذا الشعب، عوقب هو نفسه بضربة يد إسرائيلي (عد 31: 8، 16). لذلك، بمجرد أن خطط أستيريوس لشيء شرير ضد شعب الله، حُرم على الفور من الحياة من خلال شعب الله هذا. نالت مدينة كورش مثل هذا الخلاص بفضل صلوات جوليان! ما كنت أقوله قد نقله لي الرئيس الإلهي لكنيسة بيرية، أكاسيوس العظيم، الذي كان يعرف جيدًا كل ما يتعلق بيوليانوس. لذلك، بعد أن ترك كورش واتحد مع إخوته، قضى جوليان وقتًا طويلاً بينهم وانتقل بسعادة إلى حياة دائمة الشباب وخالية من الهموم، واكتسب التعاطف في جسد مائت واكتسب الأمل في خلود الجسد. بعد أن أنهيت قصته هنا، أنتقل إلى قصة أخرى، أصلي إلى القديسين الذين أتحدث عنهم، لكي من خلال شفاعتهم سيجلبون لي أعلى نعمة. 1. كيف يمكننا أن نمدح أشهر مارقيان بجدارة؟ هل يمكن أن نقارنه بإيليا ويوحنا، اللذين "تاهوا في الرداء وجلود المعزى، محتملين النقص والأحزان والمرارة، الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم، تاهوا في البراري والجبال، في المغاير ومغارات الأرض" (عب 11: 37-38)؟ في البداية كان لديه كورش، الذي ذكرته من قبل، كوطنه الأم، ثم الصحراء، والآن، بعد أن ترك كليهما، أصبح لديه الجنة كوطن له. الأولى ولدته، والثانية أقامته، والثالثة قبلته متوجًا. 2. بعد أن احتقر نبل الأصل (جاء من أبوين نبيلين) وعظمة القصر الذي ازدهر فيه، بعد أن نال من خالق الطبيعة جسدًا عظيمًا وجميلًا وله روح مزينة بعقل مشرق، نقل كل محبته إلى الله، راغبًا فقط في الإلهية. بعد أن ودع كل ما حدث من قبل، اختار قلب الصحراء، وبعد أن بنى كوخًا صغيرًا وحتى غير متناسب مع جسده، وأحاطه بسياج صغير، حبس نفسه فيه إلى الأبد، وقطع كل اتصالاته مع الناس، وتحدث مع رب الجميع واستمع إلى صوته العذب. لأنه عندما قرأ كلام الله، ظن أنه كان يسمع الصوت الإلهي نفسه، وعندما صلى وقدم التماسات إلى السيد، آمن أنه كان يتحدث معه. وإذ يتمتع بهذا الطعام الروحي على الدوام، لم يعرف الشبع، بل أصغى إلى روح الله الذي يرنم على لسان داود العظيم: "من يتعلم في شريعة الرب نهارًا وليلاً يكون كشجرة مغروسة على سيل المياه، تعطي ثمرها في حينه، وورقها لا يسقط" (مز 1: 2-3). وإذ أراد هذه الثمار، أخذ على عاتقه العمل بمحبة واستبدل الصلاة بالمزمور، والمزمور بالصلاة، وكلاهما بقراءة أفعال الله. 3. كان طعامه الخبز وحده، وكان يأكله إلى حد ما؛ كان الإجراء لدرجة أنها لم تكن قادرة على تلبية احتياجات الطفل، الذي فُطم مؤخرًا عن ثديي أمه. ويقال إنه قسم رطل الخبز إلى أربعة أجزاء وخصصه لأربعة أيام، وكل يوم يبقى فضلات. وكان من عادته أن يأكل مرة واحدة في اليوم في المساء، ولا يشبع أبدًا، بل يجوع دائمًا، ويعطش دائمًا، ولا يمد الجسم إلا بما هو ضروري للحياة. قال هو الذي يأكل الطعام بعد أيام عديدة من الصيام ويؤدي الخدمات الإلهية أضعف في أيام الصوم. ومن كان في اليوم الذي يجوز فيه تناول الطعام أكثر من المعتاد فإنه يثقل المعدة؛ البطن المثقل يجعل النفس تتكاسل عن السهر. ولذلك فمن الأفضل، كما قال، تناول الطعام كل يوم، ولكن ليس إلى درجة الشبع أبدًا. واعتبر لنفسه الصيام جوعًا مستمرًا. لقد وضع رجل الله هذا لنفسه مثل هذه القواعد، وكان ذا قامت عظيمة وكان في نفسه أبرز وأجمل الجميع، وكان يكتفي بهذه الكمية الصغيرة من الطعام! 4. بعد مرور بعض الوقت، استقبل اثنين من رفاقه - يوسابيوس، الذي أصبح وريث كوخه المقدس، وأغابيتوس، الذي زرع بذور قواعده في أفاميا. توجد هنا قرية تسمى نيكرتس، وهي كبيرة جدًا ومكتظة بالسكان؛ في ذلك، أنشأ Agapit مدرستين واسعتين للغاية للفلسفة، أحدهما يحمل اسمه، والآخر - اسم Simeon العجيب، الذي أشرق لمدة خمسين عاما بفلسفته. يعيش فيها حتى يومنا هذا أكثر من أربعمائة رجل - مخلصون للفضيلة، وأبطال التقوى، يسعون إلى الجنة بجهدهم. كان المشرعون في مجتمع القديسين هذا هم أغابيت وسمعان، الذين قبلوا القواعد من مرقيان العظيم. ومن هذه المدارس نشأت العديد من ملاذات النسك الأخرى، مسترشدة بنفس القواعد، والتي ليس من السهل حصرها. كان زارعهم جميعًا هو مارقيان التقي. فإن من أعطى زرعا جميلا فله فضل غرس جيد. 5. في البداية، عاش ماركيان وحيدًا، كما قلت، في سجنه الذي اختاره طوعًا؛ وحتى بعد ذلك، عندما قبل رفيقين آخرين، لم يعيش معهم؛ لأن الكوخ، كونه صغيرا للغاية، لم يكن كافيا حتى له وحده ويسبب له الكثير من الإزعاج، سواء كان واقفاً أو مستلقياً. واقفا، لم يستطع الاستقامة فيه، لأن السقف يضغط على رأسه ورقبته، والاستلقاء، لم يستطع تمديد ساقيه، لأن الكوخ كان أقصر من جسده. لذلك، سمح مارقيان للرفيقين ببناء كوخ آخر لهما، وأن يغنيا الترانيم والصلاة وقراءة الأفعال الإلهية بمفردهما. وعندما ظهر عدد أكبر من الرجال الأتقياء الذين يرغبون في أن يصبحوا مشاركين في هذه الفائدة الروحية، نصحهم مرقيان ببناء ملجأ آخر على مسافة، وأمر الجميع بالعيش فيه. وكان يقودهم يوسابيوس، الذي جلب هنا تعاليم ماركيان العظيم. والإلهي أغابيت، بعد أن تلقى التعليم والتدريب المناسبين، وتعلم النسك الجيد، انسحب، كما قلت، لينثر البذور التي تلقاها من النفس التقية لمعلمه. لقد أصبح مشهورًا ومجيدًا لدرجة أنه مُنح الكرسي الكهنوتي الأعلى - وتم تكليفه بالرعاية الرعوية ورعاية وطنه. 6. تولى يوسابيوس العجيب، الذي كان يحكم قطيع المسيح المجتمع، رعاية المعلم؛ وكان له وحده الحق في زيارة مارقيان أحيانًا وسؤاله عما إذا كان يريد أي شيء. وهكذا، في إحدى الليالي، أراد أن يرى ما كان يفعله مرقيان، تجرأ على الاقتراب من النافذة، التي كانت صغيرة جدًا، وانحنى، ورأى ضوءًا - ضوء ليس من مصباح وليس من صنع الإنسان، بل أعطاه الله، من النعمة السماوية، يسطع فوق رأس المعلم ويسمح له بتمييز حروف أفعال الله. لأن مرقيان كان يحمل الكتاب المقدس بين يديه ويبحث فيه عن كنز الإرادة الإلهية الذي لا يفنى. عندما رأى يوسابيوس العجيب ذلك، غمره الخوف وامتلأ بالرعب، لأنه عرف النعمة المنسكبة على معلمه، وفهم نعمة الله على العبيد المؤمنين. 7. مرة أخرى، عندما كان مارقيان العظيم يصلي على عتبة كوخه، زحف تنين على الحائط المواجه للشرق، وعلق من الأعلى وفتح فمه بنظرة رهيبة، وهدد مارقيان بمصيبة رهيبة. كان يوسابيوس، الذي كان يقف على مسافة بعيدة، مرعوبًا من هذا المنظر الرهيب، واعتقد أن المرشد لم ير ذلك، بدأ في إعطائه الإشارات والصراخ والتوسل إليه أن يهرب. أمر ماركيان الطالب بسخط بترك الخجل (لأنه حتى هذا هو شغف مدمر)، ورسم علامة الصليب بإصبعه ونفخ بشفتيه، مما يدل على العداوة القديمة. والثعبان بروح الفم، كما لو كان قد غمرته واحترقت بنار ما، سقطت إلى أجزاء كثيرة، مثل القصبة المحروقة. 8. انظروا كيف يقلد مرقيان الرب كخادمه الحكيم! لأن الرب مرة عندما هدد البحر سفينة التلاميذ بالخطر، إذ رآهم يكافحون الخطر، هدأ غضب البحر فقط بعد أن هدأ عدم إيمان التلاميذ بالعار (مرقس 4: 35-41؛ لوقا 8: 22-25). وبتقليد هذا، بدد هذا الرجل العجيب أيضًا خجل التلميذ أولاً، ثم قتل الوحش. 9. هذه هي حكمة ومعجزات وجرأة أمام الله مرقيان العظيم! ولكن، بعد أن مُنحت هذه النعمة العظيمة وامتلاك قوة كبيرة لعمل المعجزات، حاول إخفاء هذه القوة، خوفًا من مكائد لص الفضيلة، الذي يلهم شغف التفاخر، ويسعى إلى سرقة الثمار التي تم جمعها بالعمل. لذلك، أخفى مرقيان النعمة الممنوحة له، وأجرى المعجزات على مضض، إذ ظهر نور فضيلته وكشف القوة المخفية فيه. على سبيل المثال، حدث هذا في أحد الأيام. رجل من أصل نبيل، أصله من بيريا في سوريا، والذي وقف عدة مرات على رأس الجيش، كان لديه ابنة أصبحت هائجة وغاضبًا لفترة طويلة، تعذبها روح شريرة. بعد أن تعرف سابقًا على ماركيان العظيم، جاء إلى الصحراء، على أمل أن يشارك فيه الزاهد من أجل صداقته السابقة ويصلي إلى الله من سوء حظه. ولكن، إذ انخدع في رجائه، لأنه لم يتمكن من مقابلة خادم الله، طلب من أحد الشيوخ، الذي كان في ذلك الوقت يخدم رجل الله، أن يقبل وعاء مملوءًا بالزيت ويضعه على باب منزل مرقيان. رفض الشيخ عدة مرات، ولكن بعد الإقناع المتكرر استسلم للطلب. سأل مارقيان العظيم، وهو يشعر بالحفيف: من كان هناك ولأي حاجة أتى؟ قال الخادم، الذي يخفي السبب الحقيقي، إنه جاء لمعرفة ما إذا كان لدى ماركيان أي أوامر. وبعد أن أبلغ بذلك، تم طرده من زنزانته. وعند الفجر طلب والد الفتاة إعادة السفينة إليه؛ كان الشيخ خائفا، لكنه سار بهدوء قدر الإمكان، وأمسك بيده، وأخذ السفينة وحاول المغادرة دون أن يلاحظها أحد. سأل مارقيان مرة أخرى ماذا يريد الزائر؟ ولما ذكر الخادم نفس السبب الذي أعلنه في المساء، غضب رجل الله (لأن وصول الشيخ كان أكثر من المعتاد) وأمر بقول الحقيقة. كان الشيخ خائفا، محرجا، وغير قادر على إخفاء أي شيء من النعمة الإلهية، وقال من جاء بالضبط، وأوضح مأساة المرض وأظهر السفينة. تظاهر مرقيان بالغضب كالعادة، لعدم رغبته في إظهار فضيلته؛ والتهديد بأنه إذا قرر الخادم في المرة القادمة أن يفعل ذلك، فسيتم حرمانه من شركته وعزله من الخدمة (وكانت هذه الخسارة كبيرة جدًا بالنسبة لأولئك الذين فهموا الفائدة الروحية)، وأمر بإعطاء الوعاء لمن أحضره، وأرسل الخادم بعيدًا. وبمجرد أن أمر مرقيان بذلك، صرخ الشيطان الذي كان على بعد أربعة أيام منه، وطرد من الفتاة، يشهد على قوة الزوج المقدس. لذلك أصدر مارقيان، مثل القاضي، حكمه على الشيطان الذي كان في فيريا، وعاقبه، كما لو كان من خلال بعض الجلادين: طرد هذا القاتل، وطهر الفتاة وحرره من سلطته. وكان والد الفتاة مقتنعا تماما بهذا. وعندما كان عائداً وكان على بعد عدة خطوات من مدينته، ​​استقبله أحد العبيد الذين أرسلتهم سيدته لمقابلته. ولما رأى السيد أخبره بالمعجزة التي حدثت قائلاً إنها حدثت منذ أربعة أيام. بعد حساب الأيام وتحديد الوقت بدقة، علم السيد أن هذا حدث في نفس اللحظة التي أخرج فيها الشيخ الوعاء. 10. ويتبادر إلى ذهني ما يمكن أن يفعله هذا الرجل العظيم إذا أراد أن يصنع المعجزات. لأنه حتى وهو يحاول إخفاء النعمة التي نالها، أظهر هذا التألق، فما هي المعجزة التي كان سيصنعها لو أراد ذلك؟ ولم يُظهر مارقيان حكمته الروحية للجميع بنفس الطريقة تمامًا، حتى عندما سمح للجميع بالحضور إليه بعد عيد المعاناة الخلاصية وقيامة الرب. 11. في هذا الوقت، حاول الجميع رؤيته حقًا. وفي أحد الأيام، مجتمعًا، جاء إليه أول الأساقفة المشهورين بفضائلهم: فلافيان الراعي العظيم لكنيسة أنطاكية، وأكاكيوس التقي الذي ذكرته من قبل، ويوسابيوس أسقف خلقيدونية، وإيزيدور الذي عهد حينئذ بإدارة كنيسة كورش. ومعهم جاء ثيودوت، رئيس هيروبوليس، متألقًا بحياة النسك والوداعة. وجاء أيضًا بعض الأشخاص المشهورين والمهمين، غيورون على الإيمان. عندما جلسوا جميعًا في صمت، في انتظار الصوت المقدس لمارقيان، جلس هو أيضًا بصمت لفترة طويلة، ولم يفتح شفتيه، بل فتح أذنيه؛ في هذا الوقت قال أحد الأشخاص الذين كان يحبهم لاهتمامهم بنفسه وتألقهم بفضائل أخرى: "أيها الآب، كل هؤلاء الآباء المباركين متعطشون لتعليمك وينتظرون كلمتك الحلوة، جلب الفائدة لجميع الحاضرين ولا تحجب مصدر الفوائد". قال مرقيان، وهو يتنهد بشدة: "إن رب الكل يتكلم كل يوم من خلال خليقته، ويتكلم من خلال الكتب الإلهية، ويلهم ما يجب، ويظهر ما هو مفيد، ويخيف بالتهديد، ويشجع بالوعود - لكننا لا ننال أي فائدة. كيف سيستفيد مرقيان من كلمته، الذي يهمل مع آخرين مثل هذه الأعمال الصالحة ولا يريد أن يجني منها أي ثمر؟ كلام مرقيان هذا دفع الآباء إلى التعبير عن أفكار سامية كثيرة، والتي أنا اعتبر أنه من غير الضروري أن أنقل في روايتي. بعد أن وقفوا وصلوا، أرادوا أن يرسموه كاهنًا، لكنهم لم يجرؤوا على وضع أيديهم عليه. 12. أريد أن أضيف إلى هذه القصة قصة أخرى تشهد للفهم الإلهي لمرقيان. كان أفيت معين أول من بنى كوخًا زاهدًا في صحراء أخرى. كانت هذه الصحراء شمال الصحراء التي عاش فيها مارقيان، بل إنها كانت تنحدر إلى حدٍ ما نحو الشرق، حيث تهب الرياح الشمالية الشرقية. أفيت، رجل حكيم ونشأ في حياة قاسية، كان أكبر من ماركيان في السن والمآثر، ولكن بعد أن علم بفضيلته الممجدة في كل مكان، اعتبر اللقاء معه أكثر فائدة من الصمت الطويل وسارع ليرى ما يريد. عندما سمع مارقيان العظيم بوصوله، فتح الباب واستقبله وأمر يوسابيوس العجيب بطهي الفاصوليا واللفت، إذا كان لديه أي منها. ولما استمتعوا بحديثهم المتبادل وتعرفوا على فضائل بعضهم البعض، صلوا معًا في الساعة التاسعة، وبعد ذلك دخل عليهم يوسابيوس حاملًا طعامًا وخبزًا. قال مرقيان العظيم لأفيت التقي: "تعال إلى هنا يا حبيبي، ولنتذوق هذه الوجبة معًا". فأجاب: لا أذكر أنني تناولت طعاماً قبل المساء، ويحدث أن أقضي يومين أو ثلاثة أيام متتالية دون طعام. أجاب مرقيان العظيم على هذه الكلمات: "من أجلي، غيّر عادتك الآن، لأنني مريض في الجسد، ولا أستطيع انتظار المساء". وعندما لم يقنع ذلك أفيت الرائع، يقولون إنه تنهد وقال: "أنا قلق للغاية ومعذب لأنك بذلت مثل هذه الجهود لرؤية رجل مجتهد وحكيم، ولكنك خدعت في آمالك ورأيت رجلاً شرهًا ومتطرفًا". ولكن عندما حزن أفيت الرائع من مثل هذا الكلام وقال إنه سيكون أكل اللحم أكثر متعة بالنسبة له من سماع مثل هذه الأشياء، فقال مرقيان العظيم: "ونحن يا عزيزي، نعيش حياتنا مثلك، نلتزم بنفس نظام الزهد، ونفضل العمل على الراحة، ونقدر الصيام على الطعام وعادة ما نتناوله عند حلول الظلام؛ لكننا نعلم أن عمل الحب أكثر قيمة من الصيام. الأول هو مسألة قانون إلهي، وهذا الأخير هو مسألة إرادتنا. " ولكن ينبغي احترام القوانين الإلهية أكثر بكثير من العمل الذي نقوم به بإرادتنا الحرة. أجروا محادثات مماثلة، وتناولوا القليل من الطعام وسبحوا الله، وعاشوا معًا لمدة ثلاثة أيام وانفصلوا، ومن الآن فصاعدًا يتأملون بعضهم البعض بالروح فقط. 13. فمن لا يتعجب من حكمة هذا الرجل؟ وبهدايتها عرف وقت الصوم، ووقت المحبة الأخوية، والفرق بين الفضائل الفردية: أيهما يجب أن يكون أدنى من الآخر وأيهما يجب أن يفضل أحيانًا على الآخر. 14. وأعرف أيضًا قصة أخرى تبين كماله في الأمور الإلهية. جاءت إليه أخته من الوطن مع ابنها، الذي كان بالفعل زوجًا ناضجًا وأحد قادة مدينة كورش، وجلبت له بوفرة كل ما هو ضروري للحياة. ولم يسمح لأخته برؤيته، لكنه قبل ابن أخيه، لأن هذا هو الوقت الذي حدده للاجتماعات. ولما سألوه أن يقبل ما جاء به، قال: كم مررت من الأديرة ولأي منها أعطيت كم؟ ورداً على رد ابن الأخ بأنهم لم يقدموا شيئاً لأي مكان، قال: "اذهبوا بما جئتم به، نحن لسنا بحاجة إلى شيء من هذا، وحتى لو فعلنا ذلك لن نقبله، لأنكم أردتم نفعنا، مدفوعين بشعور القرابة الطبيعية، وليس من أجل خدمة الله. لو كنتم تحترمون أكثر من مجرد قرابة الدم، لما قدمتم لنا وحدكم قرباناً". ولما قال هذا أرسل ابن أخيه وأخته وأمر أن لا يقبل حتى جزء صغير من تقدماتهما. 15. العيش بهذه الطريقة، كما لو كان خارج حدود الطبيعة، كان مرقيان قد انتقل هنا بالفعل إلى الحياة السماوية. من سيقدم أوضح دليل على أنه يستحق الله بحسب صوت الله نفسه؟ لأن الرب قال: "من لا يترك أبًا وأمًا وإخوة وأخوات وامرأة وأولادًا فلا يستحقني" (متى 19: 29، 10: 37). إذا كان من لا يتركهم لا يستحق الرب، فمن الواضح أن مرقيان، الذي ترك كل شيء، علاوة على ذلك، تمم هذه الوصية بدقة تامة، كان يستحق الله تمامًا. 16. ثم إنني أتعجب من شدته في العقائد الإلهية. وكان يشمئز من جنون آريوس الذي اشتد في ذلك الوقت تحت رعاية الملك. لقد كان يحتقر بنفس القدر إسراف أبوليناريس. كما حارب بشجاعة الأشخاص ذوي التفكير المماثل في سابيليوس، الذين دمجوا الأقانيم الإلهية الثلاثة في واحد. كما أنه أثار اشمئزاز ما يسمى بالإيوخيين تمامًا، الذين عانوا من المانوية تحت ستار الرهبنة. 17. كان لديه حماسة شديدة لعقائد الكنيسة لدرجة أنه دخل في نزاع عادل مع رجل جليل وعجيب. في نفس الصحراء عاش شيخ معين إبراهيم، الذي كان لديه شعر أبيض وعقل أكثر إشراقا؛ لقد أشرق بكل فضيلة وذرف دموع الندم باستمرار. في بساطته الطفولية، التزم في البداية بالعادات القديمة المتمثلة في الاحتفال بعيد الفصح: على ما يبدو، في جهل بما حدده حكم الآباء في نيقية، واصل العادة القديمة لبلاده. وفي ذلك الوقت، عانى كثيرون آخرون من نفس الجهل. لقد حاول مارقيان العظيم عدة مرات وبقناعات عديدة أن يجعل الشيخ إبراهيم (كما يطلق عليه السكان المحليون) متناغمًا مع الكنيسة. ومع ذلك، عندما رأى عدم مرونته، قطع التواصل معه علانية. بعد مرور بعض الوقت، تخلى إبراهيم التقي، الذي كان يحتقر العار ويقدر الاتفاق في الاحتفال بالعيد، عن العادة السابقة ورنم بصدق: "طوبى للكاملين السالكين في شريعة الرب" (مز 119: 1). وكانت هذه ثمرة وعظ مرقيان العظيم. 18. قام العديد من الناس في كل مكان ببناء مصليات جنائزية لمارقيان، مثل: في كورش - ابن أخيه أليبيوس، في خلقيدونية - زينوفيانا معينة، مشهورة بأصلها، تتميز بالفضيلة وغنية جدًا؛ وفعل كثيرون آخرون نفس الشيء محاولين جذب هذا الزاهد المنتصر لأنفسهم. بعد أن علم رجل الله بذلك، دعا يوسابيوس العجيب وأقسم له أن يضع جسده في مكان سري وألا يعرف أحد، باستثناء شركائه المقربين، مكان دفنه حتى مرور عدد كبير من السنوات. لقد تمم الموقر يوسابيوس هذه الوصية. ولما جاء موت الرجل المنتصر، وحمل وجه الملائكة روحه المقدسة المباركة إلى المساكن السماوية، لم يعلن موت القديس حتى نبش قبرًا مع مفضليه ودفن الجسد وسوى سطح الأرض. لذلك، حتى بعد خمسين عاما أو أكثر، عندما تجمع عدد لا يحصى من الناس وبدأوا في البحث عن الجثة، ظل القبر مجهولا. بعد ذلك، عندما استقبلت كل من الكنائس المذكورة أعلاه رفات الرسل والآخر الشهداء، قام ورثة كوخ مارقيان بجرأة، بعد أن أعدوا قبرًا حجريًا قبل عامين، بنقل بقايا جسده الثمين إليه. لأن أحد التلاميذ الثلاثة الذين كانوا عند وفاة مرقيان وما زالوا على قيد الحياة أشار إلى قبره. 19. المتحمس لفضيلته، حاول يوسابيوس العجيب أن يرهق جسده بأعمال كثيرة. كان يرتدي باستمرار مائة وعشرين رطلاً من الحديد، ووضع على نفسه خمسين رطلاً أخرى تخص أغابيت العجيب، وأضاف إلى ذلك ثمانين رطلاً أخرى متبقية بعد مرقيان العظيم. وكان مكان الصلاة والحياة بالنسبة له بحيرة واحدة جافة، وعاش مثل هذه الحياة لمدة ثلاث سنوات. ذكرت ذلك لأبين ما رفعه مرقيان من رجال آخرين عظيمي الفضائل. 20. كما استفاد من محبته للحكمة العجيب باسيليوس الذي أسس بعد زمن طويل ديرًا رهبانيًا بالقرب من سلوكوفيل (وهي مدينة في سوريا) واشتهر بأنواع كثيرة من الفضائل، خاصة بمحبته لله والفضيلة الإلهية لمحبة المضياف. كم عدد العمال الذين قدمهم باسيليوس هذا لله، على حد قول الرسول: "الذين لا يخزون، ويفصلون كلمة الحق بالاستقامة" (2 تي 2: 15) يصعب إحصاؤهم. 21. في الوقت الحاضر، وحتى لا أطيل قصتي، سألتزم الصمت بشأن الآخرين، ولكنني سأذكر واحدًا منهم فقط. وكان هناك تلميذ له اسمه سافين، كان يرهق جسده بجهود لا حصر لها. ولم يكن يأكل خبزًا ولا أي طعام آخر، بل كان طعامًا له فقط الدقيق المبلل بالماء. وكان يخلطه مرة واحدة لمدة شهر كامل، حتى إذا عفن خرجت منه رائحة كريهة. لقد أراد أن يضعف شهوات الجسد بهذا النوع من الطعام، ويدمر لذة الطعام برائحة كريهة. يعيش بمفرده بهذه الطريقة، إذا جاء إليه أي شخص يعرفه، فإنه ببساطة يأكل ما هو في متناول اليد. 22. وقد نال نعمة من الله حتى أنه لما سمعت بذلك جاءت إليه امرأة من أنطاكية من عائلة شريفة وغنية جدا وطلبت منه أن يساعد ابنتها التي كان يعذبها روح شرير. قالت: "رأيت في المنام من أمرني بالمجيء إلى هنا حتى أتمكن من خلال صلاة رئيس دير هذا الدير من خلاص ابنتي". وعندما قال من نقل إجابات رئيس الدير إنه لم يكن من عادته التحدث مع النساء، بدأت بالتوسل والإصرار بالدموع والنحيب. ثم غادر رئيس الدير، لكن المرأة، عندما رأته، قالت إنه ليس هو، وطلبت أن يظهر لها شخص آخر، محمر، مع طفح جلدي على خديه. بصعوبة، خمنوا من كانت تبحث عنه (لأن سافين كان الثالث، وليس الأول، في الدير)، سألوه وأحضروه إلى المرأة؛ وبمجرد أن تعرفت على وجه سافين، غادر الروح الشرير الفتاة، وهو يصرخ. 23. هكذا كانت أعمال تلاميذ مرقيان العظيم! هذا البستاني الرائع زرع مثل هذه النباتات في كل مكان! ومرة أخرى، بعد إنهاء هذه القصة، أطلب من الجميع المساعدة بالصلاة في مساعي. 1. في القصص السابقة، أظهرنا بالفعل ما هي الثمار - الكاملة والناضجة، والممتعة للبستاني، وأيضًا اللطيفة والمرغوبة للأشخاص ذوي التفكير السليم - التي جلبتها الصحراء القاحلة إلى الله. ولكن حتى لا يعتقد أحد أن الفضيلة تقتصر على مكان واحد وأن الصحراء وحدها يمكن أن تؤدي إلى هذه الفضيلة، ننتقل الآن في قصتنا إلى الأماكن المأهولة ونبين أنها لا تعيق على الإطلاق اكتساب الحكمة. 2. هناك جبل عال يقع شرقي أنطاكية وغربي بيرية. الجزء العلوي منه يشبه المخروط، وارتفاعه يفوق جميع الجبال المحيطة به، لذلك سمي بهذا الارتفاع. بالنسبة للسكان المحيطين عادة ما يسمونها كوريفا. منذ العصور القديمة، كان هناك ملاذ للشياطين في قمته، ويحظى باحترام كبير من قبل السكان المحيطين. وفي الجهة الجنوبية سهل منحني، تحيط به من الجانبين تلال غير مرتفعة، مما يجعل من الصعب على العابرين والقادمين من الجنوب إلى الشمال أن يشقوا طريقهم. وتنتشر في هذا السهل قرى صغيرة وكبيرة تحيط بها الجبال من كل جانب. عند سفح الجبل المرتفع توجد قرية كبيرة جدًا ومكتظة بالسكان، يطلق عليها السكان المحليون اسم تيليدا بلهجتهم. وعلى أحد أجزاء قمة نفس الجبل يوجد تل مشجر، ليس شديد الانحدار، ولكنه منحدر إلى حد ما، يواجه هذه القرية ومفتوحًا للريح الجنوبية. هنا بنى أميانوس، وهو رجل مشهور بفضائل كثيرة، ولكنه متفوق بشكل خاص على الآخرين في الوداعة، مسكنًا للحكمة. هنا هو الدليل على ذلك. على الرغم من أنه كان لديه الكثير ليعلمه ليس فقط لطلابه، بل ضعف ذلك، إلا أنه كثيرًا ما ذهب إلى يوسابيوس العظيم، متوسلاً إليه أن يشارك ويكون مرشدًا ومعلمًا في مدرسة النسك التي أسسها. 3. وكان يوسابيوس يعيش على مسافة خمسة وعشرين غلوة منه ويعيش في كوخ ضيق للغاية وليس له نوافذ. وقد أوصاه في هذه الفضيلة عمه مريان، الخادم الأمين لله. ويكفي أن نقول عنه، إذ أكرم الرب موسى العظيم بهذا الاسم. هذه مريم، إذ ذاقت الحب الإلهي، لم ترغب في التمتع بفوائدها وحدها، بل جعلت كثيرين آخرين شركاء له؛ لقد اجتذب أيضًا يوسابيوس العظيم وشقيقه - أخ ليس فقط بالولادة ، ولكن أيضًا بطريقة الحياة. لأن ماريان اعتبر أنه من غير الحكمة إشراك الغرباء في الفضيلة وترك أقاربه دون مراقبة. وضع كلا من أبناء أخيه في كوخ قريب، وبدأ بتعليمهم طريقة الحياة الإنجيلية. لكن المرض الذي أصاب شقيق يوسابيوس أوقف هذا الطريق بالنسبة له، وبعد أن عاش بضعة أيام بعد مغادرته هناك، أنهى حياته. 4. بقي يوسابيوس العظيم هنا طوال حياة عمه، لا يتحدث مع أحد ولا يرى العالم، بل كان دائمًا في السجن الطوعي. وبعد وفاة عمه، كان يكتفي بهذه الحياة حتى أقنعه العميان العجيب بالإقناع الطويل والخطب التالية: "قل لي يا عزيزي، من برأيك سعيد لأنك اخترت مثل هذه الحياة الصعبة والقاسية؟" وعندما أجاب يوسابيوس، كما ينبغي، على الله - المشرع ومعلم الفضيلة، قال أميانوس: "وبما أنك تحبه، فسوف أريك الطريق، الذي ستلتهب فيه بحب أعظم وستعمل بجد أكثر على من تحب. لأن من يوجه كل اهتمامه إلى نفسه، أعتقد، لن يفلت من لوم الأنانية. يأمرنا القانون الإلهي أن نحب قريبنا مثل أنفسنا. وعمل الحب وواجبه هو ليُدخل كثيرين إلى غناك. وقد دعا بولس الإلهي المحبة "تكميل الناموس" (رومية 13: 10)، كما يقول "إن الناموس هو في كلمة واحدة: "تحب قريبك كنفسك" (غل 5: 14). وقد أمر الرب في الإنجيل المقدس بطرس، الذي وعد أن يحبه أكثر من غيره، أن يرعى خرافه (يوحنا 21: 15-17)، ويوبخ من لم يفعل ذلك، فيصرخ على لسان النبي: "ويل للرعاة، الرعاة يرعون طعامهم!" أليس الرعاة هم الذين يرعون الغنم؟» (حزقيال 34: 2). ولذلك أمر إيليا العظيم، الذي عاش مثل هذه الحياة، أن يرجع بين الأشرار (3 أي 18). وأرسل إيليا آخر، القديس يوحنا، الذي كان ساكنًا في البرية، إلى ضفاف الأردن، يأمره أن يكرز ويعمد هناك. لذا، بما أنك تحب الله بشغف، الذي خلقك وخلصك، فاجلب آخرين كثيرين إلى هذا الحب. وهذا سيكون مرضيًا جدًا لرب الجميع. لقد دعا حزقيال "الرقيب" (حزقيال 3: 17) وأمر أن يُدعى شاهدًا أمام الخطاة. أُمر يونان بالذهاب إلى نينوى (يونان 1)، ولما لم يرد أرسل رغمًا عنه. وبعد أن أقنع الرجل الإلهي بمثل هذا الكلام وأمثاله، حفر أميانوس، برضاه، مدخل سجن يوسابيوس الاختياري، وأخرجه وأخذه إلى إخوته وعهد إليه برعايتهم. 5. ولا أعرف ما الذي يثير الدهشة أكثر: وداعة أحدهما أم طاعة الآخر؟ لأن أميانوس تجنب السلطة وأراد أن يكون مبتدئًا لا قائدًا، إذ رأى خطر القيادة. ويوسابيوس العظيم، على الرغم من أنه تجنب التواصل مع الناس لفترة طويلة، إلا أنه أطاع معتقدات أميانوس. وقع في شباك الحب، فأخذ على عاتقه رعاية قطيع المسيح، وسيطر على جوقة النساك، دون أن يحتاج إلى خطب غزيرة لتعليمهم. لأنه كان يكفيه أن يبدو فقط وكأنه يحفز حتى الأكثر كسلاً على اتباع طريق الفضيلة بجد. يقول من رأوه إنه كان دائمًا ذو وجه جدي، وهو ما كان كافيًا لإثارة الخوف لدى من نظر إليه. وأخذ هو نفسه الطعام بعد ثلاثة وأربعة أيام، وأمر الرهبان الذين يعيشون معه أن يتناولوه كل يومين. وحثهم على التحدث باستمرار مع الله وعدم ترك أي وقت خاليًا من هذا النشاط: إما لأداء بعض الخدمات العامة، أو في الفترة بينهما، بمفردهم، تحت ظل شجرة ما، أو على صخرة ما، وبشكل عام حيثما يختبر الجميع الصمت، واقفين أو مستلقين على الأرض، للصلاة إلى الرب وطلب الخلاص. وبهذه الطريقة قام بتدريب كل جزء من أجزاء الجسد على الفضيلة، حتى أنهم لم يفعلوا إلا ما أوصى به الفهم الروحي. 6. ولتوضيح ذلك للجميع، سأذكر إحدى القصص التي نقلت لي. وفي أحد الأيام كان هو والأميانوس العجيب جالسين على صخرة. قرأ أحدهما رواية الإنجيل الإلهي، والآخر شرح معنى المقاطع غير الواضحة. وفي الوقت نفسه كان بعض السكان المحيطين يزرعون الأرض في الوادي المجاور. كان يوسابيوس العظيم مشتتًا بهذا المشهد. وبعد أن قرأ أميانوس العجيب مقطعًا واحدًا من الإنجيل، بدأ يطلب تفسيرًا له. وطلب يوسابيوس العظيم أن يعيد القراءة. فقال أميانوس: “من الطبيعي أنك لم تسمع شيئًا، لأنك استمتعت بتأمل فلاحي الأرض”. منذ ذلك الحين، وضع يوسابيوس لعينيه قاعدة: لا تنظر أبدًا إلى هذا الحقل، ولا إلى جمال السماء، ولا إلى رقص النجوم، بل عين لنفسه طريقًا ضيقًا جدًا (يبلغ عرضه شبرًا كما يقولون) يؤدي إلى بيت الصلاة، ولم يعد يسمح لنفسه بالسير خارجه. ويقولون إنه عاش بهذه القاعدة أكثر من أربعين سنة. وحتى لا تشغل الضرورة، بعد قراره، بصره مرة أخرى، وضع حزامًا حديديًا على أسفل ظهره، ووضع سلسلة ثقيلة جدًا حول رقبته، وربط الحزام بها بسلسلة، حتى أنه، منحنيًا بهذه الطريقة، اضطر إلى النظر باستمرار إلى الأرض. لقد أخضع نفسه لمثل هذه العقوبة العظيمة لأنه نظر إلى هؤلاء المزارعين! 7. أخبرني عن هذا كثيرون ممن كتبوا تاريخه ويعرفون جيداً كل ما يتعلق به؛ ولكن نفس القصة عنه رواها الشيخ الكبير أكاكيوس الذي ذكرته سابقًا. وفقًا لأكاكيوس، عندما رأى يوسابيوس منحنيًا، سأله: ما الفائدة التي يعتقد أنه سيحصل عليها من حقيقة أنه لا يسمح لنفسه بالنظر إلى السماء، أو حتى إلى الحقل القريب، ولا يسمح لنفسه بالسير في أي مكان باستثناء هذا الطريق الضيق؟ أجاب يوسابيوس على هذا السؤال: "أستخدم هذه الحيلة ضد مكائد الشيطان الماكرة. حتى لا يشن الشيطان حربًا ضدي في الأشياء الرئيسية، ويحاول سرقة العفة والعدالة، ويثير الغضب، ويؤجج الشهوة، ويحاول تأجيج الكبرياء والغطرسة وأشياء أخرى كثيرة تتآمر على روحي، أحاول توجيهه إلى هذه الأشياء التافهة. بعد كل شيء، حتى بعد فوزه هنا، لن يكسب الكثير من الربح، ويهزم، فهو يعاني أكثر عار، لأنه لم يستطع هزيمتي حتى في الأشياء الصغيرة، فأنا أعتبر هذا النوع من الإساءة أكثر أمانًا، لأن المتورطين فيها يتعرضون لأضرار قليلة. فما الضرر في النظر إلى السماء أو تثبيت البصر في السماء؟ ولهذا السبب تحملت المعركة، لأنه هنا لا يستطيع أن يسحقني أو يدمرني. تلك السهام التي ليس لها أطراف حديدية ليست مميتة ". وهذا، كما يقول أكاكيوس الكبير، سمعه من يوسابيوس نفسه، معجبًا بحكمته ومتفاجئًا بشجاعته العسكرية وخبرته. ولذلك نقل هذه القصة باعتبارها مذهلة ولا تنسى لكل من يريد أن يعرف عن مثل هذه الأمور. 8. انتشرت شهرة يوسابيوس في كل مكان وجذبت إليه جميع محبي الفضيلة. وصلت حملان قطيع يوليانوس الإلهي الجميل الذي وصفنا تاريخه من قبل. عندما وصل هذا الرجل العجيب إلى نهاية هذه الحياة، وانتقل إلى حياة أفضل، جاء يعقوب الفارسي وأغريباس، قادة ذلك القطيع، إلى يوسابيوس العظيم، مدركين أنه من الأفضل أن يكونوا تحت إدارة جيدة بدلاً من أن يحكموا أنفسهم. أما يعقوب، الذي سبق أن ذكرته بعد أن تحدثت قليلاً عن فضيلته، فقد حان الوقت لتقديم دليل على حكمته العالية. أوسابيوس المتدين، بعد أن غادر هذه الحياة، عهد إليه بالقيادة على قطيعه، لكنه رفض بحزم هذا الاهتمام، على الرغم من أن الجميع أراد أن يكون تحت رعايته؛ لذلك، جاء يعقوب إلى قطيع آخر، الرغبة في إطعام، وليس الراعي، وبعد أن عاش هناك لفترة طويلة، أنهى حياته الأرضية. لذلك، تولى Agrippa تلك القيادة، وهو رجل مزين بالعديد من الفضائل الأخرى، ولكنه يتألق بشكل خاص بالنقاء الروحي، ونتيجة لذلك تم تكريمه بالتأمل في الجمال الإلهي، واشتعلت فيه نار الحب لها، وكان يسقي خديه بالدموع باستمرار. 9. عندما أنهى حياته، بعد أن حكم قطيع الله المختار لفترة طويلة، تولى القيادة داود الإلهي، الذي تشرفت برؤيته، وهو رجل حقًا، كما يقول الرسول، "الذي أمات أعضاءه الأرضيين" (كو 3: 5). لأنه قبل تعاليم يوسابيوس العظيم لدرجة أنه عاش في ذلك الملجأ لمدة خمسة وأربعين عامًا - وعاش كل هذا الوقت دون تذمر أو غضب. وعندما كان رئيسًا للرهبان، لم يره أحد أبدًا وقد تغلب عليه هذا الشغف، على الرغم من وجود حالات كثيرة جدًا أجبرته على ذلك. من الغنم مئة وخمسون رجلا يده اليمنى. كان بعضهم كاملين في الفضيلة ويقلدون حياة الملائكة، بينما كان البعض الآخر، بالكاد ينضج، يتعلم للتو الإقلاع والرفرفة فوق الأرض. وعلى الرغم من العدد الكبير ممن ما زالوا يفهمون العلوم الإلهية فحسب، وبالطبع يخطئون بطريقة ما (لأنه ليس من السهل على شخص دخل هذا الطريق مؤخرًا أن يفعل كل شيء بالضبط)، إلا أن رجل الله هذا ظل دون تغيير، كما لو كان كائنًا غير مادي، وكما لو لم يكن هناك أي حادث يمكن أن يثير الغضب فيه. 10. لقد تعلمت هذا ليس فقط من الشائعات، ولكن أيضا من تجربتي الخاصة. ذات مرة، كنت أرغب في النظر إلى ذلك القطيع، ذهبت إلى هناك، وكان معي شركاء آخرون أحبوا حياة مماثلة لحياتي. بعد أن عشنا مع هذا الزوج المحب لله لمدة أسبوع كامل، لم نر قط أي تغيير في وجهه: لم يكن مغطى بالفرح أو الكآبة، وكانت نظرته دائمًا هي نفسها - لا صارمة ولا تضحك، لأن عينيه كانتا تشعان دائمًا بالانسجام الداخلي. وهذا وحده أظهر بوضوح سلام روحه. ولكن ربما يظن أحد أننا رأيناه هكذا في حين لم يكن هناك سبب للارتباك؟ لذلك أرى أنه من الضروري أن نروي ما حدث أمامنا. جلس معنا هذا الرجل الإلهي يتحدث عن الفلسفة ويستكشف قمم الحياة الإنجيلية. أثناء المحادثة، جاء إليه شخص يُدعى أوليمبيوس، روماني المولد، وأسلوب حياته، يستحق كل الاحترام، وموقر بدرجة كهنوتية ويحتل المركز الثاني في إدارة الدير، وبدأ يوبخ داود الإلهي هذا، قائلاً إن وداعته ضارة بالجميع، ووصف تنازله بأنه شر عام، وحكمته السامية ليست وداعة، بل جنون. لقد استمع، كما لو كان ذا روح صلبة، إلى هذه الكلمات دون أن يشعر بالإهانة، مع أنها قيلت من أجل الإساءة إليه: لم يغير وجهه ولم يقاطع المحادثة الجارية، ولكن بصوت وديع وكلماته تعبر عن صفاء روحه، أرسل ذلك الرجل العجوز، ووعده بتصحيح ما أشار إليه. قال داود: «وأنا أتكلم كما ترى مع الذين أتوا إلينا معتبرًا أن هذا واجبي الضروري». 11. ما هي الطريقة الأخرى التي يمكنك من خلالها إظهار وداعة الروح بشكل أفضل؟ وقد تحمل صاحب الأولوية بصبر مثل هذه الوقاحة من صاحب المركز الثاني بعده، وفي حضور غرباء سمعوا التوبيخ، ولم يظهر عليهم أي سخط أو علامات غضب. وكم أظهر من الشجاعة والصبر! ففي نهاية المطاف، فإن بولس الإلهي، إذ يأخذ في الاعتبار ضعف الطبيعة البشرية، يقارن الناموس بها، قائلاً: "اغضبوا، لا تخطئوا، ولا تغرب الشمس على غيظكم" (أف 4: 26). لأنه يعرف الحركات الطبيعية (وليست الاعتباطية) لمبدأ النفس العنيف، فإنه لا يريد أن يشرع ما هو في غاية الصعوبة، بل ويكاد يكون مستحيلا؛ ولكن في ظل دوافع الطبيعة الطبيعية وعاصفة الغضب، يحدد موعدًا نهائيًا ليوم واحد، ويأمر بقمع الغضب بالعقل، وكبحه بلجام، وعدم السماح له بتجاوز الحدود المقررة. وقد عمل رجل الله هذا بما يتجاوز القوانين الموضوعة وتجاوز حدود الطبيعة المقررة، ولم يسمح لنفسه ليس فقط بالغضب من الغضب حتى المساء، بل حتى بالحرج قليلاً. وكل هذا هو ثمرة حياته مع يوسابيوس العظيم. 12. في ذلك الملجأ رأيت العديد من محبي هذه الحكمة والمتعصبين لها، سواء كانوا في مقتبل العمر أو كبار السن. فحتى النساك الذين عاشوا أكثر من تسعين عامًا، لم يريدوا أن يتخلوا عن تعبهم، بل تميزوا بغيرة الشباب، وهم يمجدون الله كل الليل وكل نهار، ويؤدون الخدمات المقدسة، ويتناولون الطعام الزهيد كل يومين. أسكت عن الآخرين الذين ليسوا صامتين، بل يستحقون كل الثناء والتمجيد، حتى لا تطول روايتي. لكنني سأذكر رجلاً معينًا في مكان الله هذا، يُدعى أبا، والذي، على الرغم من أنه ينحدر من أصل إسماعيلي، لم يغادر بيت إبراهيم، بل أصبح مع إسحاق مشاركًا في الميراث الأبوي، أو بالأحرى، استولى على مملكة السماء ذاتها. في البداية، درس طريقة حياة الزاهد من أحد كبار السن، وهو معلم ممتاز في هذه المسألة - كان اسمه ماروزاس. بعد ذلك، ترك هذا الماروزا قيادته للآخرين، وانضم إلى نفس القطيع مع أبا وعاش لفترة طويلة، بعد مآثر رائعة ومجيدة وافته المنية من هذه الحياة. أما أففا، فقد عاش هنا ثمانية وثلاثين عامًا، دائمًا بنفس شغف العمل الذي كان عليه في بداية حياته الرهبانية. لذلك حتى يومنا هذا لم يلبس حذاءًا أبدًا؛ أثناء الطقس البارد يلجأ إلى الظل، وأثناء الطقس الحار يعرض نفسه لأشعة الشمس الحارقة، ويرى نيرانها كنسيم بارد. أثناء الحر لا يسمح لنفسه بشرب الماء ولا يأكل ما يأكله عادة من سيستغني عن الماء (ويأكلون عادة طعامًا رطبًا). يعتبر الماء فائضًا، ويأكل القليل جدًا، مما يعزز قوته تدريجيًا. نادرًا ما يجلس على ظهره بحديد ثقيل، لكنه في معظم النهار والليل، واقفًا أو راكعًا، يقدم للرب خدمة الصلاة، وينكر نفسه تمامًا متكئًا على سريره. حتى هذا اليوم لم يره أحد مضطجعًا؛ بعد أن قاد جوقة النساك ووافق على أن يكون قائدها، قام بنفسه بتنفيذ جميع الأعمال بجد، مقدمًا نفسه كنموذج للحكمة لجميع مبتدئيه. 13. هؤلاء هم النساك المنتصرون الذين قدمهم الإله يوسابيوس معلمهم ومرشدهم إلى الله! وقام بتعليم العديد من الرجال الآخرين مثله وأرسلهم إلى مدارس رهبانية أخرى كمعلمين للتقوى. لذلك، ملأوا ذلك الجبل المقدس بأكمله بالمروج الإلهية العطرة. لأنه بالإضافة إلى ملجأ النسك الذي أسسه أول مرة في الشرق، يمكن للمرء أن يرى براعم هذه الحكمة في الغرب وفي الجنوب، تتلألأ في دائرة مثل النجوم حول القمر. بعض الذين يعيشون في هذه الأماكن يمجدون الخالق باللغة اليونانية، والبعض الآخر باللغة المحلية. لكنني سأقوم بمهمة مستحيلة إذا قررت أن أشرح كل ما فعلته روح يوسابيوس الإلهية. لذلك، حان الوقت، بعد أن أنهينا القصة عنه، لننتقل إلى شخص آخر ونسعى مرة أخرى إلى نفس المنفعة، ونطلب بركة هؤلاء الرجال العظماء. 1. في الوقت نفسه، عاش هناك شخص يدعى بوبليوس، مميز بمظهره، وكان له روح تتفق مع مظهره، أو بالأحرى أجمل من جسده. كان من أصل نبيل وولد في المدينة التي كان فيها زركسيس الشهير، أثناء الحرب مع اليونان، يريد عبور نهر الفرات مع جيشه، فجمع العديد من السفن، وربطها ببعضها البعض وبالتالي بنى جسرا، ثم سمي هذا المكان زيوغما، ولهذا السبب جاء نفس اسم المدينة. واختار بوبليوس، الذي ولد هنا وينحدر من عائلة نبيلة، تلة واحدة لا تبعد عن المدينة أكثر من ثلاثين غلوة. بنى لنفسه كوخًا صغيرًا، وقام أولاً بتوزيع كل ميراثه الذي تلقاه من والده: منزل، وعقار، وقطعان، وملابس، وأواني، من الفضة والنحاس، وممتلكات أخرى. 2. بعد أن وزع كل هذا على من كان يجب أن يُعطى لهم وفقًا للقانون الإلهي، وتحرر من كل الاهتمامات الأرضية، أخذ على عاتقه بدلاً من كل شيء همًا واحدًا، وهو خدمة من دعاه إلى نفسه؛ وكان بوبليوس يحتفظ بهذا الاهتمام في نفسه باستمرار، وينغمس فيه ليلًا ونهارًا، ويحاول زيادته. لذلك، كان عمله يتزايد ويزداد ويتكثف كل يوم باستمرار، وكان حلوًا وممتعًا بالنسبة له لدرجة أنه لم يستطع الاكتفاء منه أبدًا. لم ير أحد قط بوبليوس يقضي ولو جزءًا صغيرًا من اليوم في الخمول، لكن مزموره أعقبه صلاة، واستبدلت الصلاة بالمزمور، وبعد ذلك اتجه إلى قراءة الكتب الإلهية؛ ثم جاءت رعاية الزوار الزائرين، ثم بعض الأعمال الضرورية الأخرى. 3. إن عيش مثل هذه الحياة وكونه قدوة لأولئك الذين يبحثون عن مثل هذه الحياة، فهو، مثل بعض الطيور ذات الصوت الجميل، اجتذب العديد من أمثاله بطبيعته إلى شبكة الخلاص. ومع ذلك، في البداية، لم يسمح لأحد بالعيش معه، وبعد أن بنى أكواخًا صغيرة أخرى بالقرب من منزله، أمر كل من جاء بالعيش بمفرده. هو نفسه كان يزور أكواخهم في كثير من الأحيان ويلاحظ ما إذا كان أي شخص يخفي أي شيء يتجاوز ما هو ضروري. يقولون إنه حمل معه موازينًا ووزن شرائح الخبز بعناية: وإذا كان لدى أحد أكثر من المعتاد، كان ساخطًا ويطلق على من فعلوا هذا الشراهة. وأمر بعدم الاهتمام بالشبع من الطعام والشراب، ولكن لا يستعملهما إلا بقدر ما يلزم لاستمرار الحياة. فإن رأى أن أحداً يأكل دقيقاً غير مخلوط بالنخالة، فإنه يعاتب من فعل ذلك على أكل طعام الشيباريين. كما كان يقترب ليلًا من أبواب قلالي الرهبان بشكل غير متوقع، وكان إذا وجد أحدًا مستيقظًا يسبح الله، كان يبتعد بصمت؛ ولكن إذا وجد أحداً نائماً يقرع الباب ويوبخ المتهاون على خدمة الجسد أكثر من اللازم. 4. عند رؤية أعمال بوبليوس هذه، نصحه بعض الأشخاص ذوي التفكير المماثل بترتيب مسكن واحد للجميع، قائلين إن أولئك الذين يعيشون الآن بانتظام سيعيشون بعد ذلك بشكل أكثر انتظامًا، وسيتم تحريره من جزء كبير من عمله. قبل بوبليوس الأكثر حكمة هذه النصيحة: بعد أن جمع الجميع ودمر تلك الأكواخ الصغيرة، بنى مسكنًا واحدًا لجميع المجتمعين إليه. وحثهم على العيش معًا وتشجيع بعضهم البعض في الفضيلة، حتى يقلد أحدهم وداعة الآخر، ويخفف من وداعة هذا بغيرته؛ كان أحدهم مثالاً على البقاء مستيقظًا أثناء التعلم من الآخرين كيفية الصيام. قال هذا: "باقتراض بعضنا من بعض ما لا نملك، نبلغ كمالًا أعظم في الفضيلة. كما في أسواق المدن، واحد يبيع خبزًا، وآخر يبيع خُضرًا، وثالث يبيع ملابس، ورابع يصنع أحذية، والجميع، إذ يأخذون الأشياء الضرورية من بعضهم البعض، تجعل حياتهم أكثر راحة لأنه إذا أعطى أحد الملابس لآخر، فإنه يأخذ بدلاً من ذلك حذاءًا، ومن يشتري الخضر يبيع الخبز بالمقابل". لذلك يجب علينا أن نتبادل أنواع الفضيلة ذات القيمة المتبادلة. 5. وهم الذين كانوا يتكلمون نفس اللغة، تعبوا ومارسوا ومجدوا الله باليونانية. لكن السكان المحليين، الذين تحدثوا لهجتهم الخاصة، طوروا أيضًا حبًا لأسلوب الحياة هذا: جاء بعضهم إلى بوبليوس طالبين قبولهم في قطيعهم من أجل الاستماع إلى تعاليمه المقدسة. وهو يتذكر شريعة الرب التي أعطاها لرسله القديسين قائلاً: "اذهبوا وعلموا جميع الأمم" (متى 28: 19) ، وافق ، وبعد أن بنى مسكنًا آخر بالقرب من الأول ، أمرهم بالسكن فيه. بالإضافة إلى ذلك، أقام هيكلًا مقدسًا وأمر اليونانيين والسريانيين أن يجتمعوا فيه في أول النهار ونهايته ويقدمون تسبيحًا لله في المساء والصباح، وينقسمون إلى قسمين ويغنون بلغتهم الأصلية بالتناوب. 6. لقد تم الحفاظ على طريقة الحياة هذه هناك حتى يومنا هذا: لم يغيرها الزمن الذي يغير مثل هذه الأشياء، ولا قرر خلفاء خدمة بوبليوس إلغاء أي شيء أنشأه، مع أن هؤلاء الخلفاء في إدارة ديره لم يكونوا اثنين أو ثلاثة، بل كانوا كثيرين جدًا. وبعد أن أكمل بوبليوس إنجازه، خرج من هذه الحياة وانتقل إلى حياة خالية من الهموم، سيطر ثيوتكنوس على النصف اليوناني من الدير، وسيطر أفتونيوس على النصف السوري. كلاهما كانا نصبًا متحركة وصورًا حية لفضيلته، ولم يُسمح لكل من يعيش في الدير والزوار الخارجيين أن يشعروا بفقدان بوبليوس، مما يظهر انطباعًا دقيقًا عن حياته. لكن والدة الإله ثيوتكنوس، بعد أن عاش لفترة قصيرة، سلم الأمر إلى ثيودوت. أدار أفتونيوس قطيعه لفترة طويلة جدًا وفقًا للقواعد التي وضعها بوبليوس. 7. أما ثيودوت المذكور فهو في الأصل من أرمينيا. عند وصوله إلى الدير ورؤية النظام الصارم للحياة النسكية هناك، أصبح مبتدئًا للوالدة العظيمة. ولما مات تولى زمام الأمور ثيودوت، كما قلت، واشتهر بفضائله حتى كاد مجده يطغى على أسلافه. كان هذا الرجل غارقًا في محبة الله، وأصيب بالكثير من سهامها، وكان يذرف دموع الندم ليلًا ونهارًا. وكان ممتلئًا بنعمة روحية لدرجة أنه عندما صلى تجمد الحاضرون في صمت، واستمعوا فقط إلى نداءات صلاته واعتبروا أفعاله أفضل صلاة لأنفسهم. لم يكن هناك أحد شديد البرودة لا تتأثر روحه بمثل هذه الصلوات المؤثرة؛ لقد خففوا من الصلابة والعناد، وأعدوهم لخدمة الله. وهكذا إذ كان يضاعف ثروته الروحية كل يوم، ويظهر نفسه ككنز مملوء بركات كثيرة، بعد خمس وعشرين سنة من حكم قطيع المسيح، قدم نفسه لآبائه، كقول الكتاب: "وقام في شيخوخة صالحة" (تك 15: 15). وسلم إدارة القطيع إلى ثيوتكنوس، ابن أخيه بالدم وأخ بالحياة. 8. والإلهي أفتونيوس الذي أدار رعيته أكثر من أربعين سنة، نال فيما بعد الكرسي الأسقفي. ولكن حتى بعد أن أصبح أسقفًا، لم يغير قميص شعر الناسك ولا السترة المصنوعة من شعر الماعز، وأكل نفس الطعام الذي كان يأكله قبل رياسته. بعد أن تولى وزارة جديدة، لم يتوقف عن رعاية قطيعه السابق، وقضى عدة أيام هناك: إما أنه أوقف الخلافات الداخلية، ثم عزى أولئك الذين أساءوا إلى شيء ما، وأحيانًا أرشد الإخوة بنصائحه الإلهية. بالإضافة إلى ذلك، قام بيديه بجميع أنواع العمل لتلبية احتياجات الإخوة: فقد أصلح ملابسهم الرثّة، وقشر العدس، وغسل الحبوب، وأدى أعمالًا أخرى مماثلة. وهكذا، إذ كان متحليًا بالكرامة الكهنوتية السامية ومتميزًا في الفضيلة، وصل كسفينة محملة بجميع أنواع الخيرات إلى ميناء الله. 9. يمكن قول ما يلي عن ثيوتكني وخليفته غريغوريوس: الأول برع في شبابه في كل أنواع الحكمة وخرج من هذه الحياة بمجد مماثل لمجد أسلافه. والثاني، حتى يومنا هذا، وهو في سن متقدمة جدًا، يعمل كرجل في مقتبل العمر. لقد تخلى تمامًا عن ثمار العنب وحتى الخل والزبيب. كما أنه لا يشرب الحليب بأي شكل من الأشكال، مع مراعاة وصايا بوبليوس العظيم. والزيت حسب قواعده لا يجوز استعماله إلا في عيد العنصرة. وفي أحيان أخرى لا يجوز أكله. 10. ما رويته عن بوبليوس العظيم تعلمته جزئيًا من خلال الاستماع إلى القصص عنه، وجزئيًا من خلال رؤية تلاميذه - وفي الطلاب تعرفت على معلم، ومن خلال الزاهدين - مرشدًا في الزهد. مع الأخذ في الاعتبار أنه من الظلم الكبير وسوء النية ترك مثل هذه الأشياء المفيدة عبثًا، عرضت قصتي على أولئك الذين لا يعرفون بوبليوس، مهتمًا بمصلحتهم الروحية، وبنفسي متوقعًا مكاسب روحية من مثل هذه الذاكرة. فإني أعرف كلام الرب القائل: "من يعترف بي قدام الناس أعترف به أنا أيضًا قدام أبي" (متى 10: 32)، وأنا على يقين تام بأني إذا حفظت ذكرى هؤلاء الرجال بين الناس، فإنني سأكون مستحقًا أن يذكروني أمام إله الجميع. 1. لو أن أحدًا تعمد إغفال ذكر الشيخ سمعان، ونسي ذكرى حكمته، لما أفلت ربما من تهمة الظلم والحسد واللوم بأنه لا يريد مدح ما يستحق المدح، وتقديم مثال جدير بالحب والتقليد للمجتهدين في الخير الروحي. لذلك، خوفا من الإدانة والرغبة في تكريمه بالثناء المستحق، سأخبركم عن أسلوب حياة هذا الرجل العظيم. لقد أمضى باستمرار، لسنوات عديدة، حياة صحراوية، واستقر في كهف صغير؛ لم أر روحًا بشرية واحدة، لأنني أردت أن أكون وحدي حتى أتمكن من التحدث باستمرار مع إله الجميع. 2. ولأجل هذه الأعمال وهب له من فوق نعمة كثيرة حتى يستطيع أن يأمر حتى أقوى الحيوانات وأشرسها. وكان هذا معروفا ليس فقط للأشخاص الأتقياء، ولكن أيضا لليهود الكفار. وقد نال شهرة بينهم نتيجة لمثل هذا الحادث. بعضهم، لسبب ما، ذهب إلى قلعة تقع خارج منطقتنا. في هذا الوقت بدأت السماء تمطر بغزارة وحدثت عاصفة. لم يرَ المسافرون شيئًا، ضلوا طريقهم وبدأوا يتجولون في الصحراء، ولم يلتقوا بقرية ولا كهف ولا مسافر. وهم يتجولون على أرض صلبة، كما لو كانوا ضائعين بين الأمواج، لاحظوا، مثل الرصيف، كهف سمعان الإلهي، وعندما اقتربوا منه، رأوا رجلاً ذابلًا وقذرًا، يرتدي خرقًا قصيرة من جلد الماعز على كتفيه. لاحظهم سمعان، فرحب بهم (لأنه كان مهذبًا) وسألهم عن سبب وصولهم. وعندما أخبروا بما حدث لهم وطلبوا إرشادهم إلى الطريق المؤدي إلى القلعة، قال: "انتظروا، سأعطيكم الآن مرشدين سيرشدونكم إلى الطريق". أطاعوا وجلسوا للراحة. وفجأة، اقترب منهم أسدان، لم يكن مظهرهما شرسًا على الإطلاق، بل متواضعًا، وداعبا سمعان كما لو كانا سيدهما، وأعربا عن خضوعهما الكامل له. ولوح بيده، وأمرهم بمرافقة المتجولين وإرشادهم إلى الطريق الذي ضلوا عنه. 3. ولا ينبغي لأحد أن يعد هذه القصة خيالية، فإن أعداء الحق المعروفين يشهدون عليها، فإن من استفاد منها لا يزال يعظمها. هذا ما أخبرني به العظيم يعقوب، الذي كان هو نفسه حاضراً مع الطوباوي مارون عندما أخبروه عن هذه المعجزة. وكيف لا يمكن وصفه بأنه أكثر إخلاصًا من اليهود الذين لا يصدقونهم عندما يشهدون على أعمال المسيحيين المعجزة؟ لأنهم، على الرغم من عنادهم، يخضعون ويخضعون لأشعة الحقيقة؛ والمسيحيون المدعوون ذوي العقل السليم والمجمعين بالإيمان، لا يصدقون الأعداء الذين يشهدون بقوة النعمة! 4. بفضل هذه المعجزات، اشتهر رجل الله هذا واجتذب العديد من البرابرة المجاورين (هذه الصحراء يسكنها أناس يدعون إسماعيل بكل فخر سلفهم)، لكن حب الصمت دفعه إلى مغادرة الكهف؛ وبعد رحلة طويلة وصل إلى جبل يُدعى هامان، والذي كان في الماضي مكانًا للعبادة المجنونة لأصنام كثيرة. فزرعها بمعجزات كثيرة ومتنوعة وزرع فيها التقوى التي لا تزال سائدة هناك. 5. لكن من الصعب للغاية إعادة سرد كل ما يقال عنه، وربما يكون ذلك مستحيلاً بالنسبة لي. سأذكر حدثًا واحدًا فقط، وأقدمه كدليل على الموهبة الرسولية والنبوية لهذا الشيخ في صنع المعجزات، وسأترك الأمر للقراء أنفسهم ليتوصلوا إلى نتيجة حول قوة النعمة التي كان يمتلكها. وكان الصيف، وقت الحصاد، وتم جمع الحزم في البيدر. أحد الفلاحين، لم يكتف بثمار أعماله الصالحة ورغب في ثمار الآخرين، سرق جزءًا من الحزم من جاره لكي يزيد محصوله. لكن دينونة الله كشفت على الفور السرقة: ضرب البرق وأشعل النار في بيدر السارق. ركض الرجل البائس إلى رجل الله الذي يعيش بالقرب من تلك القرية، وأخبره عن سوء حظه، وحاول إخفاء سرقته. لكن عندما أُمر بقول الحقيقة، اعترف بالسرقة (دفعه سوء حظه إلى إلقاء اللوم على نفسه). ثم أمره رجل الله هذا بدفع العقوبة عن الإساءة إلى جاره قائلاً: "متى رددت تلك الحزم، ستختفي هذه النار التي أرسلها الله". وبالفعل اتضح أنه بمجرد عودته وإحضار السنابل المسروقة إلى الرجل المسيء، انطفأ اللهب بدون ماء بصلاة وشفاعة شيخ الله. 6. لم تملأ هذه المعجزة الجيران بالخوف فحسب، بل أيضًا المدينة بأكملها، أي أنطاكية، التي تقع بالقرب من تلك القرية، وأجبرت سكانها على اللجوء كثيرًا إلى الشيخ: أحدهم يطلب تحريره من حيازة روح شريرة، والآخر - لوقف الحمى، والثالث - للشفاء من مرض آخر كان يعذبه. ونضح الشيخ بسخاء ينابيع النعمة الساكنة فيه. 7. ولكن مرة أخرى، بسبب حبه للصمت، قرر سمعان أن يعتزل إلى جبل سيناء. وبعد أن علموا بهذا، اجتمع العديد من أهل الخير الذين يهتمون بهذه الحكمة وأعربوا عن رغبتهم في الانضمام إليه في هذه الرحلة. ولما سافروا أيامًا كثيرة، ووصلوا إلى صحراء سدوم، رأوا من بعيد، في مكان منخفض، يدي رجل ممتدة إلى الأعلى. في البداية اعتبروا ذلك إغراء شيطانيًا، لكن بعد صلواتهم الحارة، رأوا نفس الشيء، اقتربوا من هذا المكان ورأوا كهفًا صغيرًا، مشابهًا لتلك التي تحفرها الثعالب عادةً لتصنع مأوى لأنفسهم. لكنهم لم يلاحظوا أحدا فيه، لأن الذي مد يديه، وسمع حفيف الخطوات، اختفى داخل الكهف. 9. عندما قال الشيخ هذا، ظهر رجل مختبئ في أعماق الكهف؛ كان مظهره جامحًا: كان شعره أشعثًا، ووجهه متجعدًا، وأعضاء جسده هزيلة؛ وكان لباسه خرقاً من سعف النخيل. وبعد أن رحب بهم وتمنى لهم السلام، سألهم من هم ومن أين أتوا وإلى أين يذهبون؟ وبعد أن أجابوا على هذه الأسئلة، سألوا بدورهم من أين أتى إلى هنا ولأي سبب اختار مثل هذه الحياة؟ فأجاب: "ذات مرة، مثلك، كانت لدي رغبة في القيام بنفس الحج إلى جبل سيناء؛ وأصبح صديقي وشخص مثلي شريكًا في هذا المشروع، ويسعى إلى نفس هدفي. ولكن أثناء الرحلة كان مقدرًا له أن ينهي حياته هنا، ولأني ملتزم بالقسم له، حفرت قبرًا هنا بأفضل ما أستطيع، ودفنت جسده، وبجانبه حفرت قبرًا آخر لنفسي. والآن أنتظر هنا نهاية حياتي". الحياة وتقديم خدمة الصلاة المعتادة للرب، طعامي هو ثمار التمر، الذي يحضره أحد الإخوة بأمر من راعيي. 10. وبينما قال هذا ظهر أسد من بعيد. أصيب أصحاب الشيخ بالذهول من الخوف، لكن ساكن الكهف، لاحظ ذلك، وقف وأعطى إشارة للأسد ليذهب في الاتجاه الآخر. أطاع الأسد وانصرف، لكنه سرعان ما أحضر غصن تمر، ثم اضطجع بعيدًا عن هؤلاء الرجال ونام. بعد تقسيم التواريخ وأداء الصلاة والمزمور مع المتجولين، والتي انتهت عند الفجر، أطلقهم ساكن الكهف، مندهشًا من هذا المنظر غير العادي. 11. إذا كانت هذه القصة لا تصدق لأي شخص، فليتذكر حياة إيليا العظيم وخدمة الغربان، التي كانت تجلب الخبز للنبي في الصباح واللحم في المساء (1 ملوك 17: 6). من السهل على الخالق بجميع أنواعه أن يجد العديد من الطرق المختلفة للحفاظ على حياة عبيده. وهكذا أبقى يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام (يون2). لقد جعل الأسود تخاف من دانيال في الجب (دا6). لقد جعل النار التي لا روح لها تعمل بذكاء، لتنير من داخل المغارة وتحرق من خارجها (دا3). ومع ذلك، ليست هناك حاجة خاصة لتقديم دليل على قوة الله، لأنه معروف للجميع. 13. بعد عودته من جبل سيناء، بنى سمعان ملجأين للحكمة: أحدهما في أعلى الجبل، الذي تحدثنا عنه سابقًا، والآخر في أسفله، عند سفحه. فجمع فيهم محبي الفضيلة، وصار معلمًا وقائدًا لكلا الديرين؛ كان يعلم الإخوة عن معارك العدو، ويشجعهم برضى القاضي الأعلى، ويحثهم على الشجاعة، ويملأهم بالأفكار الطيبة، ويقنعهم بالتواضع مع جيرانهم والكرم مع أعدائهم. 14. هكذا علَّم وهكذا عاش، وبعد أن صنع الكثير من المعجزات وأشرق بفضائل كثيرة، أنهى هذه الحياة الصعبة ورحل إلى حياة لا تتلاشى وخالية من الهم، تاركًا وراءه المجد الخالد والذاكرة الأبدية. خلال حياة هذا الشيخ، تمتع المبارك بنعمته - والمبارك ثلاث مرات! - والدتي التي أخبرتني كثيرًا عن مآثره. والآن أدعوه أن يكرمني بحمايته القوية وشفاعته أمام الله، وأنا متأكد من أنني سأستقبلهما. لأن من يقلد محبة الرب للبشر سيلبي طلبي بلا شك. 4. كان الإبراهيمي العجيب، الذي عاش في مكان يُدعى بارات، وأشرق في كل مكان بأشعة فضيلته، ينتمي إلى نفس عائلة الزاهدين. والمعجزات التي حدثت بعد وفاته تشهد على حياته المجيدة. لأن قبره لا يزال ينضح بالعديد من العلاجات المختلفة: هذا ما يتحدث عنه أولئك الذين وجدوهم هناك بقوة إيمانهم. أدام الله علي أن أتمتع برعاية من أكرم ذكراهم بكلماتي. 1. حقيقة أن جميع الناس لديهم نفس الطبيعة وأن الجميع، سواء كانوا يونانيين أو برابرة، قادرون على الفلسفة، يمكن إقناعها بسهولة بعدة طرق؛ وأفرات مثال واضح على ذلك. لأنه ولد ونشأ بين الفرس، وهم شعب خارج عن القانون. ولكن بما أنه ولد ونشأ على عاداتهم، فقد حقق فضيلة طغى عليها حتى أولئك الذين ولدوا من أبوين تقيين ونشأوا على التقوى منذ الصغر. في البداية، أهمل نبل ومجد عائلته، وجاء، مثل الحكماء القدماء، ليعبد الرب. بعد ذلك، بعد أن شعر بالاشمئزاز من شر زملائه من رجال القبائل وفضل بلدًا أجنبيًا على بلده، ذهب إلى الرها (هذه المدينة كبيرة جدًا ومكتظة بالسكان وتشتهر بتقوىها العالية) ووجد كوخًا خارج أسوار المدينة، وأغلق على نفسه فيه؛ هنا بدأ ينغمس في رعاية نفسه، ويقتلع، مثل المزارع الصالح، أشواك الأهواء، وينظف حقل الله ويجلب للرب الثمار الجيدة لبذور الإنجيل. 4. يقولون إنه ذات مرة، أحضر أنثيميوس، الذي أصبح فيما بعد واليًا وقنصلًا، في طريق عودته من بلاد فارس، حيث كان مبعوثًا، لأفراتيس سترة صنعها الفرس وقال له: "أعلم يا أبي أن كل شعب يتمتع بوطنه الأم، والفواكه التي تنمو هناك ممتعة؛ لقد أحضرت لك هذا القميص من وطنك وأطلب منك أن تقبله كهدية مني، وتكافئني بمباركتك". طلب الشيخ أولاً وضع السترة على المقعد، وبعد ذلك، بعد أن تحدث قليلاً عن أشياء أخرى، قال للأسف إن روحه كانت مشوشة، لأن سؤالاً واحداً كان يزعجه بشدة. عندما سأل أنثيميوس عن السؤال، أجاب: "لقد قررت مرة واحدة وإلى الأبد أن يكون لدي شريك واحد وأرفض العيش مع اثنين. لذلك، عاش معي صديق واحد، محبوب مني، لمدة ستة عشر عامًا؛ ولكن فجأة يأتي مواطن، ويطلب أيضًا أن يعيشوا حياة معًا. هذا هو السؤال الذي لا أستطيع حله، لأنني لا أريد أن أعيش مع شخصين. " أنا أحب مواطنًا مثل مواطنه تمامًا، لكنني أعتبر أنه من الظلم والإهانة له أن يرفض صديقًا قديمًا أصبح لطيفًا بالنسبة لي. فقال أنثيميوس: «حقًا أيها الأب؛ ففي نهاية المطاف، ليس من العدل أن ترسل شخصًا خدمك لفترة طويلة مثل شخص أصبح غير ضروري، وأن تقبل، من منطلق حب وطنه وحده، شخصًا لم يثبت بعد حسن خلقه. ولهذا قال أفراتس الإلهي: “لذلك يا عزيزي، لا أستطيع أن آخذ القميص، لأنني لا أريد أن يكون لي ثوبان؛ ولكن في رأيي، وفي رأيك أيضاً، الذي خدم لفترة طويلة هو أفضل. وبعد أن أنار أنثيميوس بهذا المثل وأظهر له براعته، أقنعه الشيخ بعدم ذكر تلك السترة مرة أخرى. لقد تحدثت عن ذلك لسببين: أولاً، لإظهار أن هذا الرجل الرائع لم يتلق من سوى شخص واحد الخدمات اللازمة لجسده، وثانياً، لتخيل مدى الحكمة التي امتلأ بها - حتى أنه أقنع من طلب قبول السترة بأنه لا ينبغي أن يقبلها. 5. والآن، بعد أن أترك قصة مثل هذه الحالات، سأتحدث عن شيء أكثر أهمية. وبعد أن نال يوليانوس الكاره لله العقاب على شره في أرض العدو، وتسلم جوفيان دفة القيادة في الإمبراطورية الرومانية، تمتع تلاميذ التقوى بالسلام لبعض الوقت. ولكن عندما أنهى جوفيان حياته، بعد أن حكم لفترة قصيرة جدًا، وسيطر فالنس على الشرق، ثم هزت الرياح والأعاصير البحر ضدنا مرة أخرى، نشأت عاصفة رهيبة وهددت الاضطرابات مرة أخرى سفينة الكنيسة من جميع الجوانب. كانت هذه العاصفة أكثر فظاعة لأنه لم يكن هناك طيارون ماهرون، لأن الملك، الشجاع فقط في مكافحة التقوى وحدها، نفيهم إلى أرض أجنبية. ولكن حتى مع مثل هذا الفعل الخارج عن القانون، لم يكن شره راضيًا بأي حال من الأحوال: لقد كان ينوي تشتيت المجتمع بأكمله من أولئك الذين يلتزمون بالتقوى، ومثل الوحش الشرس، لتفريق قطيع المسيح. لتحقيق هذا الهدف، طرد الأرثوذكس ليس فقط من الكنائس، ولكن أيضًا من سفح الجبل ومن الميدان حيث كانت تجري التدريبات العسكرية - لأنهم، الذين طاردتهم القوة المسلحة، قاموا باستمرار بتغيير أماكن اجتماعاتهم. دمر السكيثيون وغيرهم من البرابرة كل تراقيا من إسترا إلى بروبونتيس دون عقاب. لكن فالنس، بعد أن غطى أذنيه، كما يقول المثل، لم يرغب في سماع أي شيء عن هذه الغارات، ووجه أسلحته فقط ضد زملائه من رجال القبائل ورعاياه - الأشخاص الذين يتألقون بالتقوى. 6. الشعب المحب لله، وهو يندب قسوة هذه الكوارث، رنم ترنيمة داود: "على أنهار بابل هناك البكاء والنحيب ولا نتذكر صهيون" (مز 137: 1). لكن الكلمات التي تلي ذلك لا تصلح هنا، لأن أفراتس وفلافيان وديودوروس لم يسمحوا بتعليق أعضاء التعليم على الصفصاف ولم يسمحوا لهم أن يقولوا: "كيف نرنم ترنيمة الرب في الأراضي الأجنبية؟" (مز 136: 4)، لكن على الجبال وفي الحقول، في المدينة وفي أطرافها وفي الساحات، كان الأرثوذكس يرنمون ترنيمة الرب بلا انقطاع. لقد تعلموا من داود أن "للرب الأرض وملؤها المسكونة وكل الساكنين فيها" (مز 23: 1)؛ واستمعوا أيضًا إلى كلام النبي نفسه: "باركوا الرب يا جميع أعماله في كل مكان سلطانه" (مز 102: 22). وسمعنا أيضًا بولس الإلهي الذي أوصى: "صلوا رافعين أيادي طاهرة، بدون غضب ولا جدال" (1 تي 2: 8). وقد تنبأ الرب نفسه بذلك بوضوح عندما تحدث مع المرأة السامرية: "صدقيني أنه سيأتي وقت فيه تسجدون للآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم" (يوحنا 4: 21). وإذ عرفوا ذلك، كانوا يكرزون في المساكن وفي الساحات، وكما يقول الرسول: "جهرا ومن بيت إلى بيت" (أع 20: 20). مثل القادة العسكريين ذوي الخبرة، اعتنوا باستمرار بأسلحة محاربيهم وهزموا أعدائهم. 7. ومما يستحق الدهشة والثناء أن العظيم فلافيان والمبارك ديودوروس -الرعاة حينئذ حصلوا على الكرسي الثاني- فعلوا ما ذكرته أعلاه، ولكنهم فعلوه كقادة منتخبين، مطيعين للقوانين العسكرية. وقد قام أفراتس الحكيم بهذه الأعمال البطولية طواعية. لقد نشأ على الصمت واختار الحياة المنعزلة، وكان كما يقولون بعيدًا عن متناول السهام؛ ولكن عندما رأى قسوة المعركة، احتقر سلامته، وترك الصمت لبعض الوقت، وأصبح قائد كتيبة الأتقياء، يضرب أعداءه بالحياة والكلمة والمعجزات، لكنه لم يتعرض للهزيمة أبدًا. 8. في أحد الأيام رآه هذا الملك المجنون يسير إلى مكان التدريب العسكري، حيث تصادف أن أحد محبي الثالوث اجتمع (لاحظ أحد رجال البلاط رجلاً عجوزًا يسير على طول ضفة النهر وأشار إليه فالنس)، وسأله إلى أين يتجه. أجاب الشيخ أنه سوف يصلي من أجل الكون ومن أجل حكمه. ردًا على هذه الكلمات، سأله فالنس سؤالاً: "لماذا تختار الحياة المنعزلة، وتترك الصمت، وتذهب إلى الساحة دون خوف؟" أجاب أفراتس، الذي كان يقلد الرب، وعادة ما يتكلم بالأمثال: "أخبرني، يا سيدي، إذا كنت عذراء وأقضي حياتي في غرفة مخفية، ورأيت أن النار قد اجتاحت بيت والدي، فماذا تنصحني أن أفعل عندما أرى النيران تندلع والمنزل يحترق؟ اجلس داخل قصرك وأراقب بهدوء بينما تدمر النار المنزل؟ "لكن بفعلي هذا، سأصبح أنا نفسي ضحية للنار". لذلك، لم يكن لدي سوى طريقة واحدة للخروج: الركض لأعلى ولأسفل، وحمل الماء وإطفاء النار. لذلك، لا يمكنك إلقاء اللوم علي لحقيقة أن هذا هو بالضبط ما أفعله. بالنسبة لما يمكن أن يُنصح بفعله لفتاة تجلس في القصر، فأنا، التي كرست نفسي لحياة منعزلة، مجبر على أن أفعل الشيء نفسه. وإذا وبختني على ترك الصمت، فمن العدل أن توبيخ نفسك، الذي جلب النار إلى بيت الله، وليس أنا، الذي اضطر إلى إطفاء النار. بعد كل شيء، ما الذي يجب أن يذهب لمساعدة منزل والدك المحترق - أنت بالتأكيد توافق على هذا؛ وأن الله هو أبونا، وهو أقرب من الآباء الأرضيين، وهذا واضح حتى للأشخاص الذين يجهلون تمامًا الأمور الإلهية. فإذا جمعنا أبناء التقوى وزودناهم بالطعام الإلهي، لا نحيد بأي حال عن الهدف الذي اخترناه، ولا نغير النية بمجرد قبولها. ولما قال هذا أكد الملك بصمته صحة كلامه. 9. لكن أحد هؤلاء الأشخاص الذين ليسوا رجالاً ولا نساء ومحرومين من القدرة على أن يكونوا آباء (ولهذا السبب كانوا يعتبرون مخلصين للملك ومن هنا حصلوا على اسمهم) بدأ يوبخ الرجل من مرتفعات القصر ويهدده بالموت. لمثل هذه الوقاحة سرعان ما تلقى عقوبة جديرة. في أحد الأيام، أراد فالنس أن يغتسل في الحمام، فأسرع رجل البلاط سيئ الحظ إلى الأمام لمعرفة ما إذا كان الحمام مُجهزًا جيدًا. بسبب تهوره، صعد إلى حمام واحد مملوء بالماء الساخن فقط، وبما أنه لم يكن هناك أحد في الحمام في ذلك الوقت (لأنه جاء إلى هنا بمفرده)، فقد مات هناك محترقًا. وبعد مرور بعض الوقت، أرسل فالنس أحد خدمه للاتصال به، لكن الرسول لم يجد رجل البلاط في أي مكان، فأبلغ الملك بذلك. وبعد ذلك ذهب كثير من الناس إلى الحمام، ففحصوا جميع الحمامات، فوجدوا في أحدها خصيًا ميتًا. كان هناك ضجيج، بدأ البعض في إخراج الماء الساخن، بينما حمل آخرون جسد المتوفى المثير للشفقة. 10. ونتيجة لذلك وقع خوف عظيم على فالنس وعلى جميع مناهضي التقوى. انتشر خبر هذا الحادث على الفور في جميع أنحاء المدينة. إن العقوبة التي حلت بالرجل البائس بسبب وقاحته تجاه أفراتس أجبرت الجميع على تمجيد الله الذي آمن به أفراتس. كانت هذه الحادثة بمثابة عائق أمام الذين أصروا على إرسال رجل الله إلى المنفى، لأن فالنس الخائف لم يستمع إلى نصيحتهم، إذ امتلأ احترامًا لهذا الزوج. 11. إلا أن الملك علم بفضيلة أفراتس في مناسبة أخرى. كان هناك حصان واحد، ذو دماء نبيلة ومدرب جيدًا، وكان الملك مرتبطًا به بشدة. ومع ذلك، حدث له مرض أزعج فالنس بشدة - كان احتباس البول. تم استدعاء المتخصصين في مهنة الطب البيطري لعلاج الحصان، ولكن عندما عجزوا عن مواجهة المرض، أصبح الملك أكثر حزنًا. كما حزن الرجل الذي عهد إليه برعاية الخيول الملكية. لكن لكونه تقيًا وقويًا في الإيمان، ذهب عند الظهر مع الحصان إلى ملجأ أفراتس العظيم، وأخبره عن المرض، وأظهر إيمانه، وطلب من الشيخ أن يشفي الحصان من المرض بصلواته. صلى أفراتس على الفور إلى الله، ثم أمر بسحب الماء من البئر، وبعد أن كتب عليه علامة الصليب المنقذ، أمر بإعطائه للحصان. ورغم حالته المؤلمة كان يشرب الماء. ثم دعا أفراتس الله وبارك الزيت، ودهن به بطن الحصان، وما إن رفع يده حتى اختفى المرض وحدث الرحيل المعتاد. 14. ويقولون أيضًا أنه في أحد الأيام هاجم الجراد الأرض فجأة، وبدأ كالنار في تدمير كل شيء: الحصاد والنباتات والأشجار والغابات والمروج. خلال هذه المحنة، جاء رجل تقي إلى الشيخ، يتوسل إليه المساعدة. فقال: «لي حقل واحد، أطعم منه نفسي وزوجتي وأولادي وكل بيتي، كما أنني أدفع الجزية من هذا الحقل للملك». وأمر المبارك، مرة أخرى بتقليد محبة الرب، الملتمس بإحضار وعاء به ماء؛ عندما نفذ الأمر، وضع الشيخ يده على الماء، وصلى أن يمتلئ السائل بقوة نعمة. وبعد أن فرغ من الصلاة أمر الفلاح أن يرش حدود حقله بهذا الماء. لقد فعل ما أُمر به، وأصبح هذا سياجًا غير قابل للتدمير ولا يمكن التغلب عليه في مجاله. كان الجراد، الذي يزحف إلى حدود حقله، مزدحمًا مثل جيش العدو، ولكن كما لو كان خائفًا من البركة المفروضة، فقد تراجع مرة أخرى، وكما لو كان مقيدًا بلجام، لم يتمكن من المضي قدمًا. 1. لقد سمعنا عن الغال الغربيين الذين يعيشون في أوروبا، ونعرف أيضًا عن أولئك الذين انحدروا منهم واستقروا في آسيا، بالقرب من بونتوس يوكسين. ومنهم جاء الطوباوي، المبارك ثلاث مرات، والمبارك بطرس مرات عديدة. يقولون إنه قام بتربيته من قبل والديه لمدة سبع سنوات فقط منذ ولادته، لكنه قضى بقية حياته في مآثر الحكمة. ويقال: مات بعد أن عاش تسعاً وتسعين سنة. فمن يستطيع أن يمدح شخصًا جاهد اثنتين وتسعين سنة وخرج منتصرًا من الحرب الروحية كل يوم وكل ليلة؟ ما هي الكلمة التي يمكن أن تصف وتسرد الفضائل التي اجتهد فيها في الطفولة، والمراهقة، والشباب، والبلوغ، وفي أول شعره الرمادي، وفي الشيخوخة، وفي الشيخوخة العميقة؟ ومن سيقيس قطرات عرقه؟ ومن يستطيع أن يحصي الحرب الروحية التي ارتكبها خلال هذه الفترة الطويلة من الزمن؟ ما هي الكلمة التي يمكن أن تنقل كم من البذور زرعت وكم من الفاكهة التي جمعت؟ 2. في البداية، عمل بطرس في غلاطية، ثم ذهب إلى فلسطين ليرى الأماكن التي تجري فيها الآلام الخلاصية، وهناك لعبادة الله المخلص، ليس محدودًا بمكان (كان يعلم أن كينونته غير محدودة)، ولكن لكي يشبع عينيه بالتأمل في الأشياء المرغوبة، بحيث لا تتمتع رؤية النفس فقط، بشكل منفصل عن رؤية الجسد، بالإيمان بالعذوبة الروحية. بالنسبة لأولئك الذين يرتبطون بشخص ما بشكل عاطفي عادة ما يشعرون بالفرح ليس فقط عندما يرونه، ولكنهم يشعرون بالسعادة عندما يرون منزله وملابسه وحذائه. وبمثل هذا الحب لعريسها، تصرخ العروس في "نشيد الأناشيد": "كما أن التفاح بين شجر الوعر كذلك أخي بين البنين: تحت ظله اشتقت وشيبت، وثمرته حلوة في حلقي" (نش 2: 3). لذلك، ليس غريبًا ما فعله هذا المبارك، الذي إذ احتضنه مثل هذا الحب للعريس السماوي، أضاف إلى نفسه عبارة: "أنا مجروح بالحب" (نش 5: 8). وكأنه يريد أن يرى على الأقل ظل العريس، التفت إلى الأماكن التي تفوح منها رطوبة الخلاص المحيية لجميع الناس. 3. وبعد أن استمتع بما أراد، جاء إلى أنطاكية، ورأى تقوى المدينة، ففضل هذا البلد الغريب على وطنه، معتبرا مواطنيه ليس أولئك الذين من نفس الدم أو نفس السبط، ولكن أولئك الذين لهم نفس الفكر، ورفاق الإيمان والذين يحملون نفس نير التقوى. بعد أن قرر الاستقرار هنا، لم ينصب خيمة، ولم يبني كوخًا، ولم يبني لنفسه منزلاً، بل عاش طوال الوقت في قبر شخص آخر. في الأعلى كانت هناك غرفة مصنوعة من الألواح، حيث يمكن لأي شخص أن يصعد الدرج. بعد أن أغلق نفسه هنا، عاش بيتر في هذه الغرفة لفترة طويلة جدًا، يشرب الماء البارد ويأكل الخبز فقط، وليس كل يوم، بل كل يومين. 4. ذات مرة جاء رجل مجنون ومسعور إلى بطرس، معذبًا بقوة روح شرير، فطهره الشيخ بصلواته وحرره من قوة الشيطان. لم يرغب الرجل الذي تم شفاءه في ترك بطرس وطلب قبوله في الخدمة، وهو ما سمح به. أنا شخصياً أعرف هذا الرجل، وأتذكر هذه المعجزة، ورأيت امتنان الرجل الذي شُفي لبطرس، وشهدت محادثة واحدة دارت بينهما بشأني. تحدث دانيال (هذا هو اسم الرجل الذي شُفي) عن كيف ينبغي لي أن أصبح مشاركًا في هذه الخدمة الجيدة. لكن الزوج المبارك مراعاة لمحبة والدي لي لم يوافق على ذلك. في كثير من الأحيان، كان يجلسني على حجره، ويطعمني العنب والخبز. والدتي، التي عرفت نعمته الروحية من خلال التجربة، سمحت لي أن أنال البركة منه مرة واحدة في الأسبوع. 5. أصبح معروفا لها للسبب التالي. مرضت إحدى عينيها، حتى تبين أن المرض أقوى من فن الطب. لأنه لم تكن هناك علاجات من هذا القبيل - المعروفة منذ زمن طويل والمبتكرة حديثًا - التي يمكن استخدامها للشفاء. وعندما اختبرت الأم كل هذا ورأت أنه لا فائدة من الدواء، جاءت إليها إحدى الصديقات وأخبرتها عن رجل الله ذلك، وأخبرتها عن إحدى المعجزات التي قام بها. وقالت إن زوجة حاكم المشرق آنذاك (برغاميوس)، التي كانت تعاني من نفس المرض، شفيت على يد بطرس بالصلاة ورسم علامة الصليب. 6. فلما سمعت الأم ذلك أسرعت على الفور إلى رجل الله. ثم ارتدت الأقراط والقلادة وغيرها من الحلي الذهبية، وارتدت الملابس الملونة المنسوجة من خيوط الحرير، لأنها لم تبلغ بعد كمال الفضيلة، وكانت في ريعان شبابها تتباهى بشبابها. لاحظ الزوج التقي ذلك، فعالج شغفها بالمهارة أولاً، ونصحها بالتالي (سأتحدث بكلماته، دون تغيير لغة الشيخ المقدسة): "أخبريني، يا طفلة، إذا قام بعض الرسامين، ذوي الخبرة الكبيرة في فنه، برسم صورة وفقًا لجميع قواعد الحرفة وعرضها لكل من أراد أن ينظر، وسيأتي شخص آخر، لم يدرس الرسم جيدًا، ولكنه يرسم كما يشاء، وبعد أن جدف على الصورة، بدأ لتغيير الصورة المرسومة عليها، وإعطاء الخطوط العريضة للحواجب والرموش، وجعل الوجه أكثر بياضا وإضافة أحمر الخدود إلى الخدين - هل تعتقد أن الفنان لن يكون غاضبا بحق لمثل هذه الإهانة لفنه ولكل ما أضافته يد جاهل إلى الصورة؟ 7. عندما سمعت الزوجة الطيبة ذلك، وقع على الفور في شباك بطرس (لأنه، مثل الرسول الذي يحمل نفس الاسم، وقع أيضًا في شبكة الخلاص). فسقطت عند قدميه وبدأت في البكاء وتطلب شفاء عينها. قال الطوباوي بطرس، ردًا على صلواتها، إنه أيضًا رجل وله نفس الطبيعة، ويحمل ثقل الخطايا، وبالتالي ليس لديه جرأة أمام الله. عندما استمرت الأم في البكاء والتوسل، قائلة إنها لن تغادر حتى تنال الشفاء، قال: "طبيب الأمراض هو الله، مستعد دائمًا لتلبية طلبات المؤمنين: سوف يلبي الآن طلبك - ليس من خلال إعطائي نعمة، ولكن من خلال رؤية إيمانك. وإذا كان لديك إيمان صادق وراسخ ومتحرر من أي شك، فبعد أن تقول وداعًا للأطباء والأدوية، ستأخذ هذا الدواء الذي أعطاه الله لك وتتعافى." وبعد أن نطق بمثل هذه الكلمات، وضع يده على عينه، ورسم علامة الصليب المنقذ، فاختفى المرض على الفور. 8. عند عودتها إلى المنزل، سكبت الأم الدواء الموصوف لها من قبل الأطباء، وألقت كل الزخارف غير الضرورية ومنذ ذلك الوقت بدأت تعيش وفقًا للقواعد التي حددها لها المعالج - دون ارتداء ملابس متعددة الألوان ولم تعد ترتدي المجوهرات الذهبية. لقد حدث لها ذلك عندما كانت لا تزال صغيرة جدًا (كانت في الثالثة والعشرين من عمرها فقط) ولم تصبح أمًا بعد؛ وبعد سبع سنين ولدتني ابنها البكر والوحيد. هكذا استفادت من تعليمات بطرس العظيم، فنالت شفاءً مزدوجًا: طلبت شفاء الجسد، واكتسبت أيضًا صحة النفس. هذا ما حققه بكلمته، وهذا ما استطاع فعله بالصلاة! 9. في وقت آخر، أحضرت والدتي طباخها العبد، المعذب من قبل شيطان شرير، إلى بطرس، متوسلة إليه أن يساعد هذا الرجل البائس. وبعد أن صلى رجل الله، أمر الشيطان أن يكشف عن سبب القوة التي يعجب بها على خليقة الله. والشيطان، مثل أي قاتل أو لص، يُقدم أمام القاضي ويُجبر على الحديث عن كل ما فعله، وكشف، خلافًا لعادته، عن الحقيقة كاملة. قال: "في إليوبوليس، كان السيد السابق لهذا العبد مريضًا، وكانت السيدة تجلس بجانب سرير زوجها. استغلت الخادمات الشابات غياب أسيادهن، وتحدثن في هذا الوقت عن حياة الرهبان الذين يعملون بحكمة في أنطاكية، وعن القوة التي يمتلكونها على الشياطين. ثم، مثل الأطفال الأشقياء، بدأوا، يستمتعون، بالتظاهر بالجنون، وبدأ هذا العبد، بإلقاء جلد الماعز على نفسه، في استحضارهم، تظاهرت كراهب، ثم وقفت خارج الباب، ولأنني لم أتمكن من تحمل مديح الرهبان، أردت أن أختبر القوة المنسوبة إليهم، لذلك، تركت الخادمات، وانتقلت إلى هذا الرجل لأعرف كيف سيطردني الرهبان. حسنًا، لقد تعلمت هذا الآن، ولا أحتاج إلى تجربة أخرى: بأمرك، سأخرج على الفور. بعد أن قال هذا، غادر الشيطان، وحصل العبد على الحرية. 10. وبنفس الطريقة، فإن والدة أمي، التي ربتني، أحضرت ذات مرة فلاحًا ممسوسًا بالشيطان أيضًا إلى بطرس، وتوسلت إليه أن يساعد الرجل البائس. ومرة أخرى سأل بطرس الشيطان من أين أتى وكيف استحوذ على خليقة الله؟ لكن الشيطان ظل صامتًا ولم ينطق بكلمة؛ ثم بدأ الشيخ وهو يركع على ركبتيه يصلي ويطلب من الله أن يُظهر للمتهم قوة عبيده. أنهى الصلاة لكن الشيطان استمر في صمته الذي امتد حتى الساعة التاسعة. أخيرًا، بعد أن قدم صلاة حارة إلى الرب، وقف بطرس وقال للشيطان: "ليس بطرس هو الذي يأمرك، بل إله بطرس؛ أجب عندما تجبرك قوة الله على أن تفعل ذلك". خجل المغوي الوقح من وداعة القديس، وصرخ بصوت عالٍ، وقال إنه يعيش على جبل أمان، وعندما رأى هذا الرجل، عندما كان في الطريق يستقي الماء من أحد الينابيع ويشرب، أراد أن يقيم فيه بيتًا. قال له رجل الله: "اخرج، كما يوصيك الذي صلب على الصليب من أجل الكون كله". عند سماع ذلك، غادر الشيطان على الفور، وتم تسليم المزارع إلى جدتي، التي كانت خالية بالفعل من داء الكلب. 11. بما أنني أعرف قصصًا أخرى كثيرة من هذا النوع عن هذه النفس المباركة، سأحذف القليل منها، خوفًا من ضعف أولئك الذين، بحكم أنفسهم، لا يصدقون معجزات الرجال المحبين لله؛ ولكن بعد أن أخبرت واحدًا أو اثنين آخرين، سأنتقل إلى زاهد آخر. 12. كان هناك شخص فاسق، استراتيجي سابق. وكان في خدمه فتاة لم تتزوج رغم أنها كانت بالفعل في السن القانونية للزواج. وتركت والدتها وأقاربها وهربت إلى مجتمع الزوجات الزاهدات (لأن النساء مثل الرجال يجتهدن ويدخلن مجال الفضيلة). وبعد أن علم الاستراتيجي بهروب الفتاة، جلد والدتها وعذبها وأبقاها مقيدة بالسلاسل حتى أطلعته على مكان مسكن الزوجات المتدينات. وفي جنونه المعتاد اختطف الفتاة من هناك وأتى بها إلى منزله. غير سعيد، كان يأمل في إشباع عصبيته. لكن الذي أخضع فرعون لعقوبات عظيمة وقاسية من أجل سارة وحفظ عفتها (تك 12: 17)، الذي أصاب أهل سدوم بالعمى عندما حاولوا القبض على الملائكة غير المتجسدين الذين جاءوا في صورة غرباء (تك 19: 11)، - بعد أن عاقب المخطط بالعمى، سمح لفريسته بالهرب من الشباك بنفسها. عندما دخل الاستراتيجي الغرف، اختفت التي كانت تحت الحراسة، واختبأت في الملجأ الذي أرادته. 14. وأيضا أمي التي كانت على أبواب الموت بعد أن ولدتني، أتت متوسلة من جدتي وسرقت من يدي الموت. أمي كما يقولون أصيبت بحمى شديدة وترقد وعينيها مغمضتين حتى لا تتعرف على أحد من أقاربها. يئس الأطباء وبكت الأسرة وتوقعت وفاتها. ولكن عندما جاء هذا الرجل، المُكرَّم بالاسم الرسولي والنعمة، يقولون إن عينيها انفتحتا على الفور، ونظرت إليه باهتمام وطلبت البركة. عندما بكت النساء المجتمعات بصوت عالٍ (أدى الحزن الذي حل محله الفرح إلى هذه الصراخ)، أمرهم رجل الله جميعًا بالمشاركة في صلاته: "لأنه هكذا،" كما قال، "حصلت طابيثا على الشفاء عندما بكت الأرامل، وقدم بطرس العظيم دموعهن إلى الله" (أعمال 9: 36-41). صليت النساء كما أمر، وحصلن على ما تنبأ به. وما إن فرغوا من الصلاة حتى انتهى المرض: وتعرقت المريضة في جميع أنحاء جسدها، وخمدت نار الحمى، وظهرت بعد ذلك علامات الصحة. 15. هكذا في زماننا يصنع الرب المعجزات من خلال عبيده! حتى ملابس هذا الرجل، من خلال اللمس، كانت مثل ملابس بولس الإلهي (أع 19: 11-12). أقول هذا دون أي مبالغة، ولكن لدي دليل على الحقيقة. قسم حزامه إلى قسمين (وكان الحزام المنسوج من الكتان القوي عريضًا وطويلًا) وشد حقويه بنصفه وحزامي بالآخر. عندما مرضت أنا وأبي، كانت والدتي تضع هذا الحزام علينا دائمًا، ويختفي المرض. وقد استخدمت هي نفسها هذا الدواء لاستعادة صحتها. أيضًا، العديد من معارفهم، بعد أن علموا بهذا، أخذوا الحزام باستمرار لمساعدة المرضى، وأصبحت القوة المليئة بالنعمة التي تعمل في هذا الرجل العجوز معروفة في كل مكان. ولما علم بالأمر أخذ أحدهم حزامه منا وجحد المحسنين وحرمه ممن أعطاه. وهكذا فقدنا هذه الهدية. 16. بعد أن أشرق بهذه الأشعة وأضاء أنطاكية بها، أنهى بطرس مآثره الأرضية، منتظرًا التاج المعد للمنتصر. وسأنهي قصتي عنه هنا، وأدعو الله أن يكرمني الآن بنفس البركة التي استمتعت بها خلال حياته. 1. هناك مدينة قيليقية اسمها روس، وهي تبقى عن يمين المبحر في خليج قيليقيا. وإلى الجنوب الشرقي منها جبل مرتفع وواسع ومظلل، وفي أحراشه أيضاً تتغذى الحيوانات البرية. على هذا الجبل، وجد ثيودوسيوس العظيم والمجيد واديًا ينحدر إلى البحر، فبنى بيتًا صغيرًا، راغبًا في أن يعيش حياة الإنجيل في عزلة. ومع أن هذا الرجل جاء من أنطاكية وكان معروفًا بنبل عائلته، إلا أنه ترك بيته وأقاربه وكل شيء آخر، ليحصل على ما يسمى في الإنجيل باللؤلؤة كثيرة الثمن (متى 13: 46). 2. بالنسبة لأولئك الذين رأوا رفاقه وتلاميذه، ورأوا أسلوب حياته فيهم، فلا داعي للحديث عن امتناعه عن ممارسة الجنس، وهو ملقى على الأرض وقميصه الشعر. في هذا الصدد، كان زاهدا صارما للغاية، وقدم مثالا رائعا لطلابه. بالإضافة إلى ذلك، وضع سلاسل حديدية على رقبته وأسفل ظهره وذراعيه، وشعر طويلًا يصل إلى ساقيه، بل وأطول، فربطه حول حقويه. من خلال عمل الصلاة والمزمور المستمر، هدأ الشهوة والغضب والكبرياء وغيرها من الحيوانات البرية في روحه. يضيف باستمرار مآثر جديدة إلى تلك السابقة، في الوقت نفسه، أبقى ثيودوسيوس يديه مشغولتين بالعمل: إما نسج ما يسمى بالمراوح والصناديق، أو زراعة الأراضي الصالحة للزراعة الصغيرة، وزرع البذور عليها وجمع الثمار اللازمة لطعامه. 3. وبعد فترة انتشرت شهرته في كل مكان، وبدأ كثيرون يتوافدون عليه من كل حدب وصوب، معربين عن رغبتهم في الانضمام إليه في ديره، ومشاركته في أعماله، والانضمام إلى أسلوب حياته. وبقبولهم، قادهم ثيودوسيوس إلى نفس طريق الحياة. ويمكن رؤية بعضهم ينسجون الأشرعة وقمصان الشعر، والبعض الآخر ينسجون المراوح والصناديق، وآخرون يزرعون الأرض. وبما أن الدير يقع بالقرب من البحر، فقد قام بعد ذلك ببناء قارب، واستخدمه للشحن - حمل عليه أعمال زملائه وأحضر كل ما هو ضروري للدير. يتذكر القول الرسولي: "كنا نتعب ونتعب نهارًا وليلا حتى لا نثقل على أحد منكم" (2 تس 3: 8)، وأيضًا "هاتان الأيدي تخدمان احتياجاتي واحتياجات الذين كانوا معي" (أع 20: 34). لذلك عمل هو نفسه وأقنع رفاقه بالجمع بين العمل الجسدي والمآثر الروحية. قال: "بعد كل شيء، إذا كان أولئك الذين يعيشون في العالم يعملون ثم يوفرون الطعام لأطفالهم وزوجاتهم، ويدفعون الضرائب، ويأتون بالباكورة إلى الله، ويساعدون قدر الإمكان احتياجات الفقراء، فبالأولى ينبغي لنا أن نحصل على كل ما هو ضروري للحياة بعمل أيدينا، ولا سيما عندما نعلم أننا نحتاج إلى طعام هزيل وملابس رديئة. لا يمكنك الجلوس مكتوفي الأيدي والاستفادة من تعب الآخرين. " وأقنع ثيودوسيوس إخوته بمثل هذه الخطب، وشجعهم على العمل. وأثناء قيامه بالخدمات الإلهية المعتادة في عصره، خصص الفترات الفاصلة بينها للعمل. 4. اهتم ثيودوسيوس بشكل خاص بالمتجولين، وأوكل رعايتهم إلى رهبان تزينوا بالوداعة والتواضع واكتسبوا المحبة لجيرانهم. لقد أشرف بنفسه على كل شيء، ومراقبة ما إذا كان الجميع قد قاموا بواجباتهم وفقا للقواعد المعمول بها. بفضل حياته المماثلة، أصبح مشهورًا جدًا لدرجة أن البحارة الذين كانوا في البحر على مسافة أكثر من ألف ملعب منه، في خطر، استدعوا ثيودوسيوس الإلهي وقاموا بترويض غضب البحر باسمه وحده. 5. كان يحظى باحترام حتى من قبل الأعداء الشرسين الذين لا يقهرون والذين دمروا واستعبدوا معظم مناطق الشرق. ومن من سكان منطقتنا لم يسمع عن الكوارث التي سببها الشعب الذي عرف قديما باسم "سوليمز"، ويسمى الآن "إيزورس"؟ بعد أن لم يرحموا أيًا من المدن أو القرى، دمروا كل ما استطاعوا الاستيلاء عليه وأشعلوا النار في كل شيء، خجلوا من حكمته، وطلبوا الخبز فقط، وطلبوا منه الصلاة من أجلهم، وتركوا بيته الزاهد سليمًا. لقد فعلوا ذلك ليس مرة واحدة، بل مرتين. 6. ومع ذلك، فإن رؤساء الكنائس، خوفًا من أن الشيطان قد يغرس شغفًا بالمال في قلوب البرابرة ويغرس فيهم فكرة القبض على نجم التقوى العظيم - ثيودوسيوس (لأن الأشخاص الذين يقدرون التقوى قبل كل شيء يمكنهم دفع فدية باهظة الثمن عنه)، أقنعوه بالانتقال إلى أنطاكية. وأشاروا إلى حادثة سابقة: أسر البرابرة اثنين من رؤساء الكنيسة، وعلى الرغم من أنهم كرموهم بكل احترام، إلا أنهم أطلقوا سراحهما فقط بعد أن حصلوا على فدية قدرها أربعة آلاف روبل ذهبي عن كليهما. استجابة لهذه النصائح، جاء ثيودوسيوس إلى أنطاكية واستقر في ملجأ بالقرب من النهر، حيث اجتذب أيضًا إلى نفسه كل من عرف كيف يقدر هذا النوع من الحصاد الروحي. 7. لقد نسيت تقريبًا أن أتحدث عن المعجزة التي قام بها هذا الرجل الملهم إلهيًا، والتي ربما تبدو للكثيرين لا تصدق، لكنها لا تزال دليلاً على مدى نعمة الله العظيمة والجرأة أمامه التي اكتسبها هذا الزاهد المذهل. يوجد فوق الدير الذي بناه صخرة شديدة الانحدار ظلت جافة وبلا ماء منذ فترة طويلة. وكأنه يعتمد عليه في كيفية تدفق المياه، قام ببناء نظام إمداد بالمياه على تلك الصخرة من أعلى الصخرة إلى الدير. وكان مليئًا بالرجاء في الله والجرأة أمامه، وبعد أن نال رضى الله وإيمانًا لا يتزعزع، قام ليلاً وتسلق الجبل قبل وقت طويل من نهوض رفاقه للصلاة العادية. بعد أن صلّى بحرارة إلى الله هنا وثق في خالق إرادة خائفيه، ضرب ثيودوسيوس الصخرة بالعصا التي كان يعتمد عليها، وسحقت الصخرة، وأخرجت جدولاً يتدفق عبر الدير ويوفر مياهًا وفيرة لجميع الاحتياجات، يتدفق إلى البحر القريب. وإلى يومنا هذا نرى هذا الدليل على النعمة التي عاشت في ثيودوسيا، على غرار تلك التي نالها موسى. وهذه المعجزة وحدها تثبت جرأة ثيودوسيوس أمام الله. 8. وبعد أن أقام في أنطاكية مدة قصيرة انتقل إلى وجه الملائكة. وحمل جسده الشريف المزين بسلاسل حديدية كأكاليل ذهبية في وسط المدينة برفقة جميع السكان وحتى كبار القادة. نشأ نزاع وشجار على سرير الجنازة: أراد الجميع حمله والحصول على البركة من فوق مع لمس ذخائر القديس. وحمل بهذه الطريقة عبر المدينة، ووضع في مغارة الشهداء القديسين، في نفس القبر وتحت سقف واحد مع ناسك التقوى يوليانوس المنتصر، في نفس القبو الذي رقد فيه الطوباوي أفراتس. 9. وبعده تولى الطوباوي هلاديوس قيادة القطيع وقام بهذه الأعمال ستين سنة. وبعد ذلك، بمشيئة الله، أصبح رئيسًا لقيليقية، ولم يتخل عن حكمته السابقة، بل كان يضيف يوميًا إلى أعماله النسكية أعمال الكهنوت الأعظم. ومن بعده، كان ذلك القطيع العظيم يقوده رومولوس، تلميذ هلاديوس. وهكذا بقيت جوقة النساك هذه حتى يومنا هذا، محافظة على نفس طريقة الحياة. وبالقرب من الدير توجد قرية تسمى ماراتو باللغة السريانية. وفي نهاية هذه القصة، أدعو الله أن يحظى هؤلاء الرجال المباركون بتفضيلي أيضًا. 1. ثيودوسيوس الكبير، ولد بأنطاكية، وعمل في الجبال الروسية، ثم عاد إلى أنطاكية وهنا أنهى حياته الأرضية. الطوباوي رومانوس، بعد أن ولد في روس وتلقى تربيته الأولى هنا، قام بعد ذلك بأعمال الفضيلة في أنطاكية، وعاش طوال الوقت خارج أسوار المدينة - في مسكن غريب، علاوة على ذلك، ضيق للغاية. حتى شيخوخته، لم يستخدم النار أو المصابيح. وكان طعامه الوحيد الخبز والملح، وشرابه ماء الينابيع. وكان شعره يشبه شعر ثيودوسيوس العظيم، وكان يلبس نفس الملابس والسلاسل. 2. تميزت الرواية بوداعة التصرف وبساطة وتواضع طريقة تفكيرها. ولهذا أضاءه نور نعمة الله. لأن الرب قال: "إلى من أنظر إلا إلى الوديع الصامت والمرتعد من كلامي" (أش 66: 2). وقال لتلاميذه: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29)؛ وفي موضع آخر يقول: "طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض" (متى 5: 5). بالنسبة للمشرع موسى، كانت الوداعة علامة مميزة لكماله: "يقول الكتاب المقدس: "موسى رجل وديع أكثر من جميع الناس الذين على الأرض" (عد 12: 3). ويشهد نفس الروح القدس عن داود النبي: "اذكر يا رب داود وكل وداعته" (مز 131: 1). وعن البطريرك يعقوب نعرف أنه كان «رجلاً». فساكن البيت ليس شريرًا» (تك 25: 27). 3. بعد أن جمع رومانوس هذه الفضائل من هذه المروج الإلهية، مثل النحلة، استخرج منها عسل الحكمة الحقيقية. ومع ذلك، لم يكن الوحيد الذي استمتع بثمار أعماله، بل تدفقت منه أيضًا مصادر الحلاوة إلى الآخرين. أرشد رومان من جاء إليه بصوت وديع ولطيف: البعض يتعلق بالحب الأخوي، والبعض الآخر عن الانسجام والسلام، والبعض الآخر، بمظهره ذاته، جعلهم محبين للإله. فمن لا يمكن أن يندهش من رؤية رجل عجوز، هزيل الجسم، مغطى بشعر طويل، يرتدي طوعا أثقل السلاسل، يرتدي قميصا من الشعر ويأكل بالضبط كمية الطعام التي لا تسمح له بالموت من الجوع؟ 4. بالإضافة إلى الأعمال الشاقة الكثيرة التي قام بها، اضطر الجميع إلى احترامه والتعجب من النعمة التي أشرقت من خلاله: لقد شفى كثيرًا من الأمراض الشديدة وشفى العديد من النساء العاقرات، طالبًا من الله نعمة الإنجاب لهن. ولكن حتى بعد أن نال مثل هذه القوة من الروح القدس، دعا نفسه فقيرًا ومسكينًا بالروح. 5. وهكذا قضى حياته مُظهِرًا الخير للذين يأتون إليه بالظاهر والكلام. بعد أن غادر من هنا وأصبح معدودًا بين الملائكة، ترك رومان وراءه، غير مدفون بجسده، ولكنه حتى الآن يزهر ولا يشيخ، ذكرى أبدية، مفيدة لأولئك الذين يبحثون عن المنفعة الروحية. مرة أخرى، أطلب البركات من هذا الشيخ هنا، وسأتحدث عن الزاهدين الآخرين. 1. قليلون يعرفون زينو الرائع، لكن أولئك الذين يعرفون لا يسعهم إلا أن يندهشوا من قيمته. وبعد أن ترك ثروة هائلة في موطنه البنطس، كان يسقي، كما قال هو نفسه، من ينابيع باسيليوس الكبير التي كانت تروي كبادوكيا، وتعطي ثمارًا تليق بهذا الري. 2. بمجرد وفاة الملك فالنس، ترك زينون الخدمة العسكرية (كان يعمل كأحد السعاة الملكيين) وانتقل من الغرف الملكية إلى إحدى المقابر، والتي يوجد الكثير منها على الجبل الواقع بالقرب من أنطاكية. عاش وحيدًا، يطهر نفسه، ويشحذ رؤيته الروحية، وينخرط في التأمل الإلهي، مؤمنًا، على حد تعبير المرتل، بالصعود إلى الله في قلبه (مز 83: 6)، ويريد أن يكتسب "جناحًا مثل الحمامة" (مز 54: 7) ويطير إلى السلام الإلهي. لذلك، لم يكن لديه سرير ولا مدفأة ولا قدر ولا إبريق ولا كتاب ولا شيء آخر؛ كان يرتدي خرقًا رثة وأحذية كان لا بد من ربطها لأن الجلد الموجود على نعله كان يتساقط. 3. حصل زينون على الطعام الذي يحتاجه من أحد معارفه، الذي سلمه رغيف خبز لمدة يومين. كان يحمل لنفسه الماء ويغرفه من بعيد. وفي أحد الأيام، رآه أحدهم مثقلًا بهذا العبء، فتطوع لمساعدته. عارض زينو هذه المساعدة منذ البداية، قائلا إنه لن يسمح لنفسه بتذوق الماء الذي جلبه الآخرون. ولكن عندما لم يسمع، أعطاه الأوعية (كان يحمل اثنين منها بكلتا يديه)؛ ومع ذلك، بمجرد دخولهم عتبة مسكن زينون، سكب الماء وذهب مرة أخرى إلى المصدر، مؤكدا أقواله بالأفعال. 4. وعندما أردت أن أنظر إليه للمرة الأولى، صعدت إلى الجبل، فرأيت رجلاً وفي يديه آنية. فسألته: أين مسكن زينون العجيب؟ فأجاب بأنه لا يعرف راهباً يحمل هذا الاسم. ومن هذا الجواب المتواضع خمنت أنه زينو، وتبعته. عندما دخلت كوخه رأيت سريرًا من القش وبعض القمامة الأخرى ملقاة على الحجارة حتى لا يشعر الجالسين عليها بالألم. عندما تحدثنا بالفعل بما فيه الكفاية عن الفلسفة (سألته، وشرح لي الصعوبات التي أواجهها) واضطررت إلى العودة إلى المنزل، طلبت منه أن يمنحني مباركة فراق. فرفض قائلا إن الأفضل لي أن أصلي. في الوقت نفسه، أطلق على نفسه اسم شخص عادي، وأنا محارب (في ذلك الوقت كنت قارئًا للكتاب المقدس الإلهي أمام شعب الله). عندما أشرت إلى شبابي وعدم نضجي (لأنني بدأت للتو في إظهار زغب صغير على ذقني) وأقسمت أنني لن أعود مرة أخرى إذا أجبرني على القيام بذلك، فإنه، بصعوبة في الاستجابة لطلبي، قدم أخيرًا شفاعته إلى الله من أجلي، ومع ذلك، استهلها باعتذار طويل، قائلاً إنه فعل ذلك فقط من أجل الحب والطاعة. وسمعت صلاته لأنني كنت في مكان قريب. 5. من يقدر عظيم تواضع هذا الشيخ الذي زهد أربعين سنة وبلغ قمة الحكمة؟ ومن يستطيع أن يمدحه بما يليق بعظمة مآثره؟ كان يمتلك مثل هذه الثروة العظيمة من الفضيلة، وكأنه لا يملك شيئًا، جاء مع المؤمنين يوم الأحد إلى كنيسة الله، واستمع إلى الكلمة الإلهية، وأمال أذنه إلى خطب المعلمين وشارك في الوجبة السرية. ثم عاد إلى ملجأه الغريب، الذي لم يكن به مزلاج، ولا قفل، ولا حارس، وبالتالي لا يمكن للأشرار الوصول إليه تمامًا، في مأمن من السرقة، لأنه يحتوي على القمامة فقط. بعد أن استعار كتابًا من أحد أصدقائه، قرأه كله، وبعد إعادته، أخذ كتابًا آخر. 6. ومع أنه لم يكن له أقفال ولم يستخدم المزالج، إلا أنه كان محميًا بالنعمة السماوية. نحن نعرف هذا بالتأكيد في هذه الحالة. عندما استولى حشد من الإيساوريين على القلعة ليلاً، وفي الصباح وصلوا إلى قمة الجبل ودمروا بلا رحمة العديد من الرجال والنساء الذين قضوا حياة الزهد هنا، ثم رأى رجل الله هذا موت الآخرين، طغى على عيون الإيساوريين بالصلاة، ولم يلاحظوا المدخل، وهم يمرون ببابه. وزينون - كما قال هو نفسه، داعيًا الحقيقة كشهود - رأى بوضوح ثلاثة شبان طردوا هذا الحشد بأكمله، وكانوا بمثابة علامة على ظهور نعمة الله. لذلك فإن ما هو مكتوب عن رجل الله هذا يظهر بما فيه الكفاية نوع الحياة التي عاشها والنعمة التي منحها الله له. 7. ومع ذلك، ينبغي إضافة ما يلي إلى ما هو مكتوب هنا: لقد كان قلقا للغاية ومعذبا لأن ممتلكاته ظلت سليمة، ولم يتم بيعها ولم يتم توزيعها وفقا لقانون الإنجيل. كان السبب في ذلك هو العمر غير المثالي لإخوته، الذين كان لزينون معهم ممتلكات وأموال مشتركة. هو نفسه لم يكن يريد العودة إلى المنزل من أجل التقسيم، ولم يجرؤ على بيع حصته لأي شخص، لأنه كان يخشى أن المشترين سوف يظلمون إخوته ويجلبون اللوم لنفسه. كونه في مثل هذا التردد، قام بتأجيل البيع لفترة طويلة. وأخيرا، بعد أن اتخذ قراره، باع حصته لأحد معارفه مقابل مبلغ كبير من المال. وقد سبق أن وزع معظم هذه الأموال عندما أصابه مرض، مما اضطره للتشاور بشأن الجزء المتبقي. دعا رئيس المدينة (كان هذا هو الإسكندر الأكبر - نجم التقوى ونموذج الفضيلة والحكمة العميقة) ، وقال: "كن يا رأسي المحترم ، وكيلًا صالحًا لممتلكاتي ، وقسمها وفقًا لإرادة الله وقدم حسابًا للقاضي السماوي. " ووزعت الباقي بنفسي بالطريقة التي بدت لي عادلة؛ وأود أن أفعل الشيء نفسه بالنسبة للبقية. ولكن بما أنني أُمرت أن أترك هذه الحياة، فإني أجعلك قديس الله، مستحقاً رتبة قدسك، وكيلي». وهكذا سلم المال إلى الإسكندر الوصي المتقي الله. بعد أن عاش المزيد من الوقت، غادر الميدان منتصرا، بعد أن تلقى الثناء ليس فقط من الناس، ولكن أيضا من الملائكة. وأنا أتوسل إليه أن يشفع لي أمام السيد، وسأنتقل الآن إلى قصة أخرى. 1. مقدونيا، الملقبة بـ”كريتوفاغوس” (يحصل عليها من نوع طعامه)، معروفة عند الجميع: الفينيقيون، والسريانيون، والكيليقيون؛ وهي معروفة أيضًا لدى الشعوب المجاورة. وكان بعضهم أنفسهم شهود عيان على معجزاته، والبعض الآخر سمعوا الإشاعة العالية التي انتشرت عنهم. ومع ذلك، لا يعرف الجميع كل شيء عنه، ولكن البعض يعرف شيئًا، والبعض الآخر يعرف شيئًا آخر، والجميع معجب بحق بما يعرفونه. أنا، الذي أعرف أكثر من غيري ما يهم هذا المعلم الإلهي (لأن أشياء كثيرة دفعتني لزيارته كثيرًا)، سأخبركم، قدر استطاعتي، عن الأحداث المختلفة في حياته. وفي رواياتي أحكي قصته الآن فقط، ليس لأنه كان أقل من غيره في الفضيلة (هو في نظرهم مساوٍ لمن تحدثت عنهم في البداية)، بل لأنه عاش طويلاً ومات بعد الذين ذكرتهم. 2. اختار مقدونيوس قمم الجبال مكانًا وميدانًا لمآثره، فلا يبقى في مكان واحد، بل ينتقل من مسكن إلى آخر. لقد فعل ذلك ليس لأنه لم يعجبه الأماكن التي اختارها، بل لكي يتجنب كثرة الناس الذين تجمعوا وتوافدوا إليه من كل مكان. وعاش على هذا النحو خمسة وأربعين عامًا، دون أن يكون له كوخ ولا خيمة، بل اختار كهفًا عميقًا مسكنًا له. لذلك أطلق عليها البعض لقب جوفان - وهي كلمة مترجمة من السريانية إلى اليونانية وتعني "بحيرة الكهف". بعد ذلك، بعد أن وصل بالفعل إلى سن الشيخوخة، استسلم لطلبات الكثيرين وبنى لنفسه منزلاً، وبعد ذلك، بناءً على طلب أصدقائه، عاش في منازل مختلفة - بالطبع، ليس منزله، ولكن الآخرين. وعاش في منزله وفي هذه المنازل المقدونية لمدة خمسة وعشرين عامًا أخرى. وهكذا دامت حياته النسكية سبعين سنة. 3. ولم يأكل خبزاً ولا فولاً، بل أكل الشعير المبلل بالماء وحده. تم تسليم هذا الطعام له لفترة طويلة من قبل والدتي التي عرفته. ذات يوم، جاء إليها مقدونيوس أثناء مرضها وعلم أنها لم توافق على تناول الطعام الضروري لحالتها (لأنها أيضًا بدأت تعيش حياة الزهد)، وأقنعها بالاستماع إلى الأطباء واعتبار هذا الطعام دواءً، لأنها لا تتناوله من أجل المتعة، بل بدافع الضرورة. قال: "ها أنا أستخدم، كما تعلم، الشعير فقط، ولكن بالأمس، شعرت بنوع من الضعف، طلبت من مبتدئي إحضار بعض الخبز. فكرت على هذا النحو: إذا مت، فسأضطر إلى تقديم حساب للقاضي العادل عن وفاتي - أنني تجنبت المآثر وابتعدت عن أعمال خدمتي، وكان بإمكاني منع الموت بكمية صغيرة من الطعام والبقاء على قيد الحياة من أجل العمل وجمع الثروة الغامضة من عملي، ولكن لقد فضلت المجاعة على الحياة الحكيمة. خائفًا من هذا ورغبًا في تجنب لوم الضمير، أمرت بالبحث عن الخبز، وعندما أحضروه أكلته. وأطلب منك أن لا تجلب لي في المستقبل شعيرًا، بل خبزًا.» فسمعنا من لسان الشيخ الصادق أنه أكل الشعير لمدة خمس وأربعين سنة. من هذا يتضح كم كان هذا الرجل زاهدًا صارمًا ومجتهدًا. 4. سنبين نقاء وبساطة أخلاقه بمثال آخر. ولما عيّن فلافيان العظيم ليرعى قطيع الله، علم بفضيلة هذا الرجل - إذ كان اسمه على شفاه الجميع - ودعاه من قمة الجبل، بدعوى وجود شكوى وردت ضده. ولما وصل مقدونيوس، قبل بدء الطقس المقدس الغامض، قاده فلافيان إلى المذبح وأضافه إلى الرتبة الكهنوتية. عندما انتهى القداس، شرح له أحدهم ذلك - لأن مقدونيا لم تكن على علم مطلقًا بما حدث - بدأ الشيخ أولاً في توبيخ جميع الحاضرين وضربهم بكلمات غاضبة، ثم أمسك بالعصا (لأنه كان يمشي بها عادةً بسبب كبر سنه) وطارد الأسقف نفسه وكل من كان هناك، لأنه قرر أن الرسامة حرمته من قمة الجبل وطريقة الحياة المرغوبة. وكان بعض أصدقائه بالكاد قادرين على ترويض غضبه. عندما اكتملت الدورة الأسبوعية وجاء يوم الأحد مرة أخرى، أرسل فلافيان العظيم مرة أخرى إلى مقدونيا، طالبًا من الشيخ الانضمام إليهم في هذه العطلة. فأجاب الرسل: "أما يكفيكم ما حدث، وتريدون أن تجعلوني كاهنا مرة أخرى؟" ورغم أنهم قالوا إن نفس الشخص لا يمكن أن يُرسم مرتين، إلا أنه لم يلتفت إلى كلامهم ولم يأت. ومع مرور الوقت فقط، وبعد التوضيحات المتكررة من الأصدقاء، تمكن من التصالح مع ما حدث. 5. أعلم أن هذه القصة لن تثير إعجاب الكثيرين، لكنني قررت أن أحكي عن هذه الحادثة كدليل على بساطة أفكار مقدونيوس ونقائه الروحي. لقد وعد الرب لمثل هؤلاء بملكوت السماوات قائلاً: "الحق أقول لكم إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 18: 3). إذًا بعد أن أظهرنا السمات الأساسية لشخصية مقدونيوس الروحية، لننتقل إلى وصف جرأته أمام الله النابعة من فضيلته. 6. قام أحد الاستراتيجيين، وهو عاشق لصيد كلاب الصيد، بزيارة الجبل الذي عاش فيه مقدونيوس ذات مرة من أجل هذه المتعة، وأخذ معه الكلاب والصيادين وكل ما هو مطلوب للصيد. عندما رأى الاستراتيجي زوجه من بعيد وتعلم من رفاقه من هو، قفز الاستراتيجي من حصانه، واقترب منه وسأله عما كان يفعله، ويقضي حياته هنا؟ فسأله مقدونيوس بدوره: «ماذا تعتقد أنك ستفعل عندما تركض هنا؟» وعندما أجاب الاستراتيجي بأنه وصل للصيد، قالت مقدونيا: "ولقد أمسكت بإلهي هنا، وأسعى جاهداً لفهمه، وأتمنى من كل قلبي أن أراه ولن أترك هذا الصيد الرائع أبدًا". عند سماع هذا الجواب، تعجب الاستراتيجي وابتعد. 7. وفي وقت آخر، عندما أصابت مدينة أنطاكية حالة من الجنون بواسطة شيطان شرير، واستولى عليها جنون مجنون، أسقطت التماثيل الملكية، وكان اثنان من القادة العسكريين المختارين يسيرون بالفعل مع الجيش لتنفيذ حكم إبادة المدينة، فأوقفهم مقدونيوس، النازل من الجبل، في الساحة. بعد أن عرفوا من هو، قفز القادة العسكريون من على خيولهم، ولمسوا يديه وركبتيه، ووعدوه بالسلامة. وطلب منهم أن ينقلوا إلى الملك ما يلي: الملك نفسه أيضًا رجل وله طبيعة تشبه طبيعة من أغضبه. لذلك ينبغي أن يقيس غضبه بالطبيعة، لكنه انجرف في فورة هذا الغضب المفرط وأمر بتحطيم صور الله من أجل صوره، وحكم على الأجساد بالموت من أجل التماثيل النحاسية. قال الشيخ: "من السهل والبسيط بالنسبة لنا ترميم وترميم التماثيل النحاسية، ولكن حتى بالنسبة للملك، من المستحيل إعادة الجثث إلى الحياة. وماذا أقول عن الجثث؟ ففي نهاية المطاف، لا يمكننا خلق ولو شعرة واحدة". قال مقدونيوس هذا كله بالسريانية. بعد أن استمع القادة العسكريون إلى كلماته بمساعدة مترجم مترجم إلى اليونانية، اندهشوا منها ووعدوا بنقل كل شيء إلى الملك بالضبط. 8. أعتقد أن الجميع سيوافقون على أن هذه الكلمات كانت متحركة بنعمة روح الله. وإلا فهل كان من الممكن أن ينطق بها إنسان خالٍ من أي تعليم، ونشأ في قرية، ويعيش على قمم الجبال، ويعيش في بساطة النفس، ولا يدرس حتى الكتب الإلهية؟ بعد أن أظهرنا حكمة مقدونيوس الروحية وجرأته التي تليق بالرجل الصالح، لأن "الصديق كالأسد المتوكل" (أم 28: 1)، ننتقل إلى معجزات هذا الرجل. 9. أصيبت زوجة أحد النبلاء بمرض الشراهة: وعزا البعض هذا المرض إلى عمل الشيطان والبعض الآخر إلى ضعف الجسد. ومع ذلك، كانت تأكل ثلاثين طائرًا فقط كل يوم، ولم تكتفِ بكبح شهيتها، بل كانت تثيرها أكثر. عندما تم إنفاق الكثير من المال عليها بسبب هذه الظروف، لجأ الأقارب الحزينون إلى رجل الله بطلب. وجاء مقدونيوس إلى منزلهم وصلى إلى الله، ثم وضع يده على الماء المحضر، وطبع عليه علامة الصليب الخلاصية، وأمر المرأة المريضة أن تشرب الماء. وبطريقة مماثلة شفى المرض وسيطر على الشهية الزائدة، بحيث كانت بعد ذلك قطعة صغيرة من الدواجن تكفي المرأة. وهكذا شفى من هذا المرض. 10. حالة أخرى: فتاة لم تبلغ سن العروس بعد، أصيبت فجأة بحالة جنون. فأسرع والدها إلى رجل الله يسأله ويتوسل إليه ويقنعه بشفاء ابنته. وبعد الصلاة المقدونية، أمر الشيطان بترك الفتاة على الفور. ومع ذلك، قال الشيطان إنه امتلكها ليس بمحض إرادته، ولكن تحت ضغط التعاويذ السحرية، وكشف عن اسم الشخص الذي استخدمها، قائلاً أيضًا إن سبب السحر هو حب هذا الشخص. 11. عندما سمع الأب ذلك، لم يستطع احتواء غضبه، ودون حتى انتظار شفاء ابنته، التفت إلى أحد الحكام الكبار الذين تم تعيينهم على العديد من الأمم، وأخبره بالحادثة، وأصبح متهمًا بالشخص المسمى. وهو الذي تبين أنه المتهم أنكر كل شيء ووصف التهمة بأنها افتراء. ولم يشهد الأب سوى الشيطان الذي كان أداة للسحر، وطلب أن يرسل القاضي إلى رجل الله ليأخذ شهادة الشيطان. وعندما أجاب القاضي بأن إجراء استجواب في ملجأ الناسك غير قانوني وحتى غير تقوى، وعد الأب بإحضار مقدونيوس الإلهي. مسرعا إليه، أقنع الشيخ وأحضره إلى المحكمة. وترك القاضي كرسيه، ولم يصبح قاضيًا، بل متفرجًا، لأن القاضي كان مقدونيوس العظيم، الذي كشف قوة الله الساكنة فيه: أمر الشيطان بترك أكاذيبه المعتادة وسرد المأساة بأكملها بصدق. وأشار، مجبرًا بقوة كبيرة، إلى الرجل الذي كان يسيطر عليه من خلال أغاني السحر، وإلى الخادمة التي تم من خلالها تقديم الجرعة للفتاة. عندما كان عليه أن يخبر عن الأفعال الأخرى التي أجبره الأشرار الآخرون على القيام بها - أحرق منزل أحدهم، ودمر ممتلكات آخر، وألحق الضرر بالثالث بطريقة أخرى - أمره رجل الله أن يصمت ويترك الفتاة والمدينة على الفور. والشيطان، مثل العبد الذي يطيع أمر سيده، اختفى على الفور. 12. فحرر رجل الله الفتاة من الجنون، وحرر ذلك الرجل البائس من العقوبة: لأن الشيخ لم يسمح للقاضي أن يصدر حكم الإعدام، قائلًا إن الحكم بالموت غير مقدس، معتمداً على تجريم الشيطان، - فمن الأفضل أن نعطي الإنسان فرصة الخلاص بالتوبة. إن ما قيل بالفعل يُظهر بما فيه الكفاية وفرة القوة الممتلئة بالنعمة الممنوحة لمقدونيا، ولكنني سأخبركم بشيء أكثر. 13. أصيبت امرأة نبيلة تدعى أستريا بالجنون لدرجة أنها لم تتعرف على أي من أفرادها ولم ترغب في الأكل أو الشرب. لقد ظلت في حالة من الجنون هذه لفترة طويلة جدًا. وأرجع البعض حالتها إلى عمل شيطان، وقال الأطباء إنها تعاني من مرض في الدماغ. بعد أن استخدم كل وسائل الفن الطبي ولم يتلق أي مساعدة منها، جاء زوج المرأة (كان أفوديان - رجل جدير، عضو في كوريا المدينة) إلى الإلهي مقدونيوس، وأخبر عن مرض زوجته وطلب شفاءها. فوافق رجل الله، وجاء إلى بيته وصلى إلى الله بحرارة. وفي نهاية الصلاة، أمر بإحضار الماء، وطبع عليه علامة الصليب، وأمر المرأة المريضة أن تشربه. بدأ الأطباء في الاعتراض، خوفًا من أن الماء البارد لن يؤدي إلا إلى تفاقم المرض، لكن الزوج، الذي رفض نصيحة الأطباء، أحضر مشروبًا لزوجته: وبمجرد أن شربت الماء، عادت على الفور إلى رشدها وعادت عقلها. وبعد تحررها من المرض، تعرفت على رجل الله، وطلبت منه أن يعطيه يده اليمنى، ويضعها أمام عينيها، وبعد ذلك ظلت سليمة العقل بقية الوقت. 14. عندما كان رجل الله هذا يعيش على الجبل، كان راعي غنم يبحث عن خروفه الضال، وكان يتجول في اتجاه مسكن مقدونيوس. كانت ليلة مظلمة والثلوج الكثيفة تتساقط. ورأى الراعي، على حد تعبيره، شعلة مشتعلة بالقرب من المبارك وشابين يرتدون ملابس بيضاء ويضعون الحطب على النار. لذلك، وهو ملتهب بمحبة الرب، تم تكريمه بمعونة الله. 15. وكان مقدونيوس أيضًا يمتلك موهبة النبوة. ذات مرة جاء إليه أحد الاستراتيجيين متألقًا بالتقوى (من لا يعرف فضيلة لوبيكين؟) وقال إنه قلق بشأن أولئك الذين يجلبون له المؤن من العاصمة عن طريق البحر. وقال: “خمسون يوماً غادروا ميناء العاصمة، لكن حتى الآن لا توجد أخبار عنهم”. فأجابته مقدونيا على الفور: "لقد ضاعت سفينة يا صديقي، وستدخل أخرى غدًا إلى ميناء سلوقية". وما سمعه القائد العسكري من شفاه القديس، سرعان ما اقتنع به عمليا. ردت الأم قائلة إنها لا تبحث إلا عن خلاص النفس والنجاة من الجحيم الناري. وقالت مقدونيا ردًا على كلامها: “من هو كريم سيعطيك هذا، وفوق ذلك ولدًا، لأن الذين يصلون بإخلاص يُعطون، حسب طلبهم، ضعفين”. ورجعت أمه منه بوعد مبارك. وبعد أربع سنوات حملت، وجاءت مرة أخرى إلى رجل الله لتقول له أن بركته قد أتت بثمارها. 17. ومع ذلك، في الشهر الخامس من الحمل، بدأت تتعرض لخطر الولادة المبكرة. لعدم قدرتها على الذهاب بنفسها، أرسلت رجلاً إلى إليشع الجديد ليخبرها أنها لا تأمل أن تصبح أماً مرة أخرى، وطلبت منه أن يذكره بوعوده. ولما رأى مقدونيوس الرجل يمشي من بعيد، عرفه وعرف السبب الذي دفع الرجل إلى زيارته، إذ كشف له الرب ليلًا عن مرض أمه وعن خلاصها. أخذ عصاه، وذهب، ووصل إلى منزلنا، واستقبل أمي بسلام، كما كانت عادته، قائلًا مرة أخرى: "لا تفقدي قلبك ولا تخافين - لن يأخذ المانح هديته إذا لم تنتهك الشروط المحددة. بعد كل شيء، لقد وعدت بإعادة الهدية وتكريس ابنك لخدمة الله". رداً على ذلك، قالت الأم: "نعم، أتمنى وأطلب من الله الرحمة - أن أصبح أماً؛ لكنني أفضل الولادة المبكرة على تربية ابني بروح غريبة عن الإيمان". فأعطاها رجل الله الماء وقال: "اشربيه وستشعرين بعون الله". شربت كما أمرت، واختفى خطر الولادة المبكرة. هكذا كانت معجزات أليشع لدينا! 18. وأنا شخصياً استحقت بركاته وتعليماته مرات عديدة. كان كثيرًا ما يقول لي: "أنت، أيها الطفل، ولدت بصعوبة بالغة: لقد أمضيت ليالٍ كثيرة في الصلاة فقط حتى يُمنح والديك ما أطلقوا عليه اسمك بعد ولادتك. عش جديرًا بهذه الأعمال. حتى قبل الولادة، أنت مكرس لله بالنذر، وما هو مخصص له يجب أن يحترمه الجميع ولا يجوز انتهاكه من قبل الأغلبية. لذلك، لا ينبغي أن تستمع إلى حركات الروح الشريرة، ولكن يجب أن تفعل وتقول وتفكر فقط في ما يرضي الله، مشرع الكون. فضيلة." لقد غرس رجل الله هذا في داخلي باستمرار. لكني، من خلال أفعالي التي لا تفي بوصاياه، أدعو الله، من خلال صلوات الزوج المبارك، أن أحصل على المساعدة الإلهية وأقضي بقية حياتي حسب وصايا القديس. 19. وهكذا يتضح بما فيه الكفاية كيف كان مقدونيوس، وبأي أعمال اجتذب نعمة الله لنفسه. وبعد وفاته يُمنح شرفًا يليق بجهوده. للجميع: مواطنو أنطاكية، والأجانب، وكبار القادة، حاملين سريره المقدس على أكتافهم، ودفنوا مقدونيوس في كنيسة الشهداء المنتصرين، واضعين جسده المقدس المحب لله مع جسدي الطوباويين أفراتس وثيودوسيوس. ومجده لا ينطفئ، ولن يمحيه الزمن. دعونا، إذ ننهي هذه القصة هنا، نستمتع برائحتها. 1. أعرف كم من المصابيح الأخرى أضاءت داخل مدينة أنطاكية، مثل: الشمال الكبير، وبطرس المصري، وأوطاخا، وكيرلس، وموسى، ومالخس، وكثيرون جدًا ممن ساروا على نفس الطريق. ولكن حتى لو قررت أن أصف مآثر كل منهم، فلن يكون لدي ما يكفي من الوقت لذلك، علاوة على ذلك، فإن قراءة القصص عن العديد من الأشخاص مملة لمعظم الناس. لذلك، وفقا لحياة أولئك الذين وصفتهم، فليحكموا على الباقي، وليمجدوا الجميع، وليقلدواهم ويستفيدوا لأنفسهم. سأذهب إلى مروج كورش وأظهر، إن أمكن، جمال الزهور القليلة العطرة والجميلة هناك. 2. في العصور التي سبقتنا كان هناك ميسيمة، وهي سورية اللغة، ونشأت في القرية، لكنها نجحت في كل أنواع الفضيلة. وبعد أن اشتهر بحياته، تلقى القيادة الروحية على قرية واحدة. وأثناء قيامه بالواجبات الكهنوتية ورعاية غنم الله، كان يقول ويفعل ما تأمر به الشريعة الإلهية. ويقال إنه لبس نفس السترة والعباءة مدة طويلة جداً، دون أن يغيرهما، بل يضع رقعاً على الأماكن الممزقة، وهكذا عاش حتى الشيخوخة. لقد اهتم بشدة بالغرباء والفقراء حتى أن أبوابه كانت مفتوحة لهم دائمًا. يقولون أنه كان لديه إناءان - أحدهما به حبوب الحبوب والآخر بالزيت، يوزعهما على كل المحتاجين، لكن الوعاءين يظلان ممتلئين دائمًا. إن النعمة الممنوحة لأرملة صرفة نزلت أيضًا على هذه الأوعية: لأن الرب الغني لجميع الذين يدعونه، أمر أن تكثر آنية أرملة صرفة على الدوام، معطيًا إياها ثمار بذار الضيافة (1 مل 17: 9-16)، ولمسيما العجيبة أعطى وفرة مساوية لاهتمامه بالفقراء. 3. هذا المبارك نال من إله الكل نعمة صنع المعجزات العظيمة. وعلى عجل للانتقال إلى الزاهدين الآخرين، سأذكر واحدًا أو اثنين منهم فقط، وأصمت عن الآخرين. إحدى النساء، المتحلية بالنبل والإيمان، كان لها ابن مريض، وكان لا يزال صغيرًا جدًا. لقد عرضته على العديد من الأطباء، لكن فن الطب هُزم: فقد يئس الأطباء وحكموا على الطفل بشكل حاسم بالإعدام. ومع ذلك، لم تتخل الأم عن آمال الفرح، بل قلدت المرأة الشونمية (2 ملوك 4: 8-37)، ووضعت مقعدًا على البغل، وجلست عليه مع ابنها، ووصلت إلى رجل الله، وسكبت حزنًا مفهومًا بالدموع وتوسلت إليه أن يساعد. أخذت ميسيما الطفل بين ذراعيها، وذهبت إلى أسفل المذبح، وألقت بنفسها بالصلاة إلى طبيب النفوس والأجساد، وبعد أن أنهت الصلاة، أعادت ابنه إلى أمه، وهو بصحة جيدة بالفعل. وسمعت ذلك منها بنفسها التي رأت هذه المعجزة وطلبت الخلاص لابنها. 4. ويقولون أيضًا إنه عندما جاء صاحب تلك القرية إلى ميسيما (كان ليتويوس هو الذي احتل المركز الأول في المجمع الأنطاكي، ولكن ظلمة الشر غلبته)، طالب المزارعين بثمار محصولهم بصرامة أكثر مما ينبغي. لقد عطف عليه رجل الله بالرحمة، وألهم الإنسانية والرحمة، لكن صاحبه ظل مصرا. لكنه سرعان ما تعلم من تجربته الخاصة أضرار العصيان. وعندما أراد العودة وكانت العربة جاهزة بالفعل، أمر السائق بقيادة البغال؛ وحاولت الحيوانات، تحت ضربات السوط، بكل قوتها تحريك العربة، لكنها لم تستطع فعل ذلك، وكأن العجلات مقيدة في مكانها بالحديد أو الرصاص. تم استدعاء العديد من القرويين للمساعدة، وقلبوا العجلات بالرافعات، ولم يتمكنوا أيضًا من تحريك العربات. ثم أشار أحد المقربين من ليثويوس، والذي كان يجلس بجانبه، إلى سبب هذه الظاهرة الغريبة: تناقض ليتويوس مع الكاهن الأكبر، وقال إنه يجب استرضاؤه. قفز ليتويوس من العربة، وطلب المساعدة من الشخص الذي أهمله، وسقط عند قدميه وتمسك بأسماله المتسخة، وتوسل إليه ألا يغضب. بعد أن استمعت ميسيما لطلب الغني وصليت إلى الرب، حررت العجلات من القيود غير المرئية ومنحت العربة الفرصة للتحرك بالترتيب المعتاد. 5. وأشياء أخرى كثيرة تُقال عن رجل الله هذا. من هذه القصص يمكن للمرء أن يتعلم أنه بالنسبة لأولئك الذين اختاروا الحكمة، لا تشكل حياة المدينة ولا الحياة الريفية عائقًا. لأن ميسيما وأمثالها من المتعصبين لخدمة الله أظهروا أنه من الممكن تمامًا لأولئك الذين يتنقلون بين العديد من الناس أن يصلوا إلى قمة الفضائل. وأود، بمساعدة صلوات هؤلاء القديسين، أن أرتفع قليلاً على الأقل فوق سفح جبل الفضائل هذا! 1. عاش أكيبسيما أيضًا في نفس الوقت، وانتشرت شهرته في جميع أنحاء الشرق. اعتزل في مسكن صغير، عاش ستين سنة لا يرى أحدًا ولا يتكلم مع أحد، بل يتعمق في نفسه ويتأمل في الله، حيث وجد كل عزاء لنفسه، كقوله النبوي: "تلذذ بالرب فيعطيك سؤل قلبك" (مز 37: 4). كان يقبل الطعام الذي يأتيه من خلال ثقب صغير؛ لم يتم حفره بشكل مستقيم تمامًا، ولكنه جعله متعرجًا إلى حد ما حتى لا يتمكن الفضوليون من النظر إلى الداخل. وكان طعامه عدساً منقوعاً في الماء. 2. يقوم بنفسه بسحب الكمية المطلوبة من الماء من أقرب مصدر، ويخرج من منزله ليلاً مرة واحدة في الأسبوع. في أحد الأيام، رأى أحد الرعاة، يرعى الأغنام في مكان قريب، أكيبسيما يمشي في الظلام نحو المصدر، فظنه حيوانًا (لأنه كان مثقلًا بسلاسل ثقيلة، وكان يمشي في وضع منحني). أخذ الراعي مقلاعًا ليرميه بحجر، لكن يده تجمدت بلا حراك لفترة طويلة ولم يتمكن من رمي الحجر حتى اختفى الرجل المبارك بعد أن جمع الماء. أدرك الراعي خطأه وذهب في وقت مبكر جدًا من الصباح إلى منزل أكيبسيما، وأخبره بما حدث وطلب المغفرة: لقد حصل على الغفران عن ذنبه غير الطوعي، والذي تم التعبير عنه ليس بصوت حي، ولكن بحركة يده. 4. استعدادًا للرحيل عن هذه الحياة، تنبأ أنه سينهي مسيرته الأرضية في خمسين يومًا. لقد قبل كل من أراد رؤيته. بالمناسبة، جاء إليه رئيس الكنيسة المحلية أيضًا، وأقنعه بقبول نير الكهنوت، وقال: "أيها الآب، أنا أعرف قمة حكمتك وفقري الروحي؛ ولكن بما أنني قد تم تكليفي بالخدمة الأسقفية، فأنا أقوم بالرسامات - بفضل هذه الدعوة، وليس بسبب عدم أهميتي. احصل أيضًا على عطية الكهنوت، من خلال وضع يدي ومن خلال عمل نعمة الروح القدس." ويقال إن أكيبسيما قال لهذا: "بما أنني سأغادر هنا في غضون أيام قليلة، ليس لدي أي اعتراض على ذلك؛ ولكن لو كان يأمل أن يعيش طويلاً، لكان قد هرب من عبء الكهنوت الثقيل والرهيب، خوفاً من حساب ذلك في المستقبل. وبما أنني، بعد أن تركت كل شيء هنا، سأغادر هذه الحياة قريباً، سأقبل بكل تواضع ما تأمرني به". وعلى الفور، ودون أي إكراه، ركع أكيبسيما وقبل نعمة الكهنوت، ووضع الأسقف يده عليه، وكان بمثابة أداة للروح. 5. بعد أن عاش في الكهنوت لعدة أيام، استبدل أكيبسيما حياة بأخرى: فبدلاً من حياة حزينة للغاية، اكتسب حياة دائمة الشباب وخالية من الهموم. أراد الجميع الحصول على رفاته، وحاول الجميع نقلها إلى قريتهم، لكن أحد الأشخاص أوقف الخلاف بإعلان وصية القديس. وقال إن أكيبسيما ورث جثته ليدفن في نفس المكان الذي كان يعمل فيه. وهكذا يهتم أهل السماء بالبساطة حتى بعد الموت! إنهم غريبون عن الكبرياء أثناء الحياة، ولا يطلبون الشرف من الناس حتى بعد الدفن، ولكن بعد أن أعطوا كل محبة قلوبهم للعريس السماوي، فإنهم مثل الزوجات العفيفات اللاتي يهتمن بشيء واحد فقط - أن يحبهن ويمدحهن أزواجهن فقط، ويهملون مديح الغرباء. ولهذا السبب يجعلهم العريس السماوي مشهورين، حتى لو كانوا لا يريدون ذلك، ويمنحهم الشهرة بسخاء بين الناس. لأنه إذا كان شخص ما يطلب الإلهية ويطلب السماويات، فإن الرب، الذي يحقق الطلبات الأكثر تنوعًا، يعطي كل شيء آخر مع ما هو مطلوب. وقد عبر عن ذلك في شريعته قائلاً: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم" (مت 6: 33)؛ ومرة أخرى: "وكل من يترك بيوتًا أو إخوة أو أخوات أو أبًا أو أما أو امرأة أو أولادًا أو حقولًا من أجل اسمي يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية" (متى 19: 29). فقال هكذا فعل. أوه، أننا، بعد أن تعلمنا بكلمات وأفعال القديسين، وبمساعدتهم في الصلاة، سنحقق هدفنا المنشود - تكريم الدعوة الأسمى في المسيح يسوع ربنا! 1. بعد أكبسيما أذكر مارون، فهو أيضًا زيّن الوجه الإلهي للقديسين. بعد أن أحب الحياة تحت السماء المفتوحة، اختار مكان إقامته قمة الجبل، الذي كان يقدسه الوثنيون في العصور القديمة. وبعد أن كرس هذا المكان لذبائح الأوثان وجعله مكانًا لخدمة الله، اجتهد هناك، فبنى لنفسه كوخًا صغيرًا، لكنه كان نادرًا ما يزوره. من خلال جمع ثروة الحكمة غير القابلة للفساد، لم يقم بالأعمال المعتادة للزاهدين فحسب، بل اخترع أيضًا أعمالًا جديدة. 2. قاس القاضي الأعلى نعمته بأعمال مارون. لقد وهب هذا الناسك بسخاء قوة الشفاء حتى انتشرت شهرة مارون في كل مكان. وكان كثيرون يأتون إليه من كل حدب وصوب، وقد اقتنعوا من تجربتهم الخاصة بصحة الشائعات التي وصلت إليهم. أمام أعين الجميع، انطفأت بركاته تحت الندى، وتوقف الهيجان، وهربت الشياطين، وشُفيت أمراض مختلفة بالدواء الوحيد. فإن الأطباء عادة يطبقون الدواء المناسب لكل مرض، وصلاة القديسين هي دواء عام ضد كل الأمراض. 3. لم يشفى مارون الأمراض الجسدية فحسب، بل شفى النفوس أيضًا: شفى واحدًا من الطمع، وآخر من الغضب، وغرس العفة في ثالث، وعلّم رابعًا دروسًا في العدالة، وأدان الإسراف في خامس، وأيقظ سدسًا من الكسل. وإذ مارس هذه الزراعة، نما كثيرًا من ثمار الحكمة وغرس تلك الحديقة لله التي لا تزال تزدهر في أرض كورش. في مرتع التقوى هذا قام يعقوب العظيم، الذي انطبق عليه بحق القول النبوي: "الصديق كالعنقاء، كالأرز كأرز لبنان" (مز 91: 13)، وغيرها الكثير، سأذكرها بعون الله في مكانها. 4. بعد أن تعب في الزراعّة الإلهيّة، شفى النفس والجسد معًا، خرج مارون من هذه الحياة بعد مرض قصير زاره لنعرف ضعف الجسد وقوة النفس. نشأ خلاف قوي بين الجيران حول رفاته. سكان إحدى القرى المجاورة المكتظة بالسكان، الذين وصلوا معًا بطريقة ما، استولوا على هذا الكنز المرغوب، وتناثروا الآخرين. وقد بنوا له معبدًا كبيرًا، وما زالوا يحصلون على فائدة كبيرة حتى يومنا هذا من خلال تمجيد مارون المنتصر خلال العيد العام. وننال منه نعمة غيابياً: فبدلاً من التابوت تكفينا ذكرى المبارك. 1. سيكون من الخطيئة عدم ذكر إبراهيم المذهل، ولو لأنه، بعد أن عاش كناسك، زيّن القسم الكهنوتي الأعظم. إنه يستحق التذكر بشكل خاص لأنه أجبر على تغيير نوع حياته، ولم يغير صورته، لكنه قضى حياته حتى نهاية حياته المهنية الأرضية وفي أعمال الناسك وفي أعمال رئيس الكهنة. 2. وكان أيضًا ثمرة أرض كورش: هنا ولد، وهنا نشأ، وهنا جمع الكثير من الفضائل النسكية. ويقول من عرفه أنه بالسهر والقيام والصلاة والصوم أنهك جسده كثيراً حتى بقي بلا حراك مدة طويلة جداً، لأنه لم يكن يستطيع المشي. بعد ذلك، بعد أن تحرر إبراهيم من هذا الضعف بعناية الله، قرر، كعلامة امتنان لنعمة الله، أن يعرض نفسه لأخطار إنقاذية بالانتقال إلى قرية كبيرة تسمى لبنان، والتي علم أنها مغطاة بظلمة الشر. بإخفاء رتبته الرهبانية تحت ستار التاجر، جاء مع تجار آخرين بأكياس، كما لو كان بقصد شراء المكسرات (هذه المنطقة أنتجتها بشكل رئيسي)؛ بعد أن استأجر منزلاً مقابل أجر زهيد، بقي إبراهيم صامتًا لمدة ثلاثة أو أربعة أيام. ثم بدأ شيئًا فشيئًا في أداء الخدمات الإلهية بصوت هادئ. عندما سمع السكان مزموره، دعا المبشر الجميع - رجالا ونساء؛ أغلق المتجمعون أبواب المنزل الذي كان فيه إبراهيم، ثم أحضروا الكثير من الأرض وألقوها من السطح إلى داخل المنزل. ولكن لما رأى سكان لبنان أن الذين في الداخل لا يريدون أن يفعلوا أو يقولوا شيئًا من أجل خلاصهم، بل استمروا فقط في الصلاة إلى الله، هدأ سكان لبنان، بأمر الشيخ، من غضبهم وفتحوا الباب وكنسوا الأرض وأمروا السجناء بالخروج على الفور. 3. ولكن في ذلك الوقت جاء جباة الضرائب إلى القرية وبدأوا في المطالبة بالضرائب بصرامة، ووضعوا بعضهم في أغلال لعدم الدفع، وجلدوا آخرين. إبراهيم، لا يتذكر الشر الذي ارتكب ضده، ويقلد الرب الذي صلى على الصليب من أجل صلبه، بدأ يطلب من جامعي الرحمة عند جمع الجزية. طالب هواة الجمع بضمان، فأخذ إبراهيم هذا الضمان على عاتقه عن طيب خاطر، ووعده بعد مرور بعض الوقت بالحصول على المائة قطعة الذهبية المفقودة. وسكان لبنان، الذين عاملوه معاملة سيئة للغاية، فوجئوا الآن بعمله الخيري، وطلبوا منه المغفرة ودعوه ليكون راعيهم، لأن القرية لم يكن لها سيد، وكانوا هم أنفسهم فلاحين وسادة. ذهب إبراهيم إلى المدينة (كانت حمص) ووجد بعض معارفه هنا، فاقترض منهم مائة قطعة ذهبية؛ ثم عاد إلى القرية ووفي بوعده. 4. بعد أن رأى القرويون اهتمامه الكبير بهم، بدأوا يطلبون منه بجدية أكبر أن يكون راعيهم. وعندما وعدهم بتنفيذ رغبتهم على أن يوافقوا على بناء كنيسة في لبنان، دعاه أهل القرية للبدء بالبناء فوراً. لقد أخذوا المبارك هنا وهناك، وأظهروا له الأماكن الأكثر ملاءمة لذلك: أشاد أحدهم بشيء والآخر بشيء آخر. اختار إبراهيم الأفضل، ووضع الأساس للمعبد، ثم في وقت قصير أقام الجدران والسقف. وبعد الانتهاء من البناء بدأ المبارك في إقناع القرويين بدعوة كاهن إلى مكانهم. ولما أجابوا أنهم لا يريدون البحث عن آخر، متوسلين إليه أن يكون أبًا وراعيًا لهم، قبل نعمة الكهنوت. فعاش معهم إبراهيم ثلاث سنوات يرشدهم بحكمة إلى الإلهية. ثم بعد أن أعد من بينهم كاهنًا ليحل محله، اعتزل مرة أخرى في ملجأ رهباني. 5. لكننا لن نحكي كل شيء عنه، حتى لا تطول قصتنا أكثر من اللازم. دعنا نقول فقط أن إبراهيم، بعد أن تألق بمثل هذه الأعمال البطولية، تولى رئاسة رئيس الكهنة في قارح. كانت هذه المدينة لا تزال مصابة بالشر ومسكونة بالغضب الشيطاني، ولكن بعد أن تلقت رعاية مثل هذا العامل وقبلت نار تعليمه، تحررت من الأشواك السابقة وأصبحت الآن تزخر بحصاد الروح القدس، مما يجلب آذانًا ناضجة من التقوى لله. لقد أنجز رجل الله هذا زراعة الأرض القاحلة، ليس بدون صعوبة، بل بكثير من الاجتهاد: مقلدًا حرفة أولئك الذين ائتمنوا على شفاء الأجساد، إما كان يُبهج قطيعه بالقناعات، أو يستخدم الأدوية المرة، وأحيانًا، من خلال قطع الأعضاء المريضة وكيها، أعاد الصحة للضعفاء. كلمات الراعي البناءة وطرق الشفاء الأخرى ساعدته حياته الطيبة. استمع سكان المدينة، مضاءين بأشعتها، إلى التعاليم واستسلموا عن طيب خاطر لراعيهم. 6. أثناء خدمته المقدسة، اكتفى إبراهيم بقليل من الخبز والماء. ولم يكن السرير ضروريًا له، ولم تكن هناك حاجة إلى النار. وكان يؤدي في الليل أربعين ترنيمة بالتناوب، فيسد الفجوات بينها بعدد مضاعف من الصلوات؛ وبحلول نهاية الليل، كان يجلس على كرسي ويترك رموشه ترتاح قليلاً. "لا يحيا ذلك الإنسان بالخبز وحده" (تث 8: 3)، هكذا قال المشرع موسى؛ كما أكد الرب رفض تجربة إبليس (متى 4: 4). وهذا الرجل الرائع، خلال كهنوته، لم يأكل خبزًا ولا أعشابًا ولا خضارًا مطبوخة على النار، ولا حتى الماء، الذي يعتبره المطلعون على العلوم الطبيعية أول العناصر لضرورتها للحياة. بالنسبة لإبراهيم، تم استبدال الطعام والشراب بالخس والهندباء والبقدونس، الأمر الذي لم يتطلب مهارة الخبازين والطهاة. وفي الحصاد أكل شيئاً من ثمارها، لكنه فعل ذلك بعد خدمة المساء. 7. بعد أن أنهك جسده بمثل هذا العمل العظيم، كان هذا الناسك يهتم بالآخرين. بالنسبة للمتجولين الذين جاءوا إليه، كان لديه دائمًا سرير جاهز، وخبز - نظيف ولذيذ، ونبيذ عطري، وأسماك، وخضروات، وكل شيء آخر من هذا القبيل. وعند الظهر جلس هو نفسه مع المتكئين معه، وقدم لكل واحد شيئًا مما تقدم، وأعطى الجميع أكوابًا وطلب منهم أن يشربوا. لكنه هو نفسه، مقلدًا اسمه، أي البطريرك الذي يخدم الغرباء (تك 18: 1-8)، لم يأكل معهم. 8. كان حاضرا طوال أيام في القضايا المثيرة للجدل للمتقاضين وأقنعهم بالتصالح مع بعضهم البعض، وأجبر عن غير قصد أولئك الذين لم يستمعوا إلى التحذيرات اللطيفة ولم يوافقوا على تنازلات عادلة؛ ولم يخرج أحد من الظالمين منتصرا بفضل جرأتهم، لأنه عندما وقف الصالحون إلى جانب المظلوم تبين أنه لا يقهر. وبدا وكأنه طبيب جيد يمنع الإفراط في إفراز العصائر الحيوية ويعتني بتوازن العناصر في الجسم. 9. أراد الملك نفسه رؤيته (لأن الإشاعة كانت مجنحة، وتنشر بسهولة كل شيء جيد وكل شيء سيئ) وطلب منه أن يأتي إليه. وعندما وصل الرجل الصالح، استقبله الملك وقال إن ملابسه الريفية المصنوعة من الجلد أشرف من اللون القرمزي الملكي. وسقط جميع الأمراء على يدي وركبتي الشيخ وطلبوا البركات من أزواجهم الذين لم يفهموا حتى اليونانية. 10. وهكذا فإن الحكمة تستحق الاحترام من الملوك ومن كل الناس، وغالباً ما يُمنح الزاهدون، حتى بعد الموت، أوسمة شرف عظيمة. ويمكن التحقق من ذلك بأمثلة كثيرة، أولها مثال هذا الرجل الملهم إلهياً. ولما مات وعلم الملك بالأمر، أراد أن يضع الميت في أحد المقابر المقدسة. ولكن، معتقدًا أنه سيكون من العدل إعطاء جسد الراعي للقطيع، تطوع الملك لمرافقة المتوفى بنفسه، متقدمًا على الجميع؛ وتبع الملك جوقة من الملكات، ثم الرؤساء والمرؤوسين، والمحاربين والناس العاديين. استقبلت مدينة أنطاكية قبر الصديق بنفس الانتصار، واستقبلته سائر المدن إلى نهر الفرات. توافد المواطنون والأجانب والمقيمون في الدول الحدودية على ضفة هذا النهر - وتنافس الجميع مع بعضهم البعض لمحاولة الحصول على البركة من المتوفى. وكان برفقة التابوت العديد من الكهنة الذين أخافوا بالسياط أولئك الذين حاولوا نزع الملابس من جسد المتوفى للحصول على قطعة منها على الأقل. وسمع المزامير والأغاني البائسة: دعته امرأة حزينة بالشفيع والمغذي والراعي والمعلم، ثم دعاه رجل باكٍ أبًا ومساعدًا وشفيعًا. وبهذا التسبيح والدموع دُفن جسد قديس الله المقدس! 11. أتعجب منه كشخص، مع تغير حياته، لم يغير أسلوب حياته، لأنه إذ أصبح أسقفًا، لم يفضل الحياة الأسهل، بل زاد من أعماله النسكية. ولذلك وضعت قصته في تاريخ النساك دون أن أفصله عن الجماعة التي أحبها، حتى أنال منه البركة على ذلك. 1. إلى هؤلاء القديسين الذين تحدثت عنهم أعلاه، سأضيف يوسابيوس العظيم. لقد مات منذ فترة قصيرة، لكنه عاش سنوات عديدة، وقام، حسب عدد سنوات حياته، بأعمال كثيرة وعظيمة، واكتسب فضيلة مساوية لهذه الأعمال وحصل منها على ثمار مختلفة كثيرة؛ لأن القاضي الأعلى في مكافأة مكافآته يفوق مآثر الرجال. في البداية، أوكل يوسابيوس نفسه لرعاية الآخرين، وذهب إلى حيث كان يُقاد: إذ كانوا رجال الله، متعصبين ونساكًا للفضيلة. بعد أن عاش معهم لبعض الوقت ودرس علم الفلسفة، وقع في حب الحياة المنعزلة، ووصل إلى قمة الجبل، بالقرب من قرية كبيرة جدًا تسمى أسيخا، استفاد من سياج واحد، لم تكن حجارته متصلة حتى بالطين. هنا بدأ يوسابيوس يقضي بقية حياته يعمل في الهواء الطلق، ويغطي جسده بملابس جلدية ويأكل البازلاء والفاصوليا المبللة بالماء. ولكنه في بعض الأحيان كان يتناول التين أيضًا، محاولًا بذلك تقوية ضعف الجسد. وبعد أن عاش حتى سن الشيخوخة، عندما فقد بالفعل معظم أسنانه، لم يغير طعامه ولا منزله. وفي صقيع الشتاء وحر الصيف، احتمل الرجل الصالح بصبر كل تغيرات الطقس، وتجعد وجهه، وذبلت جميع أعضاء جسده. ومن خلال العديد من الجهود، وصل جسده إلى درجة من الإرهاق حتى أن الحزام لم يتمكن من البقاء على حقويه، لأن العضلات اختفت تمامًا وانزلق الحزام بحرية. لذلك، قام يوسابيوس بخياطة حزام للخيتون، مبتكرًا ذلك باعتباره الوسيلة الوحيدة لإبقاء الحزام في مكانه. 3. عندما بدأ الكثيرون يأتون إليه ويطلبون هدية البركة، كان عادة غير راضٍ عن مثل هذا الحشد، وعلى الرغم من كبر سنه ونسيان ضعف قوته، قفز فوق السياج الذي لم يكن من السهل على شخص قوي أن يتسلقه. في أحد الأيام، بعد أن فعل ذلك، ذهب يوسابيوس إلى أقرب المصلين وفي ديرهم - سياج صغير متصل بالجدار - واصل السعي في الأعمال العادية. 4. قال قائد قطيع المسيح هذا، وهو رجل مملوء بكل فضيلة، إن يوسابيوس قضى هنا سبعة أسابيع من الصوم الكبير، مكتفيًا بخمسة عشر تينًا فقط. وقد قام بمآثر مماثلة وهو في التسعين من عمره، علاوة على ذلك، في حالة صحية سيئة! ولكن أقوى من ضعفه الجسدي كانت غيرته النارية، ومحبته لله جعلت كل شيء بسيطًا وسهلاً بالنسبة له. في مثل هذه الأعمال، تغسله تيارات العرق، يصل إلى هدف حقله، وينظر إلى القاضي الأعلى ويثق في التيجان السماوية. وحتى الآن، أود أن أستفيد من شفاعته أمام الله، كما فعلت خلال حياته. لأني أؤمن أنه لا يزال حيًا وله أنقى جرأة تجاه الله. 1. أعتقد أنني كنت سأهين الفضيلة لو لم أخبر أحفادي بمعلومات عن حياة العجيب سلمان وتركتها في ظلمات النسيان. لذلك، أقدم قصة عنه، مذكورة باختصار شديد. وإلى الغرب من نهر الفرات، على ضفتيه، توجد قرية تسمى كابرسانا. ولد فيها سلمان. بعد أن وقع في حب الصمت، وجد ملجأً صغيرًا على الجانب الآخر وأغلق على نفسه فيه، ولم يترك بابًا ولا نافذة. مرة واحدة في السنة، يزحف تحت جدار ملجأه، أحضر لنفسه الطعام طوال العام، دون الدخول في محادثات مع أي من الناس. لقد عاش هكذا لفترة طويلة جدًا. 2. ولما علم أسقف المدينة التي تنتمي إليها القرية المذكورة بفضيلة هذا الرجل، جاء إليه ذات يوم بقصد تقديم عطية الكهنوت. بعد أن أمر باختراق جزء من الجدار، وضع يديه على سلمان، وصلى، وقال له الكثير، وأوضح ما هي النعمة التي أعطيت له، ثم غادر دون أن يسمع كلمة واحدة رداً. بعد ذلك، أمر رئيس القس بإصلاح الثغرة في الجدار. 3. وفي مرة أخرى عبر أهل القرية التي خرج منها الزاهد النهر ليلاً وهدموا كوخه وأخذوه ونقلوه بسرعة إلى قريتهم. وفي الوقت نفسه، لم يُظهر أي مقاومة أو موافقة. وفي الصباح، بنى أهل القرية كوخًا لسلامان، على غرار الكوخ السابق، وسجنوه فيه مرة أخرى: ظل صامتًا ولم يقل شيئًا لأحد. بعد مرور بعض الوقت، جاء سكان قرية أخرى، ملقاة على الضفة المقابلة للنهر، ليلاً وهدموا الكوخ، وأخذوا الرجل الصامت إلى مكانهم: هذه المرة لم يقاوم على الإطلاق، ولم يطلب المغادرة، لكنه لم يعبر عن استعداده للاستقرار في مكان جديد. بعد أن مات بهذه الطريقة، استطاع سلامان، بالمعنى الدقيق للكلمة، أن يكرر كلمات الرسول: "مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في. وما أعيشه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، في الإيمان، ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غل 2: 19-20). هكذا كان هذا الرجل المبارك! ما قيل يكفي لفهم الحياة التي اختارها طوعا. 2. بدأ مآثر الفضيلة منذ سن مبكرة جدًا، محافظًا على طهارة جسده وطهارة روحه. لقد أخبرني هو نفسه عن هذا قائلاً إنه أبقى جسده سليماً كما خرج من بطن أمه. وهو لا يزال شابا، في أعياد الشهداء، أسعد الناس بصوته، وأدى خدمة الكنيسة للمغني، وجذب الناس إليه بالغناء الهادئ. لقد ظل مغنيًا لفترة طويلة - وفي ذروة الجمال الجسدي. ومع ذلك، لا هذا الجمال الجسدي، ولا وضوح صوته، ولا التواصل مع الكثير من الناس أضر بجمال روحه. يعيش ماريس في هذا العالم مثل السجين، ولم يهتم إلا بروحه، وفي أعمال العزلة زاد من ثروة الفضيلة. 3. كثيرا ما استمتعت بالتواصل معه، لأنه سمح لي بفتح باب ملجأه. عندما وصلت، عانقتني ماريس وبدأت في إجراء محادثات طويلة حول الحكمة. وتميز ببساطته ولم يتحمل المكر، وكان يعتبر الفقر أعظم الرخاء. ولما عاش تسعين سنة، اكتفى بالملابس المصنوعة من شعر الماعز، واستعمل قليلا من الخبز والملح لتقوية قوته الجسدية. 4. بعد أن عاش منعزلاً لفترة طويلة، أراد ماريس أن يرى كيف يتم تقديم الذبيحة الروحية والغامضة، وطلب مني أن أحتفل بالقداس الإلهي في منزله. وافقت بسعادة وأمرت بإحضار الأواني المقدسة (كان مسكن الناسك في مكان قريب). وباستخدام أيدي الشمامسة بدلاً من العرش، قدمت الذبيحة الإلهية المخلصة. كان ماريس مليئًا بالابتهاج الروحي لدرجة أنه رأى السماء؛ بعد ذلك أخبرني أنه لم يشعر بمثل هذه السعادة من قبل. بعد أن تلقيت حبه المتحمس، كنت سأتصرف بطريقة غير عادلة إذا لم أمتدح هذا الرجل الصالح بعد وفاته. سأكون غير عادل للآخرين إذا لم أقدمه كمثال يحتذى به لأولئك الذين يجرؤون على تحقيق الحكمة العالية. لذلك، بطلب حماية قديس الله هذا، أنهي القصة عنه. 1. بعد أن عرضنا مآثر مجاهدي الفضيلة، الذين أُعلنوا فائزين بالفعل، وإظهارًا في السمات الرئيسية جهودهم في غيرة السماويات، وثمار عملهم الشاق، الذي حصلوا عليه لاحقًا، وأخيرًا، انتصاراتهم المجيدة التي لا تُنسى إلى الأبد، سنصف الآن حياة النساك العظماء الذين ما زالوا موجودين حتى اليوم، والذين يبدو أنهم يسعون إلى تجاوز أعمال أسلافهم. وبهذه الطريقة سنترك ذكرى طيبة لأحفادنا. لأنه كما أن سيرة القديسين القدماء، الذين أشرقوا منذ زمن طويل، جلبت أعظم فائدة لأحفادهم، كذلك فإن قصة النساك الأحياء ستقدم أمثلة جديرة بالفضيلة للأجيال اللاحقة من المسيحيين. 2. سأبدأ هذه القصة بالعظيم يعقوب، الذي برع بين الآخرين في الزمان وفي الأفعال؛ يقوم الآخرون بأعمال عجيبة ومدهشة ويقلدونه بالفعل. لا أعرف كيف، لكنه حدث أن هذا الاسم يحتل المركز الأول بين الزاهدين المتوفين والحاضرين. بعد كل شيء ، بدأت قصتي عن حياة الزاهدين المتوفين مع المبارك يعقوب ، الذي بدد الجيش الفارسي بالصلاة ولم يسمح بالاستيلاء على المدينة ، رغم أن أسوارها قد سقطت بالفعل ، إلا أنه دفع الأعداء إلى الهروب ، وأرسل إليهم البعوض والذباب. يجب أن يحتل يعقوب المعاصر، الذي لا يقل عنه صدقًا ويشبه يعقوب في أسلوب حياته، المركز الأول بين النساك الذين ما زالوا على قيد الحياة، ليس فقط باعتباره نفس اسم يعقوب السابق، ولكن أيضًا باعتباره نفس المتعصب للفضيلة، الذي أصبح هو نفسه نموذجًا للحكمة للآخرين. 4. لكن يعقوب صعد تدريجياً إلى مثل هذه الأعمال متجاوزاً الطبيعة البشرية، من خلال الاجتهاد في الأعمال الأقل. أولاً، عزل نفسه في مسكن صغير وحرر نفسه من الاضطرابات الخارجية، وركز ذهنه على ذكر الله، وبذلك أعد نفسه لممارسة الفضيلة الكاملة. بعد ذلك، بعد أن اعتاد روحه بالفعل على فعل الخير، قرر الزهد الأكثر صرامة: فبعد أن وصل إلى جبل واحد، على بعد ثلاثين غلوة من المدينة، جعله، الذي لم يكن معروفًا وقاحلًا حتى الآن، مجيدًا ومحترمًا. وقد نال هذا الجبل اليوم بركة كبيرة حتى أن الأرض المأخوذة منه أصبحت مقدسة، إذ يحمل الحجاج القادمون من كل مكان أجزاء من هذه الأرض، على أمل الاستفادة منها. 5. العيش هنا، الزاهد يكون دائمًا على مرأى من الجميع، لأنه، كما قلت، ليس لديه كهف، ولا كوخ، ولا خيمة، ولا بستان، ولا حتى سياج يحيط به. ويظهر إذا صلى، وإذا استراح، وإذا قام أو قعد، وإذا كان صحيحا، وإذا مرض. لذلك، يعمل باستمرار أمام الجميع، فهو مجبر على كبح احتياجاته الطبيعية. أقول هذا ليس من كلام الآخرين، بل كشاهد عيان. منذ أربعة عشر عامًا، عانى يعقوب من مرض خطير، شائع في الجسد الفاني. كان الوقت في منتصف الصيف، وكانت أشعة الشمس قوية بشكل لا يطاق، حيث لم تكن هناك رياح وظل الهواء ساكنًا. لقد عانى من انسكاب الصفراء، التي نزلت، وعذبت وانفجرت أحشائه، وطالبت بمخرج. ثم رأيت صبر هذا الرجل وثباته العظيم. نظرًا لأن العديد من السكان المحليين قد تجمعوا والذين أرادوا حمل الجسد المنتصر بعيدًا، فقد تمزقه رغبتان: الطبيعة طالبت بالذهاب وقضاء حاجته، والعار أمام الحشد الحاضر - البقاء في مكانه. وأنا، وأنا أعلم ذلك، أمضيت وقتًا طويلاً في إقناع الحاضرين وحتى التهديد وأمرهم بالمغادرة؛ وعندما لم ينجح الإقناع، ذكّرهم برتبته الكهنوتية، وبصعوبة بالغة، طردهم في المساء. لكن رجل الله، حتى بعد رحيل الجميع، تغلب على الطبيعة وامتنع حتى حلول الليل وأجبر القلة الباقية على العودة إلى منازلهم. 6. عندما أتيت إليه في اليوم التالي ورأيت أن حرارة النهار أصبحت أقوى مما أدى إلى تفاقم الحمى التي كانت تعذبه، قلت، بحجة الصداع، إنني أعاني من آثار أشعة الشمس، وطلبت الإذن بترتيب بعض الظل الصغير له بسرعة. عندما سمح يعقوب بذلك، بعد أن غرسنا ثلاثة أوتاد وغطيناها بجلدين، وجدنا ظلًا لأنفسنا. أمرني المبارك باستخدامه، لكنني قلت: "إنني أخجل، وأنا شاب ومعافٍ، من استخدام مثل هذه التعزية عندما تعذبك حمى شديدة وتحتاج إلى البرودة، وتجلس في الشمس وتتحمل حرارة أشعة الشمس الحارقة. إذا كنت تريد مني أن أستخدم الظل، واصلت، شاركني به. أود أن أكون معك، لكن أشعة الشمس تمنع ذلك". عند سماع هذه الكلمات، وافق يعقوب وقبل خدماتي. 7. عندما كنا نستمتع بالظل معًا، بدأت أتحدث عن حقيقة أنني بحاجة إلى الاستلقاء، لأن ساقي تعبت من الجلوس لفترة طويلة. سمح لي بالاستلقاء، ولكن ردا على ذلك سمع أنني لن أسمح لنفسي بالاستلقاء إذا جلس. فقلت: "إذا كنت تريدني أن أتمتع بالسلام، اضطجع معي، أيها الآب، فلن أخجل من الاستلقاء". وبعد أن تغلبت على امتناعه بمثل هذه الكلمات، قدمت له هذا العزاء أيضًا. 8. عندما كنا متكئين، حاولت أن أتحدث عن أشياء تفرح وتسعد قلبه. ثم جاءتني فكرة أن أفرك ظهر الرجل العجوز ببطء؛ فوضعتُ يدي تحت ثيابه، فإذا بسلسلة من حديد تحيط بخصر يعقوب ورقبته. سلاسل أخرى متصلة بحلقة بالقرب من الرقبة (اثنتان في الأمام واثنتان في الخلف)، تنحدر بشكل غير مباشر إلى الحلقة السفلية، وتشكل علامة X مع اقترانها في الأمام والخلف وتربط الحلقتين معًا؛ وكانت نفس الروابط على ذراعيه بالقرب من المرفقين. عندما رأيت مثل هذا العبء الهائل، طلبت من الزاهد أن يخفف من جسدي المؤلم، والذي كان من المستحيل أن أتحمل العبء الطوعي والمرض غير الطوعي في نفس الوقت. فقلت ليعقوب: «الآن يا أبي، حمّاك بدل الحديد، ومتى انتهت نعيد ربط جسدك بسلاسل». وقد وافق على ذلك أيضًا، مقتنعًا بطلباتي المستمرة. 9. بعد أن مرض يعقوب لعدة أيام أخرى، تعافى، ولكن بعد مرور بعض الوقت أصيب مرة أخرى بمرض شديد. ومرة أخرى تجمع الكثير من الناس من كل مكان للاستيلاء على جسده. بعد أن تعلمت عن ذلك، توافد سكان أقرب مدينة على Devotee: كان هناك محاربون وأشخاص عاديون - بعضهم في دروع كاملة، والبعض الآخر يستولي على أي أسلحة يمكنهم العثور عليها. بالتلويح به، بدأوا في رمي السهام ورمي الحجارة - ليس للقتل، ولكن فقط للتخويف - وبالتالي طردوا الغرباء. ثم وضعوا المقاتل المنتصر على السرير وأتوا به إلى المدينة. ولم يشعر بأي شيء كان يحدث له، ولم يتحرك حتى عندما قام بعض القرويين بسحب شعره كتذكار. 10. بعد أن وصلوا إلى كنيسة الأنبياء القديسين، ترك حاملو السرير يعقوب في الدير الموجود هنا. أخبر أحد الأشخاص، الذي جاء إلى فيريا، حيث كنت حينها، عما حدث وأبلغ عن وفاة الرجل الصالح. أسرعت على الفور، وبعد أن قضيت الليل كله على الطريق، أتيت في صباح اليوم التالي إلى رجل الله. لم يعد يقول أي شيء ولم يتعرف على أي شخص حاضر. لكن عندما انحنيت له وأبلغته تحيات الكبير أكاكي، فتح عينيه فجأة وسأل عن أحواله ومتى زرت أكاكي؛ بمجرد أن أجبت، أغلق عينيه مرة أخرى. وبعد ثلاثة أيام، عاد يعقوب إلى رشده مرة أخرى وسأله عن مكانه. عندما اكتشف ذلك، كان مستاءً للغاية وطلب إعادته. أنا، مطيع له في كل شيء، أمرت على الفور برفع السرير ونقل الشيخ إلى مكانه الأصلي. 11. ثم رأيت مرة أخرى كيف كانت نفس الرجل البار، الموقر بالنسبة لي، عديمة العواطف فيما يتعلق بالكرامة. في اليوم التالي أحضرت له مرق الشعير الذي تم تبريده، على الرغم من أنني كنت أعرف أن يعقوب لم يسمح لنفسه بأخذ أي شيء مسلوق، ورفض استخدام النار تمامًا. لم يرغب الشيخ في قبول تقدمتي، لكنني قلت: "ارحمنا جميعًا، أيها الآب! نحن نعتبر صحتك خيرًا عامًا لنا جميعًا، لأنك لا تكون فقط قدوة لنا في الأعمال الصالحة للروح، ولكنك أيضًا تساعدنا بصلواتك وتجذب لنا بركة الله. إذا كان من الصعب عليك الانحراف عن حكمك، فتحلى بالصبر على هذا أيضًا، أيها الأب، ففي النهاية، هذا الصبر هو أيضًا أحد أنواع الحكمة. تمامًا كما هو الحال عندما تكون كنت بصحة جيدة، فلما ظهرت الحاجة إلى الطعام تغلبت على الجوع بالصبر، والآن، عندما لا ترغب في تذوق الطعام، أظهر صبرك بقبوله». أثناء حديثنا، كان حاضرًا أيضًا رجل الله بوليخرونيوس، الذي وافق على كلامي، وكان أول من قرر تذوق الطعام، على الرغم من أنه كان لا يزال صباحًا، وعادةً ما كان يطعم جسده بعد سبعة أيام فقط. وبعد أن أطاع يعقوب أخيرًا، شرب قليلًا من المرق، وأغمض عينيه، كما نفعل عادةً عندما نشرب شيئًا مُرًّا. وبما أن ساقيه كانتا ترفضان المشي بسبب ضعفهما، أقنعناه بغسلهما بالماء. أرى أنه من الضروري أن أدلي بملاحظة هنا بخصوص حكمته. ولم يكن وعاء الماء بعيدًا، فأراد أحد العبيد أن يغطيه بسلة حتى لا يرى الذين يأتون إلى يعقوب هذا الوعاء. فلما لاحظ المبارك ذلك سأل: لماذا تغلق الوعاء؟ فأجاب الخادم: «لكي لا يكون مرئيًا لمن يأتي إليك». فقال الشيخ: "اترك الأمر يا طفلي. لا تخفي عن الناس ما هو واضح أمام إله الجميع. لأنني أردت أن أعيش لله وحده فقط، لم أهتم بالرأي البشري. وتابع: "ما الفائدة إذا اعتبر الناس عملي عظيمًا والله أقل؟ ففي نهاية المطاف، لن تأتي مكافأة العمل من الناس، بل من الله، واهب كل شيء. من الصعب ألا نتعجب من كلمات الشيخ هذه ومن عقله الذي ولدها، لأنه تخطى مجد الإنسان كثيرًا. 12. أعرف حالة أخرى. لقد حل المساء، بالفعل في وقت متأخر من المساء، وحان وقت تناول الطعام. أخذ يعقوب وعاءً قريبًا وأخرج العدس المبلل الذي كان طعامه الوحيد. في هذا الوقت، ظهر محارب معين على الطريق من المدينة، الذي تم تكليفه ببعض المهام. ولما رآه يعقوب من بعيد، لم يترك العدس واستمر في أكله كعادته. معتقدًا أن هذا شبح شيطاني، كان ينوي مقابلة المارة كعدو، موضحًا أنه لم يكن خائفًا منه على الإطلاق، وبالتالي لم يتوقف عن جلب الطعام إلى فمه. بدأ المتجول، الذي كان يشتبه به، يؤكد للرجل العجوز أنه رجل وأنه فقط بسبب وعده بمغادرة المدينة في المساء كان يسافر في مثل هذا الوقت. فقال يعقوب: اهدأ ولا تخف، وبعد الصلاة اذهب في طريقك، والآن شاركني في العشاء وتذوق طعامي. بعد أن قال هذا، أعطى المتجول حفنة كاملة من العدس. وهكذا طرد يعقوب الغرور والأهواء الأخرى من نفسه. 13. ولا داعي للحديث عن صبره، فهو واضح للجميع. وكان كثيرًا ما يقضي في الشتاء ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ يسجد ويدعو الله، وكان الثلج يغطيه حتى لا تظهر قطعة واحدة من ثيابه. في كثير من الأحيان، قام الجيران، بجرف الثلوج المتراكمة بالمجارف والمجارف، وسحبوا الرجل العجوز من تحته. 14. بمثل هذه الأعمال نال مواهب النعمة الإلهية التي يتمتع بها كل من يرغب. وبقوة بركته انطفأت نار الحمى، وهي الآن في طور الانطفاء. بالنسبة للكثيرين، ضعفت قشعريرة الحمى وتوقفت تمامًا من خلال صلواته؛ تم طرد العديد من الشياطين بهذه القوة. والماء المبارك بيمين الأبرار صار دواءً مخلصاً. فمن مثلاً لا يعرف عن قيامة الطفل التي تتم بصلاته؟ وكان والدا هذا الطفل يعيشان في أطراف المدينة؛ كان لديهم العديد من الأطفال، ولكن تم اقتيادهم جميعًا إلى القبر قبل الأوان. وعندما ولد طفلهما الأخير، ركض الأب على الفور إلى رجل الله، طالبًا من الله أن يشفع له في حياة طويلة، ووعده بتكريس الطفل لله إن كان حيًا. إلا أن هذا الطفل مات أيضًا بعد أن عاش أربع سنوات. ولم يكن والدي في المنزل في ذلك الوقت؛ وعندما عاد، رأى أن طفله قد تم حمله بالفعل، وانتزع الجثة من التابوت، وصرخ: "يجب أن أفي بنذري وأعطي طفلي، على الرغم من وفاته، لرجل الله!" وكما قال، ففعل: أخذ الطفل إلى الرجل العجوز، ووضع جسد الطفل عند قدميه، وكرر نفس الكلمات. ووضع رجل الله الطفل أمامه، وركع وسقط على وجهه، وصلى إلى رب الحياة والموت. وفي المساء أصدرت الطفلة صوتًا ودعت والدها. ولما رأى الشيخ أن الرب قبل صلاته شكر الله تعالى الذي يحقق رغبات خائفيه، وأنهى الصلاة وأعطى الطفل لوالديه. لقد رأيت ذلك بنفسي وسمعت من والد الطفل، الذي أخبر الكثيرين عن المعجزة التي حدثت، والتي تليق بالرسل. وبذلك جلب فائدة عظيمة لكل من سمع عن هذه المعجزة. 15. أنا نفسي كثيرًا ما استعين بقديس الله. سأذكر حالة أو حالتين، معتبرا أن من الجحود الكبير السكوت عنهما وعدم إخبار الآخرين عن فوائده. لقد زرع مرقيون الحقير أشواكًا كثيرة من الشر في منطقة مدينة كورش. وفي محاولتي لاقتلاعهم، استخدمت كل قوتي ولجأت إلى كل أنواع الوسائل. لكن الذين كنت أهتم بخلاصهم، على حد تعبير النبي "عوض أن يحبوني ويفتروا علي... ويجلبوا لي شرًا للخير، وبغضًا لمحبتي" (مز 109: 4-5)، لجأوا إلى السحر. وبمساعدة الشياطين الأشرار، بدأوا في شن حرب غير مرئية معي. في إحدى الليالي ظهر لي شيطان مُغوي وبدأ يتحدث معي باللغة السريانية: "لماذا تسلح نفسك ضد مرقيون؟ لماذا ذهبت إلى الحرب ضده؟ هل أهانك من قبل؟ أوقف الحرب وتخلّى عن عداوتك، وإلا ستتعلم من تجربتك الخاصة أنه من الأفضل الحفاظ على السلام. وتأكد من أنني كنت سأضربك منذ زمن طويل لو لم أر جوقة الشهداء تحرسك مع يعقوب". 16. عندما سمعت ذلك، سألت أحد أصدقائي الذي كان نائماً هناك: "هل سمعت ما قيل؟" فأجاب: "سمعت كل شيء وأردت أن أقوم لأنظر وأعرف من يتكلم، ولكن من أجلك فقط، ظننت أنك نائم، فبقيت صامتاً". ثم وقفنا ونظرنا حولنا فلم نلاحظ أي حركة ولم نسمع أي صوت. كل الذين كانوا معنا سمعوا نفس الكلام. ثم أدركت أن الشيطان أطلق على "جوقة الشهداء" إناء الزيت المبارك الذي جمعته للتبرك من مقابر العديد من الشهداء؛ كانت الملابس القديمة للعظيم يعقوب، المعلقة فوق رأسي بجوار السرير، أقوى بالنسبة لي من أي سياج صلب. 17. فيما بعد، عندما كنت أنوي دخول قرية مرقيونية كبيرة، واجهت العديد من العوائق؛ لقد أرسلت شخصًا واحدًا إلى يعقوب يطلب مساعدتي. قال: "كن هادئًا: كل هذه العوائق سوف تتناثر مثل خيوط العنكبوت - كشف الله لي هذا الليلة الماضية، ليس في حلم، بل في رؤيا. عندما بدأت صلاتي، رأيت، في الاتجاه الذي تقع فيه القرية، ثعبانًا يشبه النار يندفع في الهواء في الاتجاه من الغرب إلى الشرق. وبعد أن أكملت ثلاث صلوات، رأيته مرة أخرى، لكنه كان ملتفًا بالفعل: بعد أن ربط رأسه بذيله، شكل دائرة. وبعد الانتهاء من ثماني صلوات، رأيته مقطوعًا اثنين ثم تحول إلى دخان. 18. ما رآه يعقوب في الرؤيا، رأيناه بالفعل. لأنه في الصباح، أولئك الذين كانوا ينتمون إلى تعاليم مرقيون (الآن هم بالفعل أعضاء في الكنيسة الرسولية)، يقودهم الثعبان - زعيم الشر، أظهروا لنا سيوفهم العارية، وهم يندفعون نحونا من الغرب. في الساعة الثالثة بعد الظهر، كانوا قد أغلقوا بالفعل، والتفكير فقط في خلاصهم، تماما كما يغطي الثعبان رأسه بذيله في لحظة الخطر. وفي الساعة الثامنة تفرقوا وسمحوا لنا بالدخول إلى القرية بحرية. فوجدنا هناك حية من نحاس كانوا يعبدونها. لأنه من الواضح أنهم تمردوا على الخالق وخالق كل الأشياء، وبدأوا في خدمة الحية اللعينة - عدو الله. هذه هي الفوائد التي حصلت عليها من أستاذي الجليل. 19. وبما أننا نتحدث عن إعلانات الله، فسأقول لك شيئًا آخر سمعته من نفس اللسان الخادع. لم يروي القصة من منطلق حب الشهرة، التي كانت روحه المقدسة غريبة عنها، ولكن فقط بدافع الضرورة، أخبر الآخرين بما أراد هو نفسه إخفاءه. طلبت منه أن يصلي إلى الرب لكي يجعل حقلي خاليًا من القش ويحرره تمامًا من البذور المهرطقة، لأنني كنت منزعجًا للغاية من الخطأ الواسع النطاق الذي ارتكبه مرقيون الدنيء. استجاب رجل الله لطلباتي: "أنت لا تحتاج إلى شفاعتي أو شفاعة أي شخص آخر، لأن يوحنا العظيم، صوت الكلمة وسابق الرب، هو كتاب صلواتك الدائم لك، حاملاً لك صلاة مستمرة". وعندما قلت إنني أؤمن بصلوات هذا وغيره من القديسين والرسل والأنبياء، الذين نقلت إلينا رفاتهم مؤخرًا، قال: "آمن أيضًا أن لديك يوحنا المعمدان شفيعًا خاصًا لك". 20. بعد ذلك، لم أستطع أن أبقى صامتًا، وبدأت أتساءل بإصرار أكبر، وأردت أن أعرف لماذا ذكر بشكل خاص السابق القدوس. قال: «أود أن ألمس هذه الآثار المرغوبة». أجبت أنني لن أحضرهم حتى وعد بالحديث عن رؤيته. وعد يعقوب، وفي اليوم التالي أحضرت ما يريد. بعد أن أمر الجميع بالمغادرة، أخبرني المبارك ما يلي: "عندما استقبلت حراس المدينة القادمين من فينيقيا وفلسطين مع الآثار المقدسة، مع مزمور داود، نشأ لدي شك: هل صحيح أن هذه هي بقايا يوحنا العظيم، وليست شهيدًا آخر يحمل نفس الاسم؟ في اليوم التالي، استيقظت ليلاً لأغني المزامير ورأيت شخصًا يرتدي ثيابًا بيضاء وقال: "أيها الأخ يعقوب، لماذا لم تفعل ذلك؟ قابلنا عندما وصلنا؟" وعندما سألت عمن نتحدث أجاب الذي ظهر: نحن الذين أتينا بالأمس من فينيقيا وفلسطين. استقبلنا الجميع بحماسة تقية - الراعي، والشعب، وسكان المدينة، والقرويين؛ ولكنك لم تكرمنا مع الآخرين. كان هذا إشارة إلى شكوكي السابقة. فقلت: "حتى في غيابك وفي غياب القديسين الآخرين، أكرمك وأعبد إله الجميع". وفي اليوم التالي، في نفس الوقت، ظهر لي مرة أخرى وقال: "انظر، يا أخي يعقوب، إلى ذاك الواقف هناك بثياب بيضاء كالثلج، وقد وُضع أمامه إناء من نار". فنظرت إلى هناك، وظننت أنني رأيت يوحنا المعمدان، لأنه كان يرتدي لباسًا لائقًا ويمد يده كما لو كان في المعمودية. وتابع الصوت نفسه: "هذا هو بالضبط ما تفكر فيه". 21. وبعد ذلك أضاف يعقوب: “عندما ذهبت إلى القرية ليلاً بقصد معاقبة المتمردين وطلبت مني أن أصلي لله صلاة شديدة، قضيت الليل كله ساهرًا أصلي إلى الرب، وسمعت صوتًا يقول: لا تخف يا يعقوب! إن يوحنا المعمدان العظيم يتوسل إلى الله بكل أنواعه. كان من الممكن أن تحدث هزيمة كبيرة للأرثوذكسية لو لم يتم ترويض وقاحة الشيطان بشفاعته. بعد أن أخبرني عن هذه الرؤية، منعني الشيخ من إخبار الآخرين عنها. ولكن من أجل الفائدة، لم أتحدث عن ذلك للكثيرين فحسب، بل سجلت هذه الرؤية أيضًا كتابيًا. 22. أخبرني يعقوب أيضًا أنه رأى البطريرك يوسف برأس ولحية رمادية، وفي شيخوخته يتألق بجمال ناضج، والذي، بعد أن وصل إلى قمم الفضيلة، دعا نفسه آخر القديسين. وفقًا ليعقوب، عندما التفت إلى يوسف باعتباره أول من كانوا معه في نفس القبر، اعتبر يوسف نفسه نفسه الأخير. 23. أخبرني الشيخ أيضًا عن هجمات مختلفة شنها عليه شياطين ماكرون. قال يعقوب: "بمجرد أن بدأت حياتي النسكية، ظهر لي شخص عارٍ تمامًا، كان يشبه الإثيوبي وأشرقت النار من عينيه. عند رؤيته، أصبت بالذهول من الخوف، وبدأت أصلي ولم أتمكن من تناول الطعام، لأنه كان يظهر في كل مرة أردت أن آكل. ومرت سبعة، ثمانية، عشرة أيام وبقيت بدون طعام. أخيرًا، جلست وبدأت في تناول الطعام، محتقرًا الهجوم الماكر. الشيطان، غير قادر على تحمل جرأتي، هددني بضربات. قلت: "إذا سمح لك رب الجميع بذلك، فاضرب، وسأقبل الضربات بكل سرور، كما لو كان يعاقبني بنفسه". وإن لم يؤذن فلن تستطيع أن تضربني ولو غضبت ألف مرة». عندما سمع هذا، هرب على الفور. 24. ومع ذلك، استمر هذا الشيطان في تدبير مكائده سرًا. كانوا يجلبون لي الماء من تحت الجبل مرتين في الأسبوع. التقى بالحامل، وأخذ صورتي وأخذ الماء، وأمر الحامل بالعودة، وسكب الماء. بعد القيام بذلك مرتين أو ثلاث مرات، جعلني الشيطان أعاني من العطش. وأنا منهك، فسألت الذي يأتيني بالماء عادة: لماذا لم يأت به منذ خمسة عشر يوما؟ قال: جئته ثلاثاً أو أربعاً فأخذته مني. فلما دلني على المكان الذي حدث فيه ذلك، قلت: حتى لو رأيتني في هذا المكان ألف مرة، فلا تترك السفينة حتى تأتي إلى هنا. 25. عندما دمرت هذا التعقيد بهذه الطريقة، تعدى الشيطان على آخر. وفي الليل صرخ بصوت عالٍ: "سأخزيك وأخزيك كثيرًا حتى لا ينظر أحد هنا أبدًا". فقلت ردًا على ذلك: "إذن سأشكرك، لأنك تفيد الشخص الذي أنت في عداوة معه عن غير قصد، مما يمنحني الفرصة للتمتع أكثر بذكر الله. لأنه لدي المزيد من وقت الفراغ، سأكرس نفسي للتأمل المستمر في جمال الله". وبعد بضعة أيام، تابع الشيخ، "بينما كنت أقوم بالخدمة المعتادة عند الظهر، رأيت امرأتين قادمتين من الجبل. كنت غاضبًا من وقاحتهم، أردت أن أرميهم بالحجارة، لكنني تذكرت تهديد الشرير وقررت أن هذا هو العار الذي هددني به. ثم لم أتردد في الصراخ لهم أنهم حتى لو جلسوا على رقبتي فلن أرميهم بحجر أو أطاردهم، بل سأستمر في الصلاة. لقد اختفوا على الفور دون أن يتركوا أثرا، وبذلك أنهوا هذه الرؤية الشبحية. 26. وبعده، قال الزاهد، أثناء صلاة الليل، فجأة أسمع صوت عربة، وصراخ السائق، وصهيل الخيول؛ لقد كنت في حيرة من أمري بسبب هذا الظرف الغريب. فكرت: لم أسمع أن أي قائد كان يخطط الآن للمرور إلى المدينة، والطريق هنا صعب للمركبات، والوقت غير مناسب للقيادة. بينما كنت أفكر هكذا، سمعت ضجيج حشد يقترب؛ وبدا أن المحاضرين كانوا يركضون للأمام ويصرخون ويصفرون ويفرقون الناس ويفتحون الطريق للقائد. عندما بدا أن الموكب كان يقترب بالفعل، تساءلت، وأنا أخمن خدعة الشرير: "من أنت ومن أين أتيت؟ لماذا أتيت في هذا الوقت غير المناسب! إلى متى ستستمتع، أيها التعيس، بتسلية نفسك واستغلال حلم الله؟" فقلت أدر وجهك للمشرق وصلي لله. واندفع الشيطان نحوي، لكنه لم يستطع أن يطرقني، لأن نعمة الله قاومته. ثم اختفى كل شيء دون أن يترك أثرا. 27. قال يعقوب أيضًا أنه أثناء غزو اللصوص الأجانب، الذين خرجوا من إيشوريا، وأحرقوا ونهبو كل شيء تقريبًا في الشرق، لم يكن خائفًا جدًا من الموت (لأنه لم يكن مرتبطًا بالحياة الأرضية)، بل من العبودية والسبي والحاجة إلى أن يكون متفرجًا على شرهم وخروجهم على القانون. "عندما سمعت عن هذا الخوف، حيث كنت أتحدث عنه كثيرًا مع الأصدقاء، قدم لي الشيطان في الليل عواء النساء. قال الشيخ: "عندما سمعت الصراخ، اعتقدت أن الأعداء قد جاءوا بالفعل وأضرموا النار في القرية. وعلى الفور، قسمت شعر رأسي إلى قسمين، وأنزلته على كتفي يمينًا ويسارًا، وفتحت رقبتي للسيف، حتى أتعرض للموت عاجلًا ولا أكون شاهدًا على المنظر الرهيب. بعد أن أمضيت الليل كله في انتظار دائم لهجوم من العدو، عندما جاء النهار، عندما جاء البعض إلي، سألت: هل سمعوا أي شيء عن الإيساوريين؟ وعندما قالوا أنه في هذه الأيام لم تكن هناك شائعات عن هؤلاء اللصوص، أدركت أن هاجسا شيطانيا قد حدث لي. 28. وتابع: “في مرة أخرى، اقترب مني الشيطان، على هيئة شاب مزهر، مزين بشعر ذهبي، بابتسامة وابتسامة عريضة. في حالة من الغضب، طردته بعيدًا بالإساءة، لكنه استمر في الوقوف، وينظر إليّ بشكل ودي وينضح بالابتسامات والنكات. ثم قلت بغضب أكبر: «كيف يمكنك أن تتجول في الكون كله وتخطط لمثل هذه المؤامرات للجميع؟» أجاب: "لست وحدي، ولكن هناك العديد من الشياطين المنتشرة في جميع أنحاء الأرض، الذين يستمتعون وفي نفس الوقت يتصرفون بجدية. بهذه المتعة الظاهرة يحاولون تدمير الجنس البشري بأكمله." فقلت: "اذهبوا حسب أمر المسيح، الذي أخرج مرة جماعة كاملة من الشياطين من الخنازير وطرحهم في أعماق البحر" (متى 8: 28-34؛ مرقس 5: 1-20؛ لوقا 8: 26-33). وبمجرد أن سمع الشرير هذا، هرب على الفور، غير قادر على تحمل قوة اسم ربنا وغير قادر على النظر إلى بهاء حكمة عبده. 29. وأعرف قصصًا أخرى كثيرة مماثلة، لكني لا أريد أن أكتبها، لئلا تكون كثرتها سببًا لعدم إيمان ضعفاء الإيمان. ففي نهاية المطاف، بالنسبة لأولئك الذين يرون رجل الله بأعينهم، لن تبدو أي قصة من هذا النوع مذهلة: إن فضيلة يعقوب المرئية لهم تؤكد كل ما يقال عنه. ولكن بما أن قصتنا، الملتقطة بالكتابة، ستنتقل إلى الأجيال القادمة، ولأن تصديق معظم الآذان أصعب من تصديق العيون، فيجب علينا أن نقيس قصتنا مقابل ضعف مستمعينا. 30. لهذا المبارك قام البعض ببناء قبر كبير في قرية مجاورة، على بعد عدة مراحل من مكان مآثره. وأعدت له سرداباً في كنيسة الرسل المنتصرين. ولكن رجل الله، عندما علم بهذا، أصر بكل طريقة ممكنة على أن يدفن جسده في نفس الجبل الذي كان يعمل فيه. لقد قلت له أكثر من مرة أنه من غير اللائق أن نهتم كثيرًا بمكان دفن شخص لا يهتم بالحياة الحقيقية. لكن رؤية أن الشيخ ظل مصرا، وافقت على تحقيق رغبته: أمرت بقطع التابوت من الحجر وتسليمه إلى الجبل. وبعد أن علم أن الحجر قد تضرر من الصقيع، أمر بإحاطة التابوت بمبنى صغير. وعندما تم الانتهاء منه، وفقًا لوصية الشيخ، وكنا قد غطيناه بالفعل بالسقف، قال: "لن أسمح أن يسمى هذا القبر قبر يعقوب، ولكن أريد أن يكون بيت الشهداء المنتصرين، واسمحوا لي، مثل شخص غريب يشرفني أن أعيش معهم، أن أستلقي في سرداب آخر". وهو لم يقل هذا فحسب، بل فعله أيضًا. وبعد أن جمع أجزاء من رفات العديد من الأنبياء والرسل والشهداء من كل مكان، وضعها في قبر واحد، راغبًا في تثبيته في جماعة القديسين وآملًا أن يقوم معهم ويكون مستحقًا للتأمل في الله. 31. وهذا دليل كاف على تواضعه. لأنه، بعد أن جمع مثل هذه الثروة العظيمة من الفضيلة، كما لو كان يعيش في فقر مدقع، يرغب في العيش في مجتمع الأغنياء. فما أعظم أعمال هذا الرجل الجليل وما هي مآثره وما نوع النعمة التي نالها من الله وكم عدد الانتصارات التي حققها وما هي التيجان التي تزين بها - كل هذا واضح من القصص السابقة. 32. لكن بما أن البعض يدين يعقوب لشدته ويوبخه على تعلقه المفرط بالعزلة والصمت، فقبل أن أنهي هذه القصة سأتحدث عن هذا أيضًا. الجميع، كما قلت، رأوا أنها ليست محاطة بأي سور، ولا خيمة ولا كوخًا للاختباء فيها. وآخرون، مثله، ممن أحبوا الحياة الحكيمة، لديهم جدران وأبواب معًا؛ يستمتعون بالصمت: يفتح الناسك باب قلايته إذا أراد، لكنه لا يستطيع أن يفتحها، منغمسًا في التأمل الإلهي بقدر ما يرغب قلبه. لكن يعقوب لم يكن لديه أي من هذا. ولذلك كان يغضب بشدة ممن يزعجه أثناء الصلاة. إذا غادر الزوار، طاعة كلمته، عاد مرة أخرى إلى الصلاة؛ ولكن إذا استمروا في البقاء، ولم يطيعوا عدة مرات، فقد أرسلهم بسخط مع اللوم. 33. أجريت محادثات معه حول هذا الموضوع. قلت: "بعض الذين طردتهم دون أن تباركهم هم حزينون للغاية. لكن الأشخاص الذين يأتون، في الواقع، من أجل بركتك ويقومون برحلة تستغرق عدة أيام، لا ينبغي أن يغادروا منزعجين، بل مملوءين بالفرح، ويسرون أولئك الذين لم يروك بقصة حكمتك". أجاب: "لقد استقرت على هذا الجبل ليس للآخرين، ولكن لنفسي. أنا نفسي مغطى بقروح عديدة من الخطايا وأنا نفسي بحاجة إلى الشفاء. ولهذا أدعو ربنا أن يعطيني دواء ضد الخطايا. كم سيكون من الوقاحة والتهور بالنسبة لي أن أقطع خيط الصلاة وأبدأ محادثة مع الناس! بعد كل شيء، لو كنت عبدًا لشخص مثلي، وبينما كنت أخدم سيدي، ونسيت إحضار الطعام أو الشراب في الوقت المحدد، بدأت محادثة مع أحد أصدقائي رفاقي، فكم من ضربة عادلة ستقع علي؟ أو، إذا أتيت إلى الحاكم وأخبرته عن الإهانة التي ألحقها بي شخص ما، فقد قاطعت كلامي إلى النصف وبدأت محادثة مع أحد الحاضرين، هل تعتقد أن القاضي لن يغضب حقًا؟ ألم يكن سيحرمني من شفاعته حقاً، أو حتى يأمر بجلدي وطردي من المحكمة؟ لذلك، إذا كان الخادم أمام السيد والملتمس أمام القاضي يجب أن يتصرف بشكل لائق، أفلا يجب علي، عندما أقترب من الله - سيدي الأبدي، القاضي الأكثر برًا وملك الجميع - أن أتصرف بكل احترام، وألا ألجأ إلى زملائي العبيد أثناء الصلاة وألا أجري محادثات طويلة معهم؟ 34. ولما سمعت مثل هذه الكلمات من الشيخ نقلتها إلى الغاضبين منه. ويبدو لي أنه قال كل شيء بشكل جيد وصحيح. ويمكن للمرء أن يضيف أيضًا أن أولئك الذين يحبون شخصًا ما بشغف يميلون إلى إهمال جميع الآخرين والتعلق فقط بشخص واحد يحبونه ويجتهدون من أجله: رؤيته في المنام في الليل والتفكير فيه أثناء النهار. لهذا السبب، يبدو لي، أن يعقوب كان منزعجًا لأنه، عندما كان في تأمل عزيز على قلبه، مُنع من التمتع بجمال محبوبته السماوي. 35. في رواية قصة يعقوب، حرصنا على الإيجاز حتى لا نجعل القصة الطويلة مملة للقراء. إذا نجا المبارك من قصتنا وأضاف العديد من المآثر الأخرى إلى مآثره السابقة، فسوف يصفها أحد أيضًا. فرغبتنا كبيرة في مغادرة هذا العالم في أسرع وقت ممكن. دع القاضي الأعلى للمتعصبين للتقوى يمنح هذا الرجل المبارك نهاية تليق بمآثره. سوف يساعده على إكمال مسيرته الدنيوية كما بدأها؛ سيسمح للمنتصر بالحصول على التاج وتعزيز ضعفنا بصلواته، حتى نتمكن نحن أيضًا، بعد أن تلقينا مثل هذا الدعم، من صد العديد من هجمات الشياطين علينا ونترك هذه الحياة هنا منتصرين أيضًا. 1. لدينا قرية تيليما، حيث زرعت بذور شر مرقيون ذات يوم، ولكن الآن تُزرع هذه الأرض الصالحة للزراعة بتعاليم الإنجيل. يوجد إلى الجنوب من القرية تلة، ليست مرتفعة جدًا وليست منخفضة جدًا. أما ثلاسيوس العجيب، وهو رجل مزين بصفات حسنة كثيرة، ويفوق معاصريه في بساطة الأخلاق والوداعة وتواضع العقل، فقد بنى لنفسه ملجأً ناسكًا هناك. أقول هذا ليس فقط من خلال الإشاعات، ولكن أيضًا من خلال الخبرة، لأنني قمت بنفسي بزيارة الرجل القديس عدة مرات واستمتعت بمحادثات لطيفة معه. 2. تم قبول ليمنيوس، الذي أصبح الآن ممجدًا من قبل الجميع، في جوقة رفاقه، الذين دخلوا مدرسة التقوى هذه في سن مبكرة جدًا وترعرعوا هنا في حكمة سامية. بادئ ذي بدء، فهو يدرك جيدًا ميل اللسان إلى الإغراء، حتى في شبابه جعل من القاعدة أن يظل دائمًا صامتًا ويعيش لفترة طويلة دون التحدث مع أي شخص عن أي شيء. وبعد ذلك، بعد أن كان لمناوس قد تشبع بما فيه الكفاية من تعاليم الشيخ المبارك وتشرب فضائله، انتقل إلى مارون الكبير الذي ذكرناه سابقًا. حدث هذا في نفس الوقت الذي جاء فيه القديس يعقوب إلى الجبل للعمل. بعد أن اكتسب هنا الكثير من الأشياء المفيدة وحب الحياة في الهواء الطلق، استقر Limnaeus على قمة جبل يقع بالقرب من قرية تسمى Targalla. 3. هنا يعيش حتى يومنا هذا، ليس له منزل ولا كوخ ولا خيمة، بل محاط بجدار واحد عاري، لا ترتبط حجارته حتى بالطين. ويوجد أيضًا في هذا الجدار باب صغير، وهو مغطى بالتراب باستمرار؛ إنه لا يُفتح للآخرين الذين يأتون، ولكن بالنسبة لي، عندما آتي إليه، يفتحه ليمنيوس. ولذلك يتجمع الكثير من الناس من كل مكان عندما يعرفون أنني أريد زيارته، ويريدون الانضمام معي إلى الزاهد. ومع الآخرين الذين يأتون إليه في أوقات أخرى، يتحدث من خلال ثقب صغير في الحائط ويعلمهم نعمة تمنح الصحة للكثيرين. يدعو باسم المخلص، فيشفي الأمراض، ويخرج الشياطين، ويقوم بمعجزات رسولية أخرى مماثلة. 5. وفي مرة أخرى، بينما كان يمشي ليلا، داس على أفعى نائمة، فغرزت أسنانها في قدمه. في محاولة لحماية ساقه، انحنى الشيخ وتغطيها بيده، لكن الزواحف لدغت يده أيضًا؛ ثم أراد أن يساعد يده اليمنى بيده اليسرى، فعض تلك اليد أيضًا. بعد أن استنفدت كل غضبها وألحقت بالقديس أكثر من عشر جروح، زحفت الأفعى إلى مخبأها؛ وكان يعذبه ألم شديد نفذ إلى جميع أعضاء جسده. ومع ذلك، هذه المرة لم يلجأ إلى مساعدة الفن الطبي، لكنه بدأ في شفاء اللدغات فقط من خلال شفاء الإيمان - علامة الصليب والصلاة والدعاء باسم الله. 6. يبدو لي أن الرب سمح للزاحف الشرير أن يغضب على جسد الشيخ المقدس لهذا الغرض، ليكشف أمام الجميع عن ثبات روحه التي وهبها الله. وكما نعلم، سمح الرب بذلك فيما يتعلق بأيوب الذي طالت أناته، فسمح له أن يتعرض لعواصف كثيرة ومتنوعة لكي يظهر للجميع حكمة الطيار. وإلا فكيف كنا نعرف شجاعة الأول وثبات الثاني، لو لم يسمح الله لعدو التقوى أن يرمي مختلف أنواع السهام؟ 7. بعد أن أظهرنا بما فيه الكفاية ثبات الطوباوي لمناوس، دعونا نذكر أيضًا محبته للبشرية. فجمع حوله العديد من العميان والفقراء، وبنى لهم ملاجئ على الجانبين الشرقي والغربي من الجبل، وأمرهم بالعيش هنا، وحمدوا الله، وأمر بتسليم الطعام الذي يحتاجون إليه لمن يأتون إليه. هو نفسه، بعد أن أغلق نفسه بينهم، شجع الجميع على ترديد المزامير، وكان بإمكان القادمين أن يسمعوا كيف كانوا يسبحون الرب باستمرار. لقد أظهر باستمرار مثل هذا العمل الخيري تجاه جيرانه. زمن نسك لمناوس في الهواء الطلق هو نفس زمن نسك يعقوب العظيم، فكلاهما قد زهدا للسنة الثامنة والثلاثين. الثالث والعشرون. يوحنا وموسى وأنطيوخوس وأنطونينوس 1. كان يوحنا يغار من أسلوب الحياة نفسه، وكان يتميز، من بين أمور أخرى، بالتواضع والوداعة. اختار مكان إقامته منحدرًا صخريًا يقع في الشمال وتهب عليه رياح شديدة، وعاش هناك حتى يومنا هذا لمدة خمسة وعشرين عامًا، متحملًا بصبر جميع التأثيرات المناخية غير المواتية. أما الأشياء الأخرى، حتى لا أذكر كل منها على حدة، كالطعام والملابس والسلاسل الحديدية، فكانت عنده مثل هؤلاء الزاهدين الذين تحدثنا عنهم من قبل. لقد كان مرتفعًا جدًا عن احتياجات الطبيعة البشرية لدرجة أنه لم يجد عزاءً لنفسه في أي شيء متأصل في الضعف البشري. وهنا دليل واحد على ذلك. قام رجل طيب بزراعة شتلة لوز بالقرب من منزله، والتي أصبحت مع مرور الوقت شجرة، مما يمنح جون الظل ويسعد بصره. لكنه أمر بقطع هذه الشجرة حتى لا يجد لنفسه مثل هذا العزاء. 2. عاش موسى حياة مماثلة، حيث كان يعمل على قمة عالية بالقرب من راما، وأنطيوخس، وهو رجل كبير في السن بنى لنفسه سياجًا في مكان مهجور جدًا، وأنطونينوس، في جسد عجوز، كان يعمل مثل الشباب. إنهم جميعًا لهم نفس الملبس والطعام والصلاة والعمل المستمر ليلًا ونهارًا: لا مدة هذه الأعمال ولا الشيخوخة ولا ضعف الطبيعة أضعفت صبرهم؛ على العكس من ذلك، فإنهم جميعًا مملوءون دائمًا بحب العمل الجاد. إن قاضي الفضيلة الأعظم، الله، لديه داخل حدودنا، على الجبال والسهول، العديد من النساك الآخرين، الذين يصعب حصرهم، ناهيك عن وصف حياة كل منهم. لذلك، بعد أن أوضحت هؤلاء القديسين لأولئك الذين يرغبون في الحصول على فائدة روحية، بعد أن طلبت بركتهم، سأنتقل إلى قصة الآخرين. الرابع والعشرون. زيبيناس وبوليكرونيوس 1. أولئك الذين تشرفوا برؤية زبيناس يمجدونه حتى يومنا هذا. يقولون إنه بعد أن وصل إلى سن الشيخوخة، بقي في نفس الأعمال حتى وفاته، ولم يجبره عبء الشيخوخة على تغيير مآثر شبابه. لقد فاق معاصريه في غيرته الخاصة في الصلاة. إن قضاء الأيام والليالي فيها، لم يشبعها فحسب، بل على العكس من ذلك، اكتسبت رغبة متحمسة بشكل متزايد لها. لذلك تحدث بإيجاز مع من جاء إليه، ولم يسمح لأفكاره أن تشتت انتباهه عن السماء؛ ولكن، سرعان ما ترك الزوار، انغمس مرة أخرى في الصلاة، حتى لا يبتعد عن إله الكل، ولو لدقيقة واحدة. في سن الشيخوخة، عندما لم تعد زيبيناس قادرة على تحمل الوقوف المستمر دون ألم، لجأ إلى مساعدة العصا، واستند عليها، وصلى وسبح الرب. 4. علمت بقيامه وقيامه للصلاة نتيجة لمثل هذه الحادثة. عندما رأيت أن بوليخرونيوس، المضطهد بسبب الشيخوخة والضعف، لم يلجأ إلى مساعدة أحد، كثيرا ما طلبت منه أن يأخذ اثنين من القائمين على الخلية حتى يتمكن من تسهيل حياته. وبما أنه وافق على قبول فقط الرجال الذين أشرقوا بالفضيلة، والذين عاشوا حياة منعزلة في ملجأ آخر للنساك، فقد أقنعت اثنين منهم بتفضيل خدمة رجل الله على كل شيء آخر. ومع ذلك، بعد أن عاشوا معه لفترة قصيرة، أرادوا مغادرة بوليخرونيوس، لأنهم لم يستطيعوا تحمل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. وعندما بدأوا يطلبون من رجل الله أن يوازن بين عمله وضعف جسده، قال لهم: "أنا لا أرغمكم على المشاركة باستمرار في وقوفي فحسب، بل أطلب منكم أن تكذبوا أكثر". أجاب القائمون على الزنزانة على كلمات الشيخ هذه: "كيف يمكننا ، نحن الأشخاص الذين يتمتعون بصحة مزدهرة وبعيدًا عن الشيخوخة ، أن نذهب إلى الفراش عندما يقف الشخص المسن في المخاض محتقرًا ضعف الجسد؟" وهكذا علمت عن مآثر هذا الزوج الجليل الليلية. 5. وأصبح الحاضرون السابقون في قلايته بمرور الوقت ناجحين جدًا في الفضيلة لدرجة أنهم أصبحوا متساوين في الحكمة مع معلمهم. ويبقى موسى (اسم أحدهم) معه إلى هذا اليوم، يعتني بالشيخ بكل ما يمكن من رعاية كأب وسيّد، ويعكس في نفسه أشعة فضائل نفسه المقدسة. داميان (هذا اسم آخر)، على الرغم من اعتزاله في مدينة مجاورة تسمى نيارا، ووجد هنا منزلًا صغيرًا على البيدر، واستقر فيه، ويقضي هنا حياة تشبه تمامًا حياة بوليخرونيوس. لذلك، أولئك الذين يعرفون كليهما جيدًا، عندما يرون داميان، يعتقدون أنهم يرون في الجسد الآخر روح بوليخرونيوس العظيم. كلاهما لهما نفس البساطة والوداعة والتواضع واللطف في الكلام واللطف في المعاملة ويقظة النفس والتأمل في الله والقيام والعمل والسهر والطعام وعدم الطمع، متوافقان تمامًا مع الشريعة الإلهية. باستثناء وعاء صغير به عدس منقوع في الماء، لا يوجد شيء في مخبأ داميان. هذا هو مقدار الفائدة التي تلقاها من التواصل مع بوليخرونيوس العظيم. 6. بعد أن تركت الطلاب، سألجأ إلى المعلم، لأن التدفقات عادة ما تنشأ من المصدر. بعد أن طرد بوليخرونيوس الطموح من روحه مع الأهواء الأخرى، وداس طغيان الغرور، حاول دائمًا إخفاء أعماله. ولم يجرؤ على لبس السلاسل خوفاً من إيذاء نفسه، فيشتعل فيها الكبرياء بسبب ذلك. ومع ذلك، بعد أن أمر بإحضار جذر بلوط ثقيل، كما لو كان لحاجة أخرى، وضعه على كتفيه ليلاً وبالتالي أدى الصلاة؛ وكان يفعل ذلك أحيانًا أثناء النهار إذا كان هناك وقت في ذلك الوقت. ولما جاء إليه أحدهم وطرق الباب، أخفى بوليخرونيوس الجذر في مكان معين. أخبرني أحد الأشخاص، عن طريق الخطأ، عن هذا العمل الفذ. أردت أن أعرف مدى ثقل هذا الجذر؛ وبعد أن وجدت الوقت، بالكاد تمكنت من رفعه بكلتا يدي. عندما رأى الشيخ ذلك أمرني أن أتركه. بدأت بجد في مطالبة بوليخرونيوس بإزالة الجذر من أجل نزع سلاح العمل الفذ المرهق منه، ولكن عندما لاحظت أن كلماتي كانت غير سارة له، اضطررت إلى الاستسلام لتعطشه للنصر. 7. ونتيجة لهذه الأعمال ازدهرت النعمة التي أعطاها له الله في بوليكرونيا، وتمت معجزات كثيرة بصلواته. ولما دفعهم الجفاف الشديد الذي أصاب سكان المنطقة إلى الصلاة، جاء إليه كثير من الكهنة؛ وجاء مع آخرين راعي منطقة أنطاكية الذي أوكل إليه رعاية قرى كثيرة. وطلب من الشيوخ الحاضرين أن يقنعوا هذا الرجل بوضع يده اليمنى على وعاء الزيت الذي تم إحضاره. وعندما أجابوا بالقول إن الشيخ لن يفعل ذلك، قام الراعي نفسه، أثناء صلاة الزاهد التي أقيمت بعد ذلك بقليل، واقفاً خلفه، بتحريك وعاء تجاهه بكلتا يديه، والذي بدأ على الفور يمتلئ بالزيت، حتى أن اثنين أو ثلاثة من الحاضرين مدوا أيديهم المطوية وملأوا أيضاً بالزيت. لكن الرجل الإلهي قال: "بما أنك وعدت بتلبية طلبتي وأكدت وعدك بقسم، فهذه هي طلبتي: صلوا بجدية إلى الله من أجلي". اندهش الحاكم من مثل هذا الطلب ، فطلب من الشيخ أن يرفع القسم عنه كشخص لا يستطيع حتى لنفسه أن يقدم صلوات جديرة للرب. تدل هذه الحادثة على أنه لا توجد كلمة واحدة يمكنها أن تمدح من وصل إلى قمة الحكمة وامتلك مثل هذا التواضع الكبير. 9. لم يكن اجتهاده يضعف بسبب الأمراض التي كثيراً ما تصيبه؛ حتى مع تعرضه لأمراض مختلفة، استمر في أداء الأعمال البطولية العادية. وبالطلبات المتكررة، بالكاد أقنعنا بوليخرونيوس بأننا نريد بناء منزل صغير له، حتى يتمكن بطريقة ما من تدفئة جسده نصف المبرد. خلال حياتهم، أحضر له الكثيرون الذهب، وعندما ماتوا، أورثوه له، لكن بوليخرونيوس لم يقبل شيئًا من أحد، بل أمر المتبرعين أنفسهم بأن يكونوا وكلاء على ما جلبوه إليه. في أحد الأيام، أرسل له يعقوب العظيم رداءً مصنوعًا من جلد الماعز، أحضره إليه أحد الأشخاص، لكن الشيخ أرسل هذا الرداء أيضًا، قائلاً إنه سميك وجميل للغاية، لأنه كان يرتدي أفقر الملابس وأرخصها. وفضل الفقر على كل ممالك العالم. لم أرغب حتى في الحصول على الطعام الضروري معي دائمًا. أعرف هذا لأنني، عندما كنت أتى إلى بوليخرونيوس في كثير من الأحيان، لم أجد معه شيئًا آخر سوى حبتين من التين. حقًا إن هذا الرجل المبارك جذاب لمن يراه، وسيحترمه من يسمع عنه. حتى بين أولئك الذين يسخرون من التقوى، لا أعرف شخصًا واحدًا يمكنه أن يلومه. الجميع يمتدح الرجل العجوز العظيم، وأولئك الذين زاروه لن يرغبوا أبدا في الانفصال عنه. 1. ينتمي أسكليبيوس العجيب أيضًا إلى نفس مجتمع محبي الله، الذي، على الرغم من أنه كان على مسافة عشر مراحل من بوليخرونيوس، إلا أنه عاش بنفس الطريقة التي عاش بها. كان لديه نفس الطعام والملبس وتواضع الخلق ونفس اللطف والمحبة الأخوية ونفس الوداعة والاعتدال والحديث مع الله والفقر الأعظم. وفي الوقت نفسه - نفس وفرة الفضائل، نفس ثروة الحكمة وكل شيء آخر رأيناه في Polychrony المقدس. ويقولون إن أسكليبيوس، وهو لا يزال يعيش مع إخوته في القرية، عاش حياة الزهد وكان مليئًا بالتعفف، ولذلك كان يتواصل مع كثير من الناس دون أن يؤذي نفسه. بعد أن أصبح مشهورًا في كلا طريقتي الحياة - سواء في الحياة الدنيوية أو في الناسك، سيتم منحه، إنصافًا، تاجًا مزدوجًا. 2. اقتدى كثيرون بفضائله، ولم تمتلئ مدينتنا فقط بحكمته، بل امتلأت المدن والقرى المجاورة أيضًا بحكمته. وكان أحد هؤلاء المقلدين لأسقليبيوس هو الإله يعقوب، الذي عزل نفسه في منزل صغير بالقرب من قرية تدعى نيموس. وبقي الزاهد حتى آخر حياته (وعاش أكثر من تسعين سنة) وحيدا في عزلة، يجيب على من يسأله من خلال ثقب صغير محفور بشكل غير مباشر في الجدار؛ غير مرئي لأي شخص، لم يستخدم النار أو يستخدم المصباح. بالنسبة لي فقط، فتح الباب مرتين وسمح لي بالدخول إلى غرفته، وبذلك أكرمني وأظهر لي الحب الذي يكنه لي. لا يحتاج المعاصرون إلى كلماتي، لأنهم يستطيعون، إذا رغبوا في ذلك، أن يكونوا هم أنفسهم شهود عيان على حكمة الزاهدين القديسين. وبالنسبة للأحفاد الذين لا تتاح لهم الفرصة لرؤيتهم، يكفي من أجل الفائدة الروحية أن نشير إلى الخصائص المميزة لحكمة كل منهم. وبعد أن أنهيت هنا قصة أسكليبيوس ويعقوب وطلبت بركتهما، سأنتقل إلى قصة أخرى. 1. سمعان الشهير - هذه المعجزة العظيمة للكون - معروف لدى جميع رعايا الإمبراطورية الرومانية: لقد عرف عنه الفرس والماديون والحبشيون؛ حتى أن انتشار الشائعات حول عمله الجاد وحكمته وصل إلى البدو السكيثيين. لكنني، حتى مع وجود شهود، كما يقولون، جميع أهل الكون الذين سيؤكدون كلمتي حول مآثر القديس، ومع ذلك، أخشى أن قصتي قد تبدو لا تصدق وغريبة عن الحقيقة لأحفادنا. لأن ما حدث لسمعان يتجاوز الطبيعة البشرية، وعادة ما يحب الناس مقارنة ما يقال لهم بالطبيعة. وإذا روي ما يتجاوز حدوده، فإن مثل هذا الكلام يبدو غير معقول بالنسبة لأولئك الذين لم يتعمقوا في الأسرار الإلهية. ولكن نظرًا لوجود العديد من الأشخاص الأتقياء على الأرض وفي البحر، والذين، بعد أن تعلموا الأسرار الإلهية واستناروا بنعمة الروح القدس، لا يرتابون في كلمات الآخرين، بل يؤمنون بها بإخلاص، فسأقدم قصتي بجد وبلا خوف. اسمحوا لي أن أبدأ بالكيفية التي نال بها سمعان الدعوة السماوية. 2. في الوسط، بين منطقتنا وكيليقية، قرية اسمها سيسان. هناك وُلِد سمعان، الذي كان في البداية يرعى الأغنام، بناءً على إرادة والديه، لكي يصبح هكذا مع الرجال العظماء: يعقوب البطريرك، ويوسف العفيف، وموسى المشرع، والملك والنبي داود، والنبي ميخا وغيرهم من الرجال الملهمين إلهياً. في أحد الأيام تساقطت الثلوج بغزارة، ولم يتم أخذ الأغنام إلى المرعى. بعد أن تحرر سمعان من واجباته، ذهب مع والديه إلى كنيسة الله. سمعت قصة هذا من شفتيه المقدسة. وفي الكنيسة سمع قراءة الإنجيل، حيث طوبى الباكين والحزن، والضاحكين تعساء، وأصحاب النفس الطاهرة مستحقين التمجيد، وكل ما يتبع ذلك (متى 5: 5-8؛ لوقا 21:6-25). عند سماع ذلك سأل سمعان أحد الحاضرين: ما الذي يجب فعله للحصول على كل من هذه البركات؟ ووجهه السائل إلى الحياة الرهبانية وأوضح له جوهر هذه الحكمة السامية. 3. بعد أن قبل بذور الكلمة الإلهية ووضعها بضمير حي في أخاديد روحه العميقة، ذهب سمعان، كما قال هو نفسه، إلى أقرب كنيسة للشهداء القديسين. هناك، حني ركبتيه وجبهته، بدأ يتوسل إلى الذي يريد أن يخلص كل الناس أن يوجهه إلى طريق التقوى الكامل. ولما طال على هذا الوضع وقع عليه حلم جميل، فرأى خلاله الرؤيا التالية. تحدث سمعان نفسه عن الأمر بهذه الطريقة: "بدا لي كما لو كنت أحفر حفرة لتأسيس منزل؛ ثم سمعت شخصًا يقف بالقرب يأمرني بالحفر بشكل أعمق. وبعد أن تعمقت أكثر بناءً على طلب من المجهول، أردت أن أستريح، لكنه أمرني مرة أخرى بالحفر وعدم إضعاف جهودي. وقد أعطاني مثل هذه الأوامر ثلاث أو أربع مرات؛ وأخيراً، قال إن العمق كان كافياً بالفعل لبناء الكنيسة وأن عملي قد انتهى". الأحداث اللاحقة تشهد على صحة هذا التنبؤ الوارد في الحلم. 4. نهض سمعان وذهب إلى دير واحد من الزاهدين يقع في مكان قريب. ولكن بعد أن عاش هنا عامين ورغبة في فضيلة أكثر كمالًا، اعتزل إلى قرية تليدا التي ذكرناها سابقًا، حيث أسس رجلا الله العظيمان أميانوس ويوسابيوس مدرسة النسك. ومع ذلك، لم يختار الطوباوي سمعان هذا مكانًا له، بل اختار مدرسة فلسفية أخرى، أسسها إيفسيفو وأفيفيون، مشبعة بتعاليم يوسابيوس العظيم. طوال حياتهما كان لديهما شعور واحد، وشخصية واحدة، وروح واحدة في جسديهما. وكان لديهم العديد من الأشخاص ذوي التفكير المماثل الذين أحبوا نفس الحياة. ولما رحل الرجلان من هذه الحياة بمجد، تولى إليودور المجيد قيادة رهبان الدير، وعاش خمسة وستين سنة، قضى منها اثنتين وستين سنة في الخلوة الرهبانية. لأنه نشأ في بيت والديه فقط حتى بلغ الثالثة من عمره، ثم جاء إلى هذا الدير ولم يعرف شيئًا دنيويًا. وقال إنه لا يعرف حتى كيف تبدو الخنازير والديكة وغيرها من الحيوانات المماثلة. لقد تشرفت في كثير من الأحيان برؤيته، لقد اندهشت من بساطة شخصيته وأذهلت للغاية من نقاء روحه. 5. جاء إليه ناسك التقوى المجيد سمعان بعد أن عاش في هذا الدير عشر سنوات في العمل. وقد خدم معه ثمانون راهبًا آخر، ففاق الجميع. وبينما تناول آخرون طعامًا بعد يومين، بقي بلا طعام أسبوعًا كاملاً. وأدان مديرو الدير ذلك وحظروه ووصفوا أسلوب الحياة هذا بأنه انتهاك للنظام. لكنهم لم يقنعوا سمعان بخطبهم ولم يتمكنوا حتى من إجباره على إضعاف غيرته. سمعت سمعان نفسه ورئيس الدير، الذي يدير هذا القطيع الآن، يخبران أنه في أحد الأيام، أخذ حبلًا مصنوعًا من أغصان التمر - ومن المستحيل لمسه - ربط حقويه به، ووضعه ليس فوق ملابسه، ولكن مباشرة على جسده، وسحبه بإحكام شديد حتى أن أسفل ظهره بالكامل كان مغطى بالجروح. ولما أمضى عشرة أيام أو أكثر على هذه الحال وبدأت جراحه تنزف، رآه أحد الإخوة على هذا الوضع، فقال: من أين جاء بالدم؟ أجاب سمعان أنه لم يشعر بأي ألم، لكن المساعد، لمسه رغما عنه، فهم كل شيء وأخبر رئيس الدير. 6. ثم ترك الدير وذهب إلى أقفر أماكن الجبل. بعد أن وجد شقًا بلا ماء، وليس عميقًا جدًا، استقر فيه ومن هناك قدم المزمور لله. ولكن بعد خمسة أيام، تاب رؤساء الدير، وأرسلوا شقيقين للعثور على سمعان وإعادته. فسأل الرسل وهم يطوفون بالجبل الرعاة الذين يرعون الغنم هناك هل رأوا رجلاً يشبه هذا ويرتدي ملابس كذا وكذا؟ عندما أشار الرعاة إليهم بالشق، بدأوا ينادون المبارك، وعندما استجاب، أنزلوا الحبل وأخرجوه بصعوبة بالغة من الشق، لأن الخروج من هناك لم يكن مريحًا مثل المدخل. 7. بعد ذلك، وبعد إقامته لفترة قصيرة في الدير، اعتزل سمعان إلى قرية تلانيسا الواقعة عند سفح الجبل الذي يعيش عليه الآن. هنا، بعد أن وجد منزلاً صغيراً، انغلق عليه وعاش على هذا النحو لمدة ثلاث سنوات. وفي محاولته زيادة ثروة الفضيلة باستمرار، كان، مثل شعب الله - موسى وإيليا، يرغب في قضاء أربعين يومًا بدون طعام (خروج 24: 18؛ 1 ملوك 19: 8). سأل فاس الرائع الذي كان يتجول في القرى ويعتني بكهنة القرية حتى يغطي بابها بالطين دون أن يترك شيئًا داخل زنزانته. عندما أشار فاس إلى صعوبة هذا العمل الفذ وبدأ في إقناع الناس بعدم اعتبار الموت العنيف فضيلة (بما أن الانتحار هو الجريمة الأعظم والأولى)، قال سمعان: "حسنًا، يا أبي، ضع لي عشرة أرغفة من الخبز وإناءً من الماء؛ إذا رأيت أن جسدي يحتاج إلى الطعام، فسأستخدمه". فعل فاس كما طلب سمعان: صب الماء، ووضع الخبز، وأغلق الباب بحجر، وغطاه بالطين. وبعد أربعين يومًا، جاء الفاس العجيب مرة أخرى، ودحرج الحجر، ودخل إلى الداخل، فرأى الخبز كاملًا، ووعاء الماء لم يمس؛ وكان سمعان نفسه ملقى على الأرض كأنه ميت، ولا قوة له على الحركة أو الكلام. لذلك أخذ فاس إسفنجة وبللها وغسل بها شفتي الكاذب وبعد ذلك أدخل فيها الأسرار الإلهية. وهكذا تقوى المبارك، فقام وأخذ بعض الطعام: الخس والهندباء ونحوها. 8. اندهش الفاس العظيم للغاية وجاء إلى قطيعه وأخبر عن هذه المعجزة غير العادية. فإنه قاد أكثر من مائتي نساك، لم يسمح لهم أن يكون لهم ثور ولا بغل، ولا أن يقبلوا الذهب المستورد، ولا أن يخرجوا خارج أبواب الدير لشراء أي احتياجات ضرورية أو للقاء أحد يعرفونه، بل أمر الجميع بالبقاء في قلاياتهم، ولا يأخذوا إلا الطعام الذي ترسله نعمة الله. ويلتزم أصحابه بهذه القاعدة إلى يومنا هذا، دون أن يخالفوا الوصايا المعطاة لهم. 9. ولكنني سأعود إلى سمعان العظيم. منذ أن أمضى أربعين يومًا بدون طعام، منذ ثمانية وعشرين عامًا، كان يصوم سنويًا يوم العنصرة المقدسة بنفس الطريقة: الوقت والتمرين المستمر جعلا هذا العمل أسهل بالنسبة له. وكان يقضي عادة الأيام الأولى من هذا الصوم واقفاً ومرنماً للمزامير. بعد ذلك، عندما لم يعد الجسد، بسبب الجوع، قادرًا على تحمل الوقوف، خدم الله جالسًا، وفي الأيام الأخيرة استلقى أيضًا. مرهقًا وفقد قوته البدنية شيئًا فشيئًا، أُجبر سمعان على الاستلقاء وأحيانًا كان نصف ميت. بعد أن بدأ العمل الفذ المتمثل في حمل العمود وقرر عدم ترك العمود مرة أخرى أبدًا، توصل إلى نوع خاص من المكانة. بعد أن ربط العارضة بالعمود وربط نفسه بها، أمضى الشيخ أربعين يومًا بهذه الطريقة. بعد ذلك، بعد أن نال نعمة أكبر من فوق، لم يعد بحاجة إلى مثل هذا التكيف ووقف أربعين يومًا دون أن يأكل، بل تقوى بالغيرة ونعمة الله. 10. فبعد أن قضى، كما قلت، ثلاث سنوات في المنزل، استقر سمعان على قمة جبل معروف للجميع وأمر بأن يحيط بنفسه بسور؛ ثم أخرج سلسلة حديدية طولها عشرين ذراعا، وقيد أحد طرفيها إلى حجر كبير، وربط الطرف الآخر برجله اليمنى، حتى لا يتمكن من تجاوز الجدار، حتى لو أراد ذلك. كان سمعان يوجه نظره إلى السماء باستمرار، ويتأمل ما فوق السماء، ولم تمنع قيود الحديد أفكاره من الطيران. ولكن عندما قال ميليتيوس العجيب، الذي عُهد إليه بالإشراف على الرعايا في محيط أنطاكية، وهو رجل يتميز بالحكمة والفطنة، مزين بالبصيرة، إن الحديد ليس ضروريًا عندما تكون الإرادة قادرة على فرض روابط عقلية على الجسم، استمع سمعان عن طيب خاطر إلى كلماته، واستدعى حدادًا، وأمر بفك قيوده. وبما أن ساقيه كانت مغطاة ومغمدة بالجلد حتى لا يتضرر الجسم من الحديد، فلما مزقواها، رأوا، كما يقولون، أكثر من عشرين دودة كبيرة تحت الجلد؛ ورأى ميليتيوس العجيب هذا أيضًا بشهادته. لقد ذكرت ذلك لإظهار صبر زوجي الكبير: ففي نهاية المطاف، كان بإمكانه أن يضغط على الجلد بيده ويقتل كل الديدان بسهولة، لكنه أراد أن يتحمل العذاب، ويعتاد على أفعال أكبر بأفعال صغيرة. 11. عندما انتشرت شائعات عن الزاهد العظيم في كل مكان، لم يبدأ سكان المناطق المجاورة فقط في التدفق عليه من جميع الجهات، ولكن أيضًا سكان المناطق التي تبعد عدة أيام عن مكان مآثره. جاء البعض مكسورين بسبب الشلل، والبعض الآخر - لطلب شفاء شخص مريض، والبعض الآخر التمس هدية الولادة، التي حرمتهم منها الطبيعة، لمنحهم. أولئك الذين استجابوا طلباتهم، عادوا، وأخبروا الآخرين بفرح عن الفوائد التي تلقوها وأرسلوها إلى كبار السن الذين لديهم احتياجات مماثلة. ولما اندفع الناس إلى سمعان من كل جانب صار الطريق إليه كالنهر. كان مكان مآثره يشبه البحر الذي تتدفق فيه العديد من الجداول. لأنه لم يندفع إليه سكان دولتنا فحسب، بل أيضًا الإسماعيليون والفرس والأرمن الخاضعون للفرس والإيبيريون والجومريون؛ كما حضر ممثلو القبائل المجاورة. وجاء أيضًا العديد من الأشخاص الذين يعيشون في أقصى حدود الغرب: الإسبان والبريطانيون والغلاطيون وغيرهم الذين يعيشون بينهما. وليس هناك ما يقال عن إيطاليا، لأنهم يقولون إن هذا الرجل في روما العظيمة يتمتع بمثل هذه الشهرة لدرجة أن صوره الصغيرة تُعلق على أبواب جميع الورش على أمل الحصول على الحماية والأمن من خلالها. 12. عندما زاد عدد الذين جاءوا إلى الأب الموقر كثيرًا وحاول الجميع لمسه والحصول على البركة منه وأخذ قطعة من ملابسه الجلدية، فهو، معتبرا مثل هذا الشرف العظيم غير مناسب لنفسه، ومن ناحية أخرى، مثقلًا بمضايقات أسلوب الحياة هذا، قرر إنجازًا جديدًا - إنجاز الوقوف على عمود. في البداية أقام عمودًا بارتفاع ستة أذرع، ثم اثني عشر، ثم اثنين وعشرين، والآن ستة وثلاثين، وبالتالي يرتفع تدريجياً نحو السماء ويبتعد عن الأباطيل الأرضية. وأعتقد أن مثل هذا الموقف لم يحدث بدون إرادة الله. ولذلك أطلب من الذين يحبون إلقاء اللوم على كل شيء، أن يكبحوا ألسنتهم ولا يسمحوا لهم بالحديث بشكل عشوائي، بل أن يأخذوا في الاعتبار أن الرب كثيرًا ما يرتب مثل هذه الأمور لتحذير المهملين. لذلك، أمر إشعياء أن يمشي عريًا وحافيًا (إش 20: 2)، وإرميا أن يُمنطق حقويه ويظهر بهذا الشكل بنبوة لغير المؤمنين (إرميا 1: 17، 28: 12)، وأمره مرة أخرى أن يضع نيرًا على عنقه، أولًا من خشب، ثم من حديد (إرميا 28: 13، 35: 10-14). هوشع - أن يتخذ امرأة زانية وأن يحب امرأة شريرة وزانية (هوشع 1: 2، 3: 1)؛ كان على حزقيال أن ينام على جنبه الأيمن أربعين يومًا، وعن يساره مائة وخمسين يومًا (حز 4: 4-6)، ثم - يكسر ثقبًا في الحائط ويخرج منه (حزقيال 12: 5)، مثل الأسير، ويأخذ أيضًا سكينًا ويحلق رأسه ويقسم شعره إلى أربعة أجزاء، يقسم واحدة هناك والأخرى هنا (حزقيال 5: 1-4). وأوصى الرب بأشياء أخرى كثيرة: من المستحيل سردها جميعها. لقد أمر رب الكون أن تحدث كل هذه الأحداث بحيث يستنير أولئك الذين لم يقتنعوا بالكلمة ولا يريدون أن ينتبهوا إلى النبوءة بغرابة المشهد ويستعدوا للصوت النبوي. وبالفعل، ألم يتعجبوا عندما رأوا رجل الله يمشي عريانا؟ ألم يكن لديهم فضول لماذا اتخذ النبي زوجة زانية؟ وكما أمر إله الكل من قبل أن يكون كل هذا لمنفعة أولئك الذين يعيشون في الكسل، فقد رتب هذا المشهد الجديد وغير المسبوق لكي يجذب بغرابته كل من جاء لينظر إليه ويجعلهم أكثر استعدادًا لبنيان القديس. بعد كل شيء، من المعروف أن غرابة المشهد تجعل التعلم أكثر سهولة، وأولئك الذين يأتون لرؤيته يعودون، بعد أن تلقوا تعليمات إلهية. كما أن أولئك الذين يملكون على الناس، بعد فترة، يغيرون الصور على العملات المعدنية، ويطبعون عليها صور الأسود، ثم صور النجوم والملائكة، بهذه الصور وغيرها من الصور الجديدة التي تحاول إعطاء قيمة أكبر للمعدن، كذلك فإن الله الذي يملك على الجميع، يمنح كما لو سمات مميزة جديدة لقضية التقوى، ويسعى بأنواع جديدة ومتنوعة من حياة محبي الله لإلهام ألسنة ليس فقط أبناء الإيمان، ولكن أيضًا أولئك الذين يعانون من المعاناة. الكفر. 13. وأضاء وقوف الراهب سمعان على العمود عدة آلاف من الإسماعيليين الذين كانوا حتى الآن مستعبدين لظلمة الشر. مثل المصباح الموضوع على المنارة، نشر سمعان أشعته في كل مكان، مثل الشمس. وبالقرب منه يمكن للمرء، كما قلت، أن يرى الإيبيريين والأرمن والفرس وهم يتلقون المعمودية الإلهية. أيضًا، جاء الإسماعيليون في حشود، أحيانًا مائتين وثلاثمائة شخص، وأحيانًا ألف: لقد تخلوا رسميًا عن خطأ آبائهم، وسحقوا أمام الضوء العظيم الأصنام التي كانوا يعبدونها سابقًا ورفضوا العربدة المجنونة لأفروديت (لأنهم كانوا يبجلون هذا الشيطان لفترة طويلة). بعد أن تلقوا الأسرار الإلهية، أطاعوا القواعد التي أمرتهم بها شفاه الشيخ المقدسة، وودعوا عاداتهم الأبوية إلى الأبد، ورفضوا أكل الحمير البرية والجمال. 14. وأنا بنفسي رأيت وسمعت بأم عيني كيف تركوا شر أبيهم واتحدوا بتعليم الإنجيل. ذات مرة تعرضت لأكبر خطر. أمر الشيخ القديس الإسماعيليين أن يأتوا إليّ وينالوا مني البركة الكهنوتية، مضيفًا أنهم سينالون أعظم فائدة من ذلك. بدأ المتوحشون، الذين أحاطوا بي بوحشية، في دفعي ومزاحمتي - بعضهم من الأمام، والبعض الآخر من الخلف، والبعض الآخر من الجانبين؛ حاول أولئك الذين كانوا يقفون على مسافة أبعد أن يضغطوا على الآخرين، وكلهم، مدوا أيديهم، حاولوا إما الإمساك بي من لحيتي، أو الحصول على قطع من ملابسي. وكنت سأختنق من هجومهم السريع لو لم أطردهم بالصراخ بصوت عالٍ. هذا ما يفيد العمود الذي أدانه المستهزئون، ناضح! هذا هو شعاع معرفة الله الذي انسكب منه في قلوب البرابرة! 15. أعرف حدثًا آخر مشابهًا. طلبت مفرزة عسكرية من البرابرة من رجل الله أن يصلي من أجل قائدهم ويباركه؛ مفرزة أخرى موجودة هنا تثني سمعان، بحجة أنه يجب منح البركة لرئيسهم، لأنه غريب عن كل إثم، وهذا الرئيس هو الرجل الأكثر ظلمًا. نشأ جدال عالٍ، وبدأ الشجار المعتاد بين البرابرة، وأخيراً اندفعوا للقتال مع بعضهم البعض. كان عليّ أن أبذل الكثير من الجهد لإقناعهم بالتزام الصمت، قائلًا إن رجل الله يمكنه أن يمنح كلا الزعيمين بركات كثيرة. إلا أن بعض البرابرة قالوا إن ذلك الأمير غير مستحق للبركة، وأصر آخرون على حرمان هذا منها. ثم وبخهم سمعان من فوق ووصفهم بالكلاب وهدأ الخلاف. لقد تحدثت عن هذا لإظهار مدى أهمية الإيمان بالشيوخ بالنسبة للبرابرة. 16. ورأيت آية مجيدة أخرى يصنعها. ذات مرة جاء زعيم آخر من المسلمين إلى سمعان وبدأ يتوسل إلى المبارك لمساعدة رجل كسرت جميع أعضاء جسده بسبب الشلل بينما كان على الطريق؛ حدثت هذه المحنة بالقرب من قلعة كالينيكا الكبيرة جدًا. ولما أحضر المريض أمام الجميع، أمره سمعان أن يكفر عن شر آبائه. لقد أطاع عن طيب خاطر وفعل ما أمر به. وبعد ذلك سأل الشيخ: هل يؤمن بالآب والابن الوحيد والروح القدس؟ وعندما اعترف بهذا الإيمان، قال سمعان: "إن كنت تؤمن بهم، فقم". فقام الرجل المريض، وأمره الشيخ أن يحمل الزعيم على كتفيه (وكان ضخم الجسم) حتى يصل إلى خيمته. فأخذ الرجل المُعافى القائد، وذهب على الفور، وبدأ جميع الحاضرين في تمجيد الله. 17. عندما أعطى سمعان مثل هذه الوصية، فقد اتبع مثال السيد الذي أمر المفلوج أن يحمل سريره (متى 9: 6). وهذا التقليد لا يمكن أن يسمى "طغياناً". لأن الرب نفسه قال: "من يؤمن بي فالأعمال التي أنا أعملها يعملها أيضًا ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). وقد رأينا تحقيق هذا الوعد. لأنه عندما لم يكن ظل الرب حاضراً، كان ظل بطرس العظيم يبطل الموت ويطرد الأمراض ويطرد الشياطين (أع 5: 15). لقد أجرى رب الكل المعجزات من خلال خدامه، والآن سمعان الإلهي، الذي يدعوه، يصنع آلاف المعجزات. 18. كما حدثت معجزة لا تقل عن سابقتها. أحد الذين آمنوا بالاسم الخلاصي للرب يسوع المسيح (كان إسماعيليًا نبيلًا إلى حد ما) رفع صلاة إلى الله ونذر، وأخذ سمعان كشاهد. كان هذا العهد هو الامتناع عن تناول جميع الأطعمة الحيوانية لبقية حياتي. وبعد مرور بعض الوقت، كسر الإسماعيلي هذا العهد (لا أعرف كيف)، تجرأ الإسماعيلي على تذوق الطير المقتول. أراد الله أن يقوده إلى التوبة بالتوبيخ وإكرامًا لعبده الذي كان شاهدًا على نذره، فحوّل لحم العصفور إلى حجر، حتى لا يذوقه من نكث النذر. لأنه كيف يمكن للمرء أن يأكل شيئًا قد تحول إلى حجر؟ اندهش البربري من هذه الظاهرة الغريبة، وذهب على عجل إلى القديس، وكشف له ذنبه السري، واعترف للجميع بانتهاك نذره، وطلب من الله الرحمة، وطلب من الشيخ القديس، من خلال صلواته، أن يحصل على إذن من قيود الخطيئة التي ارتكبها. كان هناك العديد من شهود العيان على هذه المعجزة، الذين تحسسوا هم أنفسهم الجزء الصدري من الطائر، وهو مصنوع من العظام والحجر. 19. ولم أشاهد معجزات الراهب سمعان فحسب، بل سمعت أيضًا تنبؤاته حول الأحداث المستقبلية. لذلك، قبل عامين، تنبأ بالجفاف الذي كان لدينا، وفشل المحاصيل والمجاعة والمرض الذي أعقب ذلك، وشهد أنه رأى أن عصا سقطت على الناس من فوق وأن هذه العصا تعني عقوبات سماوية. ومرة أخرى تنبأ بهجوم ما يسمى بالجراد، وأيضًا أنه لن يسبب ضررًا كبيرًا، لأن هذه العقوبة ستكون مصحوبة بمحبة الله للبشر. وبعد ثلاثين يومًا، ظهرت سحابة كبيرة من الجراد، حجبت أشعة الشمس وغطت الأرض بالظل: لقد رأينا هذا جميعًا بوضوح. لكن الجراد أتلف علف الماشية فقط، ولم يسبب أي ضرر للنباتات التي يأكلها الناس. وبالنسبة لنفسي، عندما كان شخص ما مملوءًا بالعداء تجاهي، تنبأ الشيخ بموت عدوي في خمسة عشر يومًا - وتعلمت حقيقة التنبؤ عمليًا. في أحد الأيام أُعطي له أن يرى كيف نزل قضيبان من السماء، وسقطا إلى الشرق وإلى الغرب، وتنبأ رجل الله هذا بانتفاضة الشعوب الفارسية والسكيثية ضد الإمبراطورية الرومانية. وأخبر الحاضرين عن الرؤيا، وبعد ذلك بدموع كثيرة وصلوات متواصلة أوقف الويلات التي جلبتها على البلاد. على الأقل، الجيش الفارسي، الذي تجمع بالفعل للزحف ضد الرومان، تم إبعاده عن الغزو من قبل العناية الإلهية وانخرط في صراع داخلي. 20. ولمعرفتي أشياء كثيرة أخرى مشابهة عن الزاهد، سأحذف الكثير منها تجنباً لإطالة القصة. ولكن ما قيل يكفي لإظهار البصيرة الروحية لعقله. لا يسعنا إلا أن نضيف أن الإشاعة الصاخبة عن سمعان وصلت أيضًا إلى ملك الفرس، الذي، كما يقول السفراء الذين كانوا معه، تساءل بعناية عن حياة هذا الرجل ومدى عظمة معجزاته. بل إن زوجة الملك، كما يقولون، طلبت الزيت الذي باركه الناسك، وقبلت هذا الزيت كأثمن هدية. سمع جميع المقربين من الملك، من ناحية، الكثير من الافتراءات ضده من المجوس، ومن ناحية أخرى، أعلى المراجعات حول سمعان، مع اهتمام خاص اكتشفوا عنه، وبعد أن تعلموا كل شيء، بدأوا هم أنفسهم في الاتصال به الرجل الإلهي. وركض عامة الناس إلى البغال والخدم والجنود، وأحضروا المال وتوسلوا إليهم من أجل الزيت المبارك الذي تلقاه من الشيخ القديس. 21. وكانت ملكة الإسماعيليين عاقرًا ولكن أرادت أن تنجب، فأرسلت إليه أولاً نبلاءها تطلب منه أن يصلي من أجل أن ينزل لها عطية الإنجاب. ولما تم تلبية طلبها ووجدت ما أرادت، أخذت الأم الأمير المولود في فرحة غامرة وذهبت معه إلى شيخ الله. وبما أن النساء لم يكن لديهن إمكانية الوصول إليه، فقد أرسلت الطفل إليه، توسلت إلى سمعان أن يكرم الطفل بمباركة. قالت: "هذه هي هديتك، لقد أحضرت بالدموع بذرة الصلاة، ومن هذه البذرة أنتجت سنبلة، لأنه من خلال صلواتك، سقى مطر النعمة الإلهية هذه البذرة". ولكن إلى متى سأجتهد في قياس عمق المحيط الأطلسي؟.. فكما أنه لا يقاس بالنسبة للناس، فإن ما يفعله سمعان كل يوم يفوق كل وصف. 22. ولكن الأهم من ذلك كله أنني مندهش من صبره. إنه قائم ليلا ونهارا، ليكون مرئيا للجميع، لأنه أزال البوابة ودمر جزءا كبيرا من الجدار المحيط بها؛ إنه يقدم مشهدًا جديدًا وغير عادي للجميع، حيث يؤدي صلاته لفترة طويلة، إما بلا حراك، أو ينحني بشكل متكرر، ويكرم الله معهم بوقار. يحاول العديد من الذين يأتون عد أقواس سمعان. في أحد الأيام، أحصى أحد الأشخاص الذين كانوا معي هناك ألفًا ومائتين وأربعة وأربعين قوسًا، لكنه تعب وتوقف عن العد. عندما ينحني الكبير، فإن جبهته تقترب دائمًا من أصابع قدميه: من خلال تناول الطعام مرة واحدة في الأسبوع، ثم شيئًا فشيئًا، يصل إلى النقطة التي يسمح فيها بطنه لظهره بالانحناء بسهولة. 23. يقولون أنه من الوقوف لفترة طويلة ينفتح جرح في ساق واحدة ويخرج منه باستمرار الكثير من القيح. ولكن حتى هذه الآلام لم تعيق حكمة سمعان: فهو يتحمل بشجاعة العذاب الطوعي وغير الطوعي، ويتغلب عليهم بغيرة نارية من أجل الله. وفي أحد الأيام أُجبر على إظهار جرحه. سأخبرك كيف حدث ذلك. وفي أحد الأيام جاء إليه رجل من رابان، وهو خادم غيور للمسيح. بعد أن صعد إلى قمة الجبل، التفت إلى سمعان بهذه الكلمات: "أخبرني، من أجل الحقيقة، التي تحول الجنس البشري بأكمله إلى نفسه، هل أنت إنسان أم مخلوق غير مادي؟" استاء الحاضرون من مثل هذا السؤال، لكن الشيخ أمر الجميع بالهدوء، وسأل الرجل: ما الذي دفعك إلى أن تسألني مثل هذا السؤال؟ فأجاب: أسمع من كل مكان أنك لا تأكل ولا تنام، وكلاهما من خلق الإنسان، لأن الطبيعة البشرية لا تستغني عنهما. ثم أمر سمعان بوضع سلم على العمود، وسمح لهذا الرجل أن يصعده ويدخله، حتى يتمكن أولاً من فحص يديه، ثم يضع يده تحت ملابسه الجلدية ويفحص ليس فقط ساقيه، ولكن أيضًا القرحة الأكثر إيلامًا. بعد أن رأى بأم عينيه مدى فظاعة هذه القرحة، وبعد أن تعلم من الشيخ كيف يتناول الطعام، نزل خادم المسيح من العمود، متفاجئًا، وجاء إلي وأخبرني بكل شيء. 24. في أعياد الكنيسة يظهر القديس الناسك صورة خاصة للصبر. ومن غروب الشمس إلى شروقها يقف طوال الليل رافعاً يديه إلى السماء ناسياً النوم والتعب. 25. ولكن مع مثل هذه الأعمال والفضائل العظيمة، بعد أن صنع الكثير من المعجزات، كان سمعان متواضعًا جدًا في الروح لدرجة أنه يعتبر نفسه آخر الناس في الكرامة. بتواضعه يكون في متناول الجميع، حنوناً ومهذباً، يجيب على أسئلة كل من يتحدث معه، سواء كان حرفياً أو متسولاً أو فلاحاً. إذ نال موهبة التعليم من الرب الموهوب جدًا، فهو يعظ الذين يأتون إليه مرتين في اليوم، ويبهج آذانهم بتعليماته، لأنه يتكلم بلطف شديد. بتعليمه الروح القدس، أقنع بتعليمه الكثيرين أن يتطلعوا إلى السماء، ويبتعدوا عن الأباطيل الأرضية، ويتخيلوا الملكوت الذي ينتظرنا، ويخافوا تهديد جهنم، ويحتقروا الأرض ويتطلعوا إلى المستقبل. 26. يمكن للمرء أيضًا أن يرى سمعان كقاضٍ يتخذ قرارات صحيحة وعادلة. ولكنه يفعل هذا وأمثاله بعد الساعة التاسعة. فيقضي الليل والنهار كله إلى الساعة التاسعة في الصلاة؛ وبعد الساعة التاسعة، يقوم أولاً بتعليم الحاضرين، ثم يستمع إلى طلبات الجميع، ويشفي، ويوقف مشاجرات الأطراف المتحاربة، وأخيراً، عند غروب الشمس، يبدأ مرة أخرى محادثة مع الله. 27. ومع ذلك، إذ يقضي الناسك حياته في مثل هذه الأعمال، لا يتخلى عن الاهتمام بالكنيسة المقدسة: إما أنه يحارب شر الوثنيين، ثم يسحق وقاحة اليهود، ثم يبدد تجمعات الهراطقة. أحيانًا يكتب رسائل عن ذلك إلى الملك نفسه، وأحيانًا يثير غيرة الله في المسؤولين، وأحيانًا يقنع رعاة الكنائس أنفسهم بإبداء المزيد من الاهتمام لرعيتهم. 28. قلت لك القليل جدًا، وكنت أفكر في إظهار المطر قطرة وأذوق حلاوة العسل على طرف إصبعي. أحداث مثل تلك التي رويت هي على شفاه الجميع؛ أنا، عندما بدأت هذا العمل، لم أقصد وصف كل شيء، لكنني أردت أن أذكر في بضع كلمات ما يميز كل زاهد. ربما سيكتب آخرون عن سمعان، وسوف يكتبون أكثر مني بكثير. إذا عاش لفترة أطول، بالطبع، سيخبرون المزيد من المعجزات عنه. وأتمنى شيئًا واحدًا فقط: أن أحاول، بمساعدة عمل الصلاة، الاستمرار في الأعمال الصالحة. أدعو الله، الكامل والفاضل، أن يقوي حياتي ويوجهها وفقًا لطريق حياة الإنجيل. بعد أن قام بالعديد من المعجزات، وظل لا يقهر تحت أشعة الشمس الحارقة، وتحت برد صقيع الشتاء، وتحت هبوب رياح قوية، دون الانحناء تحت وطأة ضعف الطبيعة البشرية، الراهب، عندما حان الوقت للاتحاد مع المسيح والفوز بتاج أعمال لا تُقاس، أظهر بموته لجميع غير المؤمنين أنه كان أيضًا رجلاً. ومع ذلك، حتى بعد وفاته، ظل سمعان مصرا: طارت روحه إلى السماء، وحتى ذلك الحين لم يسقط جسده، لكنه استمر في الوقوف بشكل مستقيم في مكان مآثره، كمقاتل لا يقهر، يحاول عدم لمس الأرض بأي من أعضائه. وهكذا يبقى النصر مع نساك المسيح حتى بعد الموت. وهكذا فإن شفاء الأمراض المختلفة والمعجزات وقوة ظهورات الله، كما كان يحدث في حياته، لا يتم الآن فقط في القبر حيث يرقد رفات سمعان المقدس، ولكن أيضًا في النصب التذكاري لإنجازه الرائع طويل الأمد. أتكلم عن العمود العظيم والمجيد سمعان الصديق الجدير بالثناء. نحن نصلي باستمرار من أجل شفاعته المقدسة، حتى نخلص نحن أنفسنا، الذين نتبع الإيمان الأرثوذكسي، والمدينة بأكملها والبلد كله بشفاعته. نرجو أن يطغى اسم ربنا يسوع المسيح علينا جميعا! ليحفظنا من كل المشاكل: من الدمار السماوي ومن غزو الأعداء. المجد للرب إلى أبد الآبدين! 1. كما اخترع العدو المشترك للجنس البشري طرقًا كثيرة للشر، محاولًا تدمير الطبيعة البشرية بأكملها، كذلك اخترع تلاميذ التقوى سلالمًا كثيرة ومتنوعة للصعود إلى السماء. يسعى بعضهم معًا، ويتحدون مع بعضهم البعض في مجتمعات (عدد لا يحصى من هذه المجتمعات!) ، وبالتالي يكتسبون لأنفسهم تيجانًا غير قابلة للفساد، محققين الصعود المنشود إلى السماء. وآخرون، الذين اختاروا حياة العزلة ويريدون التحدث مع الله وحده، يحرمون أنفسهم من كل تعزية بشرية وينالون بهذه الطريقة أكاليل النصر. بعضهم يمجد الله، ويعيش في الأكواخ، والبعض الآخر في الخيام، وآخرون يقضون حياتهم في الكهوف. والكثير (لقد ذكرنا بعضهم بالفعل) لا يريدون حتى أن يكون لديهم كهف أو كوخ أو خيمة، ولكنهم يعيشون في الهواء الطلق، ويتحملون كل تقلبات الطقس: إما أنهم متجمدون من البرد الشديد، أو محروقين بأشعة الشمس. بالنسبة لهؤلاء الزاهدين الأخيرين، تختلف الحياة مرة أخرى: البعض يقف باستمرار، والبعض الآخر يقف أحيانًا، وأحيانًا يجلس. وشيء آخر: يحيط البعض أنفسهم بنوع من الجدار ويتجنبون مقابلة الغرباء، والبعض الآخر يحرم نفسه من أي سياج ويقف أمام أعين كل من يريد رؤيتهم. 2. كل هذا اعتبرته الآن ضروريًا لإدراجه، بدءًا من وصف حياة فرادات، الذي اخترع لنفسه أيضًا صورة جديدة للصبر الشجاع. في البداية، حبس نفسه في منزل صغير، وتمتع بالتعزية الإلهية لفترة طويلة. ثم، بعد أن انتقل إلى منحدر قريب، قام ببناء صندوق صغير من الخشب، غير متناسب مع جسده، حيث قضى حياته في وضع منحني باستمرار، لأن الصندوق كان أقصر من طوله. بالإضافة إلى ذلك، لم يتم تجميع هذا الصندوق من الألواح، ولكنه كان نوعا من الغربال ويبدو وكأنه سياج مع فتحات واسعة للضوء. لذلك، لم يكن فارادات محميًا من المطر ولا من أشعة الشمس، لكنه تحمل كليهما بصبر، مثل هؤلاء الزاهدين الذين يعيشون في الهواء الطلق، لكنهم تجاوزوهم في سجنه الصعب. 3. بعد أن أمضى فارادات وقتًا طويلًا في ذلك الصندوق، تركه أخيرًا، مقتنعًا بالطوباوي ثيودوت، الذي كان حينها يشغل الكرسي الكهنوتي الأعظم في أنطاكية، وبدأ العمل واقفًا. كان يقف ويداه مرفوعتان باستمرار إلى السماء، يسبح إله الجميع باستمرار. كان جسد المبارك كله مغطى بخيتون جلدي: لم يبق سوى فتحة صغيرة بالقرب من الأنف والفم للتنفس، حتى يتمكن من خلال هذه الفتحة من استنشاق الهواء، الذي بدونه لا يمكن للطبيعة البشرية أن تعيش. وقد تحمل فرادات مثل هذه الأعمال، ليس فقط لعدم وجود دستور قوي، ولكن أيضا عرضة للعديد من الأمراض: الحماس المتحمس يجبر حتى أولئك الذين لا يستطيعون العمل على العمل. 4. يتمتع فرادات بعقل عاقل، ويعطي أجوبة ممتازة على كل الأسئلة التي تطرأ عليه، وأدلته أصح وأقوى من أدلة من درس جدلية أرسطو. لكن كونه في قمة الفضيلة، لا يسمح لعقله أن يرتفع عاليًا، بل يجبره على الزحف إلى أسفل الجبل، لأنه يعرف مدى الضرر الذي يمكن أن يسببه العقل الملتهب بالكبرياء لروح الإنسان. هذه حكمة هذا الرجل باختصار. عسى الله أن يصل فرادات أخيرًا، بنموه في هذه الحكمة والتقوى، إلى هدف قوائمه. لأن مجد الشعب القدوس المنتصر هو الفرح المشترك لكل الأتقياء. ليمنحني الرب، بصلوات الناسك العظيم، أن لا أبتعد كثيرًا عن هذا الجبل وأن أصعده من حين لآخر لأستمتع بتأمل الشيوخ القديسين. 1. لا أستطيع الصمت بشأن فاليليوس، وهو مشهد عجيب بنفس القدر. لأنني لم أسمع قصص الآخرين عنه فحسب، بل كنت بنفسي شاهد عيان على هذا المشهد غير العادي. على مسافة عشرين ملعبًا من جافال (مدينة صغيرة ولكنها جميلة) كان هناك تل كانت توجد عليه عبادة الأصنام منذ فترة طويلة. على هذا التل، الذي دنسته العديد من التضحيات للأصنام، بنى فاليلي لنفسه كوخًا صغيرًا. وفقًا للقصص، خدم الوثنيون الشياطين هنا لأنهم كانوا يأملون في ترويض قسوتهم بالتضحيات، لأنهم تسببوا في ضرر للكثيرين - سواء المسافرين العابرين أو السكان المحيطين، وليس الناس فقط، ولكن أيضًا الحمير والبغال والأبقار والأغنام، وليس القتال ضد الماشية، ولكن من خلالها يخططون لمؤامرات للناس. ولما رأى الشياطين الناسك الذي جاء إلى هناك حاولوا إخافته، لكنهم لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك، لأن الإيمان كان يحميه والنعمة تقاتل من أجله. ثم، بغضب وغضب، هاجموا الأشجار التي تنمو هناك (كان هناك الكثير من التين الأخضر والزيتون بالقرب من التل)، وكما يقولون، تم اقتلاع أكثر من خمسمائة منها فجأة. سمعت المزارعين يتحدثون عن هذا، الذين، بعد أن كانوا لفترة طويلة في ظلمة الشر، بمساعدة تعاليم ومعجزات فاليليوس، نالوا نور معرفة الله. 2. لم تهز الشياطين زاهد الفلسفة بهذه الطريقة، بل لجأت إلى حيل أخرى: في الليل بدأوا بإصدار أصوات البكاء وأظهروا الكثير من الإرادة لتخويف الرجل العجوز وإحداث الارتباك في أفكاره. عندما أخجل هذا الهجوم، غادرته الشياطين أخيرًا. 3. ثم قام فاليلي، بعد أن رتب عجلتين، يبلغ قطر كل منهما ذراعين، وربطهما معًا بألواح، غير موضوعة تمامًا بجانب بعضها البعض، ولكن مع بعض الفواصل. بعد أن ثبت هذه الألواح على العجلات بالأوتاد والمسامير، قام بتركيب الكنيسة في الهواء الطلق. بعد ذلك، بعد أن عزز فاليلي ثلاثة أوتاد طويلة في الأرض وربط أطرافها العلوية بألواح خشبية، بنى فاليلي هيكله عليها، ووضع نفسه بداخلها. يبلغ ارتفاع الكنيسة الداخلي ذراعين وعرضه ذراعًا واحدة. نظرًا لأن الزاهد طويل جدًا ، فلا يجب أن يجلس هناك في وضع مستقيم ، بل ينحني باستمرار ويحني رأسه إلى ركبتيه. 4. ولما أتيت إليه وجدت فاليليوس يقرأ الأناجيل الإلهية ويجتهد في جمع ثمار هذه القراءة الطيبة. ولرغبتي في معرفة سبب اختياره لأسلوب الحياة الجديد، سألته سؤالاً حول هذا الموضوع. أجاب فاليليوس، الذي تحدث معي باللغة اليونانية (كان في الأصل من كيليكية): "نظرًا لكوني مثقلًا بالعديد من الخطايا والإيمان بالعقوبات التي تنتظر الخطاة، فقد توصلت إلى مثل هذا العمل الفذ لنفسي من أجل إخضاع جسدي هنا لعقوبات معتدلة، لتقليل شدة العقوبات المستقبلية. لأنها ستكون ثقيلة ليس فقط في عددها، ولكنها ستكون مؤلمة أيضًا، لأنها لن تكون طوعية. ومع ذلك، فإن ما يحدث ضد إرادة المرء يسبب معاناة خاصة. العمل التطوعي، رغم أنه صعب، وهو أقل أسفًا، لأن عمل النسك يتم هنا بمحض إرادته، وليس تحت الإكراه، لذلك، إذا قمت بتقليل المستقبل بهذه الأحزان الصغيرة، فسوف أحصل على فائدة كبيرة من هذا. عند سماع مثل هذه الكلمات، اندهشت من براعة فاليلي الحكيمة، الذي، بعد أن اتبع طريق الزهد الذي وضعه الآخرون بالفعل، ابتكر أيضًا مآثر خاصة لنفسه. لقد فهم غرضهم، وأظهره للآخرين. 5. يشهد السكان المحيطون أنه من خلال صلاة فاليلي تم إجراء العديد من المعجزات والشفاء، ولم يشفى الناس فحسب، بل أيضًا الحيوانات: الجمال والحمير والبغال. لذلك، كل هذا الشعب، المهووس بالشر منذ الأزل، تركه واستنار بإشعاع النور الإلهي. ثم دمر الزاهد، باستخدامهم كمساعدين، كنيسة الشياطين وأقام معبدًا عظيمًا تكريماً للشهداء المنتصرين، وكأنه يقارن الآلهة الزائفة بآثار أبرار الله المحبة لله. وبدعواتهم نسأل الله أن يحقق هدف مآثره بالنصر. ونحن، بمساعدة منه ومنهم، سنصبح مقلدين متحمسين لمآثرهم الحكيمة. 1. بعد أن وصفت أسلوب حياة الأزواج الذين لا يُنسى، أعتبر أنه من واجبي أن أذكر الزوجات اللاتي أنجزن مآثر لا تقل، إن لم تكن أكثر. تستحق هؤلاء الزوجات المزيد من الثناء لأنهن، نظرًا لطبيعتهن الأضعف، يظهرن نفس الحماسة التي يتمتع بها أزواجهن ويحررن جنسهن من عار أسلافهن. 2. في البداية، سأذكر مارانا وكورش، اللذين تفوقا على الآخرين في مآثرهم في الصبر. وطنهم فيريا. لقد كانوا من أصل نبيل وتلقوا تعليمًا يتوافق مع أصلهم. ومع ذلك، احتقروا كل هذا، فقد قاموا بتسييج مكان صغير لأنفسهم خارج المدينة، وأغلقوا هناك وأغلقوا الباب بالتراب والحجارة. بالنسبة للخادمات اللاتي يرغبن في مشاركة مآثرهن، قاموا ببناء منزل صغير بالقرب من سياجهن: من خلال ثقب صغير في هذا السياج، يعتني مارانا وكورش بزملائهما الزاهدين، ويشجعونهم على الصلاة ويشعلون الحب الإلهي فيهم. هم أنفسهم، ليس لديهم منزل ولا كوخ، يقضون حياتهم في الهواء الطلق. 3. بدلاً من الباب، لديهم نافذة صغيرة يأخذون من خلالها الطعام اللازم ويتحدثون مع النساء اللاتي يأتين إليهن. لمثل هذه الاجتماعات لديهم وقت محدد لعيد العنصرة؛ وفي جميع أيام السنة الأخرى يظلون صامتين. ومع ذلك، فإن مارانا فقط هي التي تتحدث مع أولئك الذين يأتون، لأنه لم يسمع أحد صوت كيرا من قبل. 4. إنهم يرتدون سلاسل ثقيلة جدًا لدرجة أن كيرا، ذات البنية الأضعف، تنحني على الأرض ولا يمكنها تقويم جسدها. وتتكون ملابسهن من حجاب كبير، ينزل إلى الأسفل من الخلف، فيغطي الساقين بالكامل، ومن الأمام ينزل إلى الخصر، فيغطي الوجه والرقبة والصدر والذراعين بالكامل. 5. رأيتهم عدة مرات عندما سمح لي بالدخول إلى السياج، لأنهم احتراما لرتبتي كرئيس كهنوت، أمروا بفتح الباب. بعد أن رأيت مثل هذه السلاسل على الزوجات الضعيفات، والتي ستكون ثقيلة حتى بالنسبة للزوج القوي، بدأت في إقناعهن بالتخلص من هذا الوزن - ثم بصعوبة حصلت على موافقتهن. ومع ذلك، بعد أن غادرت، وضعوا السلاسل مرة أخرى على أجسادهم: على أعناقهم، وعلى أحزمتهم، وعلى أذرعهم وأرجلهم. 6. وهم يعيشون بهذه الطريقة ليس خمس سنوات، ولا عشر سنوات، ولا خمس عشرة سنة، بل اثنتين وأربعين سنة. بعد أن عملوا لفترة طويلة، فإنهم يحبون عملهم بقدر ما لو أنهم بدأوه للتو. بالتأمل في جمال العريس السماوي، فإنهم يقومون بسهولة وعن طيب خاطر بعمل حقلهم ويحاولون الوصول إلى حدود مآثرهم، ويوجهون نظرهم إلى حيث يقف أحبائهم ويظهرون لهم تيجان النصر. لذلك، فإن المصلين الذين يتحملون بثبات جميع تقلبات الطقس - المطر والثلج وأشعة الشمس الحارقة، لا يفقدون قلوبهم ولا يحزنون، ولكن من هذه الشدائد المرئية فهم قادرون على استخلاص عزاء بهيج لأنفسهم. 7. تقليدًا لصوم موسى الإلهي (خر 24: 18)، فقد بقوا ثلاث مرات بدون طعام لنفس المدة ولم يتناولوا طعامًا إلا بعد أربعين يومًا. أيضًا ثلاث مرات، مقلدين امتناع المبارك دانيال، أمضوا ثلاثة أسابيع من الأيام في الصيام، ثم قاموا بتغذية الجسد بخفة. وفي أحد الأيام، أرادوا رؤية الأماكن المقدسة لآلام المسيح الخلاصية، فأسرعوا إلى إيليا. في الطريق، لم يأخذ مارانا وكورش أي طعام؛ فقط عندما أتوا إلى هذه المدينة وعبدوا الضريح ذاقوه. وفي طريق العودة، لاحظوا صيامًا صارمًا بنفس القدر، على الرغم من أن المسافة كانت رحلة لا تقل عن عشرين يومًا. مرة أخرى، الرغبة في رؤية قبر Thekla المنتصر في Isauria، ذهب المصلون إلى هناك، مما يجعل رحلة ذهابا وإيابا، دون تناول الطعام. هكذا جعلهم الحب الإلهي العظيم ينسون أنفسهم! هكذا كان ارتباطهم بالعريس السماوي قويًا! بعد أن أصبحت مارانا وكورش زينة الجنس الأنثوي في حياتهما، أصبحت مارانا وكورش قدوة للفضيلة للآخرين، وبالطبع سينالان تيجانًا منتصرة من الرب. بعد أن تحدثت عنهم من أجل المنفعة العامة، سأنتقل إلى قصة أخرى. 1. اقتدت العجيبة دومنينا بحياة الطوباوي مارون المذكور سابقاً. وصنعت لنفسها خيمة صغيرة من أعواد الدخن في حديقة منزل والدتها. تقضي دومنينا أيامًا كاملة هناك، ولا تبلل وجهها بالدموع المتواصلة فحسب، بل أيضًا ملابس شعرها التي تغطي جسدها. عادة، بعد صياح الديكة، تذهب إلى كنيسة الله الواقع في مكان قريب، لكي تمدح رب الجميع مع رجال ونساء آخرين. إنها لا تفعل ذلك في البداية فحسب، بل أيضًا في نهاية اليوم، معتقدة نفسها والآخرين أن المكان المخصص لله أشرف من أي مكان آخر. ولذلك فهي نفسها تعتبره مستحقًا لكل رعاية، وأقنعت أمه وإخوته أن ينفقوا ثروتهم على بيت الله. 2. تتغذى فقط على العدس المنقوع في الماء، ويكون جسدها مرهقًا من الصيام ويكاد يكون نصف ميت. بشرتها رقيقة جدًا وشبيهة بالفيلم: كما أنها تغطي العظام الرقيقة، حيث يتم استنفاد الأجزاء الدهنية من جسدها وعضلاتها بسبب الامتناع عن ممارسة الجنس. تعيش دومنينا بشكل علني لكل من يريد رؤيتها، سواء كان رجلاً أو امرأة؛ فقط عند استقبال الناس هي نفسها لا تنظر إلى وجوههم ولا تظهر وجهها لأحد لأنها مغطاة بحجاب يصل إلى ركبتيها. تتحدث بصوت ضعيف وغير واضح، وهي تنطق الكلمات، وتذرف الدموع باستمرار. في كثير من الأحيان، كانت دومنينا تأخذ يدي اليمنى وتضعها على عينيها، وتطلقها وهي مبللة للغاية، كما لو كانت اليد نفسها تتدفق من الدموع. وأي كلمة يمكن أن تمدح هذا المبارك الذي يمتلك غنى الحكمة العظيمة، يبكي ويحزن ويئن، مثل أولئك الذين يعيشون في فقر مدقع؟ لأن دموعها تولد من محبة متقدة لله، فتلهب عقلها وتدفعه إلى التأمل الإلهي، وتجعلها ترغب من كل قلبها في الرحيل عن هذا العالم. 3. تقضي أيامها ولياليها بهذه الطريقة، ولا تهمل دومنينا أنواعًا أخرى من الفضائل: فهي تقدم الخدمات، كلما أمكن ذلك، لهؤلاء الزاهدين العظماء الذين ذكرناهم سابقًا، ولأولئك الذين ظلوا صامتين حتى الآن. كما أنها تعتني بالذين يأتون إليها، وتدعوهم للعيش مع راعي قريتها وتزويدهم بنفسها بكل ما يحتاجون إليه، لأنها تحت تصرفها ضيعة والدتها وإخوتها، والتي بفضلها تتنزل بركة الله. كما أنها ترسل لي الخبز والخضار والعدس المنقوع في الماء عندما آتي إلى تلك المنطقة الواقعة شمال منطقتنا. 4. ولكن إلى متى سأستمر في محاولة شرح كل فضائلها؟ ألم يحن الوقت لعرض حياة زوجات أخريات قلدنها وغيرها من الزاهدات؟ لأنه كان هناك ولا يزال هناك العديد من الزوجات الأخريات اللاتي يعشن ويعيشن حياة انفرادية؛ آخرون، مجتمع محب، يعيشون معًا، مائتان وخمسون شخصًا (أحيانًا أكثر، وأحيانًا أقل)، يأكلون نفس الطعام، وينامون فقط على الحصير، وعندما تكون أيديهم مشغولة بالغزل، يكرسون ألسنتهم للمزمور المقدس. 5. هناك عدد لا يحصى من مدارس الحكمة هذه، ليس فقط في بلادنا، بل في جميع أنحاء الشرق. وتمتلئ بهم فلسطين ومصر وآسيا وبنس وأوروبا كلها. منذ أن كرم المسيح ربنا البتولية بولادته من العذراء، بدأت الطبيعة تنتج مروج البتولية هذه، إذا جاز التعبير، وتحمل إلى الخالق أزهار الفضائل العطرة التي لا تذبل، دون تمييز الفضيلة بين الذكر والأنثى ودون تقسيم الحكمة إلى هذين الجزأين، لأن المسيحيين يختلفون فقط في الأجساد، وليس في الروح. ففي النهاية، بحسب قول الرسول الإلهي: "ليس في المسيح يسوع ذكر ولا أنثى" (غل 3: 28)؛ يُعطى نفس الإيمان لكل من الأزواج والزوجات، لأنه "يوجد رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله وأب واحد للكل، الذي هو فوق الكل وبالكل وفينا جميعاً" (أفسس 4: 5-6). وعد قاضي جميع المنتصرين بمملكة السماء وحدها، محددًا هذه المكافأة المشتركة لمآثرهم. 6. إذن، كما قلت، هناك مدارس كثيرة للحكمة - ذكورًا وإناثًا - ليس هنا فقط، بل في جميع أنحاء سوريا وفلسطين وكيليكية وبلاد ما بين النهرين. ويقولون إن في مصر بعض الأديرة يزيد عددهم عن خمسة آلاف رجل، يعملون في أعمال مختلفة، ويسبحون الرب معًا. وبمساعدة عملهم، لا يحصلون على الطعام الذي يحتاجونه فحسب، بل يساعدون أيضًا المتجولين المحتاجين الذين يأتون إليهم. 7. ومع ذلك، فإن الحديث عن كل هذا سيكون مستحيلا ليس فقط بالنسبة لي وحدي، ولكن لجميع الكتاب. ومع ذلك، حتى لو كان ذلك ممكنا، فأنا أعتبره غير ضروري وغير مجدي. بالنسبة لأولئك الذين يريدون الحصول على فوائد روحية، ما قلته يكفي. ولهذا ذكرت أنواع الحياة الزهدية، وأضفت إلى قصة الأزواج قصة الزوجات، ليكون أمامهم الشيوخ والشباب والزوجات أمثلة من الحكمة؛ حتى أن كل شخص، بعد أن طبع في نفسه الحياة التي أحبها، يعتبرها مقياسًا ونموذجًا لحياته. وكما أن الرسامين، الذين ينظرون إلى بعض النماذج الأولية، يقومون بعمل نسخ من العيون، ومن الأنف، ومن الشفاه، ومن الخدين، ومن الأذنين، ومن الجبهة، وحتى من الشعر واللحية، وبالإضافة إلى ذلك، يصورون شخصًا جالسًا أو واقفًا، ويلتقطون تعبير عينيه - صارمًا أو مبهجًا - لذا فإن أولئك الذين سيقرأون القصة الحالية، دعهم يختارون أي حياة يريدونها، وإذا أمكن، دعهم يتوافقون معها حياتك. كما أن النجارين، الذين يقومون بتسوية الألواح وفقًا لخط راسيا، ينشرون كل ما هو غير ضروري حتى يروا أن اللوح مُستوى وفقًا لخط راسيا، كذلك يجب على من يريد تقليد حياة القديس أن يفعل: فليجعلها معيارًا لنفسه، ويقطع الرذيلة الزائدة ويعوض نقص الفضيلة. ولهذا السبب قمنا بهذا العمل، حتى يتمكن من يرغب في الحصول على فائدة روحية من الحصول عليه. ولذلك أطلب من القراء الذين، دون جهد من جانبهم، أن يستفيدوا من عمل آخر، أن يدفعوا ثمن هذا العمل بصلواتهم. 8. أصلي أيضًا لأولئك الذين وصفت حياتهم، ألا يحتقروني، أنا الذي يعيش بعيدًا عن جوقتهم الروحية، وأن يرفعوا وادي الكذب إلى قمة الفضيلة وينضموا إليّ مع مضيفهم، حتى لا أمتدح ثروات الآخرين فحسب، بل أحصل أيضًا على شيء يستحق الثناء، وتمجيد الفعل والقول والفكر مخلص الجميع - المسيح إلهنا، الذي له المجد مع الآب والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. الحادي والثلاثون. عن الحب الإلهي 1. إن عظمة وكثرة أتباع الفضيلة، وما هي التيجان المضيئة التي يتوجون بها، تظهر بوضوح من خلال القصص التي سجلناها كتابيًا. على الرغم من عدم ذكر جميع مآثرهم، إلا أن القليل من هذه المآثر يكفي لإظهار حياتهم بأكملها. فالحجر المستخدم لاختبار الذهب لا يبلى كل هذا الذهب، ولكن بفرك المعدن به قليلاً يمكنك معرفة ما إذا كان نقياً أم نجساً. يتم اختبار رامي السهام بطريقة مماثلة: يكفي أن يطلق بضعة سهام على الهدف حتى يتضح للجميع ما إذا كان مطلق النار جيد التصويب أم أنه لا يزال غير ماهر في مهنته. ويمكن قول الشيء نفسه عن أساتذة مهنتهم الآخرين، دون إدراجهم جميعًا: الرياضيون، والعدائون، والممثلون، وقادة الدفة، وبناة السفن، والأطباء، والمزارعون، وجميع العاملين في أي حرفة. فالقليل من الخبرة يكفي لتمييز الخبراء الحقيقيين في مجالهم عن أولئك الذين يُطلق عليهم هذا الاسم فقط، ولكنهم في الحقيقة يكشفون عن جهلهم. لذلك، ليست هناك حاجة لروايات طويلة عن إنجازات القديسين، ولكن القليل منها يكفي لعرض كامل أسلوب الحياة الذي اختاروه طوعًا. الآن يجب علينا أن نتحقق ونستكشف، لكي نعرف بالضبط من أين جاء الدافع الذي أجبر هؤلاء القديسين على قبول أسلوب الحياة هذا بمحبة، وبأي منطق تم توجيههم للوصول إلى قمة الحكمة. فإن التجربة تعلمنا بوضوح أنهم لم يعتمدوا على قوة الجسد، إذ أحبوا قضية تتجاوز الطبيعة البشرية، وتعدوا حدود هذه الطبيعة، وتجاوزوا الحدود المقررة لمجاهدي التقوى. 2. لأنه لا يمكن لأي من أولئك الذين لا يشاركون في هذه الحكمة أن يظهر مثل هذا الصبر الشجاع. على الرغم من أن الرعاة أيضًا يقعون في الثلج، إلا أن الأمر ليس كذلك دائمًا: فهم يلجأون إلى الكهوف ويعودون إلى منازلهم ليستريحوا هناك لفترة، ويلبسون أحذية مناسبة في أقدامهم، ويلفون بقية أجسادهم بملابس دافئة؛ يأكلون الطعام مرتين، أو حتى ثلاث أو أربع مرات في اليوم. لكن قطعة لحم جيدة وكوبًا جيدًا من النبيذ، كما تعلمون، يدفئان الجسم أفضل من أي مدفأة. لأنه عندما يتغير هذا الطعام ويتم تصفيته من خلال منخل، يصل إلى الكبد، فعندئذ يتحول إلى دم ويدخل إلى القلب عبر الوريد الدموي؛ من هناك، بعد أن يسخن، ينتشر عبر الأوعية الدموية، مثل نوع ما من قنوات المياه، في جميع أنحاء الجسم، ليس فقط يغذيها، ولكن أيضًا يسخنها، مثل النار، وبالتالي يدفئ الجسم بشكل أفضل من أي ملابس من الصوف الناعم. لأن الجسم لا يدفئ بالسترات والملابس الخارجية والسفلية، كما يعتقد البعض (وإلا فإن الشجرة أو الحجر الملبس بها سوف يسخن أيضًا، ولكن لم يسبق لأحد أن رآها تصبح أكثر دفئًا عند تغطيتها بالملابس)، فهي تحتفظ فقط بدفء الجسم، وتحميه من وصول الهواء البارد وتستقبل الأبخرة المنبعثة منه، ويتم تسخينها بواسطتها، وتسخن بالفعل، وتغطي الجسم. والدليل على ذلك هو التجربة: بعد كل شيء، في كثير من الأحيان، عندما نستلقي على سرير بارد، فإننا نجعل السرير دافئًا بلمسة جسدنا، والذي كان باردًا قبل فترة وجيزة. لذلك فإن الطعام يدفئ الجسم أفضل من أي لباس: فمن يأكله على أكمل وجه يجد فيه حماية كافية من هجمة البرد، فإنهم بهذا الطعام يسلحون الجسم ويجعلونه قادرًا على تحمل موسم البرد. أما الذين لا يأكلون ويشربون كل يوم، بل يكبحون رغباتهم من الجوع والعطش، ولا يأكلون ما يدفئ الجسم، بل يأكلون إما العشب كالحيوانات الغبية، أو البقوليات المنقوعة في الماء، فكيف يحصلون على الحرارة من مثل هذا الطعام الذي يدفئ الجسم! فهل يمكن لمثل هذا الطعام أن يخرج بضع قطرات من الدم، أو حتى قطرة واحدة منه؟ 3. لذلك فإن أسلوب حياة الزاهدين لا يشبه بأي حال من الأحوال أسلوب حياة الناس الآخرين. فإنه ليس لباسهما واحد، لأن الزاهدين يلبسون أخشن الثياب وأقلها قدرة على التدفئة، ولا طعامهما واحد، بل على العكس. بعد كل شيء، على سبيل المثال، بالنسبة للرعاة وأمثالهم، أي وقت مناسب لتناول الطعام، لأنه لا يتحدد إلا برغبتهم: إذا هاجمهم الجوع في الصباح الباكر، فإنهم يتناولون الطعام على الفور ويأكلون ما أرسله الله لهم، لأنه لم يثبت لهم ما يمكن أكله وما لا يمكن أكله، ويأكلون بلا خوف ما يريدون. ولكن هنا يتحدد كل شيء: الأيام والساعات والأوقات ونوع الطعام وكميته، لكن لا يجوز الشبع منه. لذلك، لا يمكن لأحد من الذين يوبخوننا على تمجيد الحياة الرهبانية، وتقديمهم كمزارعين ورعاة وبحارة، أن يقلل من نضالات النساك الكبار. فالمزارع، بعد أن عمل بجد أثناء النهار، يجد السلام في المنزل ليلاً، محاطًا برعاية زوجته؛ وبالمثل يمتلك الراعي كل ما تحدثنا عنه سابقًا؛ أما البحار، فرغم أن جسده يحترق بأشعة الشمس، فإنه يجد راحة في الماء، فيستحم بقدر ما يريد، ويستخدم برودة الماء كدواء شفاء من حرارة الشمس. لكن الزاهدون لا ينالون الراحة من أحد، فهم لا يعيشون مع زوجاتهم اللاتي يأتين بكل أنواع العزاء لأزواجهن؛ تحرقهم أشعة الشمس ولا يبحثون عن الراحة في الماء. في الشتاء لا يحمون أنفسهم من البرد بالطعام ولا يستخدمون الراحة الليلية كعلاج للتعب أثناء النهار ، لأن عملهم الليلي أصعب وأطول من النهار. بعد كل شيء، في الليل، يدخلون في صراع مع النوم، ولا يسمحون له بالحصول على انتصاره الجميل عليهم، بل يتغلبون على طغيانه الأكثر متعة، ويؤدون تراتيل الرب طوال الليل. لذلك، لا يمكن لأي من الغرباء عن فلسفتهم أن يقدم دليلاً على صبرهم الثابت. 4. وإذا لم يكن هناك إنسان آخر يستطيع أن يتحمل مثل هذه الأعمال، فمن الواضح أن محبة الله تجعل النساك قادرين على تجاوز حدود الطبيعة البشرية. تحترق بنار الجبل، فهم يتحملون بسعادة هجمات البرد، ومع الندى السماوي يخففون حرارة أشعة الشمس. الحب يغذيهم، ويسقيهم، ويلبسهم، ويلهمهم؛ تعلمهم الطيران، وتهيئهم للتحليق فوق السماء، وتكشف لهم قدر المستطاع عن المحبوب، وتلهب رغبتهم الروحية بتأمل ظهوره، وتوقظ المودة له، وتشعل النار السماوية في نفوسهم. كما أن أولئك الممسوسين بالحب الجسدي في رؤية أحبائهم يجدون طعامًا لهوسهم، وبالتالي يصابون أكثر فأكثر بسهامه، كذلك أولئك الذين يجرحهم الحب الإلهي، متخيلين أن الجمال الإلهي النقي، يجعلون سهام الحب أكثر حدة، وكلما زاد عطشهم للتمتع بها، كلما ابتعدوا عن الإشباع. بعد كل شيء، المتعة الجسدية يتبعها الشبع، لكن الحب الإلهي لا يطيع قوانين التشبع. 5. هكذا كان المشرع العظيم موسى، الذي تم تكريمه مرات عديدة، قدر الإمكان، بالتأمل الإلهي، وتمتع مرارًا وتكرارًا بالصوت الإلهي، وقضى أربعين يومًا في الظلمة الإلهية وقبل شريعة الله، ولم يختبر الشبع فحسب، بل اكتسب رغبة أقوى وأكثر حماسًا في الله. بعد كل شيء، كما لو كان مخدرًا من نشوة هذا الحب والوقوع في نسيان الذات، لم يعد يعرف طبيعته الخاصة، ويريد أن يرى ما لا يُسمح برؤيته؛ وكأنه ينسى سيادة الله ويفكر في المحبة فقط، قال لإله الكل: "ها أنت تقول لي: ... لك نعمة عندي، ونحن نعرفك على الجميع. إن وجدت نعمة أمامك، أرني نفسك لأراك بفهم" (خر 33: 12-13). لقد أتى به إلى هذا الاختطاف بالحب الإلهي، وهذا الاختطاف لم يطفئ عطشه، بل جعله أقوى. كلما شرب موسى من الخمر الإلهي، كلما زاد جوعه، وتذوق هذا المشروب زاد شهوته. تمامًا كما النار، كلما ألقيت فيها مادة قابلة للاشتعال، ظهر تأثيرها أقوى (بعد كل شيء، مع زيادة هذه المادة، لا تنطفئ، بل تشتعل أكثر فأكثر)، كذلك فإن محبة الله ملتهبة بالتأمل في الأشياء الإلهية، ويصبح تأثيرها من هذا أقوى وأكثر حماسًا. وكلما كرس الإنسان نفسه للإله، كلما اشتعلت فيه شعلة الحب. وليس موسى وحده يعلمنا هذا، بل أيضًا تلك العروس القديسة التي يتحدث عنها الملهم بولس: "خطبتك لرجل واحد لأقدمك لله عذراء طاهرة" (2كو11: 2). وفي "نشيد الأنشاد" تنادي هذه العروس للعريس: "أرني وجهك وأسمعني صوتك، لأن صوتك لطيف وصورتك جميلة" (نش 2: 14). لا يمتلئ حبها للعريس إلا بالإشاعات، ولا تكتفي بها، بل تريد سماع صوته. ألهمت العروس قصص جمال العريس، وتجتهد في رؤيته، معبرة عن حبها بالتسابيح التالية: "أرني وجهك وأسمعني صوتك، لأن صوتك حلو وصورتك جميلة". 6. إذ أحب هذا الجمال، نطق الوسيط الذي يجمع العروسين في الزواج - أعني الملهم بولس - بالكلمة التالية المليئة بالحب: "من سيفصلنا عن محبة الله: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟ كما هو مكتوب: "إنهم من أجلك يقتلوننا كل يوم. "قد حسبنا مثل غنم محكومة بالذبح" (مز 43: 23؛ رو 8: 36). ثم يبين الرسول سبب صبرهم: "لكننا نتغلب على كل هذه بقوة الله الذي أحبنا" (رومية 8: 37). لذلك، إذا نظرنا إلى من نحن وما هي البركات التي ذقناها، يمكننا أن نقول إننا لم نكن أول من أحب، بل أحبنا الله أولاً، ثم كافأنا بالحب (1 يوحنا). (4: 10، 19) لقد كنا محبوبين، "ولقد تصالحنا" (رومية 5: 10)، ونحن أنفسنا لم نطلب أن نمنح هذه المصالحة، بل قبلنا الابن الوحيد شفيعًا لنا، إذ أخطأنا، تعزينا بالمهانين. القيامة أعطتنا. 7. مع الأخذ بعين الاعتبار بركات الله هذه وما شابهها، نتغلب على الأحزان التي تحدث لنا، وبمقارنة ذكرى النعم مع معاناة الجسد المؤقتة، نتحمل بفرح ضربات الشدائد. لأننا عندما نزن كل أحزان الحياة مقابل محبة الرب، نجدها خفيفة جدًا. وإذا قمنا بتجميع كل الملذات والمتع الخيالية في هذه الحياة، فإنها، في مقابل الحب الإلهي، ستبدو لنا ظلًا ضعيفًا وزهرة عابرة من زهور الربيع. يتحدث الرسول عن ذلك بوضوح في العبارة السابقة وفي العبارة التالية: "إني على يقين أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة، ولا رؤساء، ولا قوات، ولا أشياء حاضرة ولا مستقبلة، ولا علو ولا عمق، ولا أي شيء آخر في كل الخليقة، تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا" (رومية 8: 38-39). بما أن الرسول قد قدم شيئًا حزينًا واحدًا فقط، فقد تحدث عن الحزن والظلم والاضطهاد والجوع والعري والخطر والسيف، أي الموت العنيف، فهو هنا بحق يضيف أشياء مبهجة للحزانى: الحياة للموت، والأشياء المعقولة للحس، والقوى غير المرئية للمنظوري، والمستقبلية والدائمة للحاضر والزائل، علاوة على ذلك، عمق جهنم وارتفاع الملكوت. السماوية. ولكن بعد أن قارن كل هذا بالحب ووجد أنه - حزينًا ومبهجًا - أدنى منه، وأن فقدان الحب أكثر إيلامًا من العقاب في جهنم، وأظهر أيضًا أنه (لو كان هذا ممكنًا فقط)، في حضور الحب الإلهي، يفضل العقوبة التهديدية على ملكوت السموات الموعود بدون حب، فإن الرسول، في نشوة الحب، يبحث حتى عما لا يوجد الآن، ويقارن ذلك بالحب الإلهي، ويصر: "لا ارتفاع ولا عمق، لا يمكن لأي مخلوق آخر أن يقدره" افصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا». 8. بعد كل شيء، كما يقول، لا أفضّل فقط حب المخلص والخالق على كل شيء في مجمله، مرئيًا وغير مرئي، ولكن حتى لو تم اكتشاف مخلوق آخر، أعظم وأجمل من هذا، فلن تقنعني بتغيير هذا الحب. وإذا قدم لي أحد شيئًا يفرحني ولكن بدون حب فلن أقبله؛ إذا أصابتني الشدائد من أجل الحب، فستبدو لي ممتعة ومرغوبة للغاية، لأنه من أجل الحب ألذ الجوع من الولائم الفاخرة، والاضطهاد أحلى من السلام، والعري أغلى من الأرجوان والملابس المنسوجة بالذهب، والخطر أكثر متعة من الأمان، والموت العنيف مرغوب فيه أكثر من أي حياة. لأن سبب المعاناة ذاته يصبح فرحًا بالنسبة لي، لأنني أقبل وابل الشدائد بصفتي الحبيب، وفي الوقت نفسه، الحبيب. "لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه" (2كو5: 21)؛ "وهذا وهو غني افتقر من أجلنا لكي نستغني نحن بفقره" (2 كو 8: 9)؛ فهو "افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا" (غل 3: 13)؛ "وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8)؛ "المسيح مات لأجلنا ونحن بعد خطاة" (رومية 5: 8). بالتفكير في هذه الكلمات وما شابهها، اعتقدت أنني لا أستطيع أن أجد ملكوت السماوات بدون الحب السماوي؛ لم أكن لأتجنب العقاب في جهنم لو كان من الممكن، بامتلاك هذا الحب، أن أتحمل العذاب الجهنمي. وهذا ما يعلّمه الرسول بوضوح في مكان آخر: "لأن محبة المسيح تشملنا، نحن الذين نقول هكذا: إن مات أحد لأجل الجميع، فمات الجميع. لكن المسيح مات لأجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء في ما بعد لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام" (2 كو 5: 14-15). لذلك فإن الذين لا يعيشون بعد لأنفسهم، بل للذي مات من أجلهم وقام، يقبلون بفرح كل الأعمال والآلام من أجله. 9. وبالمقارنة بهذه المحبة تلك الآلام العظيمة والصعبة على الطبيعة البشرية، يسميها الرسول خفيفة ومحتملة: "لأن آلامنا الخفيفة الوقتية تنشئ مجدًا أبديًا بفيض لا يُحصى" (2 كو 4: 17). ثم يعلمنا كيف يجب إجراء المقارنات: "متى ناظرين غير إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى: لأن ما يرى وقتي، وأما ما لا يرى فهو أبدي" (2 كورنثوس 4: 18). لأنه يقول إنه من الضروري مقارنة المستقبل بالحاضر، والأبدي بالزمني، والمجد بالحزن، لأن المجد أبدي، والحزن فوري. ولذلك فإن الحزن خفيف وسهل التحمل، أما المجد فهو غالي الثمن ويصعب احتماله. ونتيجة لذلك، فإن عبارة "في وفرة لا تُحصى" تشير إلى سهولة الحزن وقيمة المجد الكبيرة: أحدهما صغير بما لا يقاس، وخفيف وعابر، والآخر أيضًا مشهور وعزيز وثمين وأبدي بما لا يُقاس. وفي مكان آخر يصرخ بولس: "لذلك أكتفي بالضعفات والشتائم والحاجات والاضطهادات والظلمات من أجل المسيح: لأني عندما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي" (2كو12: 10). 10. كما أن بطرس العظيم، الذي جرحه هذا الحب، وهو يعلم مسبقًا بزهده المستقبلي، لم يجرؤ على الاختباء، لكنه أدرك أن إنكار الرب باتباعه أفضل من الهروب بعد الاعتراف به. وتصرفات هذا الرسول تشهد أن اتباعه للرب كان ثمرة محبة، وليس شجاعة متهورة. بعد كل شيء، حتى بعد نكرانه، لم يجرؤ على ترك المعلم، بل، كما يعلّمنا الإنجيل، "بكى بمرارة" (متى 26: 75) وندب على هزيمته وضعفه، إذ أصبح أكثر التزامًا بالرب ومتمسكًا برباط المحبة. وبعد أن سمع بطرس إنجيل القيامة، كان أول من وصل إلى القبر. وأيضًا أثناء الصيد في الجليل لاحقًا، عندما علم أن الرب نفسه كان واقفًا على الشاطئ ويتحدث معهم، لم ينتظر حتى تعبر القارب ببطء مساحة البحر التي تفصلهم، بل أراد أن يكتسب أجنحة لكي يصل بسرعة إلى الشاطئ جوًا. ومع ذلك، لأنه كان محرومًا بطبيعته من الأجنحة، استخدم يديه بدلاً من ذلك، وبدلاً من الطيران في الهواء، سبح على الماء (يوحنا 21: 1-8). بعد أن أبحر عبر البحر ووجد الحبيب، كمكافأة على سرعته، نال الأفضلية على تلاميذ الرب الآخرين. لأنه عندما أمرهم الرب أن يجلسوا ويقسموا الطعام الذي كان هناك (يوحنا 21: 9-14)، بدأ الحديث مع بطرس، وكأنه يسأل ويستفسر عن قوة محبته، ولكنه في الحقيقة كشف للآخرين عن محبة بطرس العظيم: "يا سمعان يونان! - قال: "أتحبوني أكثر منهم؟"" ودعاه بطرس نفسه شاهدًا لمحبته قائلاً: "نعم يا رب! "أنت تعلم أنني أحبك" (يوحنا 21: 15). ويبدو أنه يعني: "بعد كل شيء، أنت تخترق نفوس الناس، وتعرف بوضوح كل حركة أفكارهم، ولا يخفى عليك أي شيء بشري". "وقد علمتم أنكم كلكم آخر وقديم" (مز 139: 4-5). وأضاف السيد إلى ما قيل عبارة: "ارع غنمي" (يوحنا 21: 16)، يعني ما يلي: "ليست لي حاجة إلى شيء، لكني أعتبرها بركة عظيمة أن أرعى خرافي التي أعتبرها تهتم بي بنفسي". لذلك يليق بك أن تهتم بالعبيد رفقائك كما تفعل بنفسك، فتطعمهم كما أطعمك، وتطعمهم كما أطعمك، وترد من خلالهم نفس النعمة التي تدين لي بها. 11. وقد سأل الأسقف بطرس الكبير مرتين عن ذلك فأجاب مرتين وقبل الرسامة من الراعي مرتين. ولكن عندما طُرح عليه نفس السؤال للمرة الثالثة، حزن الطوباوي بطرس، ولم يجيب بهذه الشجاعة ولا بكل خوف، بل امتلأ بالخوف، ودخل الارتباك إلى نفسه، وبدأ يتردد في حسم إجابته ويخشى ما إذا كان الرب قد توقع إنكاره الثاني، وما إذا كان يضحك على تصريحاته الجريئة عن حبه. بعقله، عاد بطرس إلى الأزمنة السابقة وتذكر كيف أصر سابقًا مرارًا وتكرارًا على أنه لن يترك المعلم حتى الموت، ولهذا سمع منه: "قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات" (متى 26: 34)؛ اكتشف أن وعده لم يتحقق، لكن نبوءة الرب قد تحققت. ذكرى ذلك جعلت بطرس يرتجف ولم يسمح له بإعطاء الإجابة المناسبة بنفس الشجاعة. لسعته لسعات الحزن الحادة والثقيلة، أسلم المعرفة للسيد ولم يقاوم، كما كان من قبل، قائلاً: "حتى لو مت معك لا أنكرك" (متى 26: 35)، لكنه قال إن الرب نفسه شاهد على محبته، واكتفى بالاعتراف بأن المعرفة الدقيقة لكل شيء هي للخالق الواحد لكل الأشياء، وقال: "يا رب، أنت تعرف كل شيء، أنت تعلم أنني أحبك" (يوحنا). 21:17). كان يقصد: "ما أحبه، أنت تعرفه وتشهد به، ولكن إذا كنت سأبقى في الحب، فأنت تعرف أفضل مني، ولن أقول أي شيء عن المستقبل ولن أتجادل فيما لا أعرفه، لأنني علمتني بالتجربة أنه لا ينبغي لأحد أن يناقض الرب. أنت مصدر الحقيقة، أنت هاوية المعرفة، وقد تعلمت أن أبقى ضمن الحدود التي حددتها". 12. إن الأسقف، إذ رأى الذعر الذي اجتاح بطرس، وعرف محبته تمامًا، أزال خوفه بالتنبؤ بالاستشهاد (يوحنا 21: 18)، شهد لمحبته، وأكد اعتراف بطرس، ووضع دواء الاعتراف هذا على جرح التنازل. لذلك، أعتقد أن الرب طلب اعترافًا ثلاثيًا: من أجل تطبيق الدواء بنفس العدد من المرات على جروح التخلي الثلاثة ومن أجل فتح شعلة المحبة للتلاميذ الحاضرين هناك. وبنبأه عن موت بطرس عزاه وعلم الآخرين أن إنكاره تم حسب تدبير الله، وليس حسب إرادة الرسول الأعظم. ويشير مخلصنا وربنا نفسه إلى هذا قائلاً: "سمعان سمعان هوذا الشيطان طلب أن يزرعك كالحنطة ولكني صليت من أجلك لئلا يفنى إيمانك ومتى رجعت ثبت إخوتك" (لوقا 22: 31-32). يقول: "كما قوّيتك أيها المتردد، كن سندًا لإخوتك المترددين، وأعطهم المعونة التي تستخدمها أنت، ولا تدفع المنزلقين، بل ارفع المعرضين إلى أقدامهم. لهذا السبب أسمح لك بالتعثر، لكني لا أسمح لك بالسقوط الكامل، لأني بك أعد سندًا للمترددين". 13. هكذا عزز هذا العمود العظيم الكون المتذبذب، ولم يسمح له بالسقوط بالكامل، بل دعمه وجعله لا يتزعزع؛ بعد أن تلقى الأمر بإطعام خراف الله، احتمل اللوم عليهم وابتهج عندما ضربوه. فعندما خرج مع رفيقه من المجمع الشرير، ابتهج قائلاً: "لأنه من أجل اسم السيد حسب أهلاً أن ينال هوناً" (أع 5: 41). أُلقي في السجن ففرح وابتهج هناك أيضًا. وعندما حُكم عليه في عهد نيرون بقبول الموت على الصليب من أجل المصلوب، طلب من الجلادين أن يربطوه بالقضبان، ليس مثل السيد، بل أن يصلبوه، على ما يبدو، خوفًا من أن مساواته مع الرب في الألم لم تجبر الحمقى على منحه نفس الكرامة. لذلك توسل أن يُسمّر ويداه إلى الأسفل وقدميه إلى الأعلى. بعد كل شيء، تعلم بيتر اختيار المكان الأخير ليس فقط على الشرف، ولكن أيضا في العار. ولو كان من الممكن أن يتحمل مثل هذا الموت عشر مرات أو خمسين مرة، فإنه، وهو محترق بالحب الإلهي، سيقبله في كل مرة بسرور كبير. يعلن بولس الإلهي هذا أيضًا: "أنا أموت كل يوم. وأنا أشهد بهذا بالمدح الذي لي في المسيح يسوع" (1كو15: 31)؛ "مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 19-20). 14. لذلك فإن من نال المحبة الإلهية يحتقر كل الأشياء الأرضية، ويدوس كل ملذات الجسد، ويحتقر الثروة والمجد والكرامة الإنسانية. في نظره، لا يختلف اللون الأرجواني الملكي عن شبكة العنكبوت، والأحجار الكريمة تشبه الحصى العادي المتناثر على ضفاف النهر. فهو لا يعتبر صحة الجسد نعمة، ولا يسمي المرض مصيبة؛ لا يدعو الفقر مصيبة، ولا يعترف بالثروة والرفاهية على أنها سعادة؛ كل هذا، كما يعتقد بحق، يشبه مجاري الأنهار التي تتدفق عبر الأشجار المزروعة على طول ضفافه، لكنها لا تتباطأ عند أي منها. وكذلك الجمال، والفقر والغنى، والصحة والمرض، والشرف والعار، وكل شيء آخر يتدفق في الطبيعة البشرية مثل مجاري الأنهار، لا يبقى دائمًا، كما يمكن ملاحظة، مع نفس الأشخاص، بل ينتقل باستمرار من واحد إلى آخر. وكثيرون ممن يعيشون في الوفرة يقعون في براثن الفقر المدقع، وينضم كثير من الفقراء إلى صفوف الأغنياء. والمرض والصحة يسافران، إذا جاز التعبير، في جميع الأجساد، سواء كانت تعاني من الجوع أو الترف. 15. الفضيلة أو الحكمة فقط هي الخير الدائم. يغلب يدي السارق ولسان القاذف وبرد سهام العدو وسهامه. ليس فريسة للحمى، لعبة الأمواج، ولا يتعرض لأضرار من غرق السفينة. الزمن لا يقلل من قوتها، بل على العكس، هذه القوة تزداد مع مرور الوقت. إن جوهر الفلسفة هو الحب الإلهي. لأنه من المستحيل أن نتفوق في الحكمة دون أن نصبح محبين متحمسين لله؛ ثم إنها تسمى "محبة الحكمة" لأن الله حكمة ويسمى "حكمة". لأن بولس المبارك يتحدث عن إله الجميع: "الإله الحكيم الوحيد الذي لا يفنى ولا يرى" (1 تي 1: 17)؛ وعن الابن الوحيد يقول: ""المسيح قوة الله وحكمة الله"" (1 كو 1: 24)، و"أُعطينا حكمة من الله برًا وقداسة وفداء" (1 كو 1: 30). لذلك، يمكن للرجل الحكيم الحقيقي أن يُدعى بحق «محبًا لله». لكن محب الله يحتقر كل ما سواه، ويوجه نظره إلى المحبوب، ويؤثر خدمته على كل شيء آخر، ولا يقول ويفعل ويفكر إلا فيما يرضي المحبوب ويرضاه، ويكره ما نهى عنه. 16. بعد إهمال هذه المحبة وتحوله إلى جحود للمحسن، حصد آدم، انتقامًا لجحوده، أشواكًا وأتعابًا ومتاعب (تكوين 3: 17 وما يليها). هابيل، الذي حافظ على محبة لا تتزعزع لمعطي البركات، محتقرًا لذات الرحم ومفضلًا خدمة الله على كل شيء آخر، تزين بأكاليل لا تذبل، يحصد التسبيح لنفسه في ذكرى جميع الأجيال (تكوين 4: 3 وما يليها). وأيضًا أخنوخ، الذي نال هذه المحبة الحقيقية والصادقة، زرع جيدًا وحصد أفضل، وصعد إلى السماء مكافأة لخدمة الله، ونال الحياة الخالدة إلى يومنا هذا وذكرى مجيدة ومكرمة في قلوب شعب هذا الدهر كله (تك 5: 23-24). وماذا يمكن أن يقال عن محبة نوح الذي لم يتغلب عليه أي ضغط من الأثمة؟ وعندما انصرف الجميع واختار الحب المعاكس، سار هو وحده في الطريق المستقيم، مفضلاً الخالق على كل شيء؛ لذلك نال الخلاص وحده مع أولاده، تاركًا بذرة للطبيعة، وحافظًا على شرارة الحياة للجنس البشري (تك 14: 18-21). كما أن الأسقف العظيم ملكيصادق، الذي اشمئزازه من جنون عبدة الأوثان، كرّس كهنوته لخالق كل الأشياء (تك 14: 18-21)، فقبل مكافأة عظيمة، إذ صار نموذجًا وظلًا للذي هو حقًا "بلا أب، بلا أم، بلا نسب، ليس له بداية أيام ولا نهاية حياة" (عب 7: 3). 17. يقودنا هذا المنطق إلى من يُدعى "صديق الله"، الذي حفظ بضميره قوانين الصداقة وعلمها للآخرين. فمن من الذين تلقوا على الأقل بعض التعليم في الأمور الإلهية لا يعرفون كيف أطاع إبراهيم العظيم دعوة الله، وكيف ترك بيت أبيه وفضل أرضًا غريبة على وطنه؟ بعد أن أحب من دعاه مرة واحدة وإلى الأبد، أدرك أن كل شيء آخر ثانوي بالنسبة للصداقة معه، وعلى الرغم من الصعوبات العديدة، لم يترك حبيبه بحجة عدم الوفاء بوعده؛ ولكن حتى معذبه العطش، عندما مُنع من شرب الماء من الآبار التي حفرها بنفسه، لم ينزعج من الداعي ولم ينتقم من المخالفين. لقد تحمل نوبات الجوع، لكنه لم يطفئ شعلة الحب في داخله؛ لقد فقد زوجته، متألقة بالجمال، ومزينة بالعفة، وتجعل حياته ممتعة دائمًا، ولكن مع زوجته، لم تُنزع منه محبته لله - بل على العكس من ذلك، بمعونة الله، الذي درّبه على طول الأناة وسمح له أن يعاني من ضربات الظلم، ظل دائمًا محبًا بنفس القدر. لقد أصبح شيخًا، لكنه لم يصبح أبًا، ومن ثم لم يبدل إحسانه تجاه الذي وعده بأن يجعله أبًا، مع أنه لم يفي بوعده بعد. ولما تم الوعد فيما بعد، تغلبت طبيعة سارة، وتجاوزت حدود الشيخوخة، وصار أبًا لإسحق، لم يتمتع إبراهيم بهذا الفرح طويلًا: إذ لما صار الطفل طفلًا، أُمر أن يذبحه للواهب، ويرد الهدية إلى المعطي، ويكون كاهنًا لثمر الموعد، ويذبح ينبوع الأمم العظيم، ويلطخ يديه بدم ابنه الوحيد. ومع ذلك، على الرغم من أن كل هذا، بل وأكثر، قد احتوته الذبيحة، فإن البطريرك لم يقاوم، ولم يتهرب بذريعة حقوق الطبيعة، ولم يشر إلى الوعود التي أعطيت له، ولم يذكره بأن شيخوخته بحاجة إلى رعاية وأن أحدًا يجب أن يعتني بدفنه، ولكنه رفض كل فكر إنساني، وعارض الحب بالحب، والقانون - القانون، أي قانون الطبيعة - شريعة الله، ولذلك سارع إلى تقديم الذبيحة وسيفعل ذلك بلا شك. لقد ضربوا، لو أن الموهوب العظيم، رأى حماسته، لم يمنع الذبح على الفور. لكن لا أعلم إن كانت هناك كلمة يمكن أن تصف هذا الحب. ففي نهاية المطاف، الذي لم يبقي ابنه الوحيد عندما أمر الحبيب بذبحه، أفلا يهمل شيئاً آخر من أجله؟ 18. ونال إسحق العظيم نفس المحبة للرب، كما نال ابنه البطريرك يعقوب. تمجد الكتب الإلهية محبة الله لكليهما، وإله كل الأشياء لا يفصل الفروع عن الأصل، بل يدعو نفسه "إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خروج 3: 15-16). كان يوسف ثمرة تقية - شيخًا بين الشباب، ورجلًا قويًا بين الشيوخ، لم يدمر الحسد محبته لله، ولم تنطفئ العبودية، ولم يسرق تملق السيدة، ولم يذبل التهديد والخوف، ولا الافتراء، ولم يتغلب السجن لفترة طويلة، ولا القوة والقوة والرفاهية والثروة لم تُنتزع من القلب؛ لكنه ظل دائمًا وعلى قدم المساواة في محبة الله هذه، مثبتًا عينيه على المحبوب ومتمما لشرائعه. ولما نال موسى هذه المحبة أهمل البقاء في قصور الملوك، "فأراد أن يتألم مع شعب الله على أن يكون له مسرة وقتية بالخطية" (عب 11: 25). ومع ذلك، هل ينبغي مواصلة النقاش حول هذا الأمر وتوسيع نطاقه إلى أبعد الحدود؟ ففي نهاية المطاف، فإن كل جماعة الأنبياء، الذين استسلموا لهذه المحبة وتزينوا بها، نجحوا في الفضيلة الكاملة وتركوا وراءهم مجدًا لا يُنسى على الإطلاق. كما أن جوقة الرسل ووجوه الشهداء، إذ نالت نارها، احتقرت كل ما هو مرئي وفضلت أنواعًا لا حصر لها من الموت على كل حلاوة الحياة. بعد أن أحبوا الجمال الإلهي، وفكروا في محبة الله لنا، وفكروا في آلاف نعم الله، اعتبروا أنه من العار على أنفسهم عدم الرغبة في هذا الجمال الإلهي، وإظهار الجحود للمحسن. ولذلك حفظوا عهدهم معه حتى الموت. 19. ونساك الفضيلة الجدد، الذين وصفنا حياتهم بإيجاز، أحبوا نفس الجمال، ودخلوا في نفس المنافسات الكبرى، منتصرين على الطبيعة البشرية. وكان مرشدهم في ذلك هو الكتب الإلهية، إذ كانوا يغنون مع داود العظيم: "أيها الرب إلهي، قد تعظمت جدًا، ولبست الاعتراف والمجد. البس النور كثوب، وابسط السماء كجلد" (مز 104: 1-2). وأفعال أخرى من الكتاب المقدس ترشدنا إلى حكمته وقوته: "الرب قد ملك، لبس الجمال، لبس الرب القوة وتنطق" (مز 92: 1)، لأنه ""قوموا العالم الذي لا يتحرك"" (مز 95: 10). وهنا تُعلن حكمته وجماله وقوته. وفي مكان آخر يقول: "هو أجمل لطفًا من بني البشر" (مز 44: 3). هنا مدح المرتل الجمال البشري لله الكلمة. وتتغنى حكمته أيضًا: "انسكبت النعمة على شفتيك" (مز 44: 3). ويظهر أيضًا القوة: "تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار. بجمالك ولطفك تعال وانجح واملك من أجل الحق والوداعة والبر" (مز 45: 4-5). ويصرخ إشعياء: "من هذا الذي جاء من أدوم، الذي كان ثوبه القرمزي من بصرة؟ هذا جميل في آنيته، أخضر القوة" (إش 63: 1). فإن الثياب البشرية لم تخف جماله الإلهي، بل إذ لبسها أشرق شبابًا مزهرًا لكي يدفع الناظرين إليه إلى الخضوع للمحبة الإلهية. تتحدث العروس القديسة عن هذا عندما تتحدث معه في نشيد الأناشيد: "لقد انسكب اسمك في السلام. من أجل هذا أحبتك العذراء واجتذبتك وفاضت وراءك إلى نتن عالمك" (نش 1: 2-3). من أجل النفوس الشابة، التي تستشعر رائحتك، ترغب وتجتهد في فهمك؛ يحمل هذا العطر، فهم لا يريدون كسر الروابط - الحلوة والمفروضة طوعًا. وينسجم مع هذا كلام بولس الإلهي: "لأننا رائحة المسيح... في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون: لقوم رائحة موت لموت، ولآخرين رائحة حياة لحياة" (2كو2: 15-16). 20. يعلّم الكتاب المقدس هؤلاء النساك أن الرب جميل، ويمتلك ثروة لا توصف، وأنه مصدر الحكمة، وقادر على فعل ما يشاء، ويسكب محبته التي لا تُقاس للبشرية على الناس، وينبع أنهارًا من الوداعة، ويرغب في شيء واحد فقط - أن يمنح بركاته للناس. ويتعلمون أيضًا من قبل رجال حاملين الله عن أنواع لا حصر لها من هذه الفوائد، وإذ يجرحونهم سهام الحب الحلوة ويصرخون معها: "نحن أيضًا مجروحون بالحب" (نش 5: 8). فإن يوحنا العظيم يقول: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). وتنبأ إشعياء النبي بالمستقبل كأنه قد حدث بالفعل، قائلاً: ""هو مبتلى لأجل خطايانا، وتعذب لأجل آثامنا، كان عليه عقاب سلامنا. وبجلداته شفينا"" (إش 53: 5) وكل ما يشبه ذلك مما قاله النبي عن آلام الرب الخلاصية. يعلن بولس أيضًا: “الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟” (رومية 8: 32)؛ ومرة أخرى: باسم المسيح نطلب: تصالحوا مع الله. لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه» (2كو5: 20-21). 21. بعد أن حصلوا على مثل هذه الأفعال وأمثالها من أولئك الذين أصبحوا خدامًا لكلمة الله، يتم تشجيع المخلصين الجدد للفضيلة من جميع الجوانب على الحب الإلهي، وإهمال كل شيء، وتخيل المحبوب في أذهانهم وجعل أجسادهم روحانية قبل عدم الفساد المتوقع. ونحن أيضًا، بعد أن قبلنا هذا الحب، مفتونين بجمال العريس، مدفوعين بالبركات الموعودة، نخجل من فوائد الله العديدة ونخاف من العقاب على جحودنا، نصبح حراسًا محبين لشرائعه. فإن تعريف الصداقة هو: أن تحب وتكره نفس الأشياء التي يحبها الصديق ويكرهها. ولذلك قال الله لإبراهيم: "أبارك مباركك وألعنه ألعنه" (تك 12: 3). ويقول داود لله: "لقد تكرمت جدًا بأصدقائك يا الله" (مز 139: 17). وأيضًا: "أليس هم أبغضوك يا رب، وفي كل طرقك أبغضوك؟ بغضًا تامًا أبغضتهم إذ كنت لي أعدائي" (مز 139: 21-22)؛ وفي موضع آخر: ""لقد أبغضت المخالفين وأحببت شريعتك"" (مز 119: 113)، وأيضًا: ""إن كنت قد أحببت شريعتك يا رب، فقد كنت لي اليوم كله تعليمًا"" (مز 119: 97)." لذلك فإن الدليل الواضح على محبة الله هو مراعاة شريعة الله: "من يحبني يحفظ وصاياي" (يوحنا 14: 23)، قال السيد المسيح. وعنده المجد والكرامة والعبادة للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: