Zabudnutá kniha: „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“

Obsah Čo je viera? Výčitky schizmatikov proti svätým veciam Pozri tiež: „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“ 28. októbra 1709 sa metropolita Rostov Dimitri (Tuptalo) spočinul v Pánovi a podľa svojej vôle bol pochovaný v Rostovskom Jakovlevskom kláštore. Pán rád oslávil svojho askéta, horlivca a učiteľa pravoslávia nadpozemskou slávou. O štyridsaťtri rokov neskôr, za metropolitu Rostovského Arsenija (Matseeviča), 21. septembra 1752, počas prestavby podlahy kostola na pohrebisku svätca, našli jeho úctyhodné relikvie neporušené. Po preskúmaní a presnom overení neporušiteľnosti relikvií a zázrakov, ktoré sa z nich udiali, ruská pravoslávna cirkev 22. apríla 1757 kanonizovala metropolitu Demetria a slávi pamiatku tohto divotvorcu dvakrát do roka: 28. októbra (10. novembra), v deň jeho smrti a 21. septembra (deň jeho objavenia) 4. septembra. Teraz je kláštor Spaso-Jakovlevskij obnovený a pútnici môžu opäť uctievať sväté relikvie svätého Boha, metropolitu a zázračného tvorcu Rostova. Z diel svätého Demetria sú najpozoruhodnejšie po prvé Cheti-Minea, na zostavovaní ktorej pracoval viac ako dvadsať rokov. Druhým hlavným dielom je „Cell Chronicle, alebo Synopsis“, ktorá opisuje udalosti biblických dejín s morálnym a poučným účelom. Svätý Demetrius je známy aj ako bojovník proti starovereckej schizme. V tých časoch sa už staroverci rozdelili do mnohých frakcií. Mnohé z ich kláštorov sa nachádzali v oblasti Volhy, pozdĺž rieky Kerzhenets a v brynských lesoch, odkiaľ sa staroverskí agitátori takmer bez prekážok rozpŕchli po ruskej krajine a zvádzali jednoduchých a dôverčivých ľudí do schizmy, šírili svoje falošné učenie a vytrhávali ľudí z lona pravoslávnej cirkvi tak, ako to robia moderní sektári. Keď bol svätý Demetrius metropolitom v Rostove (v rokoch 1702 až 1709), často cestoval po svojej diecéze, stretával sa tu so schizmatikmi a videl strašné následky ich činnosti pre svoje stádo. Svätý Demetrius varoval svoje stádo pred schizmatikmi v jednej zo svojich kázní v roku 1706: „Démonické vtáky - schizmatici, ktorí odleteli zo svojho hniezda v Bryne, naučili mnohých utiecť pred Svätou Cirkvou... klamať a klamať jednoduchých mužov a ženy a hovoriť: teraz už cirkev nie je cirkev, kňazi nie sú kňazi. V presvedčení, že „nepatrí pastierovi, aby bol posadnutý spánkom, keď vlci plienia stádo“, ako dobrý pastier a zanietenec pravoslávia, aby posilnil tých, ktorí váhajú a vrátil stratených na pravú cestu, začal písať svoje tretie dôkladné dielo s názvom „Pátranie po schizmatickej viere Bryn“ („hľadanie“ znamená zisťovanie okolností; prišli schizmatici, Brynské lesy). Hneď po napísaní knihy ju sám Svätý rozoslal okresným posolstvom všetkým duchovným vrchnostiam a svojmu stádu. Svätý, ktorý sa v tomto veľkom diele ukázal ako hlboký a komplexný bádateľ omylov, odhalil samotného ducha rozkolu, cudzieho pravde a láske evanjelia. Niekedy drsný tón výpovedí bol spôsobený tvrdosťou schizmatických spisov. Ale aj v tomto diele je počuť všetku hĺbku a vitalitu lásky k spáse stratených. Na záver „Hľadania“ sa Svätý modlí k Pánovi za obrátenie tých, ktorí odpadli od Cirkvi na cestu pravdy. V roku 1745 bola kniha „Hľadanie“ prvýkrát publikovaná a potom mnohokrát dotlačená. Najnovšie vydania tejto knihy vyšli v 19. storočí v Moskve (1855) a Kyjeve (1877). V našej dobe už bola väčšina diel sv. Demetria (Životy svätých, „Cell Chronicle alebo Synopsis“) znovu publikovaná. Pokiaľ ide o „Hľadanie schizmatickej viery Bryna“, nielenže nebola znovu vydaná, ale zjavne bolo rozhodnuté odložiť túto knihu do úplného zabudnutia, aby neurazila našich citlivých starých veriacich. Ale iné cirkevné a paracirkevné vydavateľstvá so závideniahodnou dôslednosťou vydávajú knihy, ktorých autori, slovami schizmatikov, „podkopali vedecké základy nikonianizmu“, a preto ich s veľkým potešením citujú. Medzi nimi aj najuznávanejší profesor a poslanec Štátnej dumy z Pokrokovej strany N.F. Kapterev. Vychádzajú pseudohistorické diela moderných apologétov starovereckej schizmy M. Daniluškina a B. Kutuzova, ktorí hádžu blato na ruskú pravoslávnu cirkev. Samotní schizmatici vo vydavateľstve „Cirkev“ sa postarali o opätovné vydanie eseje emigranta S. Zenkovského o schizme, ktorá prvýkrát vyšla v Nemecku. Nezabúdajú ani na „Hľadanie“: v ich periodikách je toto dielo sv. Demetria neustále osočované, uvádzajú sa z neho citáty vytrhnuté z kontextu, aby sa dokázala najčastejšia schizmatická lož – že svätec neúctivo hovoril o starých rituáloch. Nenávisť schizmatikov voči svätému Demetriovi je spôsobená jednak nepremožiteľnosťou jeho argumentov, jednak najmä tým, že odhaľuje heretické názory Habakukov. Nenávisť dospeje do takej miery, že žiadajú „dekanonizovať“ svätého Demetria, ktorý odsudzoval schizmatikov a obhajoval pravoslávnu vieru. V slovníku „Staroverci“ (vydalo ho v roku 1996 to isté vydavateľstvo „Cirkev“, ktoré patrí do jednej z kňazských svorností) sa teda o tejto knihe sv. Demetria píše: „Pátranie“ je plné zneužívania, ohovárania a dosť naivných falzifikátov.“ O niečo neskôr pochopíme, čo autori slovníka myslia pod pojmom „zneužívanie, ohováranie a falšovanie“, a začneme našu recenziu od prvej kapitoly „Hľadanie“. Svätý Demetrius začína svoje „hľadanie“ položením nasledujúcich otázok: „Je schizmatická viera správnou vierou a je to stará viera? Na obe tieto otázky odpovedá záporne. Svätý Demetrius považoval schizmu za ovocie tej istej nevedomosti, ktorá bola charakteristická pre jeho stádo, ale nevedomosť sa medzi schizmatikmi spájala s tvrdohlavosťou a bezprecedentným rúhaním sa Cirkvi. Svätý v celej knihe neprestáva opakovať, že pravoslávni ľudia dúfajú, že dostanú spásu a milosť nie vo viditeľných a hmatateľných veciach, nie v staroveku alebo správach o nich, ale iba v nepoškvrnenej viere v to, čo je našim telesným očami neviditeľné. Keďže schizmatici ospravedlňovali svoj nesúhlas s Cirkvou horlivým priľnutím k viditeľným a hmatateľným veciam – starodávnym ikonám, osemhrotým krížom, siedmim prosforám, starým knihám, dvom prstom – svätec podal na každú tému svoje vlastné vysvetlenie. O ikonách: "Nerozlišujeme medzi starými a novými ikonami, ale rovnako uctievame nové aj staré. A keď sa klaniame svätej ikone, klaniame sa... nie je tam žiadna schátranosť, žiadne správy... ale pozeráme sa na svätyňu, ctíme si svätyňu a uctievame obraz toho, čo je napísané." O kríži: "Kríž si ctíme nie pre počet jeho koncov, ale preto, aby sme si pripomenuli utrpenie Pána. Spasil nás nie kríž, ale Kristus, na kríži ukrižovaný, a krížom nás nenazývajú kresťanmi, ale sám Kristus; a Boh nie je kríž pre nás, ale Kristus je náš Boh. Svätý kríž, či už je otočný, je štvorhrotý, alebo je rovnako osemhrotý." O prosfore: "A o prosfore hovoríme, že sviatosť sa nevykonáva ani v piatich prosforách, ani v siedmich prosforách, ale v jednej, z ktorej vyletí Baránok. Je úžasné, že medzi schizmatikmi existuje spor o počte prosfor. A v primáte Cirkvi, v časoch apoštolov, keď sa Kristus pri Ňom slávil ako jediná prosforia Posledná večera sa k tej jednej pripájajú, aby si zapamätali mená, a je za nich vykonaná nekrvavá obeť.“ O knihách: "O starých knihách a o nových knihách vieme, že sú vo svojej podstate jedno, rovnako ako staré a nové ikony sú vo svojej podstate jedno. Zmena určitých rečí v knihách je zmenou viery: nové knihy nás učia veriť v toho istého Boha, v ktorého verili staré knihy; Nové knihy obsahujú rovnaké dogmy viery ako staré; a v nových knihách nie je žiadne opačné učenie, rovnako to nie je prekrútené, ale v starých nie je správne. A keď schizmatici hovoria, že svätí otcovia boli spasení starými knihami, potom klamú zo svojej hlúposti, lebo svätých otcov nezachránili nárečia a reči kníh, ale ich cnostný život... Ktorí nie sú spasení ani starými výrokmi kníh, ani novými, ale svojimi dobrými skutkami a nepoškvrnenou vierou.“ Je jasné, že to, čo povedal Svätý, platí aj pre veľmi bežne používaný zvláštny výraz „o spásonosných a milostivých starých obradoch“. Avvakumizmus - heretická doktrína Najsvätejšej Trojice Teraz si povedzme, čo majú na mysli autori slovníka starých veriacich, keď obviňujú svätého Demetria z „dosť naivných falzifikátov“. Keďže v ich slovníku sú listy Avvakuma Ignácovi (diakonovi Soloveckého kláštora) označované ako falzifikáty (bez akéhokoľvek odôvodnenia), av týchto listoch Avvakum predstavil svoje heretické učenie o Najsvätejšej Trojici, o vtelení Pána a o zostupe Pána a o zostupe Pána do pekla, teda to, čo si človek musí najprv myslieť v tomto konkrétnom dokumente, Hľadanie do pekla, nazývajú „naivným falzifikátom“. Z týchto Avvakumových posolstiev vznikol zvláštny schizmatický výklad „avvakumizmu“ alebo „onufrievizmu“ (pomenovaného podľa zakladateľa sekty, istého Onupria z Beglopopovitov). Koncom 17. - v 18. storočí v kláštoroch Kerzhen neďaleko Brynských lesov prebiehali prudké spory medzi tými schizmatikmi, ktorí v týchto posolstvách videli kacírstvo, a vernými Avvakumovými učeníkmi. Ignác, ktorý zomrel v roku 1687, nevyhlásil nepravdivosť týchto správ, rovnako ako Avvakumov spoluväzeň, bývalý diakon Fjodor, ktorému boli napísané listy na rovnaké témy. Spory sa odohrali aj v Moskve v roku 1706. Debata však nebola o falšovaní posolstiev, ale o náuke v nich uvedenej. Preto boli označované za kontroverzné a podľa svojvôle súčasných autorov slovníka starovercov za podvodné. Aby sa vyvrátilo obvinenie z kacírstva proti Habakukovi, ktorý bol vyhlásený za „svätého“, moderní schizmatici hovoria, že tieto posolstvá sú „sfalšované“ a obviňujú sv. Demetria z „naivných falzifikátov“, ktorý dostal schizmatické zoznamy z vlastných rúk. O Najsvätejšej Trojici. Habakuk vo svojich listoch Ignácovi napísal: "Verte v podstatnú Trojicu... Ubíjajte neviditeľné v rovnosti, nebojte sa, jedna bytosť na tri bytosti rovnakej povahy... Každému osobitné miesto, Otec a Syn a Duch Svätý, sedia traja nebeskí králi bez úkrytu. Kristus sedí na zvláštnom tróne Svätej Trojice." O vtelení Krista. Aby vysvetlil „zvláštne sedenie“ Syna Božieho a Krista, vynašiel Habakuk aj nové učenie o vtelení Krista: „Az Habakuk, tak vyznávam a verím, že majetok je nehybný, ale Boh vylial Slovo do lona Panny, prirodzenú silu bytosti, čiže dokonalú milosť, sila je pripútaná a vyliata nanajvýš vôľu a vôľu. stvorenie nie je neúprosné, vyznávam v lone Panny Božskú moc, a nie samotná Božská Bytosť pochádza z najvznešenejšej, ale z nevýslovnej prozreteľnosti, ktorá zostúpila z neba k nám všetkým do Najčistejšej Panny. Svätý Demetrius, odsudzujúci novú herézu, píše: „Hľa, medzi schizmatikmi sa už nestala Trojica, ale štvorica: Otec a Syn a Duch Svätý a štvrtá osoba je Kristus. podobnosť Nestória, akoby to nebol samotný Boží Syn, ktorý sa vtelil do lona Panny, ale len do nej vylial svoju silu a milosť... a ako keby sám Boží Syn neprišiel z neba na zem, a tak sa podľa jeho myslenia stali dvaja Synovia: jeden s Otcom v nebesiach a druhý vtelený v nebi, ten Syn je poslaný z panny existovala taká viera v Rusku Je to deštruktívna heréza, ktorá je v rozpore so starou svätou vierou, ohavná pre Boha, ale radostná pre diabla? Tieto kacírske názory na Avvakuma boli odmietnuté väčšinou starovereckých povestí a dohôd a podľa slovníka ich nakoniec odmietol sám Onuphry a jeho učeník Erofei Andreev. Všeobecne sa uznáva, že avvakumizmus vo forme zvláštneho zmyslu nedosiahol naše dni. Jeho stopy sa však zrejme zachovali v niektorých nekňazských hnutiach. Tak napríklad spisovateľ a schizmatik neznámeho presvedčenia V. Lichutin pri okrúhlom stole v redakcii novín Zavtra (1998, č. 12) hovoril na obranu herézy Avvakuma a povedal, akoby citoval to kontroverzné posolstvo: „Rus zo srdca uveril. sadnite si za bojový stôl a jedzte riad... Všetci traja sú nažive“ (ako v texte). „Nikoniánska cirkev,“ podľa Lichutina, „odmietla vysvetliť ľuďom zložitý problém s Trojicou“ a vyhlásila, že „treba jednoducho chápať Trojicu ako živú, podstatnú a neoddeliteľnú“ a tak „odňať ľuďom samotné jadro radostnej viery“. Avvakumova múdrosť teda nie je zabudnutá, a preto nie je užitočné, aby sme sa s nimi oboznamovali pomocou dokumentov citovaných v „Rozysku“, najmä preto, že všetky ich zoznamy boli pravdepodobne už dávno zničené. Výčitky schizmatikov proti svätým veciam Čo autori slovníka myslia pod „ohováraním“ v „Hľadaní“ svätého Demetria? S najväčšou pravdepodobnosťou tretia časť, kde hovorí o „schizmatických záležitostiach“: o mnohotisícovom sebaupálení, o hladovaní, o spoločenstve s hrozienkami a iných zvrátenostiach, ktoré aj kňazi uznávajú ako „tmu omylov“. Ale tu o nich nie je kde hovoriť, tak si povedzme, prečo svätý Demetrius „nadáva“ ľuďom z brynských lesov. Tí, ktorí čítali dielo Svätého, sami chápu, že schizmatici nazývajú výpovede pastiera „zneužitím“ - výpovede podobné tým, ktorými náš Pán Ježiš Kristus zradil zákonníkov a farizejov, keď ich nazval pokrytcami, potomstvom zmijí a synmi diabla. Svätý Demetrius nazýva schizmatikov falošnými učiteľmi, falošnými fámami, bláznami, blbcami a kurvami (čiže nečinnými rečníkmi, pozri Slovník cirkevnoslovanského jazyka od G. Djačenka). Mal svätý Demetrius dôvod používať také tvrdé slová vo vzťahu k (ako o sebe hovoria a ako o nich píšu novinári v novinách) „zbožným a nevinným starovercom“? Bolo veľa dôvodov, ktoré svätý Demetrius podrobne skúma v druhej časti svojej knihy. Pýta sa: „Je v ich učení rúhanie proti svätým veciam? A potom cituje tieto rúhania, odvolávajúc sa na skutočné schizmatické spisy. Tu je niekoľko príkladov. O rúhaní čestného štvorhrotého kríža svätý Demetrius píše takto: „Rúhajú sa čestnému štvorhrotému krížu, nazývajú ho strechou Ríma, prázdnym krížom, ktorým bol v Starom zákone osmokohrotý kríž, ohavnosťou spustošenia, antikristovským idolom a pečaťou ich rúhača a tu bude ich rúhač. Avvakum Rospopa píše: „Ako diabol tak oklamal úbohý ruský ľud: očividne idú do záhuby; viac než skutočný kríž milovali rímsku dievku - štvorcípý kríž, z troch stvorených stromov, z cyprusu, šípky a cédra, a na ňom, na štvorcípe, píšu ukrižovanie Krista. A tak sa z toho stala poľská strecha, bastardi rímskej cirkvi...“ Do rúk sa mi dostal istý starodávny schizmatický zvitok, plný lží, herézy a rúhania sa Cirkvi Božej; v tom zvitku je napísané rúhanie sa proti štvorhrotému Kristovmu krížu, nazývajúc ho modlou alebo modlou Antikrista a stromom stojacim v ohavnosti a ohavnosti pustatiny. Aj toto je hodné posmechu: rúhajú sa Kristovmu štvorhrotému krížu, označujú ho pečaťou Antikrista a označujú ho štvorhrotým krížom; lebo sú označení pečaťou Antikrista (podľa ich smilstva) a nie sú kresťania, ale antikresťania. Hodí sa vám, ó schizmatici! tí, ktorí sa hnusia štvorhrotému krížu, ale tí, ktorí milujú osmoko-hrotý kríž, nech sa označia nie štvorhrotým krížom, ale osmoko-hrotým krížom, zobrazujúcim najprv titul na čele a predĺženie pupka, tiež na pleciach v šírke kríža, potom nakreslite nohu šikmo na brucho: a tak budete podľa svojej viery pravým kresťanom. (str. 465). O heretickom rúhaní sa záhybu kríža: "Záhyb kríža na znamenie kríža [nazývajú] pečaťou Antikrista. Sitsa v ich heretickom rúhačskom zvitku je napísané: "Kto si štípne tvár, to znamená tromi prstami, zavrhol Krista a odovzdal sa Satanovi; na to je pečať Antikrista.“ Tu je zvitok. Takže teraz majú dve pečate Antikrista: jedna pečať Antikrista je štvorcípy kríž, druhá pečať Antikrista je krížový záhyb“ (s. 485). „V zoznamoch z listov Avvakuma som videl, že je napísané, že falošný učiteľ učil dvojprsté konštitúcie, ale zmietol trojprsté, smilne sa prihováral žene: „Potom bude nikoniánska rasa plakať, že nevyznala čistého Jednorodeného, dve prirodzenosti božstva a ľudstva, ktoré sa spojili ako duch, ktorý znamená naše tri prsty spásy, ktoré znamenajú naše tri prsty spásy. žaby, vychádza do celého vesmíru: blahoslavený, kto bdie a stráži svoje rúcho, aby sa on, moji otcovia a bratia, neocitol nahý. Kým tu je Avvakumova kurva reč“ (s. 486). "Nepravdivý výklad, obyčajný a veľký rúhač sa javil ako Habakuk, nesprávne vysvetľujúci slová, dokonca aj v Apokalypse v 16. kapitole, napísanej matke: "Videl som z úst hadov, z úst zvierat az úst ležiaceho proroka, troch nečistých duchov, ako žaby, ukázal na náš zmysel pre svoju dôveru," a soy na konštitúciou, aby sme sa troma prstami vyznali do troch nečistých duchov a do troch žabiek, ktoré vychádzajú do vesmíru Tým, že sa rúha Najsvätejšej Trojici, v Jej mene označujeme troma prstami, hovoriac: v mene Otca i Syna i Ducha Svätého A volá Otca i Syna i Boha a troch strýkov Ducha Svätého rúhanie sa, bezbožní rúhači, kto kedy počul také rúhanie sa Najsvätejšej Trojici, rúhal sa Najsvätejšej Trojici. Balíky, schizmatický zvitok, skladanie rúhania na znak kríža, ťahanie ruky, tri prsty zložené vlastníkom; na jednom prste je napísané sa, na druhom, že na treťom, si je Satan; a podpis, ako keby to meno bolo podlý bojovník proti Bohu, Antikrist, dá na pravú ruku tým, ktorí v neho veria. A rúha sa nám, veriacim, pretože veríme v Antikrista, a nie v Krista, a meno Antikrista nosíme na troch prstoch a sme označení menom Antikrista. Pre nich schizmatikov je vhodnejšie napísať na svoju arménsku dvojprstku démonické meno: na jednom prste de, na druhom mon, a tak na ich dvoch prstoch bude sedieť démon, ktorého dlho nosia v srdci, počúvajú ho a v duchu ho učia, filozofujú rúhačské a falošné veci proti Kristovej Cirkvi. Ale Boh pomsty, Pán, Boh pomsty, odplatí ich podľa ich skutkov a zničí ich podľa ich neprávosti." V tom istom schizmatickom zvitku svätý Demetrius čítal, že vo veľkom tlačenom Trebniku na strane 659 je napísané: „Ak sa niekto neprekríži dvoma prstami ako Kristus, nech je prekliaty. Keď vzal Trebnik, aby skontroloval prepojenie, objavil „schizmatickú lož; v tlači je napísané: ak niekto nekrstí; pridávajú toto „-sya“, pokiaľ nie je niekto pokrstený. Takto klamú obyčajných ľudí svojimi klamstvami, pričom k napísanému pridávajú to, čo nie je napísané, rovnako ako pridali „-sya“: inak je tu niekto, kto by pokrstil Krista, aby pokrstil sám seba a iný: pokrstený. Bol znak kríža, keď žil na zemi ako človek, na sebe znamenie kríža? O rúhaní sa menu Pána „Ježiš“. Svätý Demetrius sa obracia na schizmatikov, ktorí sa „rúhajú a očierňujú Svätú Cirkev, pretože sme údajne zmenili meno Spasiteľa namiesto toho, aby Ježiš napísal Ježiš, a to najsvätejšie meno Ježiš sa im hnusí“. Vysvetľuje, že v gréčtine sa meno Spasiteľa píše dvoma samohláskami, ktoré sa v rôznych jazykoch vyslovujú odlišne: v latinčine - Iesus; po grécky - Iesus. "Práve od nich, od Grékov a od nás Rusov, píšeme a hovoríme najsvätejšie meno spolu s gréckou ortodoxnou vierou." Kvôli nezvyčajnej povahe dvojitej hlasitosti v ruskom jazyku začali Rusi toto meno vyslovovať krátko: Isus (porov. Iakov - Jakov; Ioakim - Jakim atď.). Nebolo to dodržiavanie „starých rituálov a kníh“, ale také bezprecedentné rúhania schizmatikov proti Cirkvi a svätým veciam, ktoré boli dôvodom ich exkomunikácie z Cirkvi na Veľkom moskovskom koncile v roku 1667. Boli dôvodom tvrdých slov svätého Demetria, ktorý ukončil pátranie po rúhaní proti cirkvi týmito slovami: „A kto nerúha vo svojom srdci. Bože, z ich prehnitej mysle a pier, ako z pekelnej priepasti, navyše, koho by nebolel ich samotný omyl a skaza, tých, ktorí klamú a tých, ktorí sú oklamaní. Pastier, akým bol svätý Demetrius, sa nemohol ubrániť bolesti v srdci pre tých, ktorí klamú, a pre tých, ktorí sú zvedení, a preto trpezlivo vysvetľoval význam všetkých chýb, ktoré našiel vo vtedajších spisoch schizmatikov. Je nepravdepodobné, že moderní „Bryanania“ budú chcieť čítať vysvetlenia sv. Demetria v jeho „Hľadaní“. Ale mohli si aspoň prečítať argumenty staroverca I.G. Kabanova-Xenos (1819–1882). Tento muž sa naučil po grécky a snažil sa zistiť, v čom mali starí veriaci pravdu a čo nie. Po mnohých rokoch bádania v „Okresnom posolstve“, ktoré zostavil (1862), Xenos odhalil mnohé „nevedomé fámy a neortodoxné múdrosti Bespopovcov, ktoré vznikli medzi Bespopovcami a šírili sa medzi kňazmi“. Toto je napísané v slovníku starých veriacich a niekto by si mohol myslieť, že túto frázu odpísali od svätého Demetria. Stalo sa, že v polovici 19. storočia starý veriaci Xenos odsúdil tú istú múdrosť schizmatikov, o ktorých výpoveď zápasil svätý Demetrius na začiatku 18. storočia, totiž: 1) ako keby človek mohol byť spasený bez kňazstva; 2) akoby „dominantná“, teda pravoslávna cirkev, „obsahovala ducha Antikrista“; 3) že „Nový veriaci hláskujúci Ježiš je meno nového boha (čítaj – Antikrista), v ktorého veria Nikoniáni“; 4) proti rúhaniu sa proti štvorhrotému krížu, akoby to bola pečať Antikrista; 5) proti tvrdeniam, že Antikrist prišiel, ak nie zmyselne, tak duchovne a vládol. Tak čo? Verili schizmatici Xenosovi? Vôbec nie. Kvôli tomuto „okresnému posolstvu“ sa kňazi rozdelili na „okrugnikov“ a „neokrugnikov“ a potom, v záujme dosiahnutia jednoty, bolo rozhodnuté úplne zvážiť toto posolstvo „ako keby sa nikdy nestalo“. Xenos strávil posledných 12 rokov svojho života v úplnej samote. Napriek zjavnej správnosti toho, čo bolo pre mnohých starých veriacich povedané v „okresnom liste“, väčšina z nich naďalej hrdo hovorí, že považuje pravoslávnych ľudí za heretikov, že novovytlačené knihy sú „poškodzované“ (zámerne, na popud Latiníkov), mnohí sa nebránia hovoriť o „duchovnom Antikristovi“ a iní o „zmysloch“. Prešlo tristo rokov, ale niektoré schizmatické školy sa stále rúhajú a očierňujú Cirkev za meno „Ježiš“, za to, že „obsahuje ducha Antikrista“ a že uctieva štvorhrotý kríž. Tak napríklad moderný horlivý propagátor starovereckej schizmy a bojovník proti „nikonianizmu“ B. Kutuzov vo svojich extrémne negramotných spisoch vysvetľuje, že hosťujúci okultisti radili cárovi Alexejovi Michajlovičovi, aby zmenil päťpísmenové meno „Isus“ na šesťpísmenové „Ježiš“. „Nedá sa vylúčiť možnosť a veľa to potvrdzuje,“ píše B. Kutuzov, „že práve kvôli symbolike okultizmu bolo potrebné zmeniť pravopis mena Mesiáša pridaním jedného písmena, aby sa dosiahlo požadovaných šesť,“ a už to nie je ďaleko k číslu Antikrista. Zaujímalo by ma, kto poradil bezbožným boľševikom, aby napravili cárovu chybu, zrušili „ъ“ a tým vrátili (aspoň v ruských textoch) „spásny systém piatich písmen“ a zároveň odsúdili starovercov na „systém štyroch písmen“? Na záver tejto eseje by som chcel ešte raz povedať, že „Pátranie“ sv. Demetria z Rostova je pozoruhodné nielen ako polemické dielo proti schizme, ale predovšetkým ako zdroj pozitívneho učenia o pravoslávnej viere, o čestnom kríži, o posledných časoch – učenie prezentované s jednoduchosťou, jasnosťou a poučnosťou charakteristickou pre svätca. Každý, kto mal možnosť zoznámiť sa s touto knihou, chápe, že ešte nestratila svoj význam, a to tak kvôli rozširujúcej sa propagande schizmatikov v našej dobe, ako aj kvôli nedostatku antischizmatických diel napísaných nie svetskými historikmi, ale takým inteligentným a láskavým pastierom, akým je pre nás všetkých stále nezabudnuteľný divotvorca Rostova.