დავიწყებული წიგნი: "სქიზმატური ბრინის რწმენის ძიება"

წმიდა დიმიტრის თხზულებათაგან ყველაზე აღსანიშნავია, პირველ რიგში, ჩეთი-მინეა, რომლის შედგენაზე იგი მუშაობდა ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მეორე ძირითადი ნაშრომი არის „უჯრედის ქრონიკა, ანუ სინოფსისი“, რომელიც ასახავს ბიბლიის ისტორიის მოვლენებს მორალური და სასწავლო მიზნით. წმინდა დიმიტრი ასევე ცნობილია როგორც ძველი მორწმუნე სქიზმის წინააღმდეგ მებრძოლი. იმ დღეებში ძველი მორწმუნეები უკვე მრავალ ფრაქციად გაიყო. მათი მრავალი მონასტერი მდებარეობდა ვოლგის რეგიონში, მდინარე კერჟენეცის გასწვრივ და ბრინის ტყეებში, საიდანაც ძველი მორწმუნე აგიტატორები თითქმის დაუბრკოლებლად დაიშალნენ რუსეთის მიწაზე და უბრალო და გულმოდგინე ადამიანებს სქიზმით აცდუნებდნენ, ავრცელებდნენ მათ ცრუ სწავლებას და აშორებდნენ ხალხს მართლმადიდებლური სექტის წიაღიდან ისევე, როგორც ამას აკეთებენ. როდესაც ის როსტოვში მიტროპოლიტი იყო (1702 წლიდან 1709 წლამდე), წმიდა დიმიტრი ხშირად მოგზაურობდა თავის ეპარქიაში, ხვდებოდა აქ სქიზმატიკოსებს და ხედავდა მათ სამწყსოს საშინელ შედეგებს. აფრთხილებდა თავის სამწყსოს სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ, წმიდა დიმიტრი 1706 წელს ერთ-ერთ ქადაგებაში ამბობდა: „ეშმაკეულმა ჩიტებმა - სქიზმატიკოსებმა, რომლებიც გაფრინდნენ თავიანთი ბუდიდან ბრინში, ბევრს ასწავლეს წმინდა ეკლესიიდან გაქცევა... ტყუიან, ატყუებენ უბრალო კაცებსა და ქალებს და ამბობდნენ: ახლა ეკლესია მღვდელი აღარ არის ეკლესიაო. მიაჩნია, რომ „არ არის მწყემსი შეპყრობილი ძილით, როცა მგლები ძარცვავენ სამწყსოს“, მან, როგორც კეთილმა მწყემსმა და მართლმადიდებლობის მოშურნემ, რათა გააძლიეროს მერყევი და დაკარგულები ჭეშმარიტ გზაზე დააბრუნოს, დაიწყო თავისი მესამე საფუძვლიანი ნაშრომის დაწერა, სახელწოდებით „Search for the რწმენის სქიზმატიკული გარემოებები“ "ბრინი" - იმ ადგილის სახელის მიხედვით, საიდანაც მოვიდა სქიზმატები, ბრინის ტყეები). წიგნის დაწერისთანავე წმიდანმა იგი საოლქო გზავნილით გაუგზავნა ყველა სულიერ ხელისუფლებას და მის სამწყსოს. გამოავლინა თავი ამ დიდ საქმეში, როგორც შეცდომების ღრმა და ყოვლისმომცველი მკვლევარი, წმინდანმა გამოავლინა სქიზმის სული, რომელიც უცხოა სახარების ჭეშმარიტებისა და სიყვარულისთვის. დენონსაციის ხანდახან მკაცრი ტონი გამოწვეული იყო სქიზმატური ნაწერების სიმკაცრით. მაგრამ ამ ნაწარმოებშიც კი შეიძლება მოისმინოს სიყვარულის მთელი სიღრმე და სიცოცხლისუნარიანობა დაკარგულის გადარჩენისთვის. „ძიების“ დასასრულს წმიდანი ევედრება უფალს ეკლესიიდან ჩამოვარდნილთა მოქცევას ჭეშმარიტების გზაზე. 1745 წელს "ძებნა" პირველად გამოიცა და შემდეგ არაერთხელ დაიბეჭდა. ამ წიგნის უახლესი გამოცემები გამოიცა მე-19 საუკუნეში მოსკოვში (1855) და კიევში (1877). მათ არ ავიწყდებათ „ძიების“ შესახებაც: მათ პერიოდულ გამოცემებში გამუდმებით ლანძღავენ წმინდა დიმიტრის ამ ნაწარმოებს, მოყვანილია მისგან კონტექსტიდან ამოღებული ციტატები, რათა დაამტკიცონ ყველაზე გავრცელებული სქიზმატური ტყუილი - რომ წმინდანი უპატივცემულოდ საუბრობდა ძველ რიტუალებზე. წმიდა დიმიტრის მიმართ სქიზმატების სიძულვილი გამოწვეულია როგორც მისი არგუმენტების უძლეველობით, ასევე განსაკუთრებით იმით, რომ ის ამხელს აბაკუმის ერეტიკულ შეხედულებებს. სიძულვილი იქამდე აღწევს, რომ მოითხოვენ წმინდა დიმიტრის „დეკანონიზაციას“, რომელიც გმობდა სქიზმატიკოსებს და იცავდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. ამგვარად, ლექსიკონში „ძველი მორწმუნეები“ (იგი გამოსცა 1996 წელს იმავე გამომცემლობა „ეკლესიამ“, რომელიც ერთ-ერთ მღვდელმთავრის კონკორდს ეკუთვნის) წმინდა დიმიტრის ამ წიგნის შესახებ წერია: „ძიება“ სავსეა შეურაცხყოფით, ცილისწამებით და საკმაოდ გულუბრყვილო სიყალბეებით“. რას გულისხმობენ ლექსიკონის ავტორები „შეურაცხყოფაში, ცილისწამებაში და გაყალბებაში“ ცოტა მოგვიანებით გავიგებთ და ჩვენს მიმოხილვას „ძიების“ პირველი თავიდან დავიწყებთ. წმიდა დიმიტრი თავის „ძიებას“ შემდეგი კითხვების დასმით იწყებს: „არის თუ არა სქიზმატური რწმენა სწორი რწმენა და არის თუ არა ის ძველი რწმენა? ის ორივე ამ კითხვას უარყოფითად პასუხობს. წმიდა დიმიტრი განხეთქილებას იმავე უმეცრების ნაყოფად თვლიდა, რაც მის სამწყსოს ახასიათებდა, მაგრამ უცოდინრობა სქიზმატიკოსებს შორის სიჯიუტესა და ეკლესიის წინააღმდეგ უპრეცედენტო გმობასთან ერთად იყო შერწყმული. მთელი წიგნის განმავლობაში წმიდანი არასოდეს იღლება იმის გამეორებით, რომ მართლმადიდებლებს იმედი აქვთ, რომ მიიღებენ ხსნას და მადლს არა ხილულ და ხელშესახებ საგნებში, არც სიძველეში ან ამბებში, არამედ მხოლოდ უმანკო რწმენით, რაც უხილავია ჩვენი ხორციელი თვალით. ვინაიდან სქიზმატები ეკლესიასთან უთანხმოებას ამართლებდნენ ხილული და ხელშესახები საგნების გულმოდგინებით - უძველესი ხატები, რვაქიმიანი ჯვრები, შვიდი პროსფორა, ძველი წიგნები, ორი თითი - წმინდანმა თითოეულ თემაზე საკუთარი განმარტება მისცა. ხატების შესახებ: „ჩვენ არ განვასხვავებთ ძველ და ახალ ხატებს, მაგრამ ერთნაირად თაყვანს ვცემთ ახალს და ძველს. და როცა ვეხებით წმინდა ხატს, ვეხებით... არ არის დანგრევა, არც სიახლე... მაგრამ ვუყურებთ სალოცავს, პატივს ვცემთ და თაყვანს ვცემთ წარწერის გამოსახულებას. ჯვრის შესახებ: „ჩვენ პატივს ვცემთ ჯვარს არა ბოლოების რაოდენობის გამო, არამედ უფლის ტანჯვის გახსენებისთვის. ჯვარი კი არა, ჯვარზე ჯვარცმული ქრისტემ გადაგვარჩინა და ჯვრით კი არ გვიწოდებს ქრისტიანებს, არამედ თავად ქრისტემ; და ღმერთი არ არის ჩვენთვის ჯვარი, არამედ ქრისტეა ჩვენი ღმერთი. პატივცემული“. პროსფორაზე: „და პროსფორაზე ვამბობთ, რომ ზიარება აღესრულება არც ხუთ პროსფორაში და არც შვიდ პროსფორაში, არამედ ერთში, საიდანაც კრავი გაფრინდება. საოცარია, რომ სქიზმატიკოსებს შორის კამათია პროსფორების რაოდენობაზე. ხოლო ეკლესიის პირველობაში, უფალი მოციქულთა დღეებში ზეიმობდნენ ქრისტეს პროფორას, როგორც უფალი უფალი. ბოლო ვახშამზე გადაეცა იგი, შემდეგში სხვები უერთდებიან სახელების დასამახსოვრებლად და უსისხლო მსხვერპლს იღებენ მათთვის. წიგნების შესახებ: „ჩვენ ვიცით ძველი წიგნების შესახებ და ახალი წიგნების შესახებ, რომ ისინი არსებითად ერთია, ისევე როგორც ძველი და ახალი ხატები არსებითად ერთია. წიგნებში გარკვეული გამოსვლების ცვლილება რწმენის ცვლილებაა: ახალი წიგნები გვასწავლის იმავე ღმერთის რწმენას, რომელსაც ძველები სწამთ; ახალი წიგნები შეიცავს რწმენის იგივე დოგმებს, როგორც ძველს. და თუ რაიმე გამოთქმა შეცვალეს, არ ამახინჯეს, არამედ გამოასწორეს და როცა სქიზმატიკოსები ამბობენ, რომ წმიდა მამები ძველმა წიგნებმა გადაარჩინეს, მაშინ ისინი ცრუობენ თავიანთი სისულელეებით, რადგან წმინდა მამებს წიგნების დიალექტები და მეტყველებები კი არ გადაურჩნენ, არამედ მათმა კეთილმა, არც ძველმა, არამედ კარგმა სიცოცხლემ. საქმეები და უბიწო რწმენა“. ნათელია, რომ წმინდანის ნათქვამი ასევე ეხება ძალიან ხშირად გამოყენებულ უცნაურ გამოთქმას „გადარჩენის და მადლიანი ძველი წეს-ჩვეულებების შესახებ“. ავვაკუმიზმი - ერეტიკული მოძღვრება წმინდა სამების შესახებ ახლა მოდით ვისაუბროთ იმაზე, თუ რას გულისხმობენ ძველი მორწმუნეების ლექსიკონის ავტორები, როდესაც ისინი წმინდა დიმიტრის "საკმაოდ გულუბრყვილო გაყალბებაში" ადანაშაულებენ. ვინაიდან მათ ლექსიკონში ავვაკუმის ეპისტოლეებს იგნატიუსის (სოლოვეცკის მონასტრის დიაკვნის) მიმართ ყალბი ეწოდება (ყოველგვარი დასაბუთების გარეშე), და სწორედ ამ ეპისტოლეებში წამოაყენა ავვაკუმ თავისი ერეტიკული სწავლება სამების შესახებ, უფლის განსახიერებაზე და უფლის შთამომავლობაზე, ჯერ უნდა იფიქროს მის ნაწილზე. "ძიება" არის ის, რასაც ისინი უწოდებენ "გულუბრყვილო გაყალბებას". ავვაკუმის ამ გზავნილებმა წარმოშვა "ავვაკუმიზმის" ან "ონუფრიევიზმის" განსაკუთრებული სქიზმატური ინტერპრეტაცია (სექტის დამაარსებლის, ბეგლოპოპოვიტების გარკვეული ონუფრიუსის სახელის მიხედვით). მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნეში, კერჟენის მონასტრებში ბრინის ტყეების მახლობლად, სასტიკი დავა მოხდა იმ სქიზმატიკოსებს შორის, რომლებმაც დაინახეს ერესი ამ შეტყობინებებში და ავვაკუმის ერთგულ მოწაფეებს შორის. იგნაციუსმა, რომელიც გარდაიცვალა 1687 წელს, არ გამოაცხადა ამ გზავნილების სიცრუე, ისევე როგორც ავვაკუმის თანაპატიმარი, ყოფილი დიაკონი ფიოდორი, რომელსაც წერილები ეწერა იმავე თემაზე. დავები მოსკოვშიც მოხდა 1706 წელს. მაგრამ დებატები ეხებოდა არა შეტყობინებების გაყალბებას, არამედ მათში გადმოცემული სწავლების შესახებ. სწორედ ამიტომ უწოდეს მათ საკამათო, ხოლო ძველი მორწმუნეების ლექსიკონის ამჟამინდელი ავტორების თვითნებობით მათ თაღლითები უწოდეს. ახლა, „წმინდანად“ გამოცხადებული ჰაბაკუმის ერესის ბრალდების გასაქარწყლებლად, თანამედროვე სქიზმატიკოსები ამბობენ, რომ ეს შეტყობინებები „გაყალბებულია“, ხოლო წმინდა დიმიტრის „გულუბრყვილო სიყალბეში“ ადანაშაულებენ, რომელმაც სქიზმატური სიები საკუთარი ხელით მიიღო. სამების შესახებ. იგნატეს მიმართ თავის ეპისტოლეებში აბაკუმი წერდა: „ირწმუნეთ არსებითი სამება... დაარტყით უხილავს თანასწორობას, ნუ გეშინიათ, ერთი არსებით ერთნაირი ბუნების სამ არსებად... თითოეულს განსაკუთრებული საჯდომი, მამა და ძე და სულიწმიდა, ზეცის სამი მეფე სხედან, ზეცის სამი მეფე, სხედან ზეცის გარეშე. სამება“. ქრისტეს განსახიერების შესახებ. ღვთის ძისა და ქრისტეს „განსაკუთრებული ჯდომის“ ასახსნელად, ჰაბაკუმ ასევე გამოიგონა ახალი სწავლება ქრისტეს განსახიერების შესახებ: „აზ ჰაბაკუკ, ასე ვაღიარებ და მჯერა, რომ საკუთრება უძრავია, მაგრამ ღმერთმა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ჩაასხა სიტყვა, არსების ბუნებრივი ძალა, ეს არის სრული ნებისყოფა, ღმერთისადმი ნებისყოფა. თავად არსება არავითარ შემთხვევაში არ არის დაუნდობელი, ვაღიარებ ღვთისმშობლის ძალას, და არა თავად ღვთაებრივი არსება, რომელიც წარმოიშვა ზეციდან ყოვლისმომცველი მადლისა და სიკეთის მამა განუყოფელია“. წმინდა დიმიტრი, რომელიც ამხელს ახალ ერესს, წერს: „აჰა, სქიზმატიკოსთა შორის უკვე გახდა არა სამება, არამედ მეოთხედი: მამა და ძე და სულიწმიდა, მეოთხე პირი კი ქრისტეა. ჰაბაკუმი ამბობს, რადგან ღმერთმა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ჩაასხა სიტყვა, მაგრამ არა მისი ძალაუფლება... თავისი მავნე რწმენის აღიარებით, ნესტორის მსგავსად ასწავლის, თითქოს თავად ღმერთის ძე კი არ იყო განსხეულებული ღვთისმშობლის მუცელში, არამედ მხოლოდ თავის ძალასა და მადლს ასხამდა მას... და თითქოს თავად ღმერთის ძე არ მოვიდა ზეციდან დედამიწაზე და ასე იქცა, როგორც ს ხორცშესხმული ქალწულის საშვილოსნოში, გაგზავნილი იმ ძისაგან, რომელიც ზეცაშია, როდის არსებობდა ასეთი რწმენა რუსეთში? ავვაკუმის ეს ერეტიკული შეხედულებები უარყო ძველი მორწმუნეების ჭორებისა და შეთანხმებების უმეტესობამ და, ლექსიკონის თანახმად, ისინი საბოლოოდ უარყვეს თავად ონუფრიმ და მისმა მოწაფემ ეროფეი ანდრეევმა. ზოგადად მიღებულია, რომ ავვაკუმიზმმა განსაკუთრებული გრძნობის სახით ჩვენს დღეებში არ მიაღწია. თუმცა, მისი კვალი, როგორც ჩანს, შემორჩენილია ზოგიერთ არასამღვდელო მოძრაობაში. ასე, მაგალითად, უცნობი რწმენის მწერალი და სქიზმატი ვ. სული - სხედან საბრძოლო მაგიდასთან და ჭამენ კერძებს... სამივე ცოცხალია“ (როგორც ტექსტშია). „ნიკონის ეკლესიამ“, ლიჩუტინის თქმით, „უარი თქვა ხალხისთვის სამების სახიფათო საკითხის ახსნაზე“ და განაცხადა, რომ „უბრალოდ უნდა გაიგოს სამება, როგორც ცოცხალი, თანაარსებული და განუყოფელი“ და ამით „ხალხს წაართვა მხიარული რწმენის ბირთვი“. ასე რომ, ავვაკუმოვის სიბრძნე დავიწყებული არ არის და, შესაბამისად, ჩვენთვის არ არის სასარგებლო მათი გაცნობა "როზისკში" მოყვანილი დოკუმენტების გამოყენებით, მით უმეტეს, რომ მათი ყველა სია ალბათ დიდი ხნის წინ განადგურდა. სქიზმატიკოსთა ბრალდება წმინდა ნივთებზე რას გულისხმობენ ლექსიკონის ავტორები წმინდა დიმიტრის „ძიებაში“ „ცილისწამებაში“? სავარაუდოდ, მესამე ნაწილი, სადაც ის საუბრობს "სქიზმატურ საქმეებზე": ათასობით ადამიანის თვითდაწვაზე, შიმშილზე, ქიშმიშით ზიარებაზე და სხვა გარყვნილებებზე, რომლებსაც მღვდლებიც კი აღიარებენ, როგორც "შეცდომის სიბნელე". მაგრამ აქ მათზე საუბრის ადგილი არ არის, ასე რომ, მოდით ვისაუბროთ იმაზე, თუ რატომ "გალანძღა" წმინდა დიმიტრი ბრინის ტყეებიდან ხალხს. მათ, ვინც წაიკითხა წმინდანის ნაწარმოები, თავადაც ესმით, რომ სქიზმატიკოსები მწყემსის ლანძღვას უწოდებენ "შეურაცხყოფას" - დენონსაციას, რომლითაც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ უღალატა მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, როცა მათ თვალთმაქცები, გველგესლათა და ეშმაკის შვილები უწოდა. წმიდა დიმიტრი სქიზმატიკოსებს უწოდებს ცრუ მასწავლებლებს, ცრუ ჭორებს, შეშლილებს, სისულელეებს და მეძავებს (ანუ უსაქმურ მოსაუბრეებს, იხ. გ. დიაჩენკოს საეკლესიო სლავური ენის ლექსიკონი). ჰქონდა თუ არა წმიდა დიმიტრის რაიმე მიზეზი, რომ ასეთი უხეში სიტყვები გამოეყენებინა (როგორც საკუთარ თავს ამბობენ და როგორც ჟურნალისტები წერენ მათ შესახებ გაზეთებში) „ღვთისმოსავი და უდანაშაულო ძველი მორწმუნეების“ მიმართ? უამრავი მიზეზი იყო, რასაც წმინდა დიმიტრი დეტალურად იკვლევს თავისი წიგნის მეორე ნაწილში. ის ეკითხება: „არის მათ სწავლებაში წმინდა ნივთების გმობა? და შემდეგ ის მოჰყავს ამ მკრეხელობას, მიუთითებს ნამდვილ სქიზმატურ წერილებზე. აქ არის რამდენიმე მაგალითი. საპატიო ოთხქიმიანი ჯვრის გმობის შესახებ წმიდა დიმიტრი ასე წერს: „გმობენ საპატიო ოთხქიმიან ჯვარს, უწოდებენ მას რომის სახურავს, ცარიელ ჯვარს, რომელიც ძველ აღთქმაში იყო ოსმოკოტრიანი ჯვარი, გაპარტახების სისაძაგლე, ანტიქრისტეს კერპი და ახსოვთ მათი ანტიქრისტეს ბეჭედი. აქ წერს ავვაკუმ როსპოპა: „როგორ მოატყუა ეშმაკმა ღარიბი რუსი ხალხი: ისინი აშკარად მიდიან განადგურებისკენ; უყვარდათ რომაელი მეძავი - ოთხქიმიანი ჯვარი, ჭეშმარიტ ჯვარზე მეტად, სამი ხისგან შექმნილი, კვიპაროსისა და ჩევრონისა და კედრისგან და მასზე, ოთხქიმიანზე წერენ ქრისტეს ჯვარცმას. და ეს გახდა პოლონური სახურავი, რომაული ეკლესიის ნაძირალები...“ ჩემს ხელში მოვიდა რაღაც უძველესი სქიზმატური გრაგნილი, სავსე სიცრუით, ერესითა და ღვთის ეკლესიის მკრეხელობით; ამ გრაგნილში დაწერილია გმობა ქრისტეს ოთხქიმიანი ჯვრის წინააღმდეგ, მას უწოდებს კერპს ან ანტიქრისტეს ხეს და სისაძაგლეს, სისაძაგლეს და სისაძაგლეს. ესეც დაცინვის ღირსია: ქრისტეს ოთხქიმიან ჯვარს გმობენ, ანტიქრისტეს ბეჭედს აწერენ და ოთხქიმიანი ჯვრით აღნიშნავენ; რადგან ისინი ანტიქრისტეს ბეჭდით არიან მონიშნული (მეძავების მიხედვით) და ისინი არა ქრისტიანები, არამედ ანტიქრისტიანები არიან. შეგეფერებათ, ოი სქიზმატებო! ვისაც სძულს ოთხქიმიანი ჯვარი, მაგრამ ვისაც უყვარს ოსმოკოს ჯვარი, მონიშნეთ არა ოთხქიმიანი ჯვრით, არამედ ოსმოკოს ჯვრით, რომელიც ასახავს ჯერ სათაურს შუბლზე და შექმენით ჭიპის გაგრძელება, ასევე მხრებზე ჯვრის სიგანეზე, შემდეგ დახატეთ ფეხი დახრილად და თქვენი რწმენის მიხედვით იქნება თქვენი ჭეშმარიტი. (გვ. 465). ჯვრის ნაკეცის ერეტიკული გმობის შესახებ: „ჯვრის ნაკეცი ჯვრის ნიშნად [ისინი] ანტიქრისტეს ბეჭედს ეძახიან. სიცა მათ ერეტიკულ ღვთისმგმობელ გრაგნილში წერია: „ვინც სახეზე მონიშნავს მწიკვით, ანუ სამი თითით, მან უარყო ქრისტე და ჩაბარდა სატანას; ამისთვის არის ანტიქრისტეს ბეჭედი“. აქ არის გადახვევა. ასე რომ, მათ ახლა აქვთ ანტიქრისტეს ორი ბეჭედი: ანტიქრისტეს ერთი ბეჭედი ოთხქიმიანი ჯვარია, ანტიქრისტეს მეორე ბეჭედი არის ჯვრის ნაკეცი“ (გვ. 485). „ავვაკუმის წერილებიდან სიებში ვნახე, რომ წერია, რომ ცრუ მოძღვარი ასწავლიდა ორთითიან კონსტიტუციას, მაგრამ წაართვა სამი თითი, მეძავურად ესაუბრებოდა ქალს: „მაშინ ნიკონიანთა რასა იტირებს, რომ არ აღიარებს წმინდა მხოლოდშობილს, ღვთაების ორ ბუნებას და კაცობრიობას სამ თითს უკავშირებს. სულები, დემონების არსი, როგორც ბაყაყები, მიდის მთელ სამყაროში: ნეტარია ის, ვინც უყურებს და იცავს თავის ტანსაცმელს, რათა ის, ჩემი მამები და ძმები, არ აღმოჩნდეს შიშველი. აქამდე არის ავვაკუმის მეძავი ლაპარაკი“ (გვ. 486). „მცდარი ინტერპრეტაცია, ჩვეულებრივი და დიდი ღვთისმგმობელი აღმოჩნდა აბაკუმი, რომელიც არასწორად ხსნის სიტყვებს, აპოკალიფსშიც კი, მე-16 თავში, რომელიც დედას ეწერა: „ვნახე გველების პირიდან და ცხოველების პირიდან და ცრუ წინასწარმეტყველის პირიდან, სამი უწმინდური სული, რომელიც გამოდიოდა მისი ბაყაყის გონებით“. სიტყვების შესახებ, მიუთითებს ჩვენს სანდო კონსტიტუციაზე, ასე რომ, ჩვენ, სამი თითით, აღვნიშნავთ სამ უწმინდურ სულს და სამ ბაყაყს, რომლებიც გამოდიან სამყაროში, ამით ის გმობს ყოვლადწმიდა სამებას, მისი სახელით ჩვენ აღვნიშნავთ სამი თითით: მამის, ძის, და სულის, და სულის სახელით. ღმერთო, რომელსაც ჩვენ მოვუწოდებთ, ოი უღვთო გმობა, ვის სმენია ასეთი მკრეხელობა უწმიდესი სამების წინააღმდეგ! აქვთ თავისთვის, ამას მიჰყვებიან, ეს არის მათი მართლმადიდებლობა. პაკეტები, სქიზმატური გრაგნილი, დასაკეცი მკრეხელობა ჯვრის ნიშანზე, ხელის დახატვა, მფლობელის მიერ დაკეცილი სამი თითი; ერთ თითზე წერია sa, მეორეზე, რომ მესამეზე, si არის სატანა; და ხელმოწერა, თითქოს ეს სახელი ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლი, ანტიქრისტეა, ის მისცემს მათ, ვინც მას სწამს. და გვგმობს ჩვენ, მორწმუნეებს, რადგან გვწამს ანტიქრისტეს, და არა ქრისტეს, და ანტიქრისტეს სახელს ვატარებთ სამ თითზე და გვევლინება ანტიქრისტეს სახელი. მათ სქიზმატებს უფრო უხდებათ, რომ სომხურ ორთითიან კონსტიტუციაზე დემონური სახელი დაწერონ: ერთ თითზე დე, მეორეზე მონ და ასე ორ თითზე დაჯდება დემონი, რომელსაც დიდი ხანია ატარებენ გულში, უსმენენ და სულით ასწავლიან, ფილოსოფოსობენ მკრეხელურ და ცრუ რამეებს ქრისტეს ეკლესიის წინააღმდეგ. მაგრამ შურისძიების ღმერთი, უფალი, შურისძიების ღმერთი, დააჯილდოებს მათ თავიანთი საქმეებისამებრ და მოსპობს მათ ბოროტების მიხედვით“. იმავე სქიზმატურ გრაგნილში წმიდა დემეტრემ წაიკითხა, რომ 659-ე გვერდზე დიდი ბეჭდვითი ტრებნიკი ეწერა: „ვინც არ გადაჯვარს ორი თითით, როგორც ქრისტემ, დაწყევლილი იყოს“. როდესაც მან ტრებნიკი აიღო ბმულის შესამოწმებლად, აღმოაჩინა "სქიზმატური ტყუილი; პრესაში წერია: თუ ვინმე არ მონათლავს; ამას უმატებენ "-სია", თუ ვინმე არ მოინათლება. ასე ატყუებენ უბრალო ხალხს თავიანთი ტყუილებით, წერს უმატებენ იმას, რაც არ წერია, ისევე, როგორც დაამატეს "-sya": თორემ ბატი ხმით, არის სხვას. მსჯელობა: ქრისტე უფალი მოინათლა თუ არა ჯვრის ნიშნით, როცა კაცურად ცხოვრობდა, ჯვრის ნიშანი იყო თუ არა ქრისტეს ტანჯვამდე? უფლის „იესოს“ სახელის გმობის შესახებ. წმიდა დიმიტრი მიმართავს სქიზმატიკოსებს, რომლებიც „გმობენ და ლანძღავენ წმიდა ეკლესიას, რადგან თითქოს ჩვენ შევცვალეთ მაცხოვრის სახელი, ნაცვლად იმისა, რომ იესომ დაწერა იესო და მათ ეზიზღებათ ეს უწმინდესი სახელი იესო“. განმარტავს, რომ ბერძნულად მაცხოვრის სახელი იწერება ორი ხმოვნებით, სხვადასხვა ენაზე სხვადასხვანაირად წარმოითქმის: ლათინურად - Iesus; ბერძნულად - იესუსი. „მათგან, ბერძნებისა და ჩვენ რუსებისგან, ვწერთ და ვამბობთ უწმინდეს სახელს, ბერძნულ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებასთან ერთად. რუსულ ენაში ორმაგი ხმის უჩვეულო ბუნების გამო, რუსებმა დაიწყეს ამ სახელის მოკლედ გამოთქმა: ისუს (შდრ. იაკოვი - იაკოვი; იოაკიმი - იაკიმი და სხვ.). ეს არ იყო „ძველი რიტუალებისა და წიგნების“ ერთგულება, არამედ სქიზმატიკოსთა ასეთი უპრეცედენტო გმობა ეკლესიისა და წმინდა ნივთების მიმართ, რაც გახდა მიზეზი მათი ეკლესიიდან განდევნის მიზეზი მოსკოვის დიდ კრებაზე 1667 წელს. ეს იყო მიზეზი წმიდა დიმიტრის მკაცრი სიტყვებისა, რომელმაც დაასრულა საზრუნავი ამ სიტყვებით: ღვთის გმობა, მათი დამპალი გონებიდან და ბაგეებიდან, როგორც ჯოჯოხეთის უფსკრულიდან, უფრო მეტიც, ვის არ დააზარალებს მათი ცდომილება და განადგურება; ქვაზე დამტვრეული ტალღები აკლია“ (გვ. 531). წმიდა დიმიტრის მსგავს მწყემსს არ შეეძლო გული არ ეტკინა მატყუარასა და მაცდუნებელზე და ამიტომ მოთმინებით ხსნიდა ყველა იმ შეცდომის მნიშვნელობას, რაც აღმოაჩინა სქიზმატიკოსთა მაშინდელ წერილებში. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თანამედროვე „ბრაიანელებმა“ მოისურვონ წმინდა დიმიტრის განმარტებების წაკითხვა მის „ძიებაში“. მაგრამ მათ შეეძლოთ მაინც წაეკითხათ ძველი მორწმუნე ი.გ. კაბანოვა-ქსენოსი (1819–1882). ამ კაცმა ისწავლა ბერძნული და ცდილობდა გაერკვია ძველი მორწმუნეები მართალი და არასწორი. მრავალწლიანი კვლევის შემდეგ, მის მიერ შედგენილ „ოლქის გზავნილში“ (1862), ქსენოსმა გამოავლინა მრავალი „უცოდინარი ჭორი და ბესპოპოვიელთა არამართლმადიდებლური სიბრძნე, რომელიც წარმოიშვა ბესპოპოვციებში და გავრცელდა მღვდლებში“. ასე წერია ძველმორწმუნეთა ლექსიკონში და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს ფრაზა მათ წმინდა დიმიტრისგან გადაუწერეს. მოხდა ისე, რომ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ძველმორწმუნე ქსენოსმა დაგმო სქიზმატიკოსთა იგივე სიბრძნე, რომლის დაგმობაზეც წმიდა დიმიტრი იბრძოდა XVIII საუკუნის დასაწყისში, კერძოდ: 1) თითქოს შეიძლება გადარჩენა მღვდლობის გარეშე; 2) თითქოს „დომინანტი“, ანუ მართლმადიდებელი ეკლესია „შეიცავს ანტიქრისტეს სულს“; 3) რომ „ახალი მორწმუნე, რომელიც წერს იესოს, არის ახალი ღმერთის (წაიკითხეთ – ანტიქრისტე) სახელი, რომლის სწამთ ნიკონიანელები“; 4) გმობის წინააღმდეგ ოთხქიმიანი ჯვრის წინააღმდეგ, თითქოს ეს იყოს ანტიქრისტეს ბეჭედი; 5) იმ მტკიცების საწინააღმდეგოდ, რომ ანტიქრისტე მოვიდა, თუ არა გრძნობით, მაშინ სულიერად და მეფობდა. მერე რა? დაიჯერეს სქიზმატიკოსებმა ქსენოსი? სულაც არა. ამ „ოლქის გზავნილის“ გამო მღვდლები გაიყვნენ „ოკრუგნიკებად“ და „არაოკრუგნიკებად“ და შემდეგ, ერთიანობის მიღწევის მიზნით, გადაწყდა, რომ ეს გზავნილი მთლიანად განხილულიყო „თითქოს არასოდეს მომხდარიყო“. ქსენოსმა სიცოცხლის ბოლო 12 წელი სრულ მარტოობაში გაატარა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ძველი მორწმუნესთვის ნათქვამია "რაიონულ ეპისტოლეში" აშკარა სისწორეზე, მათი უმეტესობა კვლავ ამაყად ამბობს, რომ მართლმადიდებლებს ერეტიკოსებად მიიჩნევს, რომ ახლად დაბეჭდილი წიგნები "დაზიანებულია" (განზრახ, ლათინების წაქეზებით), ბევრს არ ეწინააღმდეგება "სულიერ ანტიქრისტეზე" და "სხვებზე" საუბარი. სამასი წელი გავიდა, მაგრამ ზოგიერთი სქიზმატური სკოლა ჯერ კიდევ გმობს და ლანძღავს ეკლესიას სახელის "იესოს" გამო, იმის გამო, რომ ის "შეიცავს ანტიქრისტეს სულს" და რომ თაყვანს სცემს ოთხქიმიან ჯვარს. ასე, მაგალითად, ძველი მორწმუნე სქიზმის თანამედროვე გულმოდგინე პროპაგანდისტი და „ნიკონიანიზმის“ წინააღმდეგ მებრძოლი ბ. კუტუზოვი თავის უკიდურესად გაუნათლებელ ნაწერებში განმარტავს, რომ სტუმრად მყოფი ოკულტისტები ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს ურჩიეს შეეცვალა ხუთასოიანი სახელი „ისუს“ ექვსასოიანი „იესოს“. ”შესაძლებლობა არ არის გამორიცხული და ამას ბევრი ადასტურებს, - წერს ბ. კუტუზოვი, - რომ სწორედ ოკულტიზმის სიმბოლიზმისთვის იყო საჭირო მესიის სახელის მართლწერის შეცვლა, ერთი ასოს დამატება სასურველი ექვსის მისაღწევად,” და ეს არც ისე შორს არის ანტიქრისტეს რიცხვამდე. საინტერესოა, ვინ ურჩია უღმერთო ბოლშევიკებს გამოესწორებინათ მეფის შეცდომა, გააუქმონ „ъ“ და ამით დაებრუნებინათ (ყოველ შემთხვევაში რუსულ ტექსტებში) „გადარჩენის ხუთასოიანი სისტემა“ და ამავე დროს დაეგმოთ ძველი მორწმუნეები „ოთხასწერიან სისტემაში“? ამ ნარკვევის დასასრულს კიდევ ერთხელ მინდა ვთქვა, რომ წმინდა დიმიტრი როსტოველის „ძიება“ აღსანიშნავია არა მხოლოდ როგორც პოლემიკური ნაშრომი განხეთქილების წინააღმდეგ, არამედ, რაც მთავარია, როგორც პოზიტიური სწავლების წყარო მართლმადიდებლური სარწმუნოების, საპატიო ჯვრის შესახებ, უკანასკნელი დროის შესახებ - სწავლება წარმოდგენილი სიმარტივით, სიწმინდითა და სიცხადით. ვისაც საშუალება ჰქონდა გაეცნო ამ წიგნს, ესმის, რომ მას ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს აქტუალობა როგორც ჩვენს დროში სქიზმატიკის გაფართოებული პროპაგანდის გამო, ასევე ანტისქიზმატური ნაშრომების ნაკლებობის გამო დაწერილი არა საერო ისტორიკოსების, არამედ ისეთი ინტელექტუალური და კეთილი მწყემსის მიერ, როგორც როსტოვის სამუდამოდ დასამახსოვრებელი სასწაულმოქმედი.