Libro olvidado: “La búsqueda de la fe cismática de Bryn”

Contenidos ¿Qué es la fe? Culpas de los cismáticos contra las cosas santas Ver también: “La búsqueda de la fe cismática de Bryn” El 28 de octubre de 1709, el metropolitano de Rostov Dimitri (Tuptalo) reposó en el Señor y, según su testamento, fue enterrado en el monasterio de Rostov Yakovlevsky. El Señor tuvo a bien glorificar a su asceta, fanático y maestro de la ortodoxia con gloria sobreterrenal. Cuarenta y tres años después, bajo el metropolitano de Rostov Arseny (Matseevich), el 21 de septiembre de 1752, durante la remodelación del piso de la iglesia en el lugar de enterramiento del Santo, sus honorables reliquias fueron encontradas incorruptas. Después de examinar y verificar con precisión tanto la incorruptibilidad de las reliquias como los milagros que se produjeron a partir de ellas, la Iglesia Ortodoxa Rusa canonizó el 22 de abril de 1757 al metropolitano Demetrio y celebra la memoria de este hacedor de milagros dos veces al año: el 28 de octubre (10 de noviembre), el día de su muerte, y el 21 de septiembre (4 de octubre), el día del descubrimiento de sus reliquias. Ahora el Monasterio Spaso-Yakovlevsky ha sido restaurado y los peregrinos pueden volver a venerar las santas reliquias del santo de Dios, metropolitano y hacedor de milagros de Rostov. De las obras de San Demetrio, las más notables son, en primer lugar, Cheti-Minea, en cuya recopilación trabajó durante más de veinte años. La segunda obra importante es “Crónica celular o sinopsis”, que expone los acontecimientos de la historia bíblica con un propósito moral e instructivo. San Demetrio también es conocido como un luchador contra el cisma de los viejos creyentes. En aquellos días, los Viejos Creyentes ya se habían dividido en muchas facciones. Muchos de sus monasterios estaban ubicados en la región del Volga, a lo largo del río Kerzhenets y en los bosques de Bryn, desde donde los agitadores de los Viejos Creyentes se dispersaron casi sin obstáculos por toda la tierra rusa y sedujeron a la gente sencilla y crédula al cisma, difundieron sus falsas enseñanzas, arrancando a la gente del seno de la Iglesia Ortodoxa de la misma manera que lo hacen los sectarios modernos. Cuando fue metropolitano en Rostov (de 1702 a 1709), San Demetrio viajó a menudo por su diócesis, se reunió aquí con cismáticos y vio las terribles consecuencias de sus actividades para su rebaño. Advirtiendo a su rebaño contra los cismáticos, San Demetrio dijo en uno de sus sermones en 1706: “Los pájaros demoníacos, los cismáticos, que volaron de su nido en Bryn, enseñaron a muchos a huir de la Santa Iglesia... mintiendo y engañando a hombres y mujeres simples y diciendo: ahora la iglesia ya no es la iglesia, los sacerdotes no son sacerdotes”. Creyendo que "no es apropiado que un pastor esté obsesionado con el sueño cuando los lobos saquean el rebaño", él, como buen pastor y fanático de la ortodoxia, para fortalecer a los que vacilan y devolver a los perdidos al verdadero camino, comenzó a escribir su tercer trabajo minucioso titulado "Búsqueda de la fe cismática de Bryn" ("búsqueda" significa indagación, aclaración de circunstancias; "Bryn" - por el nombre del lugar de donde vinieron los cismáticos, bosques de Bryn). Inmediatamente después de escribir el libro, el propio Santo lo envió en un mensaje distrital a todas las autoridades espirituales y a su rebaño. Habiéndose revelado en esta gran obra como un profundo y comprensivo investigador de los errores, el Santo reveló el espíritu mismo del cisma, ajeno a la verdad y al amor del Evangelio. El tono a veces duro de las denuncias se debió a la dureza de los escritos cismáticos. Pero incluso en esta obra se puede escuchar toda la profundidad y vitalidad del amor por la salvación de los perdidos. Al concluir “La Búsqueda”, el Santo ora al Señor por la conversión de aquellos que se han alejado de la Iglesia al camino de la verdad. En 1745, “La Búsqueda” se publicó por primera vez y luego se reimprimió muchas veces. Las últimas ediciones de este libro se publicaron en el siglo XIX en Moscú (1855) y Kiev (1877). Hoy en día, la mayoría de las obras de San Demetrio (La vida de los santos, "Crónica celular o sinopsis") ya se han vuelto a publicar. En cuanto a "La búsqueda de la fe cismática de Bryn", no solo no se ha vuelto a publicar, sino que, aparentemente, se decidió remitir este libro al completo olvido para no ofender a nuestros susceptibles Viejos Creyentes. Pero otras editoriales eclesiásticas y paraeclesiásticas publican con envidiable consistencia libros cuyos autores, en palabras de los cismáticos, "socavaron los fundamentos científicos del nikonianismo" y, por lo tanto, son citados con gran placer. Entre ellos se encuentra el profesor más venerado y miembro de la Duma Estatal del Partido Progresista N.F. Kapterev. Se publican obras pseudohistóricas de los apologistas modernos del cisma de los viejos creyentes, M. Danilushkin y B. Kutuzov, arrojando barro a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los propios cismáticos de la editorial "Church" se encargaron de volver a publicar el ensayo del emigrante S. Zenkovsky sobre el cisma, que se publicó por primera vez en Alemania. Tampoco se olvidan de "La Búsqueda": en sus publicaciones periódicas esta obra de San Demetrio es constantemente vilipendiada, se dan citas sacadas de contexto para demostrar la mentira cismática más común: que el santo hablaba irrespetuosamente de los antiguos rituales. El odio de los cismáticos hacia San Demetrio se debe tanto a la invencibilidad de sus argumentos como, especialmente, al hecho de que expone las opiniones heréticas de Habacuc. El odio llega al punto que exigen “descanonizar” a San Demetrio, quien denunció a los cismáticos y defendió la fe ortodoxa. Así, en el diccionario “Viejos Creyentes” (fue publicado en 1996 por la misma editorial “Church”, que pertenece a una de las concordias del sacerdote), se escribe lo siguiente sobre este libro de San Demetrio: “La “Búsqueda” está llena de abusos, calumnias y falsificaciones bastante ingenuas”. Un poco más adelante entenderemos qué quieren decir los autores del diccionario con “abuso, calumnia y falsificación”, y comenzaremos nuestro repaso desde el primer capítulo de “La Búsqueda”. San Demetrio comienza su “Búsqueda” planteando las siguientes preguntas: “¿Es la fe cismática una fe correcta y es una fe antigua?” Responde negativamente a ambas preguntas. San Demetrio consideró el cisma fruto de la misma ignorancia característica de su rebaño, pero la ignorancia se combinaba entre los cismáticos con una terquedad y blasfemias sin precedentes contra la Iglesia. A lo largo de todo el libro, el Santo no se cansa de repetir que los ortodoxos esperan recibir la salvación y la gracia no en las cosas visibles y tangibles, ni en la antigüedad ni en las noticias sobre ellas, sino sólo en la fe inmaculada en lo invisible a nuestros ojos carnales. Dado que los cismáticos justificaron su desacuerdo con la Iglesia por su celosa adhesión a las cosas visibles y tangibles (iconos antiguos, cruces de ocho puntas, siete prosforas, libros antiguos, dos dedos), el santo dio su propia explicación sobre cada tema. Acerca de los íconos: "No distinguimos entre íconos antiguos y nuevos, pero veneramos por igual los nuevos y los viejos. Y cuando nos inclinamos ante el santo ícono, nos inclinamos... no hay deterioro, no hay noticias... pero miramos el santuario, honramos el santuario y adoramos la imagen de lo que está inscrito". Acerca de la cruz: "Honramos la cruz no por el número de sus extremos, sino para recordar el sufrimiento del Señor. No es la cruz, sino Cristo crucificado en la cruz, quien nos salvó, y no somos llamados cristianos por la cruz, sino por Cristo mismo; y Dios no es la cruz para nosotros, sino Cristo es nuestro Dios. La santa cruz, ya sea de cuatro puntas, de ocho puntas o de muchos extremos, es igualmente venerada". Sobre la prosfora: "Y sobre la prosfora decimos que el Sacramento no se realiza ni en cinco prosforas ni en siete prosforas, sino en una, de la cual volará el Cordero. Es sorprendente que haya una disputa entre los cismáticos sobre el número de prosforas. Y en la primacía de la Iglesia, en los días de los Apóstoles, la Liturgia se celebraba en una sola prosfora, como si Cristo, el Señor mismo, fuera entregado en la Última Cena ". Posteriormente, otros se unen a él, con el fin de recordar los nombres, y se hace un sacrificio incruento por ellos”. Acerca de los libros: "Sabemos de los libros antiguos y de los libros nuevos que son uno en esencia, así como los íconos antiguos y nuevos son uno en esencia. Un cambio en ciertos discursos en los libros es un cambio en la fe: los libros nuevos nos enseñan a creer en el mismo Dios, en quien creen los viejos; Los libros nuevos contienen los mismos dogmas de fe que los viejos; y no hay enseñanza contraria en los libros nuevos, así como en los viejos. Y si cambiaron un cierto dicho, no lo distorsionaron, sino que lo corrigieron. Y cuando los cismáticos dicen que los santos padres fueron salvados por los libros antiguos, entonces mienten por su necedad, porque los santos padres no fueron salvados por los dialectos y discursos de los libros, sino por sus vidas virtuosas... Quienes no se salvan ni por los dichos antiguos de los libros, ni por los nuevos, sino por sus buenas obras y su fe inmaculada”. Está claro que lo que dijo el Santo se aplica también a la extraña expresión, muy comúnmente utilizada, “sobre los antiguos ritos salvadores y misericordiosos”. Avvakumismo - doctrina herética de la Santísima Trinidad Ahora hablemos de lo que quieren decir los autores del diccionario de los Viejos Creyentes cuando acusan a San Demetrio de “falsificaciones bastante ingenuas”. Dado que en su diccionario las epístolas de Avvakum a Ignacio (el diácono del Monasterio Solovetsky) son llamadas falsificaciones (sin ninguna justificación), y fue en estas epístolas donde Avvakum expuso su enseñanza herética sobre la Santísima Trinidad, sobre la Encarnación del Señor y sobre el Descenso del Señor a los infiernos, entonces, hay que pensar, el análisis de este documento en particular en la primera parte de "Búsqueda" es lo que llaman una "falsificación ingenua". Estos mensajes de Avvakum dieron lugar a una interpretación cismática especial del "avvakumismo" u "onufrievismo" (que lleva el nombre del fundador de la secta, un tal Onuphrius de los beglopopovitas). A finales del siglo XVII y XVIII, en los monasterios de Kerzhen, cerca de los bosques de Bryn, se produjeron feroces disputas entre los cismáticos que vieron herejía en estos mensajes y los fieles discípulos de Avvakum. Ignacio, que murió en 1687, no declaró la falsedad de estos mensajes, al igual que el compañero de prisión de Avvakum, el ex diácono Fyodor, a quien se escribieron cartas sobre los mismos temas. También hubo disputas en Moscú en 1706. Pero el debate no giraba en torno a la falsificación de los mensajes, sino a la enseñanza expuesta en ellos. Por eso fueron llamados controvertidos y, ante la arbitrariedad de los actuales autores del diccionario de los Viejos Creyentes, fueron llamados fraudulentos. Ahora, para refutar la acusación de herejía contra Habacuc, quien fue declarado “santo”, los cismáticos modernos dicen que estos mensajes son “falsificados” y acusan de “falsificaciones ingenuas” a San Demetrio, quien recibió las listas cismáticas de sus propias manos. Sobre la Santísima Trinidad. En sus epístolas a Ignacio, Habacuc escribió: "Creed en la Trinidad triesencial... Golpea lo invisible en igualdad, no temas, un ser en tres seres de la misma naturaleza... Para cada uno de ellos un asiento especial, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, los tres Reyes del cielo se sientan sin esconderse. Cristo se sienta en un trono especial, co-reinando con la Santísima Trinidad". Sobre la Encarnación de Cristo. Para explicar la “sesión especial” del Hijo de Dios y de Cristo, Habacuc también inventó una nueva enseñanza sobre la encarnación de Cristo: “Az Habacuc, así lo confieso y creo, la propiedad es inamovible, pero Dios derramó la Palabra en el vientre de la Virgen, el poder natural del ser, es decir, la gracia perfecta, el poder está enganchado a la voluntad de Dios, habiendo querido y derramado sobre sí mismo inefablemente, y lo máximo que la criatura es de ninguna manera. Implacable, confieso en el vientre de la Virgen el poder de lo Divino, y no el Ser Divino mismo vino de la más exaltada, sino de una providencia indescriptible, habiendo descendido del cielo por el poder de Su gracia para todos nosotros en la Virgen Purísima. Afirma: “Toda bondad y todo ser, el dolor con el Padre es inseparable”. San Demetrio, denunciando la nueva herejía, escribe: "He aquí, entre los cismáticos ya no es una Trinidad, sino una cuaternidad: el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, y la cuarta persona es Cristo. Habacuc dice, porque Dios derramó la Palabra en el seno de la Virgen, no él mismo, sino el poder de su ser natural... He aquí, ese malvado maestro, confesando su fe dañina, enseña a semejanza de Nestorio, como si no fue el Hijo de Dios mismo quien se encarnó en el vientre de la Virgen, sino sólo derramando en Ella su poder y gracia... y como si el Hijo de Dios mismo no viniera del cielo a la tierra y así, según su pensamiento, se hicieron dos Hijos: uno con el Padre en el cielo, y el otro encarnado en el vientre de la virgen, enviado de aquel Hijo que está con el Padre en el cielo. ¿Cuándo existió tal fe en Rusia? ¿Es esta una herejía destructiva, contraria a la antigua y santa fe, repugnante para Dios, pero gozosa para el diablo? Estas opiniones heréticas de Avvakum fueron rechazadas por la mayoría de los rumores y acuerdos de los viejos creyentes y, según el diccionario, finalmente fueron rechazados por el propio Onuphry y su discípulo Erofei Andreev. En general, se acepta que el avvakumismo en su forma especial no ha llegado hasta nuestros días. Sin embargo, aparentemente se han conservado vestigios de ello en algunos movimientos no sacerdotales. Así, por ejemplo, un escritor y cismático de convicción desconocida, V. Lichutin, en una mesa redonda en la redacción del periódico Zavtra (1998, n. 12), habló en defensa de la herejía de Avvakum y dijo, como si citara ese controvertido mensaje: "Rus creía desde el corazón. Y la Trinidad se entendía como tres sentados: Jesucristo, Dios (como en el texto) y el Espíritu Santo, se sientan en la mesa de batalla y comer platos... Los tres están vivos” (como en el texto). "La Iglesia Nikoniana", según Lichutin, "se negó a explicar a la gente el delicado tema de la Trinidad" y declaró que "hay que entender simplemente la Trinidad como viva, consustancial e inseparable" y así "le quitó al pueblo el núcleo mismo de la fe gozosa". Por lo tanto, la sabiduría de Avvakumov no ha sido olvidada y, por lo tanto, no nos resulta útil familiarizarnos con ellos utilizando los documentos citados en "Rozysk", especialmente porque probablemente todas sus listas fueron destruidas hace mucho tiempo. Culpas de los cismáticos contra las cosas santas ¿Qué quieren decir los autores del diccionario con “calumnia” en la “Búsqueda” de San Demetrio? Probablemente, la tercera parte, donde habla de “asuntos cismáticos”: de las autoinmolaciones de muchos miles de personas, del hambre, de la comunión con las pasas y otras perversiones que incluso los sacerdotes reconocen como “las tinieblas de los errores”. Pero no hay lugar aquí para hablar de ellos, así que hablemos de por qué San Demetrio “regaña” a la gente de los bosques de Bryn. Quienes han leído la obra del Santo comprenden que los cismáticos llaman “abuso” a las denuncias del pastor, denuncias similares a aquellas con las que nuestro Señor Jesucristo traicionó a los escribas y fariseos cuando los llamó hipócritas, generación de víboras e hijos del diablo. San Demetrio llama a los cismáticos falsos maestros, falsos rumores, locos, charlatanes y charlatanes (es decir, charlatanes ociosos, véase el Diccionario de la lengua eslava eclesiástica de G. Dyachenko). ¿Tenía San Demetrio alguna razón para usar palabras tan duras en relación con (como se dicen a sí mismos y como escriben los periodistas sobre ellos en los periódicos) “viejos creyentes piadosos e inocentes”? Razones sobraron, sobre las que San Demetrio investiga detalladamente en la segunda parte de su libro. Pregunta: “¿Hay blasfemia contra las cosas santas en sus enseñanzas?” Y luego cita estas blasfemias, refiriéndose a escritos genuinamente cismáticos. A continuación se muestran algunos ejemplos. Sobre la blasfemia de la honorable cruz de cuatro puntas, San Demetrio escribe de esta manera: "Blasfemian la honorable cruz de cuatro puntas, llamándola el techo de Roma, una cruz vacía, que en el Antiguo Testamento era la cruz de punta osmoko, la abominación de la desolación, el ídolo del Anticristo y el sello del Anticristo. ¿Cuáles son sus blasfemias y sus cartas serán recordadas aquí? Avvakum Rospopa escribe: “Cómo engañó tanto el diablo al pobre pueblo ruso: claramente van a la destrucción; amaban a la ramera romana, una cruz de cuatro puntas, más que la verdadera cruz, hecha de tres árboles creados, de ciprés, galón y cedro, y en ella, en la de cuatro puntas, escriben la crucifixión de Cristo. Y así se convirtió en el techo polaco, los bastardos de la iglesia romana…” Ha llegado a mis manos cierto pergamino cismático antiguo, lleno de mentiras, herejías y blasfemias contra la Iglesia de Dios; en ese pergamino está escrita una blasfemia contra la cruz de cuatro puntas de Cristo, llamándola ídolo o ídolo del Anticristo, y abominación desoladora que está en lugar santo, y árbol maldito. Esto también es digno de burla: blasfeman contra la cruz de cuatro puntas de Cristo, la etiquetan con el sello del Anticristo y la marcan con la cruz de cuatro puntas; porque están marcados con el sello del Anticristo (según su prostitución), y no son cristianos, sino anticristianos. ¡Os conviene, oh cismáticos! aquellos que aborrecen la cruz de cuatro puntas, pero aquellos que aman la cruz de puntas osmoko, sean marcados no por la cruz de cuatro puntas, sino por la cruz de puntas osmoko, representando primero el título en la frente, y creando una extensión hasta el ombligo, también en los hombros el ancho de la cruz, luego dibujan el pie inclinado sobre el vientre: y así, según vuestra fe, seréis verdaderos cristianos”. (pág. 465). Sobre la blasfemia herética del pliegue de la cruz: "El pliegue de la cruz a la señal de la cruz [ellos] llaman el sello del Anticristo. Sitsa en su rollo blasfemo herético está escrito: "Quien se marca la cara con un pellizco, es decir, tres dedos, ha rechazado a Cristo y se ha entregado a Satanás; para esto está el sello del Anticristo”. Hay un pergamino aquí. Así que ahora tienen dos sellos del Anticristo: un sello del Anticristo es una cruz de cuatro puntas, el otro sello del Anticristo es una cruz” (p. 485). “Vi en las listas de las cartas de Avvakum que está escrito que el falso maestro enseñó la constitución de dos dedos, pero barrió la de tres dedos, hablando prostitutamente con la mujer: “Entonces la raza Nikoniana llorará por no confesar al Unigénito puro, las dos naturalezas de la deidad y la humanidad reunidas para nuestra salvación, pero significando tres dedos en tres espíritus inmundos, la esencia de los demonios, como ranas, sale a todo el universo: bendito es él quien vela y guarda sus vestiduras, para que él, mis padres y hermanos, no se encuentre desnudo. Hasta aquí está la charla de putas de Avvakum” (p. 486). “A false interpretation, a common and great blasphemer appeared to be Habakkuk, incorrectly interpreting the words, even in the Apocalypse, in chapter 16, written to the mother: “I saw from the mouth of serpents, and from the mouth of animals, and from the mouth of a lying prophet, three unclean spirits, like frogs coming out,” and so on. He, with his crooked sense of words, points to our trusty constitution, so that we, with three dedos, están marcados en tres espíritus inmundos, y en tres ranas, saliendo al universo, al dirigir esto, blasfema contra la Santísima Trinidad, en Su nombre significamos con tres dedos, diciendo: en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y llama al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo, ¡oh impíos! ¡Maldad! ¿Quién ha oído jamás tal blasfemia contra la Santísima Trinidad? Ninguna herejía, nada menos que maldad, blasfemó contra la Santísima Trinidad, así como blasfemó Habacuc el blasfemo. Éste es el maestro que tienen los cismáticos, esto es lo que siguen, esta es su ortodoxia. Paquetes, rollo cismático, blasfemia plegable a la señal de la cruz, dibujo de una mano, tres dedos doblados por el poseedor; en un dedo está escrito sa, en el otro que, en el tercero, si es Satanás; y la firma, como si ese nombre fuera el vil luchador contra Dios, el Anticristo, la pondrá en la diestra de los que en él creen. Y nos blasfema a nosotros, los fieles, porque creemos en el Anticristo, y no en Cristo, y llevamos el nombre del Anticristo en tres dedos, y estamos marcados con el nombre del Anticristo. Es más apropiado para los cismáticos escribir un nombre demoníaco en su constitución armenia de dos dedos: en un dedo de, en el otro mon, y así en sus dos dedos se sentará un demonio, que llevan mucho tiempo en sus corazones, y lo escuchan, y le enseñan en el espíritu, filosofan cosas blasfemas y falsas contra la Iglesia de Cristo. Pero el Dios de la venganza, el Señor, el Dios de la venganza, los recompensará según sus obras y los destruirá según su maldad. En el mismo rollo cismático, San Demetrio leyó que estaba escrito en la letra grande Trebnik en la página 659: “Si alguno no se santigua con dos dedos, como lo hizo Cristo, sea maldito”. Cuando tomó el Trebnik para comprobar el enlace, descubrió "una mentira cismática; en la prensa está escrito: si alguien no bautiza; añaden esto, "-sya", a menos que alguien esté bautizado. Así engañan a la gente común con sus mentiras, añadiendo a lo que está escrito lo que no está escrito, de la misma manera que añadieron "-sya": de lo contrario, hay alguien a quien bautizar y otro a quien bautizarse a sí mismo. Considere esto con buen razonamiento: ¿fue Cristo el Señor? ¿Fue bautizado con la señal de la cruz mientras vivía en la tierra como hombre? ¿Formó Sus dedos como la señal de la cruz sobre Sí mismo? ¿Se realizó la señal de la cruz en los santos que siguieron a Cristo, los Apóstoles, o en los primeros profetas y antepasados, antes del sufrimiento de Cristo? Sobre la blasfemia contra el nombre del Señor “Jesús”. San Demetrio se dirige a los cismáticos que “blasfeman y difaman a la Santa Iglesia porque supuestamente cambiamos el nombre del Salvador, en lugar de que Jesús escriba Jesús, y aborrecen ese santísimo nombre de Jesús”. Explica que en griego el nombre del Salvador se escribe con dos vocales, que se pronuncian de manera diferente en diferentes idiomas: en latín - Iesus; en griego - Jesús. “De ellos, los griegos y nosotros, los rusos, escribimos y pronunciamos el santísimo nombre, junto con la fe griega ortodoxa”. Debido a la naturaleza inusual de la doble vocalidad en el idioma ruso, los rusos comenzaron a pronunciar este nombre brevemente: Isus (cf. Iakov - Yakov; Ioakim - Yakim, etc.). No fue la adhesión a "viejos rituales y libros", sino blasfemias sin precedentes de los cismáticos contra la Iglesia y las cosas santas las que causaron su excomunión de la Iglesia en el Gran Concilio de Moscú en 1667. Fueron el motivo de las duras palabras de San Demetrio, quien terminó la búsqueda de la blasfemia con estas palabras: "Y quién no sufre en su corazón por las molestas blasfemias contra la Iglesia de Dios, de su mente podrida". y labios, como del abismo del infierno, emanando? Además, ¿quién no se sentiría dolido por su propio error y destrucción, los que engañan y los que son engañados? La iglesia es como una piedra alta, que está en medio del mar, y al ser golpeada por las olas del mar día y noche, no sufre daño: los blasfemos, como olas que rompen sobre una piedra, faltan” (p. 531). Un pastor como San Demetrio no podía evitar sufrir en su corazón por los que engañan y los que se dejan seducir, y por ello explicó pacientemente el significado de todos los errores que encontró en los entonces escritos de los cismáticos. Es poco probable que los “bryanianos” modernos quieran leer las explicaciones de San Demetrio en su “Búsqueda”. Pero al menos pudieron leer los argumentos del Viejo Creyente I.G. Kabanova-Xenos (1819–1882). Este hombre aprendió griego y trató de descubrir en qué tenían razón y en qué estaban equivocados los viejos creyentes. Después de muchos años de investigación, en el "Mensaje del distrito" que compiló (1862), Xenos expuso muchos "rumores ignorantes y sabiduría poco ortodoxa de los bespopovitas, que se originaron entre los bespopovtsy y se difundieron entre los sacerdotes". Esto es lo que está escrito en el diccionario de los Viejos Creyentes, y se podría pensar que copiaron esta frase de San Demetrio. Sucedió que a mediados del siglo XIX, el viejo creyente Xenos denunció la misma sabiduría de los cismáticos, por cuya denuncia luchó San Demetrio a principios del siglo XVIII, a saber: 1) como si uno pudiera salvarse sin el sacerdocio; 2) como si la “dominante”, es decir, la Iglesia Ortodoxa, “contuviera el espíritu del Anticristo”; 3) que “el Nuevo Creyente que escribe Jesús es el nombre del nuevo dios (léase – Anticristo), en quien creen los nikonianos”; 4) contra la blasfemia contra la cruz de cuatro puntas, como si fuera el sello del Anticristo; 5) contra las afirmaciones de que el Anticristo vino, si no sensualmente, sí espiritualmente, y reinó. ¿Así que lo que? ¿Los cismáticos creyeron a Xenos? De nada. Debido a este “Mensaje de Distrito”, los sacerdotes se dividieron en “okrugniks” y “no okrugniks”, y luego, en aras de lograr la unidad, se decidió considerar completamente este mensaje “como si nunca hubiera sucedido”. Xenos pasó los últimos 12 años de su vida en completa soledad. A pesar de la evidente exactitud de lo que se dice en la "Epístola de distrito" para muchos viejos creyentes, la mayoría de ellos continúan diciendo con orgullo que consideran herejes a los ortodoxos, que los libros recién impresos están "dañados" (a propósito, por instigación de los latinos), muchos no son reacios a hablar del "Anticristo espiritual" y otros, del "sensual". Han pasado trescientos años, pero algunas escuelas cismáticas todavía blasfeman y difaman a la Iglesia por el nombre de “Jesús”, por el hecho de que “contiene el espíritu del Anticristo” y por venerar la cruz de cuatro puntas. Así, por ejemplo, el celoso propagandista moderno del cisma de los viejos creyentes y luchador contra el "nikonianismo" B. Kutuzov en sus escritos extremadamente analfabetos explica que los ocultistas visitantes aconsejaron al zar Alexei Mikhailovich cambiar el nombre de cinco letras "Isus" por el de seis letras "Jesús". "No se puede excluir la posibilidad, y muchas cosas lo confirman", escribe B. Kutuzov, "que fue precisamente por el simbolismo de lo oculto que fue necesario cambiar la ortografía del nombre del Mesías, agregando una letra para lograr las seis deseadas", y no está lejos del número del Anticristo. Me pregunto quién aconsejó a los impíos bolcheviques corregir el error del zar, abolir "ъ" y así devolver (al menos en los textos rusos) el "sistema salvador de cinco letras" y al mismo tiempo condenar a los viejos creyentes al "sistema de cuatro letras". Para concluir este ensayo, me gustaría decir una vez más que la "Búsqueda" de San Demetrio de Rostov es notable no sólo como una obra polémica contra el cisma, sino, lo más importante, como una fuente de enseñanza positiva sobre la fe ortodoxa, sobre la honorable Cruz, sobre los últimos tiempos, una enseñanza presentada con la sencillez, claridad y edificación características del Santo. Cualquiera que haya tenido la oportunidad de familiarizarse con este libro comprende que aún no ha perdido su relevancia debido a la creciente propaganda de los cismáticos en nuestro tiempo y a la falta de obras anticismáticas escritas no por historiadores seculares, sino por un pastor tan inteligente y amable como el siempre memorable hacedor de milagros de Rostov que sigue siendo para todos nosotros.