Ξεχασμένο βιβλίο: «Η αναζήτηση για τη σχισματική πίστη του Bryn»

Περιεχόμενα Τι είναι η πίστη; Κατηγορίες σχισματικών κατά των αγίων πραγμάτων Δείτε επίσης: «Η αναζήτηση για τη σχισματική πίστη του Bryn» Στις 28 Οκτωβρίου 1709, ο Μητροπολίτης Ροστόφ Δημήτρης (Τούπταλο) εκοιμήθη εν Κυρίω και, σύμφωνα με τη θέλησή του, ετάφη στη Μονή Ροστόφ Γιακοβλέφσκι. Ο Κύριος ευχαρίστησε να δοξάσει με υπέργεια δόξα τον ασκητή, ζηλωτή και διδάσκαλό Του της Ορθοδοξίας. Σαράντα τρία χρόνια αργότερα, επί Μητροπολίτη Ροστόφ Αρσένιου (Ματσέεβιτς), στις 21 Σεπτεμβρίου 1752, κατά την ανακαίνιση του δαπέδου της εκκλησίας στον τόπο ταφής του Αγίου, τα τίμια λείψανά του βρέθηκαν άφθαρτα. Αφού εξέτασε και επαλήθευσε με ακρίβεια τόσο την αφθαρσία των λειψάνων όσο και τα θαύματα που συνέβησαν από αυτά, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στις 22 Απριλίου 1757 αγιοποίησε τον Μητροπολίτη Δημήτριο και γιορτάζει τη μνήμη αυτού του θαυματουργού δύο φορές το χρόνο: 28 Οκτωβρίου (10 Νοεμβρίου), την ημέρα του θανάτου του (21 Σεπτεμβρίου) και την ημέρα του θανάτου του. τα λείψανά του. Τώρα το μοναστήρι Spaso-Yakovlevsky έχει αποκατασταθεί και οι προσκυνητές μπορούν και πάλι να προσκυνήσουν τα ιερά λείψανα του αγίου του Θεού, μητροπολίτη και θαυματουργού του Ροστόφ. Από τα έργα του Αγίου Δημητρίου, τα πιο αξιόλογα είναι, πρώτον, το Cheti-Minea, στη σύνταξη του οποίου εργάστηκε για περισσότερα από είκοσι χρόνια. Το δεύτερο σημαντικό έργο είναι το «Χρονικό του Κυττάρου, ή Σύνοψη», το οποίο εκθέτει τα γεγονότα της βιβλικής ιστορίας με ηθικό και διδακτικό σκοπό. Ο Άγιος Δημήτριος είναι επίσης γνωστός ως αγωνιστής ενάντια στο σχίσμα των Παλαιοπιστών. Εκείνες τις μέρες, οι Παλαιοί Πιστοί είχαν ήδη χωριστεί σε πολλές φατρίες. Πολλά από τα μοναστήριά τους βρίσκονταν στην περιοχή του Βόλγα, κατά μήκος του ποταμού Kerzhenets και στα δάση Bryn, απ' όπου οι ταραξίες των Παλαιών Πιστών διασκορπίστηκαν σχεδόν ανεμπόδιστα σε όλη τη ρωσική γη και παρέσυραν απλούς και ευκολόπιστους ανθρώπους σε σχίσμα, διέδωσαν την ψεύτικη διδασκαλία τους, απομακρύνοντας τους ανθρώπους από τους κόλπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον ίδιο τρόπο. Όταν ήταν μητροπολίτης στο Ροστόφ (από το 1702 έως το 1709), ο Άγιος Δημήτριος ταξίδευε συχνά γύρω από την επισκοπή του, συναντούσε εδώ σχισματικούς και έβλεπε τις τρομερές συνέπειες των δραστηριοτήτων τους για το ποίμνιό του. Προειδοποιώντας το ποίμνιό του ενάντια στους σχισματικούς, ο Άγιος Δημήτριος είπε σε ένα από τα κηρύγματά του το 1706: «Τα δαιμονικά πουλιά - οι σχισματικοί, που πέταξαν μακριά από τη φωλιά τους στο Bryn, δίδαξαν πολλούς να τρέχουν μακριά από την Αγία Εκκλησία... λέγοντας ψέματα και εξαπατώντας απλούς άντρες και γυναίκες και λέγοντας: τώρα η εκκλησία δεν είναι πια ο ιερέας, ο ιερέας δεν είναι ο ιερέας». Πιστεύοντας ότι «δεν είναι πρέπον ο βοσκός να έχει εμμονή με τον ύπνο όταν οι λύκοι λεηλατούν το κοπάδι», ως καλός βοσκός και ζηλωτής της Ορθοδοξίας, για να ενισχύσει αυτούς που αμφιταλαντεύονται και να επιστρέψουν τους χαμένους στο αληθινό μονοπάτι, άρχισε να γράφει το τρίτο ενδελεχές έργο του με τίτλο «Search for the πίστη μέσα στο σχίσμα» "Bryn" - μετά το όνομα του τόπου από τον οποίο προήλθαν οι σχισματικοί, τα δάση Bryn). Αμέσως μετά τη συγγραφή του βιβλίου, ο ίδιος ο Άγιος το έστειλε σε επαρχιακό μήνυμα σε όλες τις πνευματικές αρχές και στο ποίμνιό του. Έχοντας αποκαλυφθεί σε αυτό το σπουδαίο έργο ως βαθύς και περιεκτικός ερευνητής των λαθών, ο Άγιος αποκάλυψε το ίδιο το πνεύμα του σχίσματος, ξένο προς την ευαγγελική αλήθεια και αγάπη. Ο ενίοτε σκληρός τόνος των καταγγελιών προκλήθηκε από τη σκληρότητα των σχισματικών γραπτών. Αλλά και σε αυτό το έργο μπορεί κανείς να ακούσει όλο το βάθος και τη ζωντάνια της αγάπης για τη σωτηρία των χαμένων. Στο τέλος της «Αναζήτησης», ο Άγιος προσεύχεται στον Κύριο για τη μεταστροφή όσων έχουν απομακρυνθεί από την Εκκλησία στο δρόμο της αλήθειας. Το 1745, η «Αναζήτηση» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά και στη συνέχεια ανατυπώθηκε πολλές φορές. Οι τελευταίες εκδόσεις αυτού του βιβλίου εκδόθηκαν τον 19ο αιώνα στη Μόσχα (1855) και στο Κίεβο (1877). Στην εποχή μας, τα περισσότερα έργα του Αγίου Δημητρίου (Βίοι των Αγίων, «Χρονικό του Κυττάρου, ή Σύνοψη») έχουν ήδη επανεκδοθεί. Όσο για το «The Search for the σχισματικό Bryn Faith», όχι μόνο δεν έχει επανεκδοθεί, αλλά, προφανώς, αποφασίστηκε να παραδοθεί αυτό το βιβλίο στην πλήρη λήθη, ώστε να μην προσβάλει τους συγκινητικούς Παλαιοπιστούς μας. Αλλά άλλοι εκκλησιαστικοί και παραεκκλησιαστικοί εκδοτικοί οίκοι με αξιοζήλευτη συνέπεια εκδίδουν βιβλία των οποίων οι συγγραφείς, σύμφωνα με τα λόγια των σχισματικών, «υπόνευσαν τα επιστημονικά θεμέλια του Νικωνιανισμού», και ως εκ τούτου αναφέρονται από αυτούς με μεγάλη χαρά. Μεταξύ αυτών, ο σεβασμιότατος καθηγητής και μέλος της Κρατικής Δούμας από το Προοδευτικό Κόμμα N.F. Kapterev. Δημοσιεύονται ψευδοϊστορικά έργα των σύγχρονων απολογητών του σχίσματος των Παλαιοπιστών M. Danilushkin και B. Kutuzov που ρίχνουν λάσπη στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι ίδιοι οι σχισματικοί στον εκδοτικό οίκο «Εκκλησία» φρόντισαν να αναδημοσιεύσουν το δοκίμιο του μετανάστη Σ. Ζενκόφσκι για το σχίσμα, που πρωτοδημοσιεύτηκε στη Γερμανία. Δεν ξεχνούν επίσης το «The Search»: στα περιοδικά τους αυτό το έργο του Αγίου Δημητρίου υβρίζεται συνεχώς, δίνονται αποσπάσματα εκτός πλαισίου για να αποδειχθεί το πιο συνηθισμένο σχισματικό ψέμα - ότι ο άγιος μιλούσε με ασέβεια για τις παλιές τελετουργίες. Το μίσος των σχισματικών προς τον Άγιο Δημήτριο προκαλείται τόσο από το αήττητο των επιχειρημάτων του, όσο και κυρίως από το γεγονός ότι εκθέτει τις αιρετικές απόψεις του Αββακούμ. Το μίσος φτάνει στο σημείο να απαιτούν να «αποκανονίσουν» τον Άγιο Δημήτριο, που κατήγγειλε τους σχισματικούς και υπερασπίστηκε την Ορθόδοξη πίστη. Έτσι, στο λεξικό «Παλαιοί Πιστοί» (εκδόθηκε το 1996 από τον ίδιο εκδοτικό οίκο «Εκκλησία», που ανήκει σε ένα από τα σύμφωνα του ιερέα), γράφονται για αυτό το βιβλίο του Αγίου Δημητρίου: «Η «Αναζήτηση» είναι γεμάτη καταχρήσεις, συκοφαντίες και μάλλον αφελείς πλαστογραφίες». Θα καταλάβουμε τι εννοούν οι συγγραφείς του λεξικού με τον όρο «κατάχρηση, συκοφαντία και πλαστογραφία» λίγο αργότερα και θα ξεκινήσουμε την ανασκόπησή μας από το πρώτο κεφάλαιο του «The Search». Ο Άγιος Δημήτριος ξεκινά την «Αναζήτησή» του θέτοντας τα ακόλουθα ερωτήματα: «Είναι η σχισματική πίστη ορθή πίστη και είναι παλιά πίστη;» Απαντάει αρνητικά και στις δύο αυτές ερωτήσεις. Ο Άγιος Δημήτριος θεωρούσε το σχίσμα καρπό της ίδιας άγνοιας που ήταν χαρακτηριστικό του ποιμνίου του, αλλά η άγνοια συνδυαζόταν μεταξύ των σχισματικών με πείσμα και πρωτοφανείς βλασφημίες κατά της Εκκλησίας. Σε όλο το βιβλίο ο Άγιος δεν κουράζεται να επαναλαμβάνει ότι οι Ορθόδοξοι ελπίζουν να λάβουν σωτηρία και χάρη όχι στα ορατά και χειροπιαστά πράγματα, ούτε στην αρχαιότητα ούτε στα νέα τους, αλλά μόνο στην άψογη πίστη σε ό,τι είναι αόρατο με τα σαρκικά μας μάτια. Εφόσον οι σχισματικοί δικαιολογούσαν τη διαφωνία τους με την Εκκλησία με τη ζήλια προσήλωσή τους σε ορατά και απτά πράγματα - αρχαίες εικόνες, οκτάκτινοι σταυροί, επτά πρόσφορα, παλιά βιβλία, δύο δάχτυλα - ο άγιος έδωσε τη δική του εξήγηση για κάθε θέμα. Σχετικά με τις εικόνες: «Δεν κάνουμε διάκριση μεταξύ παλαιών και νέων εικόνων, αλλά λατρεύουμε εξίσου τις νέες και τις παλιές. Και όταν προσκυνούμε την αγία εικόνα, υποκλίνουμε... δεν υπάρχει ερήμωση, δεν υπάρχει νέα... αλλά κοιτάμε το προσκυνητάρι, τιμούμε το προσκυνητάρι και προσκυνούμε την εικόνα αυτού που είναι εγγεγραμμένο». Για τον σταυρό: «Τιμούμε τον σταυρό όχι για τον αριθμό των άκρων του, αλλά για να θυμόμαστε τα παθήματα του Κυρίου. Δεν είναι ο σταυρός, αλλά ο Χριστός, ο σταυρωμένος στον σταυρό, που μας έσωσε, και δεν ονομαζόμαστε Χριστιανοί από τον σταυρό, αλλά από τον ίδιο τον Χριστό· και ο Θεός δεν είναι σταυρός για εμάς, αλλά ο Χριστός είναι ο Θεός μας. σεβαστό.» Σχετικά με την πρόσφορα: "Και για την πρόσφορα λέμε ότι το Μυστήριο δεν τελείται ούτε σε πέντε πρόσφορα ούτε σε επτά πρόσφορα, αλλά σε μία, από την οποία θα πετάξει ο Αμνός. Είναι καταπληκτικό ότι υπάρχει μια διαμάχη μεταξύ των σχισματικών για τον αριθμό των πρόσφορων. Και στο πρωτείο της Εκκλησίας, στις ημέρες των Αγίων Αποστόλων, ο Χριστός γιόρταζε ως ο Κύριος. Ο ίδιος παραδόθηκε στο Μυστικό Δείπνο. Στη συνέχεια, άλλοι ενώνονται με αυτόν, για να θυμούνται τα ονόματα, και γίνεται μια αναίμακτη θυσία για αυτούς. Σχετικά με τα βιβλία: "Γνωρίζουμε για τα παλιά βιβλία και για τα νέα βιβλία ότι είναι ένα στην ουσία, όπως και οι παλιές και οι νέες εικόνες είναι ένα στην ουσία. Μια αλλαγή σε ορισμένες ομιλίες στα βιβλία είναι αλλαγή πίστης: νέα βιβλία μας διδάσκουν να πιστεύουμε στον ίδιο Θεό, στον οποίο πιστεύουν τα παλιά. Τα νέα βιβλία περιέχουν τα ίδια δόγματα πίστης με τα παλιά. Και αν άλλαξαν κάποιο ρητό, δεν το διαστρέβλωναν, αλλά το διόρθωσαν και όταν οι σχισματικοί λένε ότι οι άγιοι πατέρες σώθηκαν από τα παλιά βιβλία, τότε ψεύδονται από την ανοησία τους, γιατί οι άγιοι πατέρες δεν σώθηκαν από τις διαλέκτους και τις ομιλίες των βιβλίων, αλλά από την ενάρετη ζωή τους, ούτε από την παλιά, αλλά ούτε από την καλή τους ζωή. πράξεις και αμόλυντη πίστη». Είναι σαφές ότι αυτό που είπε ο Άγιος ισχύει και για την πολύ συχνά χρησιμοποιούμενη παράξενη έκφραση «περί των σωτήριων και ευγενικών παλαιών τελετουργιών». Αββακουμισμός - αιρετικό δόγμα της Αγίας Τριάδας Τώρα ας μιλήσουμε για το τι εννοούν οι συγγραφείς του λεξικού Old Believers όταν κατηγορούν τον Άγιο Δημήτριο για «μάλλον αφελείς πλαστογραφίες». Δεδομένου ότι στο λεξικό τους οι επιστολές του Avvakum προς τον Ιγνάτιο (τον διάκονο της Μονής Solovetsky) αποκαλούνται πλαστές (χωρίς καμία αιτιολόγηση), και σε αυτές τις επιστολές ο Avvakum εξέθεσε την αιρετική διδασκαλία του για την Αγία Τριάδα, για την Ενσάρκωση του Κυρίου και για την Κάθοδο του Κυρίου. «Αναζήτηση» είναι αυτό που αποκαλούν «αφελή πλαστογραφία». Αυτά τα μηνύματα του Αββακούμ έδωσαν αφορμή για μια ειδική σχισματική ερμηνεία του «Αββακουμισμού», ή «Ονουφριεβισμού» (που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή της αίρεσης, κάποιον Ονούφριο από τους Μπεγλοποποβίτες). Στα τέλη του 17ου - τον 18ο αιώνα, στα μοναστήρια Kerzhen όχι μακριά από τα δάση του Bryn, έλαβαν χώρα άγριες διαμάχες μεταξύ εκείνων των σχισματικών που είδαν αίρεση σε αυτά τα μηνύματα και των πιστών μαθητών του Avvakum. Ο Ιγνάτιος, ο οποίος πέθανε το 1687, δεν δήλωσε την ψευδή αυτών των μηνυμάτων, όπως ακριβώς ο συγκρατούμενος του Avvakum, πρώην διάκονος Fyodor, στον οποίο γράφτηκαν επιστολές για τα ίδια θέματα. Διαφωνίες έγιναν και στη Μόσχα το 1706. Αλλά η συζήτηση δεν αφορούσε την πλαστογραφία των μηνυμάτων, αλλά για τη διδασκαλία που εκτίθεται σε αυτά. Γι' αυτό ονομάστηκαν αμφιλεγόμενα, και κατά την αυθαιρεσία των σημερινών συγγραφέων του λεξικού Παλαιοπιστών, ονομάστηκαν δόλιες. Τώρα, για να αντικρούσουν την κατηγορία της αίρεσης κατά του Αββακούμ, που ανακηρύχθηκε «άγιος», οι σύγχρονοι σχισματικοί λένε ότι αυτά τα μηνύματα είναι «πλαστά» και κατηγορούν τον Άγιο Δημήτριο για «αφελείς πλαστογραφίες», που έλαβε τους σχισματικούς καταλόγους από τα χέρια τους. Σχετικά με την Αγία Τριάδα. Στις επιστολές του προς τον Ιγνάτιο, ο Αββακούμ έγραψε: «Πιστέψτε την ουσιώδη Τριάδα... Χτυπήστε το αόρατο με ισότητα, μη φοβάστε, το ένα είναι τρία όντα της ίδιας φύσης... Σε καθένα μια ειδική έδρα, ο Πατέρας και ο Υιός, και το Άγιο Πνεύμα, οι τρεις Βασιλιάδες του ουρανού κάθονται χωρίς να κρύβονται ξεχωριστά. Τριάδα." Περί της Ενανθρωπήσεως του Χριστού. Για να εξηγήσει την «ειδική συνεδρίαση» του Υιού του Θεού και του Χριστού, ο Αββακούμ επινόησε επίσης μια νέα διδασκαλία για την ενσάρκωση του Χριστού: «Αζ Αβακούμ, λοιπόν, ομολογώ και πιστεύω, η περιουσία είναι ακίνητη, αλλά ο Θεός έχυσε τον Λόγο στη μήτρα της Παρθένου, η φυσική δύναμη της ύπαρξης, δηλαδή η τέλεια θέληση, έχοντας τη θέληση του Θεού. Ο ίδιος ανείπωτα, και το πλάσμα δεν είναι καθόλου αμείλικτο, ομολογώ στη μήτρα της Παναγίας τη δύναμη του Θείου, και όχι το ίδιο το Θεϊκό Ον, που προήλθε από τον πιο υψωμένο, αλλά μια ανείπωτη πρόνοια με τη δύναμη της χάρης Του σε όλους μας Ο πατέρας είναι αχώριστος». Ο Άγιος Δημήτριος, καταγγέλλοντας τη νέα αίρεση, γράφει: «Ιδού, μεταξύ των σχισματικών δεν έχει γίνει ήδη Τριάδα, αλλά τεταρτοταγή: ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, και το τέταρτο πρόσωπο είναι ο Χριστός. Λέει ο Αβακούμ, γιατί ο Θεός έχυσε τον Λόγο στη μήτρα της Παρθένου, αλλά όχι η δύναμη της Θεοτόκου. ομολογώντας τη βλαβερή πίστη του, διδάσκει όπως ο Νεστόριος, σαν να μην ήταν ο ίδιος ο Υιός του Θεού που ενσαρκώθηκε στη μήτρα της Παρθένου, αλλά μόνο έκχυσε τη δύναμή Του και τη χάρη Του... και σαν ο ίδιος ο Υιός του Θεού να μην ήρθε από τον ουρανό στη γη Ενσαρκωμένος στη μήτρα της παρθένου, που εστάλη από εκείνον τον Υιό που είναι με τον Πατέρα στους ουρανούς Πότε υπήρχε αυτή η πίστη στη Ρωσία; Αυτές οι αιρετικές απόψεις του Avvakum απορρίφθηκαν από τις περισσότερες φήμες και συμφωνίες των Παλαιών Πιστών και, σύμφωνα με το λεξικό, απορρίφθηκαν τελικά από τον ίδιο τον Onuphry και τον μαθητή του Erofei Andreev. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Αββακουμισμός με τη μορφή ειδικής αίσθησης δεν έχει φτάσει στις μέρες μας. Ωστόσο, ίχνη του, προφανώς, έχουν διατηρηθεί σε ορισμένα μη ιερατικά κινήματα. Έτσι, για παράδειγμα, ένας συγγραφέας και σχισματικός άγνωστης πεποίθησης, ο V. Lichutin, σε ένα στρογγυλό τραπέζι στο συντακτικό γραφείο της εφημερίδας Zavtra (1998, Νο. 12), μίλησε υπερασπιζόμενος την αίρεση του Avvakum και είπε, σαν να παρέθεσε αυτό το αμφιλεγόμενο μήνυμα: «Ο Rus πίστευε από καρδιάς. Πνεύμα - κάθονται στο τραπέζι της μάχης και τρώνε πιάτα... Και οι τρεις είναι ζωντανοί» (όπως στο κείμενο). «Η Εκκλησία της Νικονίας», σύμφωνα με τον Lichutin, «αρνήθηκε να εξηγήσει στους ανθρώπους το δύσκολο ζήτημα με την Τριάδα» και δήλωσε ότι «πρέπει να κατανοήσει κανείς την Τριάδα ως ζωντανή, ομοούσια και αχώριστη» και έτσι «αφαίρεσε από τους ανθρώπους τον πυρήνα της χαρούμενης πίστης». Έτσι, η σοφία του Avvakumov δεν έχει ξεχαστεί, και επομένως δεν είναι χρήσιμο για εμάς να εξοικειωθούμε μαζί τους χρησιμοποιώντας τα έγγραφα που αναφέρονται στο "Rozysk", ειδικά επειδή όλες οι λίστες τους έχουν πιθανώς καταστραφεί εδώ και πολύ καιρό. Κατηγορίες σχισματικών κατά των αγίων πραγμάτων Τι εννοούν οι συγγραφείς του λεξικού με τον όρο «συκοφαντία» στην «Αναζήτηση» του Αγίου Δημητρίου; Πιθανότατα, το τρίτο μέρος, όπου μιλάει για «σχισματικές υποθέσεις»: για αυτοπυρπολήσεις πολλών χιλιάδων, για λιμοκτονία, για κοινωνία με σταφίδες και άλλες διαστροφές που ακόμη και οι ιερείς αναγνωρίζουν ως «το σκοτάδι των λαθών». Αλλά δεν υπάρχει πού να μιλήσουμε γι 'αυτά εδώ, οπότε ας μιλήσουμε για το γιατί ο Άγιος Δημήτριος «επίπληξε» τους ανθρώπους από τα δάση του Bryn. Όσοι έχουν διαβάσει το έργο του Αγίου καταλαβαίνουν ότι οι σχισματικοί αποκαλούν τις καταγγελίες του ποιμένα «κατάχρηση» - καταγγελίες παρόμοιες με αυτές με τις οποίες ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός πρόδωσε τους γραμματείς και τους Φαρισαίους όταν τους αποκάλεσε υποκριτές, γόνο οχιών και γιους του διαβόλου. Ο Άγιος Δημήτριος αποκαλεί τους σχισματικούς ψευδοδιδάσκαλους, ψεύτικες φήμες, τρελούς, μαλακούς και πόρνες (δηλαδή αδρανείς ομιλητές, βλ. Λεξικό της Εκκλησιαστικής Σλαβικής Γλώσσας του G. Dyachenko). Είχε κανένα λόγο ο Άγιος Δημήτριος να χρησιμοποιεί τόσο σκληρά λόγια σε σχέση με (όπως λένε στον εαυτό τους και όπως γράφουν οι δημοσιογράφοι για αυτούς στις εφημερίδες) «ευσεβείς και αθώους Παλαιοπίστους»; Υπήρχαν πολλοί λόγοι, τους οποίους ο Άγιος Δημήτριος ερευνά λεπτομερώς στο δεύτερο μέρος του βιβλίου του. Ρωτάει: «Υπάρχει βλασφημία κατά των αγίων στη διδασκαλία τους;» Και μετά παραθέτει αυτές τις βλασφημίες, αναφερόμενος σε γνήσια σχισματικά γραπτά. Εδώ είναι μερικά παραδείγματα. Για τη βλασφημία του τιμίου τετράκτινου σταυρού ο Άγιος Δημήτριος γράφει ως εξής: «Βλασφημούν τον τίμιο τετράκτινο σταυρό, λέγοντάς τον σκεπή της Ρώμης, σταυρό άδειο, που στην Παλαιά Διαθήκη ήταν ο οσμοκέντρος σταυρός, το βδέλυγμα της ερήμωσης, το είδωλο του Αντίχριστου και η σφραγίδα τους οι Αντίχριστος και η σφραγίδα τους. Εδώ ο Avvakum Rospopa γράφει: «Πώς ο διάβολος εξαπάτησε τόσο πολύ τον φτωχό Ρώσο λαό: είναι ξεκάθαρο ότι πηγαίνουν στην καταστροφή. αγάπησαν τη ρωμαϊκή πόρνη - σταυρό τετράκτινο, περισσότερο από τον αληθινό σταυρό, από τρία δέντρα δημιουργημένα, από κυπαρίσσι, και σιρίτι, και κέδρο, και πάνω του, στον τετράκτινο, γράφουν τη σταύρωση του Χριστού. Και έτσι έγινε η Πολωνική στέγη, τα καθάρματα της ρωμαϊκής εκκλησίας...» Ένας αρχαίος σχισματικός ειλητάριος ήρθε στα χέρια μου, γεμάτος ψέματα, αίρεση και βλασφημία κατά της Εκκλησίας του Θεού· σε αυτόν τον ειλητάριο είναι γραμμένη μια βλασφημία κατά του τετράκτινου σταυρού του Χριστού, που τον αποκαλεί είδωλο ή είδωλο του Αντίχριστου, και βδέλυγμα, βδέλυγμα. Αυτό είναι επίσης άξιο χλευασμού: βλασφημούν τον τετράκτινο σταυρό του Χριστού, χαρακτηρίζοντάς τον με τη σφραγίδα του Αντίχριστου και τον σημαδεύουν με τον τετράκτινο σταυρό. γιατί είναι σφραγισμένοι με τη σφραγίδα του Αντίχριστου (σύμφωνα με την πόρνη τους) και δεν είναι χριστιανοί, αλλά αντιχριστιανοί. Σας αρμόζει, ω σχισματικοί! Όσοι απεχθάνονται τον τετράκτινο σταυρό, αλλά εκείνοι που αγαπούν τον ωσμωτικό σταυρό, δεν σημαδεύονται από τον τετράκτινο σταυρό, αλλά από τον οσμωπόκτινο σταυρό, που απεικονίζει πρώτα τον τίτλο στο μέτωπο και δημιουργήστε μια προέκταση στον ομφαλό, επίσης στους ώμους το πλάτος του σταυρού, στη συνέχεια τραβήξτε το πόδι λοξά και με την πίστη σας, σύμφωνα με την πίστη σας. (σελ. 465). Για την αιρετική βλασφημία της πτυχής του σταυρού: «Η πτυχή του σταυρού στο σημείο του σταυρού [αποκαλούν τη σφραγίδα του Αντίχριστου. Η Σίτσα στον αιρετικό τους βλάσφημο ειλητάριο γράφει: «Όποιος σημαδεύει το πρόσωπό του με μια πρέζα, δηλαδή τρία δάχτυλα, απέρριψε τον Χριστό και παραδόθηκε στον Σατανά. για αυτό υπάρχει η σφραγίδα του Αντίχριστου». Υπάρχει ένας κύλινδρος εδώ. Έχουν λοιπόν τώρα δύο σφραγίδες του Αντίχριστου: η μία σφραγίδα του Αντίχριστου είναι σταυρός τετράκτινος, η άλλη σφραγίδα του Αντίχριστου είναι σταυροειδής πτυχή» (σελ. 485). «Είδα στους καταλόγους από τα γράμματα του Αββακούμ ότι είναι γραμμένο ότι ο ψεύτικος δάσκαλος δίδαξε το σύνταγμα με το διπλό δάχτυλο, αλλά παρέσυρε το τρίδαχτυλο, μιλώντας με πόρνη στη γυναίκα: «Τότε η φυλή Νικονίων θα κλάψει που δεν εξομολογήθηκε τον αγνό Μονογενή, τις δύο φύσεις της θεότητας και της ανθρωπότητας μαζί για τα τρία δάχτυλά μας. πνεύματα, η ουσία των δαιμόνων, σαν βατράχια, βγαίνει σε ολόκληρο το σύμπαν: ευλογημένος είναι αυτός που προσέχει και φυλάει τα ρούχα του, ώστε αυτός, οι πατέρες και οι αδελφοί μου, να μη βρεθεί γυμνός. Μέχρι εδώ είναι η πόρνη του Avvakum» (σελ. 486). «Μια ψευδής ερμηνεία, ένας κοινός και μεγάλος βλάσφημος φάνηκε να είναι ο Αββακούμ, ερμηνεύοντας εσφαλμένα τα λόγια, ακόμη και στην Αποκάλυψη, στο κεφάλαιο 16, που γράφτηκε στη μητέρα: «Είδα από το στόμα των φιδιών, και από το στόμα των ζώων, και από το στόμα ενός ψεύδους προφήτη, τρία ακάθαρτα πνεύματα, σαν βατράχια, όμοια με τα ακάθαρτα πνεύματα. των λέξεων, δείχνει την έμπιστη σύστασή μας, έτσι ώστε, με τρία δάχτυλα, σημαδευόμαστε σε τρία ακάθαρτα πνεύματα, και σε τρία βατράχια, που βγαίνουν στο σύμπαν, κατευθύνοντας αυτό, βλασφημεί την Υπεραγία Τριάδα, στο όνομά της δηλώνουμε με τρία δάχτυλα, λέγοντας: στο όνομα του Πατέρα, και του Υιού, και του Πνεύματος, και του Πνεύματος. Ο Θεός που καλούμε, τρία ακάθαρτα πνεύματα και τρία βατράχια, ω ασεβείς βλασφημίες! έχουν για τον εαυτό τους, αυτό ακολουθούν, αυτή είναι η ορθοδοξία τους. Πακέτα, σχισματικός κύλινδρος, αναδίπλωση βλασφημίας στο σημείο του σταυρού, σχέδιο ενός χεριού, τρία δάχτυλα διπλωμένα από τον κάτοχο. Στο ένα δάχτυλο είναι γραμμένο sa, στο άλλο ότι, στο τρίτο στο, si είναι ο Σατανάς. και την υπογραφή, σαν αυτό το όνομα είναι ο ποταπός μαχητής κατά του Θεού, ο Αντίχριστος, θα δώσει στα δεξιά όσων πιστεύουν σε αυτόν. Και βλασφημεί εμάς τους πιστούς, γιατί πιστεύουμε στον Αντίχριστο, και όχι στον Χριστό, και φοράμε το όνομα του Αντίχριστου στα τρία δάχτυλα, και μας σημαδεύει το όνομα του Αντίχριστου. Είναι πιο κατάλληλο για αυτούς τους σχισματικούς να γράψουν ένα δαιμονικό όνομα στο αρμενικό τους σύνταγμα με το διπλό δάχτυλο: στο ένα δάχτυλο ντε, στο άλλο μον, και έτσι στα δύο δάχτυλά τους θα καθίσει ένας δαίμονας, που από καιρό κουβαλούσαν στην καρδιά τους, και τον ακούνε και τον διδάσκουν στο πνεύμα, φιλοσοφούν βλάσφημα και ψεύτικα πράγματα κατά της Εκκλησίας του Χριστού. Αλλά ο Θεός της εκδίκησης, ο Κύριος, ο Θεός της εκδίκησης, θα τους ανταμείψει σύμφωνα με τις πράξεις τους και θα τους καταστρέψει σύμφωνα με την κακία τους». Στον ίδιο σχισματικό Κύλινδρο, ο Άγιος Δημήτριος διάβασε ότι ήταν γραμμένο στο μεγάλο τυπωμένο Trebnik στη σελίδα 659: «Αν κάποιος δεν σταυρώσει με δύο δάχτυλα, όπως έκανε ο Χριστός, ας είναι καταραμένος». Όταν πήρε το Trebnik για να ελέγξει τον σύνδεσμο, ανακάλυψε «ένα σχισματικό ψέμα. στον Τύπο γράφεται: αν κάποιος δεν βαφτίζει, προσθέτουν αυτό, «-sya», εκτός αν κάποιος βαφτίζεται. Έτσι εξαπατούν τους απλούς ανθρώπους με τα ψέματά τους, προσθέτοντας στα γραφόμενα ό,τι δεν γράφεται, όπως πρόσθεσαν «-sya»: συλλογισμός: Ο Χριστός ο Κύριος βαφτίστηκε με το σημείο του σταυρού, ενώ ζούσε στη γη ως άνθρωπος. Περί βλασφημίας κατά του ονόματος του Κυρίου «Ιησούς». Ο Άγιος Δημήτριος απευθύνεται στους σχισματικούς που «βλασφημούν και συκοφαντούν την Αγία Εκκλησία επειδή εμείς αλλάξαμε δήθεν το όνομα του Σωτήρα, αντί να γράψει ο Ιησούς τον Ιησού, και αποστρέφονται αυτό το άγιο όνομα Ιησούς». Εξηγεί ότι στα ελληνικά το όνομα του Σωτήρος γράφεται με δύο φωνήεντα, που προφέρονται διαφορετικά σε διαφορετικές γλώσσες: στα λατινικά - Iesus; στα ελληνικά - Ιησούς. «Από αυτούς, οι Έλληνες και εμείς οι Ρώσοι, γράφουμε και μιλούμε το πιο ιερό όνομα, μαζί με την ελληνορθόδοξη πίστη». Λόγω της ασυνήθιστης φύσης της διπλής φωνής στη ρωσική γλώσσα, οι Ρώσοι άρχισαν να προφέρουν αυτό το όνομα εν συντομία: Isus (πρβλ. Iakov - Yakov· Ioakim - Yakim κ.λπ.). Δεν ήταν η προσκόλληση σε «παλιές τελετουργίες και βιβλία», αλλά τέτοιες πρωτοφανείς βλασφημίες σχισματικών κατά της Εκκλησίας και των αγίων πραγμάτων που ήταν ο λόγος για τον αφορισμό τους από την Εκκλησία στη Μεγάλη Σύνοδο της Μόσχας το 1667. Ήταν ο λόγος για τα σκληρά λόγια του Αγίου Δημητρίου, ο οποίος τελείωσε την αναζήτηση για βλασφημία για το ποιος δεν κάνει: βλασφημίες κατά της Εκκλησίας του Θεού, από το σάπιο μυαλό και τα χείλη τους, σαν από την άβυσσο, που πηγάζουν, επιπλέον, ποιος δεν θα πονούσε από την ίδια την πλάνη και την καταστροφή τους, αυτοί που εξαπατούν και αυτοί που εξαπατούνται Η εκκλησία είναι σαν μια ψηλή πέτρα, που στέκεται στη μέση της θάλασσας, και δεν χτυπιέται από τη νύχτα; κύματα που σπάνε σε μια πέτρα, λείπουν» (σελ. 531). Ένας βοσκός σαν τον Άγιο Δημήτριο δεν θα μπορούσε να μην πονέσει στην καρδιά του για αυτούς που εξαπατούν και αυτούς που παρασύρονται, και γι' αυτό εξήγησε υπομονετικά το νόημα όλων των λαθών που βρήκε στα τότε γραπτά των σχισματικών. Είναι απίθανο οι σύγχρονοι «Bryanians» να θέλουν να διαβάσουν τις εξηγήσεις του Αγίου Δημητρίου στην «Αναζήτησή» του. Αλλά μπορούσαν τουλάχιστον να διαβάσουν τα επιχειρήματα του Παλαιοπιστού I.G. Καμπάνοβα-Ξένος (1819–1882). Αυτός ο άνθρωπος έμαθε ελληνικά και προσπάθησε να ανακαλύψει σε τι είχαν δίκιο και τι λάθος οι Παλαιόπιστοι. Μετά από πολλά χρόνια έρευνας, στο «Μήνυμα της Περιφέρειας» που συνέταξε (1862), ο Ξένος εξέθεσε πολλές «άγνωστες φήμες και ανορθόδοξη σοφία των Μπεσποποβίτων, που προήλθαν από τους Μπεσποπόβτσι και διαδόθηκαν στους ιερείς». Αυτό είναι γραμμένο στο λεξικό Παλαιών Πιστών και θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αντέγραψαν αυτή τη φράση από τον Άγιο Δημήτριο. Έτυχε, στα μέσα του 19ου αιώνα, ο Παλαιόπιστος Ξένος κατήγγειλε την ίδια σοφία των σχισματικών, για την καταγγελία των οποίων αγωνίστηκε ο Άγιος Δημήτριος στις αρχές του 18ου αιώνα, δηλαδή: 1) σαν να μπορεί κανείς να σωθεί χωρίς την ιεροσύνη. 2) λες και η «κυρίαρχη», δηλαδή η Ορθόδοξη Εκκλησία, «περιέχει το πνεύμα του Αντίχριστου». 3) ότι «ο Νέος Πιστός που γράφει Ιησούς είναι το όνομα του νέου θεού (διαβάστε – Αντίχριστος), στον οποίο πιστεύουν οι Νικωνιανοί». 4) κατά της βλασφημίας ενάντια στον τετράκτινο σταυρό, σαν να ήταν η σφραγίδα του Αντίχριστου. 5) ενάντια στους ισχυρισμούς ότι ο Αντίχριστος ήρθε, αν όχι αισθησιακά, τότε πνευματικά, και βασίλευσε. Και λοιπόν; Πίστεψαν οι σχισματικοί τον Ξένο; Καθόλου. Εξαιτίας αυτού του «Μηνύματος της Περιφέρειας», οι ιερείς χωρίστηκαν σε «okrugniks» και «non-okrugniks» και στη συνέχεια, για χάρη της επίτευξης της ενότητας, αποφασίστηκε να θεωρηθεί πλήρως αυτό το μήνυμα «σαν να μην είχε συμβεί ποτέ». Ο Ξένος πέρασε τα τελευταία 12 χρόνια της ζωής του σε απόλυτη μοναξιά. Παρά την προφανή ορθότητα όσων ειπώθηκαν στην «Επιστολή της Περιφέρειας» για πολλούς Παλαιούς Πιστούς, οι περισσότεροι συνεχίζουν να λένε περήφανα ότι θεωρούν τους Ορθόδοξους αιρετικούς, ότι τα νεοτυπωμένα βιβλία είναι «κατεστραμμένα» (εσκεμμένα, με την προτροπή των Λατίνων), πολλοί δεν είναι αντίθετοι να μιλήσουν για τους «πνευματικούς άλλους για τον Αντίχριστο». Έχουν περάσει τριακόσια χρόνια, αλλά μερικά σχισματικά σχολεία εξακολουθούν να βλασφημούν και να δυσφημούν την Εκκλησία για το όνομα «Ιησούς», για το γεγονός ότι «περιέχει το πνεύμα του Αντίχριστου» και ότι λατρεύει τον τετράκτινο σταυρό. Έτσι, για παράδειγμα, ο σύγχρονος ζηλωτής προπαγανδιστής του σχίσματος Παλαιοπιστών και μαχητής κατά του «Νικονιανισμού» B. Kutuzov στα εξαιρετικά αγράμματά του γραπτά εξηγεί ότι οι επισκέπτες αποκρυφιστές συμβούλεψαν τον Τσάρο Alexei Mikhailovich να αλλάξει το πέντε γράμμα όνομα «Isus» στο εξαγράμματο «Ιησούς». «Η πιθανότητα δεν μπορεί να αποκλειστεί και το επιβεβαιώνει πολλά», γράφει ο B. Kutuzov, «ότι ακριβώς για χάρη του συμβολισμού του αποκρυφισμού χρειάστηκε να αλλάξει η ορθογραφία του ονόματος του Μεσσία, προσθέτοντας ένα γράμμα για να πετύχουμε το επιθυμητό έξι», και δεν απέχει πολύ από αυτό στον αριθμό του Αντίχριστου. Αναρωτιέμαι ποιος συμβούλεψε τους άθεους Μπολσεβίκους να διορθώσουν το λάθος του τσάρου, να καταργήσουν το «ъ» και έτσι να επιστρέψουν (τουλάχιστον στα ρωσικά κείμενα) το «σωτήριο σύστημα των πέντε γραμμάτων» και ταυτόχρονα να καταδικάσουν τους Παλαιούς Πιστούς στο «σύστημα των τεσσάρων γραμμάτων»; Ολοκληρώνοντας αυτό το δοκίμιο, θα ήθελα να πω για άλλη μια φορά ότι η «Αναζήτηση» του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ είναι αξιοσημείωτη όχι μόνο ως πολεμικό έργο κατά του σχίσματος, αλλά, κυρίως, ως πηγή θετικής διδασκαλίας για την Ορθόδοξη πίστη, για τον Τίμιο Σταυρό, για τους τελευταίους καιρούς - μια διδασκαλία που παρουσιάζεται με την απλότητα, τη σαφήνεια και τη σαφήνεια. Όποιος είχε την ευκαιρία να εξοικειωθεί με αυτό το βιβλίο καταλαβαίνει ότι δεν έχει χάσει ακόμη τη συνάφειά του τόσο λόγω της διευρυνόμενης προπαγάνδας των σχισματικών στην εποχή μας όσο και λόγω της έλλειψης αντισχισματικών έργων που γράφτηκαν όχι από κοσμικούς ιστορικούς, αλλά από έναν τόσο έξυπνο και ευγενικό ποιμένα, όπως ο πάντα αξέχαστος θαυματουργός του Ροστόφ.