Zapomenutá kniha: „Hledání schizmatické víry Bryn“

Obsah Co je víra? Obvinění schizmatiků proti svatým věcem Viz také: „Hledání schizmatické víry Bryn“ 28. října 1709 se metropolita Rostovský Dimitri (Tuptalo) spočinul v Pánu a podle své vůle byl pohřben v Rostovském Jakovlevském klášteře. Pán s potěšením oslavil svého asketu, horlivce a učitele pravoslaví nadpozemskou slávou. O 43 let později, za metropolity Rostovského Arsenije (Matseeviče), 21. září 1752, během přestavby podlahy kostela na pohřebišti Svatého, byly nalezeny jeho počestné relikvie neporušené. Po prozkoumání a přesném ověření jak neporušitelnosti relikvií, tak zázraků, které se z nich staly, ruská pravoslavná církev 22. dubna 1757 kanonizovala metropolitu Demetria a slaví památku tohoto divotvůrce dvakrát ročně: 28. října (10. listopadu), v den jeho smrti, a 21. září 21. září (den jeho objevení). Nyní byl Spaso-Jakovlevskij klášter obnoven a poutníci mohou znovu uctívat svaté relikvie svatého Božího, metropolity a zázračného pracovníka Rostova. Z děl svatého Demetria jsou nejpozoruhodnější za prvé Cheti-Minea, na jejímž sestavování pracoval více než dvacet let. Druhým hlavním dílem je „Cell Chronicle, nebo Synopsis“, které popisuje události biblické historie s morálním a poučným účelem. Svatý Demetrius je také známý jako bojovník proti starověreckému schizmatu. V těch dnech se již staří věřící rozdělili do mnoha frakcí. Mnohé z jejich klášterů se nacházely v oblasti Volhy, podél řeky Kerzhenets a v brynských lesích, odkud se starověrští agitátoři téměř bez zábran rozptýlili po ruské zemi a sváděli prosté a důvěřivé lidi ke schizmatu, šířili své falešné učení a vytrhávali lidi z lůna pravoslavné církve stejným způsobem jako moderní sektáři. Když byl svatý Demetrius metropolitou v Rostově (v letech 1702 až 1709), často cestoval po své diecézi, setkával se zde se schizmatiky a viděl hrozné důsledky jejich činnosti pro své stádo. Svatý Demetrius varoval své stádo před schizmatiky v jednom ze svých kázání v roce 1706: „Démoničtí ptáci - schizmatici, kteří odletěli ze svého hnízda v Brynu, naučili mnohé utíkat před svatou církví... lhali a klamali prosté muže a ženy a říkali: nyní církev již není církev, kněží nejsou kněží. V domnění, že „není správné, aby byl pastýř posedlý spánkem, když vlci plení stádo“, začal jako dobrý pastýř a horlivec pravoslaví, aby posílil ty, kdo kolísají a vrátil ztracené na pravou cestu, sepisovat svou třetí důkladnou práci s názvem „Pátrání po schizmatické víře Bryn“ („hledání“ znamená objasnění okolností – po objasnění okolností, přišli schizmatici, Brynské lesy). Ihned po napsání knihy ji sám Svatý rozeslal v okresním poselství všem duchovním autoritám a svému stádu. Poté, co se Svatý v tomto velkém díle zjevil jako hluboký a komplexní badatel omylů, odhalil samotného ducha rozkolu, který je cizí pravdě a lásce evangelia. Někdy drsný tón udání byl způsoben tvrdostí schizmatických spisů. Ale i v tomto díle je slyšet veškerá hloubka a vitalita lásky ke spáse ztracených. Na závěr „Hledání“ se Svatý modlí k Pánu za obrácení těch, kteří odpadli od Církve na cestu pravdy. V roce 1745 bylo „The Search“ poprvé publikováno a poté mnohokrát přetištěno. Poslední vydání této knihy byla vydána v 19. století v Moskvě (1855) a Kyjevě (1877). V naší době již byla většina děl sv. Demetria (Životy svatých, „Cell Chronicle nebo Synopsis“) znovu vydána. Pokud jde o „Hledání schizmatické víry Bryna“, nejen že nebyla znovu vydána, ale zjevně bylo rozhodnuto odložit tuto knihu do úplného zapomnění, aby neurazila naše citlivé staré věřící. Jiná církevní a paracírkevní nakladatelství však se záviděníhodnou důsledností vydávají knihy, jejichž autoři slovy schizmatiků „podkopali vědecké základy nikonianismu“, a proto je s velkým potěšením citují. Mezi nimi nejuznávanější profesor a poslanec Státní dumy z Pokrokové strany N.F. Kapterev. Vycházejí pseudohistorická díla moderních apologetů starověrského schizmatu M. Daniluškina a B. Kutuzova, kteří házejí bahno na ruskou pravoslavnou církev. O znovuvydání eseje emigranta S. Zenkovského o schizmatu, která poprvé vyšla v Německu, se postarali sami schizmatici v nakladatelství „Církev“. Nezapomínají ani na „Hledání“: v jejich periodikách je toto dílo svatého Demetria neustále haněno, jsou z něj uváděny citáty vytržené z kontextu, aby se dokázala nejčastější schizmatická lež – že světec mluvil neuctivě o starých rituálech. Nenávist schizmatiků vůči svatému Demetriovi je způsobena jak nepřemožitelností jeho argumentů, tak především tím, že odhaluje heretické názory Habakuků. Nenávist dosáhne bodu, kdy požadují „dekanonit“ svatého Demetria, který odsuzoval schizmatiky a hájil pravoslavnou víru. Tak ve slovníku „Starověrci“ (vydalo ho v roce 1996 stejné nakladatelství „Církev“, které patří do jedné z kněžských svorností) je o této knize svatého Demetria napsáno: „Pátrání“ je plné nadávek, pomluv a dosti naivních falzifikátů.“ O něco později pochopíme, co autoři slovníku míní „zneužíváním, pomluvami a paděláním“, a recenzi začneme od první kapitoly „Hledání“. Svatý Demetrius začíná své „pátrání“ položením následujících otázek: „Je schizmatická víra správná víra a je to stará víra? Na obě tyto otázky odpovídá záporně. Svatý Demetrius považoval schizma za plod stejné nevědomosti, která byla charakteristická pro jeho stádo, ale nevědomost se mezi schizmatiky snoubila s tvrdohlavostí a bezprecedentním rouháním se proti církvi. V celé knize se Svatý nikdy neunaví opakováním, že pravoslavní lidé doufají, že obdrží spásu a milost nikoli ve viditelných a hmatatelných věcech, ne ve starověku nebo zprávách o nich, ale pouze v neposkvrněné víře v to, co je našim tělesným očím neviditelné. Protože schizmatici ospravedlňovali svůj nesouhlas s církví horlivým lpěním na viditelných a hmatatelných věcech - starověkých ikonách, osmihrotých křížích, sedmi prosforách, starých knihách, dvou prstech - podal světec na každé téma vlastní vysvětlení. O ikonách: "Nerozlišujeme mezi starými a novými ikonami, ale stejně uctíváme nové i staré. A když se klaníme svaté ikoně, klaníme se... není tam žádná zchátralost, žádné zprávy... ale díváme se na svatyni, ctíme svatyni a uctíváme obraz toho, co je napsáno." O kříži: "Kříž ctíme ne pro počet jeho konců, ale pro památku na utrpení Páně. Není to kříž, ale Kristus, ukřižovaný na kříži, který nás spasil, a nejsme nazýváni křesťany křížem, ale samotným Kristem; a Bůh není kříž pro nás, ale Kristus je náš Bůh. Svatý kříž, ať je oboustranný, je stejně čtyřhrotý, nebo osmicípý." O prosforách: "A o prosforách říkáme, že svátost se nevykonává ani v pěti prosforách, ani v sedmi prosforách, ale v jedné, z níž vyletí Beránek. Je úžasné, že mezi schizmatiky existuje spor o počet prosfor. A v primátu Církve, za dnů apoštolů, byla u Pána slavena jediná prosfora, jako by byla u Pána slavena jediná prosfora." Poslední večeře se pak připojují ostatní, aby si zapamatovali jména, a je za ně přinášena nekrvavá oběť. O knihách: "O starých knihách a o nových knihách víme, že jsou ve své podstatě jedno, stejně jako staré a nové ikony jsou ve své podstatě jedno. Změna určitých řečí v knihách je změnou víry: nové knihy nás učí věřit ve stejného Boha, ve kterého věří staré; Nové knihy obsahují stejná dogmata víry jako staré; a v nových knihách není žádné opakující se učení, stejně tak to bylo překrouceno, ale ve starých se to nezměnilo. A když schizmatici říkají, že svatí otcové byli spaseni starými knihami, pak lžou ze své pošetilosti, protože svatí otcové nebyli spaseni dialekty a řečí knih, ale svým ctnostným životem... Kteří nejsou spaseni ani starými výroky knih, ani novými, ale svými dobrými skutky a neposkvrněnou vírou.“ Je jasné, že to, co světec řekl, platí také pro velmi běžně používaný podivný výraz „o spásných a milostivých starých obřadech“. Avvakumismus - heretická doktrína Nejsvětější Trojice Nyní si promluvme o tom, co mají autoři starověrského slovníku na mysli, když obviňují svatého Demetria z „spíše naivních padělků“. Protože v jejich slovníku jsou epištoly Avvakuma Ignácovi (jáhnovi Soloveckého kláštera) označovány jako padělky (bez jakéhokoli odůvodnění), a právě v těchto epištolách Avvakum vyložil své heretické učení o Nejsvětější Trojici, o vtělení Pána a o sestupu Pána, který si musí nejprve myslet v tomto konkrétním dokumentu, prohledání pekla, pak nazývají „naivní padělek“. Tato Avvakumova poselství dala vzniknout zvláštnímu schizmatickému výkladu „avvakumismu“ nebo „onufrievismu“ (pojmenovaného po zakladateli sekty, jistém Onuphriusovi z Beglopopovitů). Na konci 17. - v 18. století se v klášterech Kerzhen nedaleko brynských lesů odehrávaly prudké spory mezi těmi schizmatiky, kteří v těchto poselstvích viděli kacířství, a věrnými učedníky Avvakuma. Ignác, který zemřel v roce 1687, neprohlásil nepravdivost těchto zpráv, stejně jako Avvakumův spoluvězeň, bývalý jáhen Fjodor, kterému byly psány dopisy na stejná témata. Spory probíhaly také v Moskvě v roce 1706. Debata však nebyla o padělání poselství, ale o nauce v nich obsažené. Proto byly označovány za kontroverzní a na svévoli současných autorů starověrského slovníku za podvodné. Nyní, aby vyvrátili obvinění z kacířství proti Habakukovi, který byl prohlášen za „svatého“, moderní schizmatici říkají, že tato poselství jsou „zfalšovaná“, a obviňují svatého Demetria z „naivních padělků“, který dostal schizmatické seznamy z jejich vlastních rukou. O Nejsvětější Trojici. Habakuk ve svých epištolách Ignáci napsal: "Věřte v nejnutnější Trojici... Porazte neviditelné v rovnosti, nebojte se, jedna bytost ve tři bytosti stejné povahy... Každému zvláštní místo, Otec a Syn a Duch svatý, tři králové nebes sedí bez úkrytu. Kristus sedí na zvláštním trůnu, který vládne Svaté Trojici." O vtělení Krista. Aby vysvětlil „zvláštní sezení“ Syna Božího a Krista, vynalezl Habakuk také nové učení o vtělení Krista: „Az Habakuk, tak vyznávám a věřím, že majetek je nehybný, ale Bůh vylil Slovo do lůna Panny, přirozenou sílu bytosti, to jest dokonalou milost, moc se vlije a vylévá na vůli a vylévá sám nejvůli a má vůli Boha. to stvoření není v žádném případě neúprosné, vyznávám v lůně Panny božskou moc, a nikoli samotná Božská bytost pochází z nejvznešenějšího, ale nevýslovná prozřetelnost, která sestoupila z nebe mocí své milosti k nám všem do Nejčistší Panny. Svatý Demetrius, odsuzující novou herezi, píše: "Hle, mezi schizmatiky se již nestala Trojice, ale čtveřice: Otec a Syn a Duch svatý a čtvrtou osobou je Kristus. Habakuk říká, že Bůh vylil Slovo do lůna Panny, ne sám sebe, ale sílu své přirozené víry, která učí svou přirozenou bytost... podoba Nestoria, jako by to nebyl samotný Boží Syn, který se vtělil do lůna Panny, ale pouze do ní vyléval svou sílu a milost... a jako by sám Boží Syn nepřišel z nebe na zem, a tak se podle jeho myšlení stali dva Synové: jeden s Otcem v nebesích a druhý vtělený v nebesa, ten Syn je poslán z panny existovala taková víra v Rusku Je to ta stará víra, je to destruktivní kacířství, odporující Bohu, ale radostné ďáblu? Tyto heretické názory na Avvakuma byly odmítnuty většinou starověrských pověstí a dohod a podle slovníku je nakonec odmítl sám Onuphry a jeho žák Erofei Andreev. Všeobecně se uznává, že avvakumismus ve formě zvláštního smyslu nedosáhl našich dnů. Jeho stopy se však zřejmě zachovaly v některých nekněžských hnutích. Tak například spisovatel a schizmatik neznámého přesvědčení V. Lichutin u kulatého stolu v redakci deníku Zavtra (1998, č. 12) promluvil na obranu hereze Avvakuma a řekl, jako by citoval ono kontroverzní poselství: „Rus ze srdce uvěřil. sedět u bitevního stolu a jíst nádobí... Všichni tři žijí“ (jako v textu). „Nikoniánská církev,“ podle Lichutina, „odmítla vysvětlit lidem ošemetný problém s Trojicí“ a prohlásila, že „člověk musí jednoduše chápat Trojici jako živoucí, soupodstatnou a neoddělitelnou“, a tak „sebrala lidem samotné jádro radostné víry“. Avvakumovova moudrost tedy nebyla zapomenuta, a proto není užitečné, abychom se s nimi seznamovali pomocí dokumentů citovaných v „Rozysku“, zvláště když všechny jejich seznamy byly pravděpodobně dávno zničeny. Obvinění schizmatiků proti svatým věcem Co mají autoři slovníku na mysli „pomluvou“ v „Hledání“ svatého Demetria? S největší pravděpodobností třetí část, kde mluví o „schizmatických záležitostech“: o mnohatisícovém sebeupálení, o hladovění, o přijímání s rozinkami a dalších zvrácenostech, které i kněží uznávají jako „temnotu omylů“. Tady se o nich ale nedá mluvit, pojďme si tedy povědět, proč svatý Demetrius „nadává“ lidem z brynských lesů. Ti, kdo sami četli dílo Svatého, pochopili, že schizmatici nazývají udání pastýře „zneužíváním“ - udáním podobným těm, kterými náš Pán Ježíš Kristus zradil zákoníky a farizeje, když je nazval pokrytci, zmijími a syny ďábla. Svatý Demetrius nazývá schizmatiky falešnými učiteli, falešnými fámami, šílenci, bláboly a děvky (tedy nečinnými řečníky, viz Slovník církevněslovanského jazyka G. Djačenka). Měl svatý Demetrius nějaký důvod používat tak drsná slova ve vztahu k (jak si sami říkají a jak o nich píší novináři v novinách) „zbožným a nevinným starověrcům“? Bylo mnoho důvodů, které svatý Demetrius podrobně zkoumá ve druhé části své knihy. Ptá se: „Je v jejich učení rouhání proti svatým věcem? A pak cituje tato rouhání a odkazuje na skutečné schizmatické spisy. Zde je několik příkladů. O rouhání čestného čtyřhrotého kříže svatý Demetrius píše takto: „Rouhají se čestnému čtyřhrotému kříži, nazývají ho střechou Říma, prázdným křížem, kterým byl ve Starém zákoně osmokohrotý kříž, ohavnost zpustošení, antikristovská modla a pečeť jejich rouhače a heremife. Avvakum Rospopa píše: „Jak ďábel tak oklamal ubohý ruský lid: jdou zjevně do záhuby; milovali římskou kurvu - čtyřcípý kříž, více než pravý kříž, ze tří stvořených stromů, z cypřiše, šípku a cedru, a na něm, na čtyřhrotém, píšou ukřižování Krista. A tak se z toho stala polská střecha, bastardi římské církve...“ Do rukou se mi dostal jistý starodávný schizmatický svitek, plný lží, herezí a rouhání proti církvi Boží; v tom svitku je napsáno rouhání proti čtyřcípému kříži Kristovu, nazývající se modlou nebo modlou Antikrista a stromem stojícím v ohavnosti a ohavnosti pustiny. To je také hodné posměchu: rouhají se čtyřhrotému Kristovu kříži, označují jej pečetí Antikrista a označují jej čtyřhrotým křížem; jsou totiž označeni pečetí Antikrista (podle jejich smilstva) a nejsou to křesťané, ale antikřesťané. Tobě to sluší, ó schizmatici! ti, kteří se hnusí čtyřhrotému kříži, ale ti, kdo milují osmokohrotý kříž, nechť se označí ne čtyřhrotým křížem, ale osmokohrotým křížem, znázorňujícím nejprve titul na čele a vytváří prodloužení k pupku, také na ramena v šíři kříže, pak nakreslete nohu šikmo na břicho: a tak budete podle své víry pravými křesťany. (str. 465). O heretickém rouhání se záhybu kříže: "Záhyb kříže na znamení kříže [nazývají] pečetí Antikrista. Sitsa v jejich heretickém rouhačském svitku je napsáno: "Kdo si označí tvář špetkou, tedy třemi prsty, zavrhl Krista a odevzdal se Satanovi; za to je pečeť Antikrista." Tady je svitek. Nyní tedy mají dvě pečetě Antikrista: jedna pečeť Antikrista je čtyřhrotý kříž, druhá pečeť Antikrista je křížový záhyb“ (str. 485). "V seznamech z Avvakumových dopisů jsem viděl, že je napsáno, že falešný učitel učil dvouprstou ústavu, ale smetl tříprstý, zkrouceně promlouvající k ženě: "Pak bude nikoniánská rasa plakat, že nevyznala čistého Jednorozeného, dvě přirozenosti božstva a lidstva seskupené k sobě jako ducha tří prstů, které znamenají naše tři prsty spasení, znamení tří prstů. žáby, jde do celého vesmíru: blahoslavený, kdo bdí a střeží svůj oděv, aby on, moji otcové a bratři, nebyl nahý. Až sem bude Avvakumova kurevská řeč“ (str. 486). "Falešný výklad, obyčejný a velký rouhač se zdál být Habakuk, nesprávně vykládající slova, dokonce i v Apokalypse, v kapitole 16, napsané matce: "Viděl jsem z úst hadů az úst zvířat az úst ležícího proroka, tři nečistí duchové, jako žáby, vycházející svým smyslem pro naše důvěry," a soy on. konstituce, takže jsme třemi prsty označeni do tří nečistých duchů a do tří žab, vycházejících do vesmíru Tím, že to řídí, rouhá se Nejsvětější Trojici, v Jejím jménu znamenáme třemi prsty, říkajíce: ve jménu Otce a Syna a Ducha Svatého A volá Otce a Syna a Boha a tři nevěsty Ducha Svatého rouhači, bezbožní rouhači, kdo kdy slyšel takové rouhání proti Nejsvětější Trojici, nerouhal se Nejsvětější Trojici, jako se rouhali rouhači Habakkukovi. Balíčky, schizmatický svitek, skládání rouhání ke znamení kříže, přitažení ruky, tři prsty složené vlastníkem; na jednom prstu je napsáno sa, na druhém, že na třetím, si je Satan; a podpis, jako by to jméno byl odporný bojovník proti Bohu, Antikrist, dá po pravici těch, kdo v něj věří. A rouhá se nám, věřícím, protože věříme v Antikrista, a ne v Krista, a nosíme jméno Antikrista na třech prstech a jsme označeni jménem Antikrista. Pro ně schizmatiky je vhodnější napsat na svou arménskou dvouprstou konstituci démonické jméno: na jednom prstu de, na druhém mon, a tak na jejich dvou prstech bude sedět démon, kterého dlouho nosí ve svém srdci, a poslouchají ho a v duchu ho učí, filozofují rouhavé a lživé věci proti Církvi Kristově. Ale Bůh pomsty, Hospodin, Bůh pomsty, odplatí je podle jejich skutků a zničí je podle jejich špatnosti." Ve stejném schizmatickém svitku svatý Demetrius četl, že ve velkém tištěném Trebniku na straně 659 je napsáno: „Nekříží-li se někdo dvěma prsty, jako to udělal Kristus, ať je proklet. Když vzal Trebnik, aby zkontroloval odkaz, objevil „schizmatickou lež; v tisku je napsáno: pokud někdo nekřtí; přidávají toto „-sya“, pokud není někdo pokřtěn. Takto klamou obyčejné lidi svými lžemi, k tomu, co je napsáno, přidávají, co není napsáno, stejně jako přidali „-sya“: jinak je tu někdo, kdo pokřtí Krista, aby pokřtil sám sebe, a někdo jiný byl pokřtěn. Znamení kříže, když žil na zemi jako člověk, vytvořil na sobě znamení kříže u svatých, kteří následovali Krista, apoštoly, nebo u bývalých proroků a předků? O rouhání proti jménu Pána „Ježíše“. Svatý Demetrius oslovuje schizmatiky, kteří se „rouhají a hanobí svatou církev, protože jsme údajně změnili jméno Spasitele místo toho, abychom Ježíš psal Ježíš, a oni se hnusí toho nejsvětějšího jména Ježíš“. Vysvětluje, že v řečtině se jméno Spasitele píše se dvěma samohláskami, vyslovovanými odlišně v různých jazycích: v latině - Iesus; v řečtině - Iesus. "Právě od nich, od Řeků a od nás Rusů, píšeme a mluvíme nejsvětější jméno spolu s řeckou pravoslavnou vírou." Kvůli neobvyklé povaze dvojhlasnosti v ruském jazyce začali Rusové toto jméno vyslovovat krátce: Isus (srov. Iakov - Jakov; Ioakim - Jakim atd.). Nebylo to lpění na „starých rituálech a knihách“, ale taková bezprecedentní rouhání schizmatiků vůči církvi a svatým věcem, které byly důvodem jejich exkomunikace z církve na Velkém moskevském koncilu v roce 1667. Byly důvodem pro drsná slova svatého Demetria, který ukončil hledání rouhání těmito slovy proti církvi, která se rouhá v srdci: Bože, z jejich prohnilé mysli a rtů, jako z propasti pekla, vycházejících navíc, koho by nebolelo jejich samá chyba a zkáza, ti, kteří klamou, a ti, kteří jsou oklamáni, Církev je jako vysoký kámen, stojí uprostřed moře a je bičována mořskými vlnami ve dne i v noci, není poškozena1: blasphemer 3? Pastýř jako svatý Demetrius si nemohl pomoci, ale v srdci bolel pro ty, kdo klamou, a ty, kdo jsou sváděni, a proto trpělivě vysvětloval význam všech chyb, které našel v tehdejších spisech schizmatiků. Je nepravděpodobné, že moderní „Bryanians“ budou chtít číst vysvětlení svatého Demetria v jeho „Search“. Ale mohli si alespoň přečíst argumenty starověrce I.G. Kabanova-Xenos (1819–1882). Tento muž se naučil řecky a snažil se zjistit, v čem měli staří věřící pravdu a co ne. Po mnoha letech bádání odhalil Xenos v „Okresním poselství“, které sestavil (1862), mnoho „nevědomých pověstí a neortodoxní moudrosti Bespopovců, které vznikly u Bespopovců a rozšířily se mezi kněžími“. To je to, co je napsáno ve slovníku starých věřících, a někdo by si mohl myslet, že tuto frázi opsali od svatého Demetria. Stalo se, že v polovině 19. století starý věřící Xenos odsoudil stejnou moudrost schizmatiků, o jejichž udání se svatý Demetrius počátkem 18. století potýkal, totiž: 1) jako by člověk mohl být spasen bez kněžství; 2) jako by „dominantní“, tedy pravoslavná církev, „obsahovala ducha Antikrista“; 3) že „Nový věřící hláskující Ježíš je jméno nového boha (čti – Antikrista), ve kterého Nikoniané věří“; 4) proti rouhání proti čtyřhrotému kříži, jako by to byla pečeť Antikrista; 5) proti tvrzení, že Antikrist přišel, když ne smyslně, tak duchovně a vládl. No a co? Věřili schizmatici Xenosu? vůbec ne. Kvůli tomuto „okresnímu poselství“ se kněží rozdělili na „okrugniky“ a „neokrugniky“ a poté, v zájmu dosažení jednoty, bylo rozhodnuto toto poselství zcela zvážit, „jako by se nikdy nestalo“. Xenos strávil posledních 12 let svého života v naprosté samotě. Navzdory zjevné správnosti toho, co bylo pro mnoho starověrců řečeno v „okresní epištole“, většina z nich nadále hrdě říká, že považuje pravoslavné lidi za kacíře, že nově tištěné knihy jsou „poškozeny“ (záměrně, na popud Latinů), mnozí se neštítí mluvit o „duchovním Antikristu“ a jiní o „smyslu“. Uplynulo tři sta let, ale některé schizmatické školy se stále rouhají a očerňují církev za jméno „Ježíš“, za to, že „obsahuje ducha Antikrista“ a že uctívá čtyřcípý kříž. Tak například moderní horlivý propagátor starověrského schizmatu a bojovník proti „nikonianismu“ B. Kutuzov ve svých extrémně negramotných spisech vysvětluje, že navštěvující okultisté radili caru Alexeji Michajloviči, aby změnil pětipísmenné jméno „Isus“ na šestipísmenné „Ježíš“. „Nelze vyloučit možnost a mnohé to potvrzuje,“ píše B. Kutuzov, „že právě kvůli symbolice okultismu bylo nutné změnit pravopis jména Mesiáše přidáním jednoho písmene k dosažení požadovaných šesti,“ a není od toho daleko k číslu Antikrista. Zajímalo by mě, kdo poradil bezbožným bolševikům, aby napravili carovu chybu, zrušili „ъ“ a tím vrátili (alespoň v ruských textech) „spásný pětipísmenný systém“ a zároveň odsoudili starověrce k „čtyřpísmennému“? Na závěr této eseje bych chtěl ještě jednou říci, že „Hledání“ svatého Demetria z Rostova je pozoruhodné nejen jako polemické dílo proti schizmatu, ale především jako zdroj pozitivního učení o pravoslavné víře, o ctihodném kříži, o posledních časech – učení prezentované s jednoduchostí, jasností a poučností, která je pro světce charakteristická. Každý, kdo měl příležitost seznámit se s touto knihou, chápe, že ještě neztratila svůj význam jak kvůli rozšiřující se propagandě schizmatiků v naší době, tak kvůli nedostatku antischizmatických děl napsaných nikoli světskými historiky, ale tak inteligentním a laskavým pastýřem, jakým je pro nás všechny stále nezapomenutelný divotvorce Rostova.