الكتاب المنسي: "البحث عن عقيدة برين الانشقاقية"

المحتويات ما هو الإيمان؟ لوم المنشقين على الأشياء المقدسة أنظر أيضا: “البحث عن عقيدة برين الانشقاقية” في 28 أكتوبر 1709، رقد متروبوليت روستوف ديميتري (توبتالو) في الرب ودُفن حسب وصيته في دير روستوف ياكوفليفسكي. كان الرب مسرورًا بتمجيد زاهده المتعصب ومعلم الأرثوذكسية بمجد فوق الأرض. بعد ثلاثة وأربعين عامًا، في عهد مطران روستوف أرسيني (ماتسيفيتش)، في 21 سبتمبر 1752، أثناء إعادة تصميم أرضية الكنيسة في موقع دفن القديس، تم العثور على رفاته المشرفة سليمة. بعد الفحص والتحقق بدقة من عدم فساد الآثار والمعجزات التي حدثت منها، أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 22 أبريل 1757 قداسة المتروبوليت ديمتريوس وتحتفل بذكرى صانع المعجزات مرتين في السنة: 28 أكتوبر (10 نوفمبر)، يوم وفاته، و21 سبتمبر (4 أكتوبر)، يوم اكتشاف آثاره. الآن تم ترميم دير سباسو-ياكوفليفسكي، ويمكن للحجاج مرة أخرى تبجيل الآثار المقدسة لقديس الله، متروبوليتان وعجائب روستوف. من بين أعمال القديس ديمتريوس، فإن أبرز أعماله هي، أولاً، تشيتي مينيا، التي عمل في تجميعها لأكثر من عشرين عامًا. العمل الرئيسي الثاني هو "Cell Chronicle، أو Synopsis"، الذي يعرض أحداث تاريخ الكتاب المقدس بهدف أخلاقي وتعليمي. يُعرف القديس ديمتريوس أيضًا بأنه مقاتل ضد انقسام المؤمنين القدامى. في تلك الأيام، كان المؤمنون القدامى قد انقسموا بالفعل إلى العديد من الفصائل. كانت العديد من أديرةهم تقع في منطقة الفولغا، على طول نهر كيرجينتس وفي غابات برين، حيث تفرق محرضو المؤمنين القدامى دون عوائق تقريبًا في جميع أنحاء الأراضي الروسية وأغووا الناس البسطاء والسذج بالانقسام، ونشروا تعاليمهم الكاذبة، وتمزيق الناس بعيدًا عن حضن الكنيسة الأرثوذكسية بنفس الطريقة التي يفعل بها الطوائف الحديثة. عندما كان متروبوليتان في روستوف (من 1702 إلى 1709)، كان القديس ديميتريوس يسافر في كثير من الأحيان حول أبرشيته، والتقى بالمنشقين هنا ورأى العواقب الوخيمة لأنشطتهم على قطيعه. قال القديس ديمتريوس، محذرًا قطيعه من المنشقين، في إحدى عظاته عام 1706: "الطيور الشيطانية - المنشقون، الذين طاروا من عشهم في برين، علموا الكثيرين أن يهربوا من الكنيسة المقدسة... يكذبون ويخدعون الرجال والنساء البسطاء ويقولون: الآن لم تعد الكنيسة هي الكنيسة، والكهنة ليسوا كهنة". معتقدًا أنه "ليس من المناسب أن يكون الراعي مهووسًا بالنوم عندما تنهب الذئاب القطيع" ، بصفته راعيًا صالحًا ومتحمسًا للأرثوذكسية ، من أجل تقوية أولئك الذين يترددون وإعادة الضالين إلى الطريق الصحيح ، بدأ في كتابة عمله الشامل الثالث بعنوان "البحث عن إيمان برين المنشق" ("البحث" يعني الاستفسار وتوضيح الظروف ؛ "برين" - بعد اسم المكان من الذي جاء المنشقون، غابات برين). وفور كتابة الكتاب أرسله القديس بنفسه في رسالة كورية إلى جميع السلطات الروحية وإلى رعيته. بعد أن كشف القديس عن نفسه في هذا العمل العظيم كباحث عميق وشامل عن الأخطاء، كشف عن روح الانشقاق ذاتها، الغريبة عن الحقيقة والمحبة الإنجيلية. كانت لهجة الإدانات القاسية أحيانًا ناجمة عن قسوة الكتابات الانشقاقية. ولكن حتى في هذا العمل يمكن للمرء أن يسمع كل عمق وحيوية المحبة لخلاص الضالين. وفي ختام البحث يصلي القديس إلى الرب من أجل اهتداء الذين ابتعدوا عن الكنيسة إلى طريق الحق. في عام 1745، تم نشر "البحث" لأول مرة ثم أعيد طبعه عدة مرات. نُشرت أحدث طبعات هذا الكتاب في القرن التاسع عشر في موسكو (1855) وكييف (1877). في الوقت الحاضر، تم بالفعل إعادة نشر معظم أعمال القديس ديمتريوس (حياة القديسين، "Cell Chronicle، أو Synopsis"). أما بالنسبة لكتاب "البحث عن إيمان برين المنشق"، فلم يتم إعادة نشره فحسب، بل يبدو أنه تقرر ترك هذا الكتاب في طي النسيان التام، حتى لا يسيء إلى المؤمنين القدامى الحساسين. لكن دور النشر الكنسية والكنيسة الأخرى ذات الاتساق الذي يحسد عليه تنشر كتبًا، "قوض مؤلفوها، على حد تعبير المنشقين، الأسس العلمية للنيكونية"، وبالتالي يقتبسونها بسرور كبير. من بينهم الأستاذ الأكثر احتراما وعضو مجلس الدوما من الحزب التقدمي ن.ف. كابتيريف. تم نشر أعمال تاريخية زائفة للمدافعين المعاصرين عن انقسام المؤمنين القدامى M. Danilushkin و B. Kutuzov، وهم يلقون الطين على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. اهتم المنشقون أنفسهم في دار النشر "الكنيسة" بإعادة نشر مقال للمهاجر س. زينكوفسكي عن الانقسام، والذي نُشر لأول مرة في ألمانيا. كما أنهم لا ينسون "البحث": في دورياتهم، يتم شتم هذا العمل للقديس ديمتريوس باستمرار، ويتم تقديم اقتباسات منه خارج السياق لإثبات الكذبة الانشقاقية الأكثر شيوعًا - وهي أن القديس تحدث بطريقة غير محترمة عن الطقوس القديمة. إن كراهية المنشقين تجاه القديس ديمتريوس ترجع إلى حججه التي لا تقهر، وخاصة لأنه يفضح آراء حبقوق المهرطقة. وتصل الكراهية إلى درجة أنهم يطالبون بـ”إلغاء قدسية” القديس ديمتريوس الذي استنكر المنشقين ودافع عن الإيمان الأرثوذكسي. وهكذا في قاموس "المؤمنون القدامى" (الذي صدر عام 1996 عن نفس دار النشر "الكنيسة" التابعة لأحد الاتفاقيات الكهنوتية) مكتوب عن هذا الكتاب للقديس ديمتريوس ما يلي: ""البحث" مليء بالإساءة والافتراء بل والتزوير الساذج". وسنفهم ما يقصده مؤلفو المعجم بـ”الإساءة والقذف والتزوير” بعد قليل، وسنبدأ مراجعتنا من الفصل الأول من “البحث”. يبدأ القديس ديمتريوس "بحثه" بطرح الأسئلة التالية: "هل الإيمان الانشقاقي هو إيمان صحيح وهل هو إيمان قديم؟" وهو يجيب على هذين السؤالين بالنفي. واعتبر القديس ديمتريوس الانشقاق ثمرة الجهل نفسه الذي كان يتصف به رعيته، لكن الجهل اجتمع بين المنشقين مع العناد والتجديف غير المسبوق على الكنيسة. طوال الكتاب بأكمله، لا يتعب القديس من تكرار أن الأرثوذكس يأملون في الحصول على الخلاص والنعمة ليس في الأشياء المرئية والملموسة، وليس في العصور القديمة أو أخبارها، ولكن فقط في الإيمان الطاهر بما هو غير مرئي بأعيننا الجسدية. بما أن المنشقين برروا خلافهم مع الكنيسة بتمسكهم المتحمس بالأشياء المرئية والملموسة - الأيقونات القديمة، والصلبان ذات الثمانية رؤوس، والسبعة بروسفورا، والكتب القديمة، وإصبعين - فقد قدم القديس تفسيره الخاص لكل موضوع. عن الأيقونات: "نحن لا نفرق بين الأيقونات القديمة والجديدة، ولكننا نكرم الجديدة كما القديمة بنفس القدر. وعندما نسجد للأيقونة المقدسة، ننحني... ليس هناك خراب ولا خبر... ولكن ننظر إلى المزار، ونكرم المزار ونعبد صورة ما هو منقوش". حول الصليب: "نحن نكرم الصليب ليس لعدد أطرافه، ولكن من أجل تذكر آلام الرب. ليس الصليب، بل المسيح المصلوب على الصليب، هو الذي خلصنا، ونحن لا ندعى مسيحيين بالصليب، بل بالمسيح نفسه؛ والله ليس الصليب بالنسبة لنا، ولكن المسيح هو إلهنا. والصليب المقدس، سواء كان ذو أربعة رؤوس، أو ثمانية رؤوس، أو له أهداف كثيرة، يحظى بالتبجيل على حد سواء." حول prosphora: "وحول prosphora نقول أن السر لا يتم تنفيذه في خمسة prosphora ولا في سبعة prosphora، ولكن في واحد، الذي سيطير منه الحمل. ومن المدهش أن هناك خلاف بين المنشقين حول عدد prosphoras. وفي أولوية الكنيسة، في أيام الرسل، تم الاحتفال بالقداس في prosphora واحد، كما لو أن المسيح الرب نفسه قد أسلم وفي العشاء الأخير، ينضم آخرون إلى الواحد من أجل تذكر الأسماء، ويتم تقديم ذبيحة غير دموية عنهم. حول الكتب: "نحن نعلم عن الكتب القديمة وعن الكتب الجديدة أنهما واحد في الجوهر، كما أن الأيقونات القديمة والجديدة هي واحدة في الجوهر. التغيير في بعض الأقوال في الكتب هو تغيير في الإيمان: الكتب الجديدة تعلمنا أن نؤمن بنفس الإله الذي تؤمن به الكتب القديمة؛ الكتب الجديدة تحتوي على نفس عقائد الإيمان مثل الكتب القديمة؛ وليس هناك تعليم مخالف في الكتب الجديدة، وكذلك في الكتب القديمة. وإذا غيروا قولًا معينًا، لم يحرفوه، بل صححوه. و عندما يقول المنشقون أن الآباء القديسين خلصوا بالكتب القديمة، فإنهم يكذبون من حماقتهم، لأن الآباء القديسين لم يخلصوا بلهجات الكتب وألفاظها، بل بسيرتهم الفاضلة... الذين يخلصون لا بأقوال الأسفار القديمة ولا بالجديدة، بل بأعمالهم الصالحة وإيمانهم الطاهر. ومن الواضح أن ما قاله القديس ينطبق أيضًا على العبارة الغريبة الشائعة الاستخدام "حول الطقوس القديمة الخلاصية والنعمة". Avvakumism - عقيدة الثالوث الأقدس الهرطقية الآن دعونا نتحدث عما يعنيه مؤلفو قاموس المؤمنين القدامى عندما يتهمون القديس ديمتريوس بـ "التزوير الساذج إلى حد ما". نظرًا لأن رسائل حبفاكوم إلى إغناطيوس (شماس دير سولوفيتسكي) تسمى في قاموسهم مزورة (بدون أي مبرر) ، وفي هذه الرسائل عرض حباكوم تعليمه الهرطقي عن الثالوث الأقدس ، وعن تجسد الرب وعن نزول الرب إلى الجحيم ، لذلك ، يجب على المرء أن يعتقد أن تحليل هذه الوثيقة بالذات في الجزء الأول من "البحث" هو ما يسمونه "تزوير ساذج". أدت رسائل Avvakum هذه إلى ظهور تفسير انشقاقي خاص لـ "Avvakumism" أو "Onufrievism" (سمي على اسم مؤسس الطائفة ، Onuphrius من Beglopopovites). في نهاية القرن السابع عشر - في القرن الثامن عشر، في أديرة كيرزين بالقرب من غابات برين، حدثت نزاعات شرسة بين هؤلاء المنشقين الذين رأوا بدعة في هذه الرسائل وتلاميذ حبكوم المخلصين. ولم يعلن إغناطيوس، الذي توفي عام 1687، كذب هذه الرسائل، تمامًا مثل زميل حباكوم في السجن، الشماس السابق فيودور، الذي كتبت إليه رسائل حول نفس المواضيع. وحدثت نزاعات أيضًا في موسكو عام 1706. لكن النقاش لم يكن حول تزوير الرسائل، بل حول التعاليم المنصوص عليها فيها. ولهذا السبب تم تسميتهم مثيرين للجدل، وعلى تعسف المؤلفين الحاليين لقاموس المؤمنين القدامى، تم وصفهم بالاحتيال. والآن، لدحض اتهام حبقوق بالهرطقة، الذي أُعلن "قديسًا"، يقول المنشقون المعاصرون إن هذه الرسائل "مزورة"، ويتهمون القديس ديمتريوس بـ "التزوير الساذج"، الذي تلقى القوائم الانشقاقية من يديه. عن الثالوث الأقدس. كتب حبقوق في رسائله إلى إغناطيوس: "آمن بالثالوث الجوهري... اضرب الغيب بالمساواة، لا تخف، كائن واحد في ثلاثة كائنات من نفس الطبيعة... لكل منهم كرسي خاص، الآب والابن والروح القدس، يجلس ملوك السماء الثلاثة بلا اختباء. المسيح يجلس على عرش خاص، يشترك في الحكم مع الثالوث القدوس". عن تجسد المسيح. لشرح "الجلسة الخاصة" لابن الله والمسيح، ابتكر حبقوق أيضًا تعليمًا جديدًا عن تجسد المسيح: ""حبقوق، أنا أعترف وأؤمن، أن الملكية غير منقولة، لكن الله سكب الكلمة في رحم العذراء، القوة الطبيعية للكائن، أي النعمة الكاملة، يتم تسخير القوة لمشيئة الله، بعد أن أراد وسكب على نفسه بشكل لا يوصف، والخليقة ليست بأي حال من الأحوال أعترف بلا هوادة في رحم العذراء بالقوة الإلهية، وليس الكائن الإلهي نفسه جاء من العناية الإلهية التي لا توصف، إذ نزل من السماء بقوة نعمته لنا جميعًا إلى العذراء الكلية الطهارة. يكتب القديس ديمتريوس مستنكرًا الهرطقة الجديدة: "هوذا بين المنشقين لم يصير ثالوثًا بل رباعيًا: الآب والابن والروح القدس، والأقنوم الرابع هو المسيح. يقول حبقوق: لأن الله سكب الكلمة في بطن العذراء، لا بنفسه، بل بقوة طبيعته... هوذا هذا المعلم الشرير، باعترافه بإيمانه الضار، يعلم في المسيح". كأن ابن الله نفسه لم يتجسد في بطن العذراء، بل سكب فيها قوته ونعمته... وكأن ابن الله نفسه لم يأت من السماء إلى الأرض، وهكذا حسب تفكيره صار ابنان: أحدهما عند الآب الذي في السماء، والآخر متجسد في بطن العذراء، مرسل من ذلك الابن الذي هو مع الآب في السماء الإيمان موجود في روسيا، هل هذا هو المعتقد القديم، هل هذه بدعة مدمرة، تخالف الإيمان المقدس القديم، مقززة عند الله، ولكنها مبهجة للشيطان؟ تم رفض هذه الآراء الهرطقة لـ Avvakum من قبل معظم شائعات واتفاقيات المؤمن القديم، ووفقًا للقاموس، تم رفضها في النهاية من قبل Onupry نفسه وتلميذه Erofei Andreev. من المقبول عمومًا أن Avvakumism في شكل معنى خاص لم تصل إلى أيامنا هذه. ومع ذلك، يبدو أن آثاره قد تم الحفاظ عليها في بعض الحركات غير الكهنوتية. لذلك ، على سبيل المثال ، تحدث الكاتب والمنشق ذو الإقناع غير المعروف ، V. Lichutin ، على مائدة مستديرة في مكتب تحرير صحيفة Zavtra (1998 ، العدد 12) دفاعًا عن بدعة Avvakum وقال وكأنه يقتبس تلك الرسالة المثيرة للجدل: "آمن روس من القلب. وتم فهم الثالوث على أنه ثلاثة جالسين - يسوع المسيح والله (كما في النص) والروح القدس - يجلسون في المعركة المائدة وتناول الأطباق... الثلاثة أحياء" (كما في النص). "رفضت الكنيسة النيكونية،" وفقًا لما قاله ليشوتين، "أن تشرح للشعب المشكلة الصعبة المتعلقة بالثالوث" وأعلنت أنه "يجب على المرء ببساطة أن يفهم الثالوث على أنه حي، ومساوٍ في الجوهر، وغير قابل للانفصال"، وبالتالي "سلبت من الشعب جوهر الإيمان البهيج". لذلك لم تُنس حكمة أففاكوموف، وبالتالي ليس من المفيد أن نتعرف عليهم باستخدام الوثائق المذكورة في "روزيسك"، خاصة وأن جميع قوائمهم ربما تكون قد دمرت منذ فترة طويلة. لوم المنشقين على الأشياء المقدسة ماذا يقصد مؤلفو المعجم بكلمة "الافتراء" في "بحث" القديس ديمتريوس؟ على الأرجح، الجزء الثالث، حيث يتحدث عن "شؤون انشقاقية": عن تضحية عدة آلاف بأنفسهم، وعن المجاعة، وعن شركة الزبيب وغيرها من الانحرافات التي يعترف بها حتى الكهنة على أنها "ظلمة الأخطاء". لكن لا مجال للحديث عنهم هنا، فلنتحدث عن سبب "توبيخ" القديس ديمتريوس لأهل غابات برين. أولئك الذين قرأوا عمل القديس أنفسهم يفهمون أن المنشقين يسمون استنكارات الراعي "إساءة" - وهي استنكارات مشابهة لتلك التي خان بها ربنا يسوع المسيح الكتبة والفريسيين عندما دعاهم بالمنافقين وذرية الأفاعي وأبناء الشيطان. يطلق القديس ديمتريوس على المنشقين اسم المعلمين الكاذبين، والشائعات الكاذبة، والمجانين، والمتحدثين بالهراء، والمتحدثين بالدعارة (أي المتحدثين الكسالى، انظر قاموس جي دياتشينكو للغة الكنيسة السلافية). هل كان لدى القديس ديمتريوس أي سبب لاستخدام مثل هذه الكلمات القاسية فيما يتعلق (كما يقولون لأنفسهم وكما يكتب الصحفيون عنهم في الصحف) "المؤمنين القدامى الأتقياء والأبرياء"؟ والأسباب كثيرة، يستعرضها القديس ديمتريوس بالتفصيل في الجزء الثاني من كتابه. ويسأل: «هل في تعليمهم تجديف على المقدسات؟» ثم يستشهد بهذه التجاديف، في إشارة إلى الكتابات الانشقاقية الحقيقية. وهنا بعض الأمثلة. حول التجديف على الصليب الشريف ذو الأربعة رؤوس ، يكتب القديس ديمتريوس بهذه الطريقة: "إنهم يجدفون على الصليب الشريف ذو الأربعة رؤوس ، ويطلقون عليه سقف روما ، وهو صليب فارغ ، والذي كان في العهد القديم الصليب المدبب ، ورجس الخراب ، ومعبود المسيح الدجال ، وختم المسيح الدجال. ما هي تجديفاتهم ورسائلهم التي سيتم تذكرها هنا. Avvakum يكتب روسبوبا: “كيف خدع الشيطان الشعب الروسي الفقير: من الواضح أنهم في طريقهم إلى الدمار؛ لقد أحبوا الزانية الرومانية - صليب رباعي الأطراف، أكثر من الصليب الحقيقي، من ثلاث أشجار مخلوقة، من السرو والشيفرون والأرز، وعليه، على الصليب ذو الأربع نقاط، يكتبون صلب المسيح. "وهكذا أصبح السقف البولندي، أوغاد الكنيسة الرومانية..." وصلت بين يدي درج انشقاقي قديم مملوء بالأكاذيب والهرطقة والتجديف ضد كنيسة الله؛ في هذا اللفافة مكتوب تجديف على صليب المسيح ذي الأربعة رؤوس، واصفًا إياه بصنم أو صنم ضد المسيح، ورجس الخراب القائم في مكان مقدس، وشجرة ملعونة. وهذا أيضًا يستحق السخرية: فهم يجدفون على صليب المسيح ذي الأربعة رؤوس، ويسمونه بختم المسيح الدجال، ويميزونه بالصليب ذي الأربعة أطراف؛ لأنهم مُوسومون بخاتم ضد المسيح (بحسب زناهم)، وهم ليسوا مسيحيين، بل أعداء للمسيحية. يليق بكم أيها المنشقون! أولئك الذين يكرهون الصليب ذو النقط الأربعة، لكن أولئك الذين يحبون الصليب ذو النقط الأربع، لا يتم تمييزهم بالصليب ذو النقط الأربعة، بل بالصليب ذو النقط الأربع، الذي يصور أولاً اللقب على الجبهة، ويخلق امتدادًا للسرة، وأيضًا على الكتفين بعرض الصليب، ثم يرسمون القدم بشكل مائل على البطن: وهكذا، حسب إيمانكم، ستكونون مسيحيين حقيقيين. (ص465). حول التجديف الهرطقي لثنية الصليب: "ثنية الصليب إلى علامة الصليب [يسمونها] ختم المسيح الدجال. كتب سيتا في لفافة التجديف الهرطقة الخاصة بهم: "من وسم وجهه بقرص أي ثلاثة أصابع فقد رفض المسيح واستسلم للشيطان. لهذا هناك ختم المسيح الدجال. هناك التمرير هنا. إذًا لديهم الآن ختمان لضد المسيح: أحدهما هو صليب رباعي الأطراف، والختم الآخر لضد المسيح هو طية صليب» (ص 485). "رأيت في قوائم رسائل حباكوم أنه مكتوب أن المعلم الكاذب علم دستور الأصابع المزدوجة، لكنه أزاح الأصابع الثلاثة، وهو يتحدث إلى المرأة: "عندئذ سوف يبكي الجنس النيكوني لعدم الاعتراف بالابن الوحيد النقي، طبيعتي الإله والإنسان اجتمعت معًا من أجل خلاصنا، ولكن تشير إلى ثلاثة أصابع في ثلاثة أرواح نجسة، جوهر الشياطين، مثل الضفادع، يخرج إلى المسكونة كلها: طوبى لمن يسهر ويحفظ ثيابه حتى لا يجد هو، آبائي وإخوتي، عارياً. حتى هنا حديث حباكوم عن الزنا” (ص 486). "تفسير كاذب، مجدف شائع وكبير ظهر حبقوق، يفسر بشكل غير صحيح الكلمات، حتى في سفر الرؤيا، في الإصحاح 16، مكتوب للأم: "رأيت من فم الحيات ومن فم الحيوانات ومن فم نبي كاذب ثلاثة أرواح نجسة تخرج مثل الضفادع" وهكذا، وهو بحسه الملتوي يشير إلى دستورنا الأمين، حتى أننا: بثلاثة أصابع، موسومة في ثلاثة أرواح نجسة، وفي ثلاثة ضفادع، تخرج إلى الكون، وبتوجيه هذا يجدف على الثالوث الأقدس، ونشير باسمها بثلاثة أصابع قائلين: باسم الآب والابن والروح القدس، ويدعو الآب والابن والروح القدس، الإله ثلاثة أرواح نجسة وثلاثة ضفادع أيها الأشرار الملحدين، من سمع مثل هذا التجديف على الثالوث الأقدس؟ لا هرطقة ولا أقل من الشر، جدف على الثالوث الأقدس، تمامًا كما جدف حبقوق المجدف، هذا هو نوع المعلم الذي يتبعه المنشقون، وهذا هو عقيدةهم. حزم، التمرير الانشقاقي، التجديف القابل للطي على علامة الصليب، رسم اليد، ثلاثة أصابع مطوية من قبل المالك؛ على إصبع واحد مكتوب سا، ومن ناحية أخرى، على الثالث، سي هو الشيطان؛ والتوقيع، وكأن ذلك الاسم هو المجاهد الخسيس ضد الله، المسيح الدجال، فيعطي عن يمين المؤمنين به. وهو يجدف علينا نحن المؤمنين، لأننا نؤمن بالمسيح الدجال، وليس بالمسيح، ونضع اسم ضد المسيح على ثلاثة أصابع، ونُوسوم باسم ضد المسيح. من الأجدر بهم، أي المنشقين، أن يكتبوا اسمًا شيطانيًا على دستورهم الأرمني ذو الإصبعين: على إصبع واحد دي، وعلى الآخر مون، وهكذا على إصبعيهما يجلس شيطان، وهو ما حملوه منذ زمن طويل في قلوبهم، ويستمعون إليه، ويعلمونه بالروح، ويتفلسفون بأشياء تجديفية وباطلة ضد كنيسة المسيح. ولكن إله الانتقام، الرب إله الانتقام، يجازيهم حسب أعمالهم، ويهلكهم حسب شرهم». وفي نفس اللفافة الانشقاقية، قرأ القديس ديمتريوس أنه مكتوب في مطبوعة تريبنيك الكبيرة المطبوعة في صفحة 659: “من لا يرسم على نفسه بإصبعين كما فعل المسيح، فليكن ملعونًا”. عندما أخذ تريبنيك للتحقق من الارتباط، اكتشف "كذبة انشقاقية؛ في الصحافة مكتوب: إذا كان أحد لا يعمد؛ يضيفون هذا، "-sya"، ما لم يتعمد أحد. هكذا يخدعون الناس العاديين بأكاذيبهم، ويضيفون إلى ما هو مكتوب ما لم يكتب، تمامًا كما أضافوا "-sya": وإلا فهناك من يعمد، وآخر يعمد نفسك. فكر في هذا بتفكير سليم: هل كان المسيح هو المسيح؟ "الرب عمد بعلامة الصليب وهو يعيش على الأرض كإنسان؟ هل رسم أصابعه على نفسه كعلامة الصليب، هل تمت علامة الصليب في القديسين الذين تبعوا المسيح الرسل، أم في الأنبياء والأجداد السابقين قبل آلام المسيح؟" عن التجديف على اسم الرب "يسوع". يخاطب القديس ديمتريوس المنشقين الذين "يجدفون على الكنيسة المقدسة ويشوهون سمعتها لأننا زعما أننا غيرنا اسم المخلص بدلا من أن يكتب يسوع يسوع، وهم يكرهون هذا الاسم الأقدس يسوع". يوضح أنه في اليونانية، يتم كتابة اسم المنقذ مع اثنين من حروف العلة، وضوحا بشكل مختلف في لغات مختلفة: في اللاتينية - يسوع؛ باللغة اليونانية - يسوع. "ومنهم، اليونانيون ونحن الروس، نكتب وننطق الاسم الأقدس، مع الإيمان الأرثوذكسي اليوناني". نظرًا للطبيعة غير العادية للنطق المزدوج في اللغة الروسية، بدأ الروس في نطق هذا الاسم لفترة وجيزة: إيسوس (راجع ياكوف - ياكوف؛ يواكيم - ياكيم، إلخ). لم يكن التمسك بـ "الطقوس والكتب القديمة"، بل تجديفات غير مسبوقة من المنشقين ضد الكنيسة والأشياء المقدسة هي السبب في حرمانهم من الكنيسة في مجمع موسكو الكبير عام 1667. كانت السبب في الكلمات القاسية للقديس ديمتريوس، الذي أنهى البحث عن التجديف بهذه الكلمات: "ومن لا يتألم في قلبه من التجاديف المزعجة ضد كنيسة الله، من عقلهم الفاسد وعقلهم الفاسد". "فمن منا لا يتألم من ضلالهم وهلاكهم، المخادعون والمخدوعون؟ الكنيسة مثل حجر مرتفع، قائم في وسط البحر، تتضاربه أمواج البحر نهارًا وليلاً، ولا تتضرر: المجدفون مثل الأمواج المتكسرة على الحجر مفقودة" (ص 531). إن راعيًا مثل القديس ديمتريوس لا يسعه إلا أن يتألم في قلبه لأولئك الذين يخدعون ويغوون، ولذلك شرح بصبر معنى كل الأخطاء التي وجدها في كتابات المنشقين آنذاك. من غير المرجح أن يرغب "البريانيون" المعاصرون في قراءة تفسيرات القديس ديمتريوس في "بحثه". لكن يمكنهم على الأقل قراءة حجج المؤمن القديم آي جي. كابانوفا زينوس (1819-1882). لقد تعلم هذا الرجل اللغة اليونانية وحاول معرفة ما كان المؤمنون القدامى على صواب وما هو الخطأ فيه. بعد سنوات عديدة من البحث، في "رسالة المنطقة" التي جمعها (1862)، كشف زينوس عن العديد من "الشائعات الجاهلة والحكمة غير التقليدية للبيسبوبوفيت، والتي نشأت بين البيسبوبوفتسي وانتشرت بين الكهنة". هذا ما هو مكتوب في قاموس المؤمنين القدامى، وربما يظن المرء أنهم نقلوا هذه العبارة عن القديس ديمتريوس. لقد حدث أنه في منتصف القرن التاسع عشر، استنكر المؤمن القديم زينوس حكمة المنشقين نفسها، الذين ناضل القديس ديمتريوس في بداية القرن الثامن عشر لإدانتهم، وهي: 1) كما لو كان من الممكن أن يخلص بدون الكهنوت؛ 2) وكأن "المهيمنة"، أي الكنيسة الأرثوذكسية، "تحتوي على روح ضد المسيح"؛ 3) أن "تهجئة المؤمن الجديد يسوع هي اسم الإله الجديد (اقرأ - المسيح الدجال)، الذي يؤمن به النيكونيون"؛ 4) ضد التجديف على الصليب ذو الأربعة رؤوس، كما لو كان ختم المسيح الدجال؛ 5) ضد التأكيدات بأن ضد المسيح جاء، إن لم يكن حسيًا، فروحيًا، وملك. وماذا في ذلك؟ هل صدق المنشقون زينوس؟ مُطْلَقاً. بسبب "رسالة المنطقة" هذه، انقسم الكهنة إلى "أوكروجنيك" و"غير أوكروجنيك"، وبعد ذلك، من أجل تحقيق الوحدة، تقرر اعتبار هذه الرسالة بالكامل "كما لو أنها لم تحدث أبدًا". أمضى زينوس آخر 12 عامًا من حياته في عزلة تامة. على الرغم من الصحة الواضحة لما قيل في "رسالة المنطقة" للعديد من المؤمنين القدامى، إلا أن معظمهم ما زالوا يقولون بفخر أنهم يعتبرون الأرثوذكس هراطقة، وأن الكتب المطبوعة حديثًا "تالف" (عمدًا، بتحريض من اللاتين)، ولا يكره الكثيرون الحديث عن "المسيح الدجال الروحي"، وآخرون عن "الحسي". لقد مرت ثلاثمائة سنة، لكن بعض المدارس الانشقاقية لا تزال تجدف على الكنيسة وتشوه سمعتها باسم "يسوع"، لكونها "تحتوي على روح ضد المسيح"، ولأنها تقدس الصليب ذو الأربعة رؤوس. لذلك، على سبيل المثال، يوضح الداعية المتحمس الحديث للانقسام القديم والمقاتل ضد "النيكونية" ب. كوتوزوف في كتاباته الأمية للغاية أن علماء التنجيم الزائرين نصحوا القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش بتغيير الاسم المكون من خمسة أحرف "إيسوس" إلى "يسوع" المكون من ستة أحرف. كتب ب. كوتوزوف: "لا يمكن استبعاد الاحتمال، ويؤكد ذلك كثيرًا، أنه من أجل رمزية السحر والتنجيم، كان من الضروري تغيير تهجئة اسم المسيح، وإضافة حرف واحد لتحقيق الستة المطلوبة،" وهو ليس بعيدًا عن رقم المسيح الدجال. أتساءل من الذي نصح البلاشفة الملحدين بتصحيح خطأ القيصر، وإلغاء "e" وبالتالي إعادة (على الأقل في النصوص الروسية) "نظام الادخار المكون من خمسة أحرف"، وفي نفس الوقت إدانة المؤمنين القدامى بـ "نظام الأربعة أحرف"؟ في ختام هذا المقال، أود أن أقول مرة أخرى أن "بحث" القديس ديمتريوس روستوف رائع ليس فقط كعمل جدلي ضد الانقسام، ولكن الأهم من ذلك، كمصدر للتعليم الإيجابي حول الإيمان الأرثوذكسي، حول الصليب الكريم، حول الأزمنة الأخيرة - تعليم مقدم بالبساطة والوضوح والبنيان الذي يميز القديس. يفهم أي شخص أتيحت له الفرصة للتعرف على هذا الكتاب أنه لم يفقد أهميته بعد بسبب الدعاية المتزايدة للمنشقين في عصرنا، وبسبب عدم وجود أعمال مناهضة للانشقاق لم يكتبها مؤرخون علمانيون، ولكن من قبل راعي ذكي ولطيف مثل صانع المعجزات الذي لا يُنسى في روستوف الذي لا يُنسى لنا جميعًا.