Како смо уређивали црквене књиге

Садржај Додатак А Трошкови, штампане књиге. двориште бр. 44, л. 62 и даље. 158 г. Писане књиге Чаратејске књиге Црни цитатници код писара Михаила Ерофејева Писане књиге Чаратејске књиге Додатак Б Додатак Ц (бр. 67. л. 84) Додатак Д (грађа за историју референције књига у 17. веку на основу радова из архива штампарске библиотеке у Москви) Стављањем овог наслова на чело нашег чланка, не намеравамо да суштински решимо питање исправке наше књиге и да у доследном приказу прикажемо историју ове материје, иако је она у својој суштини, а посебно у односу на раскол, одавно заслужила право на свеобухватан третман на основу примарних извора. То би захтевало доследно поређење наших богослужбених књига, објављених у КСВИ-КСВИИ веку, међусобно и са грчким текстом, па и даље, утврђивање односа ових извора према древном црквеном обреду. Задатак је, наравно, веома широк, за чију реализацију је потребан прелиминарни мукотрпан рад на маси богослужбеног материјала, не само необрађеног, већ и далеко од обзнањеног. У овом случају, покрићемо мали угао овог случаја користећи документе из архиве Московске штампарске библиотеке и упознати се са техникама наших референта користећи штампану копију повеље са руком писаним коментарима коректора, која се налази у истој библиотеци. У архиви штампарије сачуване су књиге примања и расхода штампарије, почев од 1620. године. До сада, колико нам је познато, нико их није користио осим господина Румјанцева, у свом чланку: „Древне грађевине штампарије. (Зборник М. арх. генерала, књ. ИИ, бр. 1, 1869). Он је први разврстао и обратио пажњу на ове радознале документе, а у напоменама уз поменути чланак навео је многе изводе из њих, углавном економске садржине. Нажалост, за унутрашњу страну штампарије, за карактеризацију делатности приручне литературе, ови листови пружају врло мало, и тек случајно, у маси сувопарног економског материјала, понекад наилазимо на податке који указују на вођење књиговодства, однос црквених власти према овој ствари, као и сам поступак издавања наших црквених службених књига. Овај податак почиње да долази у последњој половини 17. века; Њима је посебно богата „бележница декрета”, наведена под бр. 67. Пре свега, из ових папира се могу реконструисати имена чиновника који су радили у штампарији и упознати се са организацијом ове установе. Референтни службеници су чинили неку врсту сталне комисије, која је била задужена за лектуру и уређивачки део издавања црквених књига, а састојала се од најмање пет лица; три, заправо, испитивача и читаоца и писара. Чешће су била четири испитивача, а понекад и два читаоца и писара. Касније је постојало место чувара књиге, које се углавном комбиновало са местом последња два чина и плаћало се посебном платом. Не говоримо о службеним и административним лицима у које су спадали: челник штампарије и чиновници. Имена и ових лица и уопште запослених у штампарији уписана су у посебну књигу, која се чувала у извршној комори. У инвентару имовине штампарије 1649. године, иначе, налази се „храстов ковчег са унутрашњом бравом и у њему лична слика инспектора и занатлија сваког ранга“. Ова лица постављала је или непосредно патријарх, или указом великог владара са благословом патријарха. То је зависило од личног значаја патријарха, па су Филарет Никитич и Никон често водили ову ствар без учешћа суверена и постављали иследнике у своје име. Тако се у обрачунској књизи 171, број 64 (л. 93) појављује постављење Грка Дионисија за чиновника. Некада, 171. године, велики суверен цар и велики кнез све велике, мале и беле Русије Алексеј Михајлович, самодржац је назначио да архимандрит Арсеније Грк треба да буде у књигаришту код књиге управо на Арсенијевом месту Грка свете горе Свете Горе Атонске Иверске. Донето у књижарско двориште, по налогу околног Фјодора Михајловича Ртишчева... чиновника онтропа, маја 22. дана. И наређено му је да против Арсенија Грка употреби владарску плату и свакодневну храну. Други случај: у текућој 164. години велики владар, Његова Светост Никон, Патријарх московски и све Велике, Мале и Беле Русије, назначио је да његов владар књиге штампарства треба да буде на десној страни као референт... Старац Евтимије, и Рождествени протојереј Андрејан, и наредио им да плаћају 40 рубаља по особи за своју владарску плату. (бр. 55 и 72) Дана 25. новембра 173. године, указом великог владара, Богдан Матвејевич Хитрово је наредио стражарима и оружарима... наредио је удовцу свештенику Никифору да буде на читању књиге на правом месту“ (бр. 66 и 4). бирали су се међу монасима и удовицама бело свештенство, међу њима су наилазили и мирјани, али су се од Никоновог времена инспектори стално називали старешинама, за управу службених мина, одређена је посебна комисија коју су чинила три инспектора, који су се бавили овом материјом, у ч. Постојала је и комисија задужена за исправљање нотних књига или „вербалног певања“ на чијем је челу био чувени Александар Мезенец. Он и његови запослени потписују своје плате одвојено од осталих службеника и формирају посебну корпорацију. У архивским списима налазе се захтеви за премештање појединих чланова ове комисије у штампарију при штампарији. Дакле, то су биле различите институције. Радови на исправљању повеље, објављене 1682. године, вршени су у ћелијама патријарха Јоакима, под његовим надзором. Пећ је од плочица, подови су обложени плочицама, а прозорске даске од цигле у боји. Иконописац Семјон Михајлов Облазнин, заједно са Леонтијем Ивановим, поново је за ову одају насликао три деизијске иконе у резбареној позлаћеној икони. Сто, клупе и зидови или панели били су пресвучени светлозеленом и светло азурном тканином. (Зборник радова М.А. Генерал 15). Према инвентару из 1649. године, описано је овако: „Одаја је насупрот поретку, где седе књишки чиновници, а у њој Деесис; лик Спасе, лик Пречисте Богородице, лик Јована Крститеља на зеленилу без витрине за иконе. Велики храстов сто са фиоком. У близини је планка за људе. иста одаја има два камена задња шатора. У обичном шатору у прозорима су три лискуна” (бр. 44, фол. 61 том). Из њега се јасно види да је тадашња исправна библиотека садржала до 40 наслова штампаних књига и рукописа, од којих су неки служили као преводи (узорци) за претходна издања и били су прекривени исправкама и напоменама. Дакле 12 књига менструације, по инвентару, поцрнеле су, непотпуне, дотрајале и више нису погодне за употребу; Књига, повеља великог печата, расута је, оронула, непотпуна и много избрисана, и више неће бити погодна за превод. Што се тиче пролога, забележено је да су, према приручницима, ове књиге однете у штампарију на превод, као што су и пролози рађени; о другим књигама – да су биле у преводу и потпуно неупотребљиве, из истог инвентара се јасно види да до 1649. године у штампарији није било ни једне грчке књиге – знак да се још нису користиле за време владавине, већ су се задовољавале само словенским штампаним и каратејским књигама 2. У другој половини 17. века постојале су вести о грчкој библиотеци (Руацкуиантс оф тхе Греек боок. напомена 68). Године 1653 књиговезац Фома Афанасјев везује за исправност писану књигу свих манастира, који манастир садржи које четири књиге, да се од сада зна које књиге су погодне за превод (ибид нап. 71). Штампани ред је био веома пажљив према питању набавке потребних правних помагала и утрошио значајна средства на набавку књига потребних за превод. Позивајући се на цитирани чланак за детаље, овде ћемо представити два или три одломка који нас уводе у ову страну ствари. Дакле, 9. септембра 190. године, указом великог властелина, Његове Светости Јоакима, Патријарха московског... из манастира Зачећа, излаз 141, однета је укоричена књига повеље, и та књига је била у дворишту књига у одаји за чување књига, и ту књигу су имали као додатну. И назначи пет рубаља новца, и књигу житија светог Николаја Чудотворца (бр. 78 и 541 књ.). Указом од 7200 наређено је да се „из коморе за чување књига чисте књиге које су даване за преводе из сваког броја однесу у ред штампарије, где се то дешава, јер их је у тој комори био велики број, а у комори за чување књига да се од сада остави за превод претходне, а сада и најновије књиге, из штампе ће изаћи по једна књига, а по издању. а пре тога су често биле у комори за чување књига, од сада ће се празне књиге пуштати у превод једна по једна књига на коју инспектори стављају мале наводнике након читања, осим за новоиздане књиге или у којима ће се књиге поново преносити по личним уредбама и узимати те чисте књиге од чувара књиге са рецепције; 5. августа, велики владар је назначио... штампати службену књигу на средњем алфабету, и какав превод (тј. по ком моделу) треба да се штампа, а о томе је пресуда пресветих великих патријараха Пајсија Александријског и Макарија Антиохијског, и пресветог Јоасафа, и свесветог патријарха московског, и свесветог Руса и светог патријарха московског. дат архимандритима испитивачима Дионисију Грку и његовим друговима (бр. 66, л. 9). Обично је ова одлука долазила од патријарха, који је благословио инспекторе да се руководе једним или другим примером. Тако је 187. новембра 18. дана патријарх кир Јоаким... назначио штампарски посао питаоцима: монаху Јосифу, Никифору, Силвестру и његовим друговима, почастивши књигу Апостола са древним рукописним и каратским словенским апостолима, са виленским и кијевским и апостолским преводом, са другим апостолским преводом, апостола на правим местима уреди Уредбом од 182 Инспектори су 17. јуна били ограничени наредбом: Његово Високопреосвештенство Митрополит Павле и Митреј Ерофејев Алмазов наложили су штампарски посао инспекторима: Јосифу Белом, јереју Никифору, Захарију Афанасјеву, и чувару књиге и чтецу ђакону Ивану Архипову, и чтецу ел. Герасимов: некаква потврда ће се поново појавити у књигама и неће се моћи заобићи без провере за било какву потребу, а од чега да се провери биће написано тамо где је исправније написано од првог, против бившег великог владара указа да се јави Високопреосвећеном Павлу, митрополиту сарско-подонском, и шта ће се по том уверењу преписивати и записивати. књиге посебно чувару књиге и читаоцу ђакону Ивану Архипову, и без извештаја и без указа, не издају никакве мале податке по претходном и овом великом владарском указу (бр. 67, л. 24). Тако је, у смислу ове уредбе, инспекторима било забрањено, без пријаве шефу штампарије, да врше било какве исправке у тексту штампаних књига; а ако је постојала неизбежна потреба за таквом исправком, они су се обавезали да сваки такав случај изнесу митрополиту Павлу, указујући на начин исправке и извор из кога је она позајмљена. Веће корекције, као што су: измене састава службених књижица увођењем нових чланова или изузимањем претходних, извршене су одлуком већа. Истовремено, Његова Светост Патријарх, Његово Високопреосвештенство митрополити и епископи саборно су прочитали исправљену књигу, и разговарали о томе да ли да се унесу предложене измене или не. Тако су јуна 184., 6. дана, на Вијећу власти прочитали књигу епископског чиновника и наредили да се из службене књиге у службену књигу дода напомена „као свештеник, не пењи се на високо мјесто, него седи, широм земље из јужних земаља“. Исте године, поводом објављивања пролога, Његова Светост Патријарх је од овог датума (2. децембра) назначио књиге пролога и од сада које ће се друге књиге у предмету читати пре предмета (пре слања исправљеног примерка у штампање) на референце књиге, а читаоцима и читаоцима даће се њихов чисти превод, бр.27. На овај начин остварена су два циља: уведена је монотонија у појединачне радове лектора, а током општег читања лакше су се откривали превиди и грешке које су се увукле у исправљене примерке. Када смо завршили, почели смо да штампамо. Изводили су га, по наређењу суверена и са благословом патријарха, мајстори штампарије под главним надзором старешине штампарије, као лице које је овластио патријарх. Овако папири у штампарском архиву приказују напредак ове ствари у вестима о штампању повеље из 1641. У прошлости, 148. јуна 1. дана, према сувереном Цареву и великом кнезу целе Русије Михаилу Федоровичу, започело је декретом да се штампа књига књига у четири логора и дозвољено је да се та књига повеља у логору у четири логора, те исте књиге у логору дозвољено је да се у дрвеном човеку у доњем дому у три табора, а у горњем дому у пет логора, а те књиге повеље су угашене у текућој години у марту 149. 26. и да су на тим књигама излазиле хартије и све врсте потрепштина по пријему занатлија, и то је исписано (бр. 34, л. 4). Да, као и оне књиге, два пута се певао и повеља за штампање и код тих књига: за свештеника мироточивог 1) Ивана за молебан и за свеће, и за занатлије, слагаче, тередоре и ратнике, и за стражаре за свитке од 17 рубаља (л. Да, владарску плату давали су инспекторима књига два архијереја и клирик (Богородицки клирик Иван Наседка), и старац Савватиј, и ђакон Иван и шести 3 шест књига у тетратеху без новца. Да, истражни службеници имају цитатну књигу. А против издавања 1200 књига, оне су постале доступне за 2 рубље, 18 алтина, 3 денгија и пола књиге у тетратецху. У почетку је на дворски налог послато до 50 или више примерака, али је онда овај број смањен на 30. Године 176. указом великог владара наређено је да се великом дворском налогу пошаље 30 књига за дистрибуцију. Вест о овом смањењу налази се у штампарској архиви у вези са издавањем месечних минија 198. Имајући у виду велику потражњу за овим књигама и њихово релативно ретко издавање, патријарх је наредио да се у мањим количинама пусте у дворску наруџбу, али ово ограничење није проширило на друге публикације „за разлику од других”, по речима бр. 19 (бр. 19). Али исте године донета је нова наредба да се књиге штампане у штампарији убудуће шаљу у наруџбу велике палате само у 25 примерака, а оне књиге које не буду представљене суверену „није предвиђено да се издају без новца“. Патријарх Јоаким је успоставио још једну нову цензуру пре него што је књига изашла из штампарије пре него што је пуштена у промет. Цензура се састојала у томе да се новоиздата књига читала у одаји крста у присуству патријарха и након тога, ако није било сметњи, представљана суверену и патријарху. На основу ове наредбе, која је обављена 23. јула 183. године, књиге које ће убудуће бити објављене и те књиге се не износе као послужавник Великом Владару и Његовој Светости Патријарху, већ да се (унапред) донесу позивом Пресветом Патријарху за читање крста, и како ће се та књига и спо Мост тада читати, а онда ће се та књига и спо Мост читати. по благослову Светог Патријарха принети на послужавник великом владару и пресветом патријарху (бр. 66, фол. 34 књ.). Ово је било саборно сведочанство књиге, након чега се сматрало одобреном за употребу. Саопштени су резултати одбора и састављен је резиме извршених исправки. То се може закључити из нама већ познатог захтева да инспектори извештавају патријарха о местима која су подложна исправљању, са назнаком како и према којим изворима треба да се исправе. Овакве белешке нису сачуване у папирима штампарског архива, али постоји неколико докумената који сумирају ове резултате владавине чувене књиге у неколико њених издања и показују по чему се један од њих разликује од другог. Ови спискови су послужили као водич за наредна издања и указивали су шта је урађено да се чувена књига исправи и шта је требало учинити. Врло је вероватно да су састављене када је чувена књига примљена у праву, као водич за коректоре. У штампарији имамо три таква документа: а) поређење апостола, штампано 180. године са његовом публикацијом 172. године (видети Додатак Б); б) поређење општег мена према његовим издањима у 168, 171 и 182 и в) скуп сећања према књизи часова 160, старом псалтиру 150, минусу 154 и псалтиру нове редакције 179. године. За историју исправке књиге посебно је занимљив свежањ број 67, који садржи уредбе и наредбе о овој ствари од половине 17. века и током целог 18. века. Ограничићемо се да из њега извучемо само веће податке у вези са овом материјом за 17. век. Ова збирка под насловом „књига писаних указа“ почиње списком празника, када је у штампарији престао рад. У години је било 105 таквих одсутних дана и они су наведени прво по месецима, а затим по триоду, према подели црквене године у повељи. Испоставља се да занатлије нису радиле у септембру 1., 8., 14., у октобру - 1. и 22., у 21. новембру, у децембру - 6., 25., 26., у јануару - 1., 6., 7., у фебруару - 2., у марту - 25., 25., 2. маја - 2. 24., 29. јула - 8., 20., 28. августа - 1, 6, 15, 16, 26, 29. и 19. Св. Андреј Стратилат, одломак са крста. Само 29 дана. Затим се наводе рођендани државе и они тешки; У ове последње спадају: сирна недеља са четвртком, прва недеља Великог поста, Страсна недеља, Страсна недеља, Среда Среда, Вазнесење, Силазак Светог Духа и 52 недеље. Укупан број триода је 24, а укупан број одсутних дана у години је 105. Од указа о службеним књигама бележимо следеће: 177. јануара, 1. јануара, велики владар ... стављен у псалтир који следи, прослављање лика Пресвете Богородице Одигитрије Одигитрије Тихвинске на дан; Тропар и кондак поставити један поред другог, а славу прославити у Великом Новограду и у њеном манастиру на Тихвину. Исте године владар је наредио... да се Филипа, митрополита московског и све Русије, Чудотворца, прославља на дан упокојења од децембра 26. јануара 9. дана, а приношење његових преподобних моштију 3. јула. Исте године, 14. јануара, Велики Владар је назначио... да је у застави владичанског службеника примикиријуму писало да наш свесвети и богоизабрани владар и господар, уместо суверена, штампа властелин. Указ је наредио Његово Високопреосвештенство митрополит капски и подонски Павле. Ова наредба стоји у вези са случајем Патријарха Никона и зауставља употребу почасног назива „суверен“ у титули патријарха. 19. августа исте године, владар је наредио да се поставе псалтири који следе у г. у календару прослава лика Пресвете Богородице Донске са летописом овог месеца августа у 19, а на ред штампати тропар и кондак. 181 је указао да празник светог Јоне, митрополита московског и целе Русије Чудотворца, треба померити и штампати у календару марта са 30. јуна на 15. у спомен светог пророка Амоса. (30. март је дан упокојења митрополита Јоне). Августа 183, у 3, велики мајстор Јоаким је назначио да се новоизмењени опис (увод) подели у књигама часова, а они који су били подељени из претходног дела треба да се сакупе тог датума за ризницу великог владара, а те књиге треба да се дистрибуирају са новоизмењеним описом, тако да се никоме са претходним описом не би пустили. 184 25. фебруара назначено је да се у службеним књижицама ради у полусудби у ектенији, уместо сопствених имена државе, имимерек. Исте године, 15. априла, одлучено је да се уместо имена цариградских, александријских, антиохијских и јерусалимских патријараха у службеним књигама штампа име „из разлога што нема аутентичних података о њиховим именима“. Услед ове наредбе промењена су одговарајућа места у мисалу на следећи начин: у штампаном московском мисалу 179, лист 78 на проскомедији. Помени, Господе човекољубиви, сваку епископију православну, пресветог патријарха нашег имена и пресветих васељенских патријарха: име Цариграда, име Александрије, име Антиохије, име Јерусалима. У сервисној књижици је достојно, л. 124, ђакон који стоји на вратима каже: пресвети васељенски православни патријарси, име Цариграда, име Александрије, име Антиохије, име Јерусалима; а у Василијевој служби је и штампана. Да, оно што је штампано у претходним службеним књигама у опису отпуста имена патријараха Александријског и Антиохијског, Великог Владара, Његове Светости Јоакима, Патријарха московског и све Русије, наредило је да се њихова имена изоставе из службених књига и од сада није наложила да се њихова имена штампају у књигама. 184. јуна у 6. Велики Господ, Његова Светост Патријарх Јоаким... и Високопреосвећени митрополити и архијереји саборно су прочитали књигу свештенослужитеља и назначили из књиге чиновника да се упису у службене књиге, у литургији Златоустој, пред апостолом, али од свештенослужитеља до јежа, седе по целој земљи. југ земље; у истој Златоустој Литургији и у Васиљеву, и на вечерњим и јутарњим великим литургијама, штампано је и где понегде између молби треба изговорити два или три имена, а затим оставити. У Литургији Пређеосвећених управо се за Пређеосвећене говоре јектеније и катихумене за просвећене, осим суботе и недеље (У старим обредима ове литургије се изговарају и на суботњим и недељним литургијама током Великог поста). На великом входу у пређеосвећене, свете тајне се приносе на патени самом свештенику, док се ђакону приноси тамјан. Јула 184. 11. дана Пресвети Господ Јоаким је назначио.. у опису службених књига имена племенитих кнезова не треба вршити без личног указа великог владара. Дана 22. јула, Велики Цар и Велики Кнез Фјодор Алексејевич је назначио... а Велики Господар, Његова Светост Јоаким... благословио је и осудио дечака да упише опис у службене књиге и од сада које ће се књиге на овај начин штампати у свим публикацијама. У славу свете, једносушне, животворне Тројице... по заповести најпобожнијег владара... са благословом у духовном чину његовог оца и великог богослужбеног... ова службена књига излази у царујућем великом граду Москви године од стварања света 7184. од рођења плоти 14. јула месеца 14. јула 1715. године. А Његова Светост Патријарх Јоаким је својом руком потписао овај опис и тај потписани опис у књижари у Књигоскладишту на пријему писара јереја Никифора. Овај указ је поништен личним сувереним декретом 23. јула 198. године и од тада је у опису назначено да треба штампати име племенитог суверена царевића и великог кнеза Алексеја Петровића, као и имена остале деце суверена. Патријарх Јоаким је 1. јуна 184. године, према извештају Симеона, архиепископа сибирско-тоболског, у мисалу назначио да се против (према) ранијих мисала творе прокиемне и алелуја. У јуну исте године донета је одлука „да се урезане речи изваде на антимензијској табли и откуцају лименим словима и штампају: божански и свештени олтар, довршен кроз најбожанскији свештени чин, освештан је божанском благодаћу свесветог и животворног духа, има моћ да врши свештена дела како би извршио свештене радње као име или светски чин у светом храму. господару, пресветом кир по имену Патријарха московског и целе Русије. То се догодило под влашћу најпобожнијег великог владара, цара и великог кнеза имена целе велике, мале и беле Русије, самодржаца лета васељене 184. Чак и у митрополији или архиепископији постоји разлика у називу, антиепископији. акиере, уз додатак имена патријарха. 185. марта (датум није наведен) велики владар... и велики господар... патријарх... благословио је из књига псалтира који су штампани у Черкасима у Новгороду (?), да истргну двеста тридесети лист јер јектеније у молитви нису сличне онима за сопствене, шестописне књиге и стотину штампаних московских књига. лист није сличан њиховим књигама и Москви. 189. септембра у 9, указом Светог Патријарха, из књиге великог бревијара извучено је освећење цркве, великог и малог, и од уклањања тих освећења, поглавља и листови броја и главне странице су учињени другачијима, а од упућивања тих поглавља и главне књиге и бројева, тако да су утрошене речи и речи у заградама, а из угла. (бр. 78, фол. 400 књ.). Неколико изузетних детаља у вези са контролом референци дају документи из типографског архива који се тичу администрације службених менија планираних за објављивање у Јоакимској патријаршији и како је ова ствар обустављена због неуспешне администрације њиховог монаха Јевтимија. По налогу патријарха, инспектори су 1683. године добили инструкције да провере и препишу текст исправљених мина претходних публикација. У ту сврху састављена је комисија од испитивача: старца Серија (бивши игуман манастира Путивл), јереја Никифора и старца Мојсија, уз додатак чтеца и писара. Комисија је радила у манастиру Чудов и снабдевена је потребним помагалима за закон. У јулу 191. године, 1. дана, по налогу патријарха, пуштено је у манастир Чудов за читање књига дванаест месечних књига: повеља, шестодневница, Осмогласник, Ирмолои новог излаза, све укоричено и потребно за рад и живот. Добијали су плату од по 60 рубаља годишње, по истом основу као и чиновници штампарије. Не зна се колико дуго су старац Сергије и његови другови радили на овом питању, али је само рукопис који су исправили преписан и предат на коначну редакцију старцу Јевтимију, познатом референту тог времена. Пошто је извршио додељени посао, припремио је прва три месеца за објављивање, који су објављени 1690. Али испоставило се да је Евтимије био превише ревност у овој ствари и да је ставио веома чврсту руку на текст менаиона. Преправивши их у вези са грчким текстом, он је у њих унео „многе измене и допуне које не одговарају исправљању потребних црквених догмата и не слажу се са новоисправљеним књигама актуелних печата“. Ове чудне и иновативне изреке привукле су пажњу краља и патријарха, услед чега су, краљевским указом, Евтимијеве помене забрањене и забрањене за промет. Сам Еутимије је смењен са места референта, а писани оригинали су му одузети и послати на преглед новом скупу референтних агената који су радили у штампарији. Не ограничавајући се само на забрану Евтимијевог издања, царски декрет је одредио следеће строго правило у односу на приручнике: „и од сада у штампарији приручници не смеју поново мењати, одузимати, додавати или преносити било шта друго осим најнеопходнијих погрешних изрека, у којима ће се јереси и противречности исправљати, исправљати... аутентично за њих као велики.” владара и Његове Светости Патријарха у извештају и исправи у преводима књига према писаној уредби њихових великих владара против извода извештаја. У случају непоштовања ове одлуке, указом се инспекторима прети „строго кажњавање због непослушности великим суверенима“ 4 . Користећи папире штампарске архиве, могуће је хронолошким редом реконструисати имена инспектора и приближно одредити време деловања сваког од њих. Ова лица су уврштена у књиге трошкова штампарије не због своје делатности, већ као лица која примају плату. Овде се из године у годину показује какву су плату примали и притом су сачуване њихове руком писане признанице за примање плата и безготовинске копије. Каснији радови садрже податке о времену именовања неких од њих, помињу се смене оних који одлазе у пензију, а понегде се јављају и вести о њиховим активностима у области књижног права. Списак чиновника почиње 1620. године следећим лицима која су примала плату 10. јануара 128. године: Давид Замараи, свештеници удови Алексеј и Степан, ђакон Теодор, чтец удовица свештеник Никита, писар Митка Исаев и Гришка Перов 5. У мају исте године. године, састав питалаца се мења на овај начин: појављује се старац Антоније, 6 вероватно на месту умировљеног свештеника Алексеја, који се више не помиње, Григорије Анисимов, вероватно на место ђакона Теодора, и други писар Улан Насонов – уместо Гришке Перова. 129. поп Богдан је назван чтецем. Године 133. старешина Арсеније 7 постао је шеф инспектора, уместо старца Давида Замараја. Уместо писара Улана Насонова - писар Томила, па Василиј Федосејев. инспектор старац Теодосије. Он је трећи и прати старца Антонија. Због тога је удовички свештеник Степан одустао. Године 137. на Улановом месту појављује се удовички ђакон Иван, вероватно Селезњев, „читач књига“. Од марта 140. године помиње се старац Сергије који је заменио старца Антонија и богојављенског игумана Илије 8. 142. Кожеезерски манастир игуман Аврам 9. 143. Старац Саватиј и Вартоломеј 10. 145. Богојављенски игуман Варлаам. Даје му се примерак приручника потрошача, издање 145. Удовица ђакон Сергеј Иванов. 148. Старац Савватиј, ђакон удовица Иван Иванов Селезњев (види горе), Шестачко (или Шести) Мартемјанов, читалац књига Томила Степанов (види горе) и писар Иван Шестаков. Поред тога, помињу се као референце на повељу из 1641. Чернигова (Катедрала черниговских чудотвораца у Москви), протојереј Михаил Рогов, кључноводилац Успенског сабора Иван (Васиљев) Наседка 11, кнез Александар протојереј Јоаким 12 и Захар Афанасјев је дат копију ове личности3 (дато је копија од Захара Афанасјева). 152. Чтец књига старац Авраам, писар Ивашко Агафонов и Иван Шестов. 157. Читач књига Захари Новиков, каснији директор информисања, писар Филип Андрејев. 160. Архимандрит Андроњевског манастира Силвестар. Инспектор Сила Григоријев са платом од 30 рубаља, 161. године, указом патријарха, разрешен је дужности инспектора и на његово место постављен је старац Матеј у Новоспаски манастир Крилошанин, са платом од 40 рубаља 14. 161. Уместо Шестова Мартемјанова из Чудотворног манастира, старац Јевтимије 15. Савватиј испада са листе упита. 164. Старац Арсеније Грк 16 и Иван Озеров, Божићни протојереј Андрејан 17, чтец Иван Еремејев, писари: Герасим Дјаков и Петар Иванов. 165. Чтец књига старац Јосиф и старац Александар, писари: Михаил Иванов и Гаврила Васиљев. 166. Старац Јосиф из Чудовског манастира, вероватно сада поменути чтец. 169. Старац Арсеније Суханов се помиње од 18. марта. Исте године је писар Старац Теодосије унапређен у чиновника. 170. Старац Александар Печерски. Чтец ђакон Иван Архипов, потоњи чувар књиге, писари: старац Иринарх, старац Адријан и Фјодор Михајлов. 171. Старац Александар Шестаков, архимандрит Дионисије Грк 19, постављен на место Арсенија Грка. 173. Удовички свештеник Никифор, најпре чтец, а потом и владар, упутио га је да „буде у штампарији књига свог владара као референт“. Читач књига Аврам Панкратјев. 177. Игумен, Молченски манастир у Путивљу, Сергијев 20. Од 182. године његово име није пронађено. 182. Јосиф Бели се назива бившим иследником и поново је додељен овом предмету 21. 3аксапи Афанасјев, писар Иван Лаврентјев и Флор Герасимов. 184. Старац Гаврило, чтец и чувар књиге. 185. Старац Мардарије је заузео његово место. 187. Питалац старешина Селивестер Медведев; он је и чувар књиге. 188. Старац Мардарије се поставља за инспектора. 191. Јерођакон Карион Истомин 23 пребацује се са читаоца на управника информација. Чувар књиге јерођакон Теофан, чтец старац Арон, писари: Теодор Герасимов и Дмитриј Федоров. 192. Старац Мојсије, бивша чудовска матична књига, писар Иван Иванов. 197. На место Силвестра Медведева, за референта се поставља јеромонах Тимофеј, први настојник грчко-латинске школе у ​​Москви, која се налази у штампарији 24. 198. Уместо Кариона – Заиконоспасског манастира, градитељ је био Мојсије. 199. Јерођакон Теофан – референца књиге. 200. Референт и читалац књиге је монах Арон, чтец и старатељ књиге Николај Семенов, ученик грчко-словенске школе. 201. Писар уместо Ивана Иванова – „школска настава првог реда” је Фјодор Агејев. 206. Директор грчко-латинске школе, учитељ Федор Поликарпов; писар на место Федота Агејева - манастир Чудов, монах Феолог. На место упокојеног јерођакона Теофана за чувара књиге поставља се монах Арон, а на место овог другог за референта учитељ Николај Головин. Ево списка референтних књига о папирима у штампарском архиву од 1920-их до краја 17. века. За њену потпуност и доследност не можемо да гарантујемо, јер смо ову информацију морали да извучемо из низа дебелих збирки које садрже једноставне економске податке о примањима и расходима штампарије. Можемо рећи само једно: овај списак обухвата већину најзначајнијих личности из области књижарства од 20-их година 17. века. Заиста, овде налазимо имена најпознатијих представника тадашње учености, као што су: Антоније Крилов, Апсеније Глухој, Богојављење игуман Иља, протојереј Михаил Рогов, Клар Иван Наседка, старац Евтимије, Арсеније и Дионисије Грци, Александар Мезењец, Истомин, Силвеј, Карон, Александар Мезењец Јеромонах Тимофеј, Феодор Поликарпов. То су била лица у којима се изражавало душевно кретање Руса током читавог КСВИИ века. Овде видимо учене Грке, и јужноруске богослове, којима су нас снабдевале кијевске школе, и учене монахе северноруских манастира, и прве ђаке грчко-латинске школе у ​​Москви. Али у овом дугачком низу личности не срећемо међу испитивачима протојереја Аввакума, Лазара, Никиту – првих расколника и противника Никонове исправке књиге. Јасно је да они нису били иследници ни под Јосифом ни под Никоном; иначе би било несхватљиво зашто у књигама трошкова недостају њихова имена и потписи. Овај закључак је изнео у чланку В. Е. Румјанцева „Древне грађевине штампарског дворишта”, а прихватио га је и преподобни Макарије (Историјска руска црква, књ. КСИ, стр. 126) у смислу да ова лица нису била стални испитивачи, већ да им је остарели патријарх Јосиф поверио управљање књигом. Сада би требало да сазнамо процес власти и технике које су инспектори користили у вођењу овог посла. Узмимо за ово повељу из 1682. године. У поређењу са претходним издањима, представља прво искуство доследне ревизије типа, а њена корекција је била заснована на чврстим основама, са којима ћемо се касније упознати. Али оно што је за нас посебно важно јесте да је штампарија сачувала оригинал ове публикације са сопственим белешкама коректора и многим веома занимљивим напоменама за историју ове публикације и књижевне литературе уопште. Исправник је узео штампану повељу из 1641. године и на њој направио ознаке. Књига је прво исправљена до краја и прекривена сопственим исправкама. Раде се мастилом и цинобером, а постављају се некад изнад текста, некад на маргинама књиге, а тамо где су се морале извршити велике измене и умеци исписују се на посебним листовима папира који се лепе на књигу. Чланци и места која треба искључити су прецртани цинобером, понекад са објашњењем на маргини разлога, али чешће без резерве. Из предговора типику 1682. јасно се види да су разлог за његову исправку „многе разлике и несугласице” у редовима и прејемствима типа „и зато је у храмовима Господњим збрка и глас: самовоља и самовоља већ су свуда схваћени”. Ствари су дошле до тога да су општа правила типика избледела у позадину и „ко год је у било ком манастиру или цркви, навикао на какав ред, настоји да ствара на присутним местима, не придржавајући се уобичајеног црквеног посвећеног поретка“. С обзиром на ово жалосно стање ствари, патр. Јоаким „са свим руским епископима... сабора; саветујући се на синоду, отац не треба да прекорачи границе и стандардне одредбе... доле, оно што је ново, уводно и недозвољено, него да одлучи да унесе неуређене ствари. Али пре него што је дошло до саборне одлуке о штампању, састављена је комисија, по налогу патријарха, да прегледа и исправи типик. Ова ствар је поверена „водећим типицима и пажљивим монасима у божанском писму“, који су требали да „из многих древних превода грчког и словенског, харатски руком писаним и штампаним писмима, размотре да одаберу црквени типик... са најстаријим писмом, и да напишу следећи“. После доста труда у дому Светог Патријарха, „написали су из тих многих превода, са старогрчког и словенског рукописног харатеја и штампаног грчког и московског, а Лвов је штампао зборник и пред целом свештеном катедралом у одаји крста... нешто пред свим руским епископима... и тај сабор исправио оно што је приличило. Посебно су следили типик московске штампе, објављен 142. године под Његовом Светошћу Патријархом Кипарским Филаретом. Њихов избор је заснован на овом моделу с обзиром на то да се ова повеља више од других (више него) слаже са грчким и словенским рукописним и штампаним. Након што је саслушан исправљени тип, састанак га је одобрио и запечатио својим потписима. Тако је у издању 1682. учињен наш први покушај систематског прегледа и исправке повеље. До тада су били ограничени на палијативне мере, без поштовања одређеног плана, услед чега су каснији издавачи прихватили и укључили оно што је било искључено у претходним издањима. Приручници из 1682. године имали су за ту сврху скоро све приручнике богослужбене књижевности тог времена и поред словенских рукописних и штампаних издања тог типа, користили су и њене грчке копије. Од осталих званичних књига, поред већ познатог Лвовског зборника и Филаретове повеље, имали су при руци велики број других штампаних књига и рукописа, које су консултовали за време владавине. Судећи по штампаном примерку, јасно је да су испитивачи користили исправљену службену књижицу, шестодневну службу, прописе за дневну службу патријараха. Филотеј, Часопис, штампао је шестодневну књигу последњег издања, штампана правила, грчке штампане и харатејске напомене, и често се позивао на ове публикације. Они примећују разлике између претходне повеље и кијевских књига сати и других службених књига. Питаоци су били компетентна лица која су течно говорила грчки и добро познавала богослужбене књиге. Они су формирали посебан кружок који је радио под непосредним надзором патријарха у његовим келијама и на основу посебних упутстава, говорећи према данашњем времену. Осим тога, обраћали су се патријарху за савет и разјашњење у тешким случајевима и такве неспоразуме бележили на маргинама уз реч: пријави, питај. У поређењу са претходним издањима, референтни официри повеље из 1682. држали су се одређеног плана и углавном су имали на уму „да утврде општеобавезујући садржај типа, искључујући из њега све локално, случајно и посебно“. Наша повеља у 16., а нарочито у 17. веку, нарасла је до изузетно широких размера; обухватао је много чланака који нису имали никакве везе са садржајем типа нпр. морализаторски и историјски; Поред тога, уведени су локални црквени обичаји, преузети из саборних типика и књига монашког свакодневног живота. Прве штампане публикације нису се потрудиле да истичу овај насумични садржај и посветиле су велико место обредним предметима руског порекла. Овде се, наравно, огледала национално-руска црта, поштовање завичајних црквених обичаја и идеја о самосталном садржају руског црквеног живота, који се развијао независно од Византије. Захваљујући овом убеђењу, артикли руског порекла постали су, такорећи, сиболет националности, а локални ритуали су постали широко распрострањени заједно са грчким и не само да су ишли раме уз раме с њима, већ су се често спајали и мешали једни са другима. Све док је влада вођена према словенским изворима, ови уводни чланци су задржали пуну снагу у пракси и на страницама повеље, а ако су се смањивали, онда у уређивачким формама да би се увео више реда и система. Али када су при исправљању књига почели да се придржавају грчких превода, а под Никоном се нарочито повећао утицај источних патријараха, на ове локалне руске редове почело се гледати као на одступајуће од норме грчког обреда, услед чега су се нашли у супротности са типом чистог грчког обреда и постали дрски чинови. Староверска странка, протестујући против искључиве превласти грчког обреда, посебно је жарко инсистирала на одржавању локалних руских обреда, али је, понешена овом мишљу, отишла до крајности, прогласивши неке одломке исправљене из грчког модела за иновацију. Али ово је била условна новина у односу на словенске спискове, а заштићене старине често су биле релативно скорашњег порекла. Као резултат овог протеста, локални ритуали, који су сами по себи били равнодушни и постојали стотинама година, а да нису изазивали неповерење, названи су „самовољом и самовољом“, а држање обреда, на које је неко навикао у свом манастиру, и њихово преношење на друга места, показало се као „непоштовање црквеног типика“. И зато су инспектори и издавачи статута из 1682. поставили као свој задатак „да не прекорачују очеве границе и стандардне одредбе... испод онога што је ново и произвољно, а не декретовано, треба успоставити неред“. Овај правац је праћен са изузетном доследношћу и изражен је у искључењу из повеље из 1682. године. многи чланци руског садржаја који су се десили раније. Тако је у исправљеном типографском препису прецртан чин службе према повељи манастира Сергија и других руских манастира; „услуга нигде нема“, како је истражитељ навео у свом образложењу. Искључени су посебни обичаји служења у руским манастирима (фол. 130 владарске повеље), обред царске страже по повељи Сергијеве лавре, руски називи јела на трпези (353 свеске), у месечнику - многе службе руским светињама, обред целивања по капелици руског и др. Одавде природно следи друга одлика Јоакимовог издања типа – његова владавина је претежно заснована на грчким узорима. Ова карактеристика пролази као светла трака кроз садржај повеље из 1682. и даје јој јединствен карактер. У штампарском оригиналу, ово је примедба коју је дала рука приручника на почетку месечника: „Указом Светог Патријарха и епископа, наређено је да се у свему придржавају грчке повеље и менаиона и словенског исправљеног часовника, и трогласа Лвовске и словеначке повеље и Филарета. У штампаном предговору су наведени исти извори, али се предност даје Филаретовом типу јер се у многим уредбама и чиновима више слаже са грчким и словенским харатским листама. Колико су референтне књиге користиле упутства грчког типа, види се из напомена на маргинама исправљеног примерка. Ове белешке се углавном односе на грчку повељу; на основу сличности или несличности са њим, текст се уређује, прецртавају се читави чланци руског порекла; у месечном тексту многа сећања су искључена на основу разматрања да их нема у грчкој мени; из истог разлога су измењени или потпуно искључени тропари и кондаки за разне светитеље, укључени у повељу из 1641. године. На овај начин је прецртано до 50 спомен-обележја, међу којима и неколико словенских светаца, због њиховог одсуства у грчким службама. Поред широке употребе грчких извора, повеља из 1682. показује покушај усклађивања са претходно уређеним и објављеним службеним књигама. По овом основу, неки чланци који су раније објављени у повељи су искључени и читалац се упућује на оне публикације у којима су нашли место. На основу њих је, углавном, кориговано издање молитава, возгласа и обреда, а на маргинама су унете белешке као што су: писати из часовника, штампати овај низ о покојнику из штампаног шестодневног последњег броја, писати из службене књиге, из триода итд. Захваљујући овом договору успостављена је несклада између хомогене једнообразне књиге и разарања присутног раздора између хомогене уредне службе. ритуала и сукцесије текста. Али оно што је овде углавном дотакнуто, иако не потпуно решено, јесте питање сагласности статута са Триодом и Менајоном, где је неслога најизраженија не само у службеном делу, већ и у сећањима и правилима поста. Што се тиче самог уредничког рада, он се састојао од следећег. Коректори су променили наслове чланака, држећи се грчког текста, техничке и слабо разумљиве речи заменили једноставнијим и познатијим, дали правилнију структуру говора, променили редослед чланака, а претходне чланке представили на нов начин; али су их углавном скратили у односу на грчки текст. Не говоримо о коректурним исправкама у погледу правописа и интерпункције. Ради потпунијег упознавања технике и уопште детаљније стране ове материје, пратићемо детаље исправке према наведеном типографском оригиналу и репродуковати карактеристичније ознаке референце, по редоследу повеље. Подразумева се да ови изводи не исцрпљују читаву масу уредничких упутстава; Напомињемо само главне и карактеристичније. На почетку управне повеље 25 чита се следећи запис: „црквена повеља државног поретка штампарске делатности. Дато у књижарско-складишну комору старатељу књиге јерођакону Теофану 26 (сиц) од сада на превод” (тј. за пример). Исправка почиње насловом врсте. У повељи из 1641. године стоји овако: повеља црквене службе у Јерусалиму Свете лавре преподобног и богоносног оца нашег Саве, имају све службе и црквену повељу. Иста повеља и служба се дешавају и у другим поштеним манастирима у Јерусалиму. Статут за Мало вечерње увек је потребан када ректор жели да одржи целоноћно бденије. Ово место је исправљено на следећи начин: "типик, односно слика прејемства цркве у Јерусалиму Свете лавре преподобних. и богоносног. оче наш Саво. Исти начин следовања бива и др. на исти начин и у другим светим црквама Божијим. Обред мале вечерње." На маргини је напомена у руци референце: повеља је грчка, службена књижица је исправљена. На крају уводног псалма, према повељи из 1641, „певамо алилуја, алилуја, слава Теби Боже. Цео овај одломак је прецртан као фаворизовање мишљења посебне Алилује, а његово искључење изазвано је полемичким односима тог времена. „Ђакон говори мудрост праштања, тиха светлост, а ми певамо свету славу бесмртника. – Исправљено овако: „ђакон вели мудрости опрости и тихој светлости певамо“... Следствено, према претходној повељи, ђакон је изговорио прве речи ове песме, а појци су је већ наставили. У служби Мале вечерње прецртано је целокупно њено излагање од почетка до тихе светлости, а уместо тога, на папиру причвршћеном за ивицу листа, ток службе је исписан мастилом много краће. Референтни радник који је превео овај одломак са грчког је направио неколико ознака изнад речи; и то: на грчком. Еклесијарха, уместо вечерњег псалма – уводни псалм, и на крају је назначио извор десно: грчка повеља и шестодневна. Против последње ектеније, која говори о краљу, архиепископу, заступнику, на терену је забележено: „писати из службене књиге л. 42 сет. „Вичите Келеусаниту (сиц), што ће рећи, устаните или командујте уметношћу. Уместо тога, остављено је: устаћете да плачете, а остало је прецртано. Даље је прецртано кађење иконе светитеља, који је храм, а остављено је кађење низа светих икона на десној и левој страни. Рефрени другог и трећег чланка о Господу благослови душу моју су прецртани. Вечерње молитве – исправљене: светиљке, према грчком тексту: ευχαι του λυχνκου. „На улазу је свештеник прост“ (тј. непокривене главе). Просто – прецртано и додато из Филотејеве повеље: изостављен је имовински фелонион. Услови уласка су наведени према истој повељи на посебном листу, а на маргини су означени цинобером: из књиге шестодневнице и мисала. На литији свештеник и ђакон излазе кроз свете двери. – Исправљено: северно. На маргини је означена молитва: „Боже сачувај народ свој“: штампа из службене књиге. Свештеник изговара молитву: „Господе милостиви“, окрећући се ка западу. У исправљеном примерку је промењено: напрасно на исток. У повељи од 1682. остављено је као и раније: на запад. Свештеник изговара јутарње молитве: „Узмимо епитрахиљ“. Овоме се додаје у пољу: постоји на ексеру (тј. штола која виси о ексеру на царским дверима), али је затим прецртана. Ово повећање у повељи из 1682. године замењено је речима: присутан на светим дверима, али сада је напуштен. Излазак са јеванђељем да га целива и ред целивања утврђени су према Филотејевој повељи. На терену је примећено: писати из службене књижице и из шестодневнице. Одговарајућа изјава је дата на приложеном листу. Уместо: „и да се удостојимо да достојно слушамо“, исправљено је: саслушања. На крају Јутрења (л. 18) примећено је на терену: овде се врши обред панагије, како указује катедрала. У повељи из 1682. на овом месту је заправо записан обред панагије. Од 19 до 26 година. обор, прецртан. Овде је реч о томе како је служба у манастиру Светог Сергија и другим руским манастирима. Према садржају повеље из 1641. ово је глава трећа. Његово искључење се објашњава следећом примедбом: „на исти начин, услуга се нигде не налази“. То заиста нема у општој повељи, али је преузето из манастирских књига. Чланак о ценсингу је претрпео значајне измене. По повељи из 1641. кађење се врши на следећи начин. Прво свештеник кади олтар. Изашавши из ње кроз северне двери, кади најпре царске двери, затим иконе у јужној земљи, игумана и десно лице. Затим, враћајући се светим дверима, кади иконе које се налазе на северној страни, лево лице и чиновнике који овде стоје од параеклисијарха до управника. Тако прави круну или круг док кади, и враћа се на царске двери. Даље, говори се о кађењу трема и оних који стоје у њему. Ушавши одавде у цркву, он прави крст са кадионицом пред великим црквеним дверима, кади игумана, царске двери, икону храмовног светитеља и кроз северне двери улази у олтар. – После исправке, овај члан добија другачији облик и пут кадиоца је представљен на овај начин: изишавши из олтара, свештеник кади иконе са десне и леве стране (царске двери), игуман, оба лица и сва братија која стоји у цркви, улази у предворје и, враћајући се одавде, кади Сава и на десној страни иконе на вратима царске. Богородице. Разлика је следећа; Пре исправке, кађење се одвијало у две етапе: на јужној и северној страни цркве посебно, почевши сваки пут од царских двери. Према исправљеном тексту, прво се каде иконе на десној и левој страни царских двери, затим игуман, оба лица и сва братија. Прецртано је кађење парацрквеног тела и чиновника. По изласку из припрате, кађење на црквеним дверима се укида, а уместо тога говори се о кађењу царских двери. Кађење иконе храмовног светитеља је прецртано, а уместо тога се каже: кади икону Спаситеља Христа, а лево Богородице и на аналогији. Измена је извршена у односу на структуру тадашњег иконостаса и учвршћује једнообразан распоред локалних икона. У истом смислу је исправљен и чланак о паљењу свећа у цркви. Свуда, овде мислимо, постоји и постављање икона; на десној страни царских двери треба да се налази лик Спаситеља и икона храмовног светитеља; лево – Богородица. Међутим, у тексту повеље, пре исправке, помињу се само иконе: ту су и храм и богомоља, која је такође постављена за богослужење, односно прослављање дневног светитеља. Такође се назива на основу аналогије. У исправљеном препису се не користи назив богослужбене иконе, већ се односи на паљење свеће пре аналогије. Међутим, у одељку о богослужењима, који се налазио у повељи пре исправке, јасно је наглашено да су у олтарском зиду биле иконе: „а на богослужењима, каже се овде, спаљујемо у храм (тј. храмску икону) који је између олтарских двери и светог лика, ако се пева молитва. У чланку о литургији се помиње „слика Пречисте која хода између двери ка олтару“. Али оба ова места су прецртана у исправљеној копији. У 11. поглављу о облагању олтара прецртане су речи: „по повељи свете горе честитих манастира царског града“. Последње две речи су прецртане веома дебело и, наравно, да би се, у складу са сврхом повеље, елиминисали локални црквени обичаји. Са истом мишљу, на крају чланка о отварању манжетне, прецртана је и следећа напомена бившег уредника повеље: „ако неко хоће да следи захтев... залутаће, авај, као и ја” (фол. 34 књ.). 14. поглавље о канонарху је потпуно прецртано и на маргини је стављена напомена: „ова наредба се сада не извршава и укинута је због немара“. У 16. поглављу, „када монаси отворе своје главе“, последње речи су прецртане: „И Нетије нам је заповедио да отворено стојимо на отпусту. И овде је искључен локални обичај заснован на приватном мишљењу. У обреду Јутрења прецртано је да монаси стоје у цркви „на струњачи“ (на грчком: εν ψιαθιοις), клече и устају са стрепњом. На другом месту, „на отирачу у близини“ замењује се изразом: „на својим местима“. На крају Јутрење, уместо: „Свештеник не изговара вапај, него Господе помилуј 12, иста молитва истинској светлости Христовој и пусти ме“ исправља се на следећи начин: „Свештеник вапи, Господе помилуј 12 и ми Амин, иста молитва: Права светлост Христова и изабрани заповедник, ако хоће игуман“. Глави 26 „о певању псалтира током целог лета” додато је: „писати из књиге часова”, а речи: „празнујемо (тј. укидамо псалтир) до Светле суботе Васкрса” промењене су у: „Псалтир остављамо до недеље против Васкрса”. Најновије издање је тачније. У 30. поглављу, „праћење мртвих“, стављена је примедба: „овај наставак за мртве треба да се одштампа из одштампаног шестодневног последњег издања и стави под суботну алелујску службу“. Стога је чланак остављен неизмењен и у повељи из 1682. стављен је после суботне службе. Обред на трпези преко колива и за плиму прати напомена: „уместо овог обреда сада се пева литија“. 31. поглавље о молитви: „овај молитвени обред налази се у часовницима, а о разним потребама у бревијару. Чланак је остао неизмењен и искључен је у повељи из 1682. године. Правила за месечник су такође претрпела велике корекције у погледу састава спомен обележја и избора дневних тропара и кондака. Каквим се помагалима руководио референт при обради овог дела повеље, види се из следеће напомене, коју је записао на доњој ивици првог листа: „Указом Његове Светости Патријарху и епископима је наређено да се у свему придржавају грчке повеље и менаиона, и словеначког владарског сатника, и словеначке филатерске повеље и ловачке повеље у Лв. имена, и тропари и кондаки без пропуста“. Али, као што се види из напомена на маргинама, они су углавном водили рачуна о грчкој менаји и повељи. Тако се насупрот кондаку оптужнице „на висинама краљу живи Христос“ примећује на маргини: „овог кондака нема у грчким преводима“. Против кондака Теоктиста (3. септембра): „овај кондак се не налази у грчкој и харатској менаји. Дана 4. септембра прецртан је успомен на „троје дечака попут њега (Вавиле) и још једну свету мученицу Вавилу у Никомидији, бившег учитеља, и младог светитеља који је живео под њим. Мученица Ермиона и Евтихија је света по телу братије. Апостол Филип. На терену: "на грчком. пророк (тј. Мојсије) као. као што је благо у олуји етерично." Тропар пророку: „до висине врлина“, такође прецртан са напоменом: „на грчком. ваш пророк“. На терену на грчком бр. 5. је прецртано: убиство блаженопочившег кнеза Глеба, 7. је успомена на Јована Новгородског. Али даље му се додељује служба уз следећу напомену: „Бдење се одржава тамо где леже његове мошти и где је његов храм; у другим новгородским црквама граница је пети полиелеос. Одлучите се уточиште“. У чланку о томе како се врши служба на дан Рођења Богородице, ако се то деси за недељу дана, прецртана је напомена о читању недељног Јеванђеља после Велике славословље. Овај дивни детаљ древне црквене службе, који је нестао из наше садашње повеље, представљен је у повељи 1641. године на овај начин: после славословља, појући Светоме Богу, свештеник каже: премудрост, ми смо вход, тропар васкрсе... исти прокимен. дигао се глас и васкрсао јеванђеље. У исправљеном примерку све ово је прецртано. И тако је из повеље из 1682. године укинут обичај читања два јеванђеља на празничној јутрењи, ако је падала у недељу: празник и недеља. У новом грчком типу овај обичај је задржан. (За информације о уношењу и читању Јеванђеља по Великој доксологији погледајте наш чланак о редоследу песама). 11. септембра у спомен проте Теодоре. На терену се додаје: „Овде ће се појати и служба Светомученику Самостојном. Против сећања Симеона Јерусалимског (18. септембар): „ова служба нема ни у једној повељи ниже у споменицима и часовницима. Служба је прецртана. Служба Михаилу Черниговском је због места где леже његове мошти. Л. 173 наводи се следећа примедба: „о принципима стихира се води велика расправа, да их не именујемо у целој повељи, али се не именују по делу и без разлога. Смисао напомене је у томе што је дошло до великог неслагања између инспектора: одредити или не означити почетак стихире у повељи. Одлучено је да се не пише. Преподобни Сергије (25. септембар) бденије „у свом манастиру и у црквама и у другим полиелејима“. У повељи из 1682. године додељени су му тропар и кондак. 1. октобар о служби Покрова Богородице: „на грчком нема“. Затим је на посебном листу забележена служба апостолу Ананији и Роману слатком певцу из грчке повеље, а тек на крају је забележено: „ако се игуман наслађује Покровом и апостолом. Ананије и Романа то чини“. Следи прелазак на штампану презентацију. Служба Андреју јуродивом је прецртана уз напомену: „Нема књига на грчком“. Дана 14. додељена је успомена на Косму Маиумског. 29. Авраам Богојављенски, Ростовски чудотворац, име је остављено, али је служба прецртана. Посебно је забележена детаљна служба Светом Николају Чудотворцу; и обред часова за Рождество Христово, али је изостављен наслов да се ради о „обреду свете саборне и апостолске цркве Успенског сабора руског митрополита“. Такође треба прецртати редослед часовника по статуту Сергијеве лавре. Чланак о честитању игумана у келијама уочи Божића је прецртан. Према повељи из 1641. године, на литургији на дан Благовести треба да се пева: „Нека се поправи“. У исправљеном примерку ово место је прецртано и на маргини је стављена напомена: „Овде пишите да ли се може исправити“. И заиста, на листу који је приложен уз ово пише: „Јован Постник. У неким типичним предањима налазимо да се у ове дане овог часног празника „нека се поправи“ и то није одређено којим моралом. Јер Незија је много учинио из воље а не поучавајући; мислим да не би било могуће допустити у Златоуста савршену литургију, прописну литургију на овај дан. Одржаће се празник Благовести, славићемо Златоуст (то јест, хрисовуљу) и на трпези ће бити дозвољено да се риба једе од божанских отаца на дан Божијег Благовести да је као главна ствар нашег спасења ово преписано из грчког Менаиона. Није познат такав чланак са именом Јована Постника, али му се приписује, јер се о посту на Благовести говори у његовој покајничкој књизи. Прецртан је члан који забрањује певање Златоустове Литургије ако се Благовести деси у било коју недељу Великог поста. 13. април, осим Светог Аристарха, Јуде и Трофима, помене папа Мартин. 19. примећено је: на грчком Пафнутије мученик, 24. – Јелисавета. 20. мај.мученик Фалалеј и проналазак моштију митрополита Алексија. Повељом из 1641. установљена је служба Светом Алексију. Исправљени примерак садржи извод из грчке повеље о служби мученику Талалеју. 12. јун. Белешка на маргини: „нема службе Петру (Атосу) у грчкој мени.“ Повеља из 1641. године утврђује још једну повељу за свеноћно бденије светог Онуфрија. Прецртано у исправном. Искључени су: 15. октобар – Јевтимије Нови, 17. – ненајамници Козме и Дамјана од Арабита и доношење часних моштију Лазара, пријатеља Божијег, са Кипра у царски град под Лавом Великим, 18. – Светомученику са њим две хиљаде Саваријем и две стотине светих мученика (Сапор) краљ у Персеху, и учитељ. наш отац Јован Рилски. Кад год мучимо, оно освећује. Христов Садоф, па рече: Верујем у Бога мог, јер хришћани мошти моје поломише, и ко призове Бога у име моје ради спасења, наћи ће спасење. 20 – Иларион Меглински, 24 – Атанасије Патријарх цариградски и Елеузиј цар Етиопски, 4. новембар – Свештеномученик Григорије, 5 – Патров, Ерма, Лин, Гаја и Филолог од 70 апостола, 9 у – Јован Колок Хипатија, 10 – Јован Колок Хипатија, 41. Гангре и Григорија Солуна, 26 - освећење цркве у Кијеву на Златним вратима, 27 - Паладијум, 28 - Теодор Ростовски, 2. децембар - Филарет Милостиви, 3 - Теодула, 13 - Арсеније у Латри, 19 - Григорије из Омиритског 2. фебруара - Куриску Сиокти, Јануар. 14 – Кирило Катански и Михаил Черниговски, 16 – Порфирије, 28 – Протерија архиепископа александријског, 12. марта – Григорије Двоеслов, 20 – Фотинија Самарјанка, 3. априла – Агатија и Ирина, 4 – преподобни. Зосима, који је сахранио Марију Египћанку, 7 - Григорије Митиленски. На терену: у грчкој мине служба муке. Халиоп (?), 8 – Флегон и Херма, 18 – Козма Халкидонски, 16. маја – Георгије Митиленски, 26 – Нови Георгије, 3. јуна – Лукијан из Тапције, 13 – Трифилија у грчкој менији нема службе; 4. јул – Марта, мати Симеона Дивногорског са истом примедбом, 9 – Теодор Едесски, 10 хиљада светих посних, 12 – муч. Голиндухи, 17 – Лазар Галицијски, 4. август – мученик Елевтерије, 18 – проналазак моштију Максима јуродивог, 16 – Јоаким Сарандипорски, 19 – број жртава код Андреја Стратилата 2500 исправљен на 2593. Прописи за службу триоди су мање тачни. Начини и природа исправке су исти као у наведеним примерима, па ћемо, изостављајући појединости, приметити само слово правила о великопосним поклонима. У повељи из 1641. године (л. 927) ствар је представљена овако: „и клањамо се 4 велика поклона са молитвом светог Јефрема: Господару Господе... и још 12 других, и тако целу молитву заједно: Господе Владико... и један поклон.” Према овој презентацији, испада да је направљено 17 лукова. Колико великих, а колико малих није назначено. У исправљеном примерку, уместо прва четири, налазе се три, а последњи лук се квалификује речју велики лук. На Сирну среду на Јутрењу каже се: „Четири пута се поклони молитвом светог Јефрема и осталих тринаест“. Као резултат, поново 17 лукова. У исправљеном примерку уместо четири су три, уместо тринаест их је дванаест. На л. 946 рев. још конкретније: „и чинимо 17 сеџда уз молитву: Господару Господе. Као што знате, Патријарх Никон је започео рад на исправљању службених књига издавањем спомен обележја о поклонима Св. Пентекоста, да православни не би чинили само бројне сеџде до земље (до 17 на броју), као што се тада радило код нас, него би правили наклоне до појаса, осим само четири сеџде до земље (Макар. Пат. Ник. у случају исправљених тс. књига – 15). Али из добијених информација произилази да је обичај против којег се Никон побунио имао своју основу у тексту наших статута, а Павел Коломенски, који је протестовао против Никоновог наређења, имао је позитивне основе на својој страни. О седамнаест поклона за време великопосне молитве свакако се говори, али колико треба да буде великих, а колико малих није јасно. Држећи се оригиналног текста, не може се закључити ни да су сви били земаљски, ни садашњи поредак. Ово последње је утврђено у учењу о наклону, које је штампано у Великопосној повељи, али је овај чланак састављен под Никоном да би се разјаснило питање лукова које је он покренуо, и укључен је у повеље из публикације из 1682. године. Још га нема у повељи из 1641. а већ је у исправљеном препису забележено руком референце на фол. 952 рев. „Овде напишите лекцију о клањању.“ У повељи из 1682. важи и ставља на ово место. Садашњи текст молитве: „Господине Учитељу“, такође је установљен мало раније, а у повељи из 1641. чита се другачије. Поред тога, према повељи из 1641. године, током 12 малих поклона потребно је у тајности рећи: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. У исправљеном препису написано је према данашњем времену: „Боже, очисти мене грешног“. Дакле, садашње читање молитве светог Јефрема, ред и број поклона, и речи изговорених у међу12 поклона – све је то установљено крајем 17. века и уско је повезано са објављивањем повеље из 1682. године. Оригинални са десне стране је, пак, прошао кроз неколико ревизија и исправки пре него што је одобрен за објављивање и укључен у издање 1682. Најближу ревизију доживео је у рукопису Синодалне библиотеке бр. 314–394. Овај рукопис, међутим, не садржи комплетну повељу, већ њен део, преписан са штампаног примерка и допуњен са неколико нових амандмана. Направљене су, као и раније, у виду напомена на маргинама рукописа са референцама на грчке примере, како би се оправдале извршене измене. Судећи по рукопису, ревизију је извршила иста особа као и у типографском рукопису. Даље издање представља синодални лист бр. 321–393. Преписан је из исправљене синодалне копије (бр. 314) и, заузврат, садржи неколико нових амандмана 27. Ово је био последњи, трећи с десна, и од њега је штампано издање типика 1682. Његове карактеристике, у поређењу са листом бр. 314, поклапају се са амандманима, изменама и изузетком учињеним у овом бр. 321. Предговор у њему написан је два пута: један испред, са својеручним потписима епископа, вероватно је служио као документ, а други је његова копија и служио је као оригинал за штампање. Међутим, овде има мање потписа него што је приказано у штампаном издању; има их само 13, а у штампаном предговору 16. 28 Вишак су вероватно чинила лица која нису директно учествовала у комисији која је оверила повељу, али су писмено дала сагласност. Трагови власти још су се сачували у синодском рукопису бр. 337–389, којим је закључена повеља писана за Јосиф-Волоколамски манастир 1553. године 1). Али када, ко и у које сврхе је ова исправка предузета, остаје нам непознато. Можемо само рећи да није за издање из 1682. године, јер у многим случајевима одступа од потоњег издања и нема референци на грчке изворе. Али метод који користи коректор је исти као у припремном раду за Јоакимово издање типа. Допуне и допуне налазе се на маргинама рукописа, ау тешким случајевима ставља се примедба; У извештају се наводе референце на штампану повељу, на штампано јеванђеље, помињу се потрошачка књига и Хутинска добротворна повеља. На основу ових података, као и с обзиром на замену титуле архиепископ речју патријарх, јасно је да је корекција извршена у 17. веку и извршена уз знање патријарха. У овој повељи имамо само мали извод из интегралног рада на исправљању повеље за било коју њену публикацију. Простире се само на њен мали део и продужава се на недељу сира. У поређењу са штампаним примерком, то је био само слаб покушај на десној страни. Састављен је без плана са великим празнинама и врло вероватно је замишљен за неко објављивање повеље пре 1682. Али, на овај или онај начин, у сваком случају, Волоколамски списак може послужити као значајан додатак већ познатим материјалима за историју референцирања књиге, а посебно за упознавање са радом који је обављен у 17. веку на исправљању повеље. Трошкови, књиге штампане. двориште бр. 44, л. 62 и даље. 158 г. Црни наводници, розе, потпуни и непотпуни, и у расипањима отрцаних и трулих штампаних и писаних, и харатих књига које су преведене по приручницима прошлих година, а све те књиге нису за продају. Две књиге олтарског јеванђеља у десет штампаних свеска, оронуле и непотпуне у расејању; једно јеванђеље је било труло и отрцано. Мања повеља у штампаној свесци је непотпуна и поцепана. Две књиге Великопосног триода у десет свеска су староштампане, дотрајале и непотпуне. Књига трефола у десет штампана у свескама од децембра до марта. Књига Апостола у тефтерима старе штампе била је трула и непотпуна. Књига менаиона је углавном стара, штампана за десет година, у великим папирним свескама, непотпуна. Књига Апостола је стара десет година, штампана, укоричена у трошне даске. Књига Апостола, штампана десет година у свескама, непотпуна је, оронула и отрцана. Дванаест књига менструације у десет и у подне, поцрнеле у свескама, непотпуне и оронуле и више нису погодне за превод. Књига Менаион за месец септембар у десет у свескама је оронула, доста поцепана и непотпуна од Бурцовљевог Василијевог печата. Три књиге по десет уобичајених менија у штампаним свескама, стара издања, непотпуна и покварена. Две књиге обојених триода десет година у свескама, штампане, дотрајале и непотпуне и отрцане. Пет књига трофолија од јануара до децембра у десет, у свескама, штампане, непотпуне и тучене. Књига повеље великог печата стара је десет година, у тефтерима, у разбацаним комадима, оронула и непотпуна, и доста је излизана и више није погодна за превод. Штампане су две књиге октаја из 1. тона, по десет, у свескама, дотрајале, поломљене и непотпуне. Одштампане су две књиге октаја из 5. тона, по десет, у свескама, дотрајале, поломљене и непотпуне. Књига светитељеве потрошачке књиге, штампана за десет година, у свескама, непотпуна, изгорела је у расипу од огња. Књига светских и манастирских потрошних добара, штампана у десет, у свескама, је непотпуна. Пет потрошачких књига, световних и манастирских, штампаних по десет, у свескама, разбацане и непотпуне. Књига Менаја за месец децембар, штампана по десет, у свескама, непотпуна је и оронула. Сервисна књижица се штампа у пола једанаест, у свескама, разбацана и непотпуна. Књига канона у подне, штампана, у свескама, непотпуна и отрцана. Књига Менеја за месец септембар у десет, штампана, у свескама, непотпуна је и отрцана. Књига Менеја за месец август у свескама, штампана за десет година, непотпуна је и трула, тињала је од ватре. Књига писана трофолијом, за целу годину десет, укоричена на једној табли. Књига је написана, стара десет година, укоричена, а у њој су службе новим чудотворцима од марта до септембра, бубице и бакарне копче. Књига Трефола, написана, у пола десет, укоричена, на првој страни потписана Симонов манастир. Шест књига цхаратеана у малим десет, у даскама, и у њима дванаест месеци менструације. Четири књиге чарејана у пола десет, у таблама, месец септембар, месец мај, месец април, месец јун, оронуле су и непотпуне. Пета књига месеца марта, једанаест свеска у подне. Књига Посног и Шареног Триода, Харатеја у десет, у даскама. Књига триода је обојена у малој десетици, харатеин на даскама из четврте недеље после Васкрса. Златоустове књиге, двадесет и једна свеска харатејана, у десет. Два харатска пролога, четрдесет свеска на десет. Четири менаје месеца фебруара, девет чарејанских свеска. Црни цитатници код службеника Михаила Ерофејева Две књиге Јефрема Сирина. Књига живота чудотворца Сергија. Књига је повеља, штампана за десет година, у свескама, разбацана, непотпуна, многе свеске недостају и труле. Књига Кирила Јерусалимског. Књига јеванђеља на олтару. Осам нота у октају, десет белешки у старој штампи, разбацане по свескама, непотпуне, много избрисане, неприкладне за превод. Књига Великопосног триода, штампана по десет, у свескама, није потпуна за превод. Дванаест књига менструације, штампаних у десет, у свескама, недовршено је за превод. Књига законика судских предмета, штампана за десет година, била је укоричена, на слици поцрнела у злату. Друга књига је шифра... непотпуна и отрцана. Две службе и живот Саве Сторожевског. Реч Максима Грка о Духу Светом на латинском, кијевски печат у подне, у свескама, трошан. Пет књига псалама са низом... Четири књиге су непотпуне и отрцане, и нису погодне за превод. Две књиге олтарског јеванђеља... једна је поломљена, друга непотпуна и трула и отрцана, неподобна за превод. Штампане три књиге апостола. Осам књига поучних псалама. Граматика је штампана у пола девет, у свескама, пребијена. Књига је вишесложни свитак. Књига календара са тропарима и кондацима. Књига Житија Чудотворца Светог Николаја. Књига судских предмета, у свескама, доста је оцрњена. А те књиге нису погодне за продају. Књига је пролог из марта... није комплетна и има доста оцрњивања, није погодна за превод. Књига Јефрема Сирина, са истом примедбом. Књига о вери, написана у подне, поломљена је, увезана у злато и послата одозго на превод. Књига календара са тропарима и кондацима... била је у преводу, доста поцрњела, и од сада није погодна за употребу. Књига Ивана Климака. (Такође напомена). Књига Четврти Менаион, месец децембар, у једноставном повезу, покривена ирком, исписана у листовима, почетне странице су истргнуте, бубице и копче су бакарне. Књига је пролог Харатеина у десет од септембра до марта, из манастира Нова-Город Јуријев. Књига је пролог Харатеја из марта из Новогородског коваленског манастира. А према причи истражних службеника, те књиге су однешене у штампарију на превод, као што су рађени и пролози. Некада, 180. године, у штампарији је из утискивања излазила књига Апостола у подне. А направљен је из превода који је штампан 172. године. А у неким од најпотребнијих изрека, које нису могле остати без исправке, и те су изреке исправљене. У дест преводу, лист 95 одоздо, ред 9: мало је страдало, ау полудест преводу је урађено: мало оштећено. У преводу, лист 224 на полеђини, ред 6 на врху: у част круне највишег ранга. Учињено за пола туцета: на част највишег чина. У преводу, лист 230 на полеђини, ред 2, стих 20 на врху: убивши се крвљу свог распећа. У подне се то учини: умиривши га крвљу крста (на пољу: кроз њега). Децембра месеца у 23. спомен светог Филипа, митрополита московског и целе Русије Чудотворца, а у подне је сачињен у јануару 9. дана 29. Да, у подне је прослава Пресвете Богородице Тихвинске, 26. јуна. Да, у подне је прослава и ходање са крстовима до манастира Пресвете Богородице, званог Донска 30. Али те књиге апостола нису поново изведене из грчких књига и за њих није било потпуне исправке. 182 7. децембра такав извод је приписан Његовом Високопреосвештенству Павлу, митрополиту сарско-подонском. Додатак Б (бр. 67. л. 84) Текуће јуна 198. године, 1. јуна, велики владар, цар и велики кнез Јоан Алексејевич све велике, мале и беле Русије, самодржац, знао је да су у прошлости, 191. године, у дому пресветог кир Јоакима Московског и све Русије и сви патријарши свих старих месеци, сви северни месеци свих земаља света. исправљене и по његовом светом патријарховом указу, преписавши из тих штампаних исправљених превода потпуно и у рукописном преводу, дате су на дораду бившем управнику Чудотворног манастира старцу Јевтимију, а у тим рукописним преводима преко претходне владавине појавила су се многа исправка и допуне и опет се појавила потребна исправка и допуна, која се не примењује у цркви. исти превод са новоисправним књигама садашњих печата је чудан и различит, а те чудне изреке у тим исправљеним преводима приписује старац Евтимије из грчких превода без указа великих владара. У текућој години, 198. године, у штампарији књига, од оних исправљених писаних месечних спомена у којима је извршено преношење и допуна његовог старешине Евтимије, поново су у десетерцу штампани месечни спомени од септембра три месеца до децембра, са водећим печатом и из истог приписаних његовим Евтимијевим речима да су они чудовити у Евтимијес нови-струмена. штампано, многи људи сумњају и у црквама Божијим се дешавају побуне, а њихови велики владари трпе многе губитке у својој ризници од преправки. И велики владари, цареви и велики кнезови Јован Алексејевич, Петар Алексејевич све велике и мале и беле Русије, самодржаци, саветоваше се о томе са епископима и говорећи са својим сувереним бојарима, што је назначено њиховим личним указом великих владара, то јест, његов старешина Евфимјев, оставио је у чудним изрекама превод и исправан превод у руци, у руци исправан превод, поново штампан три месеца од септембра до децембра, преправи оне писане преводе месечних менија које му је Јевтимије дао на ревизију, однети од њега у књижару, праву комору, а од сада Еуфемије њему на одбору књига, нису указивали да би велики владари требало да буду, тако да је из његовог новог Еутимија приписао нови- проследио Евродију. цркве Божије су бунтовне, и људи сумњају и није било неусаглашености, и није било губитака за благајну њиховог суверена у измени књиге, али је требало да праве оне месечне менаије за референте књига без постскриптума, консултујући се аутентично са новоисправним књигама актуелних печата, са општим саветима из чисте куће писане, па чак и они преводи Хоархија у чистој кући који су били Патријевски преводи који су били руком писане преводе, референти књиге би пажљиво погледали и консултовали се са садашњим нове референтне књиге, да не буде неслагања између књига и опет чудних говора, а од сада у штампарији, књиге приручници из садашњег писаног указа њихових великих владара и у другим књигама неће мењати или одузимати, нити рећи најнужније, нити мењати оно што је овде потребно осим што се овде мења. појавиће се црквене противречности, и коме ће се опет десити изреке или било шта друго што је потребно и погодно за Цркву Божију за било какву корист против грчких штампаних или из древних рукописних књига шта треба исправити, одузети или додати, или пренети, а о свему у чему је била грешка а није исправљено, а што треба исправити, исписати их велики и веродостојно веродостојни извештај о томе да се у њему веродостојно исправи. у преводима књига, према њиховим великим владарима и Његовој Светости Патријарху, писани указ против извода извештаја, као што ће то бити означено на изводима извештаја, од стране епископа или думских чиновника, а по овом указу великих владара, ти референти књиге ће самовољно почети да мењају или одузимају своје речи, или пак не додају или не пребацују на рачун садашњег превода књиге. премешта састављаче свих логора да обавесте почетне људе у поретку књижарске делатности, а они почетницима о томе, дакле, јављају Његовој Светости Патријарху и књижним инспекторима, у тим премештајима за непослушност великим владарима да буду строго кажњени и ову прецизну наредбу великих владара треба да прочитају пред књижним инспекторима и да је прочитају сви занатски инспектори у књигама. редослед штампарске делатности на исправан начин Комора, запишите у индексну књигу за будућу употребу. Овај указ великих суверена догодио се 2. јуна. И овај указ великих владара прочитан је у правој одаји, по књижењу монаха неимара Мојсија, јеромонаха Кариона и Тимотеја, чувара књиге и чтеца јерођакона Теофана, чтеца монаха Арона, писара Иванова Иванова, Фјодора Поликарпова 19. јула, и тог великог владара 19. јула 1998. године. јула 191. у 1, купљен по признању од писара Ивана Арбењева у манастиру Чудов у келији у којој је пре свега живео старац Епифаније (познати Никонов противник, аутор петиције против нових књига владару 1667. године) као референца; Старац Серије, и удовички свештеник Никифор и његови другови, који поштују и управљају преношењем двомесечне менструације на два стола од пет аршина зеленог платна, цена по аршину је двадесет по један алтин... четири душека по цени од рубље двадесет и један пенсиони алтин... с. нож... три глинене мастионице, крило лабуда, сунђер за песак (бр. 83 и 1). 19. јула, указом ... великих владара, плата јеромонаха Сергија, који је раније био у штампарији као референт, дата је 10 рубаља (ибид.) за превод књига КСИИ менија. Ове године, 192. године, 25. фебруара, велики господар, Његова Светост Јоаким, Патријарх московски и целе Русије, упутио је инспекторима који се налазе на десној страни месечних књига да издају плате из благајне из реда штампаних књига: Молченски манастир, бивши игуман Сергијев 1 Септембар, игуман Сергије 1. дана ове године и убудуће исти, старац Мојсије, бивши Чудовски повељник, шездесет рубаља, јануар од 1. дана ове године, инспектору Кариону, од 1. дана септембра, да дода петнаест рубаља на претходну дачу, писару Флору да даје свакодневно храну као и раније, 1. фебруара 1. фебруара ове године, за учитеља грчког језика 1. фебруара, петог марта ове године, петог марта ове године. 1. ове године, свом сапутнику јеромонаху Јоакиму храну гривна дневно од тог датума, три човека, световњаци, шест новца по особи (Јоаким се потписао за примање своје плате на грчком.) исто, л 67. У прошлости, децембра 198. године, 11. дана, указом и са благословом... Кир Јоаким... у штампарији књига почели су да штампају књиге Менаион дванаесте десете никитинским писмом од септембра три месеца у три одаје... 1200 књига месечно и довршених од б, бездецембра архијереја Кибија девет месеци. Москва и цела Русија и све северне земље патријарха, и те дванаестопомене изашле су из тога. У садашњем 200. септембра у 30. против фабрика свих дванаест месеци има по 1200 књига, укупно 14.400 књига за све месеце. Тако Јоаким није доживео објављивање исправљене меније, због чега му је настала толика невоља и недоумица. 178. месеца новембра, 10. дана, сакупљачи штампаних књига игуман Сергије са свим друговима исправне коморе дао је следећу приповетку о Јосифу Белом. Јосиф је, у сувереним пословима управе књиге, био способан, у мери своје интелигенције, осим за извесне грехе, који су једноставно грешили из незнања и заборава; обичај је да сви људи греше, али им је јасно у књигама и тражењу опроштај. И да су нас у прошлим 177. за неке непотребне речи од пијанства чули инспектори и многи други, и тражили смо од епископа, за шта није ишао на посао, кажу да је дозвољено од пресветих патријараха и других епископа; а сада Јосиф, ако остави безобразлук и пригрли трезвеност, а воља великог владара за њега ће бити да има своје владарске послове, а у његовом случају, да су га пресвети патријарси решили, неће бити сажаљења, он ће бити способан, и према времену које није прошло, без њега су стајали и стајали без посла. од сада ће то бити као што ће велики владар, а написао је исту бајку књига штампарски посао, књижевник Ивашко Лаврентјев. „Да, књига под наводницима је остала уз референтне књиге“, ​​понекад са додатком „биће тачна у будућности за превод“ - ово је уобичајена примедба након објављивања сваке књиге. За опис видети додатак. И за овај чланак. Шести Мартемјанов је име иследника. За изводе из докумената који се односе на овај случај, погледајте Додатак Б. Дана 10. јануара, послове штампаних књига проверавали су старешина Давид Замараи, и свештеници-удовице Алексеј и Степан, и ђакон Фјодор, и удовица свештеник Никита, и писар Митка Исаев, и укупно шест људи са државном платом дневног оброка у јануару, од 10. фебруара укупно по два дана по 10. двадесет два дана седам рубаља тридесет алтина четири дато је новца, новац су узели инспектори и читач, и писари, и старији Давид Замараи и његови другови (бр. 1, л. 153). На 153 обртаја помиње се писар Гришка Перов. Вероватно библиотекар Тројичке лавре Антоније Крилов, о коме види Филар. Преглед. Д. Лит. 309. Арсеније Глухој, јеромонах Тројичке лавре, који је са Дионисијем радио на исправљању мисала. Види Пхил. Преглед. 308. Строев. Библиолог. речи Зап. Академик наука, књ. 41, књ. 1, 22. У архивским списима он се не назива чиновником и не потписује се за примање плате, али се помиње да је добио безготовинску повељу за отпуштање 1633. Осим тога, књиге трошкова Државног дворског реда говоре о патријаршијској плати у дамаску и кунама 7130. године, да је 7130. године,1,375, седео на 1,375. књижара у штампарији или једноставно за „књижни лист“ , 1882. На руком писаном јеванђељу из 1537. (Синод. Библ. Опис И, § 37) налази се руком писана белешка игумана Илије, из које се јасно види да је овом јеванђељу „наређено да се прођу и погледају штампане књиге по референци богојављенског игумана Илије и његових другова“. Упореди преглед, 313–314. Тако је игуман Илија већ 1622. године био инспектор. Он прима плату од шест рубаља осам алтина. Заједно са њим испитивачима се називају и старци Арсеније и Сергије (бр. 15, л. 3–4). Старац Сергије потписује се именом монаха Арсенија. Вартоломеј се не потписује за примање плате, али се за њега зна из следеће белешке у вези са платом старца Саватија: нанети му плату против бившег инспектора старца Вартоломеја. Из тога следи да се Вартоломеј раније бавио референцирањем књига. Потом је добио монашко име старца Јосифа. Црква Александра Невског налазила се у Кремљу. Кхавски Анциент. Москва, § 19. Књигу часова, објављену 148. године, у јулу, примили су изасланици: протојереј Јоаким Александро-Невски, протојереј черниговски Михаил, клирик Великог Саборног храма Иван (Наседка), старац Савватиј, ђакон Иван и Шести (бр. 34, л. 23). Дакле, било је шест испитивача. Протојереји: Јоаким и Михаил нису примали плату и нема њихових признаница. У садашњем новембру 161... велики владар, Његова Светост Никон, Патријарх московски и све Русије, није назначио да књижни инспектор Сила Григоријев треба да буде у књижници, већ је наредио старцу Матеју Крилошанину да буде на његовом месту у упитима Спаситеља Новог манастира. Указом Његове Светости Патријарха архимандриту Силвестру је наручена књижна евиденција манастира Андроников. јула Д., по сећању из наредбе велике палате, коју је потписао чиновник Смирнов Богданов, наређено је старцу Матеју владарску плату да плати четрдесет рубаља против старца Јевтимија и за текућу годину 161, и да настави да даје са својим друговима (бр. 51, л. 8). Уместо њега, према сећању из наредбе велике палате, коју је потписао чиновник Смирнов-Богданов, старцу Јевтимију је наређено да буде међу инспекторима Чудовског манастира и годишња плата владара износила је 40 рубаља (исто, фол. 3 том). Као посебну услугу, дозвољено му је, уместо неновчаног издавања штампаних књига инспекторима, да их „да у новцу, које књиге нису издате старцу Јевтимију против његовог братства инспектора” (бр. 51, фол. 108 том). 161. године, међу лицима која су примала владарску плату у књигама, помиње се благовешченски протојереј Стефан Вонифанијев, коме је „двадесет књига апостола дато у тетратеху без новца“. Његово име стоји изнад инспектора и трајно заузима ово место. Већ 1654. Неронов је замерио Никону што је Арсенија узео за иследника (Макар. Никон у случају, исправљен тс. књ. 58). Штампане потрошне књиге Суд не утврђује, дакле, годину када је Арсеније ступио на дужност инспектора (О Арсенију Макар. И. О. Тс. том КСИИ, Преглед. 341. Библијске речи. 24). Саборне цркве Рођења Пресвете Богородице, која се налази на царичином улазу. У књигама трошкова он се не назива чиновником, већ се његово име ставља посебно на чело њих непосредно иза чиновника, где се потписује за пријем плате. Од инспектора се издваја и у делу записа у коме је реч о давању књига: „да, владарска плата старцу Арсенију Суханову, а инспектори књига су 4 човека, а службеници реда штампања књиге су без новца“ (бр. 61, л. 5). Године 183. назива се бившим истражним службеником и старац Јевтимије је с њим упоређен по плати (бр. 66, фол. 35 вол. Уп. Слов. Библиол. 93). Он је преправио речи Василија Великог, Григорија Богослова, Атанасија Александријског и Небеску књигу Јована Дамаскина, у преводу Епифанија Славенетског и објављеном у Москви 1665. године. „И ове свете књиге сведоче, каже предговор, у штампарији и штампаном преводу грчког језика Мо. архимандрит Дионисије са својим послушницима“ (Стројев. Опис старих штампаних књига Толстој бр. 136). У јуну 177, 14. дана, велики владар је назначио... да ће његов велики владар у штампарији књига на табли за књиге имати бившег игумана Путивл Молченског манастира Сергија за референта, а плата његовог великог владара износиће 40 рубаља (бр. 624, фол. 624). Џозеф Бели се, док је био у истражној канцеларији, показао пијан и неспособан. У том стању је дозволио себи да „од пијанства направи неке непотребне речи“, због чега су га епископи испитивали. Колеге инспектори су га добро оценили. Као резултат тога, опроштено му је и његова судбина је препуштена милостивом нахођењу суверена. Године 182, личним декретом, Павел, митрополит сарско-подонски, наредио је „претходном инспектору Јосифу Белом да и даље буде инспектор књиге“ (види додатак Г.). Старац Јевтимије, ученик Епифанија Славеничког, био је један од најактивнијих истраживача и плодан преводилац разних књига са грчког на словенски. Његови преводи су се одликовали оригиналношћу језика и крајњом дословношћу (Види Опис реке Син. Биб. ИИ. 2, стр. 42, 493 и многе друге). Патријарх Јоаким му је поверио последње издање службених менија, које су се спремале за објављивање 198. Али Јевтимије је безуспешно прионуо на посао и унео много чудних изрека, произвољних допуна и измена у преводу. Због тога је смењен са места инспектора. Међутим, Јевтимије је наставио школовање као преводилац до своје смрти и наџивео патријарха Јоакима. То се види из његовог предговора преводу Симеона Солунског (Опис. Приручник С.Б. ИИ, 2, 495). Преглед. стр. 380. У служби кнезу Данилу, Карион за себе каже да га је „направио најгори поп Карион Истомин, управник штампарског дворишта књига“ (Упор. А.Е. ИВ, стр. 372). Монаху Силвестру није дата плата за 197 и није му наређено да буде на управном одбору, а 197. марта 197. године у 12, указом великих владара и са благословом Његове Светости Патријарха, књижни одбор је наредио јеромонаху Тимотеју (бр. 89-197). Према каталогу библиотеке. бр. 1373. О Феофану, који је прво био чувар књиге, а потом и службеник у штампарији, види горе. ср. Ревизорски дух. лит. § 240. Речи. библиол. страна 306. Не слажемо се са закључком израженим у Опису руку. С. Б. ИИИ, стр. 346, према којој бр. 394 саставља копију рукописа бр. 393. По нашем мишљењу, напротив, број 393 представља најновије издање. За разматрања и упутства у вези са овим исправкама, погледајте Опис. С. Б. ИИИ, 327. Ова промена је у вези са декретом од 177, о чему види горе.