Si redaktonim librat e kishës

Përmbajtja Shtojca A Shpenzimet, libra të shtypur. oborri nr 44, l. 62 e në vazhdim. 158 g. Libra të shkruar Libra Charatey Libra me citime të zeza nën nëpunësin Mikhail Erofeev Libra të shkruar Libra Charatey Shtojca B Shtojca C (Nr. 67. l. 84) Shtojca D (materiale për historinë e referencës së librit në shekullin e 17-të bazuar në letra nga arkivat e bibliotekës së shtypshkronjës në Moskë) Duke e vendosur këtë titull në krye të artikullit tonë, ne nuk synojmë të zgjidhim rrënjësisht çështjen e korrigjimit të librit tonë dhe ta paraqesim historinë e kësaj çështjeje në një paraqitje të qëndrueshme, megjithëse në thelbin e saj dhe veçanërisht në lidhje me përçarjen, ajo ka kohë që ka fituar të drejtën e një trajtimi gjithëpërfshirës bazuar në burimet parësore. Kjo do të kërkonte një krahasim të qëndrueshëm të librave tanë liturgjikë, të botuar në shekujt XVI-XVII, me njëri-tjetrin dhe me tekstin grek, madje edhe më tej, një përcaktim të marrëdhënies së këtyre burimeve me ritin e lashtë kishtar. Detyra, natyrisht, është shumë e gjerë, zbatimi i së cilës kërkon punë paraprake të mundimshme mbi masën e materialit liturgjik, jo vetëm të pa përpunuar, por edhe larg të qenit i njohur. Në këtë rast, ne do të mbulojmë një cep të vogël të këtij rasti duke përdorur dokumente nga arkivat e Bibliotekës së Shtypshkronjës në Moskë dhe do të njihemi me teknikat e oficerëve tanë të referencës duke përdorur një kopje të printuar të statutit me komentet e shkruara me dorë të korrigjuesit, të vendosura në të njëjtën bibliotekë. Në arkivat e shtypshkronjës ruhen librat e faturave dhe shpenzimeve të shtypshkronjës, duke filluar nga viti 1620. Deri më tani, me sa dimë, askush nuk i ka përdorur përveç zotit Rumyantsev, në artikullin e tij: “Ndërtesat antike të shtypshkronjës”. (Procedime të M. Arch. General, vëll. II, numri 1, 1869). Ai ishte i pari që i zgjidhi dhe u kushtoi vëmendje këtyre dokumenteve kurioze dhe në shënimet e artikullit në fjalë, citoi shumë ekstrakte prej tyre, kryesisht me përmbajtje ekonomike. Fatkeqësisht, për anën e brendshme të biznesit të shtypshkronjës, për karakterizimin e veprimtarive të librave referencë, këto gazeta ofrojnë shumë pak dhe vetëm rastësisht, në masën e materialit të thatë ekonomik, ndonjëherë hasim informacione që tregojnë sjelljen e regjistrimeve të librave, qëndrimin e autoriteteve kishtare ndaj kësaj çështjeje dhe vetë procedurën e botimit të librave tanë të shërbimit kishtar. Ky informacion fillon të ndeshet në gjysmën e fundit të shekullit të 17-të; Me to është veçanërisht e pasur “fletorja e dekreteve”, e renditur në numrin 67. Fillimisht, nga këto punime mund të rindërtohen emrat e nëpunësve që punonin në shtypshkronjë dhe të njihen me organizimin e këtij institucioni. Oficerët e referencës përbënin një lloj komisioni të përhershëm, i cili merrej me korrigjimin dhe pjesën redaktuese të botimit të librave të kishës dhe përbëhej nga jo më pak se pesë persona; tre, në të vërtetë, pyetës dhe një lexues dhe shkrues. Më shpesh kishte katër pyetës, dhe nganjëherë dy lexues dhe skribë. Më vonë ka qenë pozicioni i kujdestarit të librit, i cili më së shumti kombinohej me pozicionin e dy gradave të fundit dhe paguhej me një pagë të veçantë. Nuk bëhet fjalë për persona shërbimi dhe administrativ, ku përfshiheshin: përgjegjësi i shtypshkronjës dhe nëpunës. Emrat e të dy këtyre personave dhe në përgjithësi i punonjësve të shtypshkronjës ishin futur në një libër të veçantë, i cili mbahej në dhomën e ekzekutivit. Në inventarin e pasurisë së shtypshkronjës në vitin 1649, meqë ra fjala, gjendet një “arkivol lisi me bravë të brendshme dhe në të piktura personale e inspektorëve dhe e zejtarëve të çdo rangu”. Këta persona emëroheshin ose drejtpërdrejt nga patriarku, ose me dekret të sovranit të madh me bekimin e patriarkut. Kjo varej nga rëndësia personale e patriarkut, kështu që Filaret Nikitich dhe Nikoni shpesh e menaxhonin këtë çështje pa pjesëmarrjen e sovranit dhe caktonin hetues në emër të tyre. Kështu del në librin kontabël 171, nr 64 (l. 93) emërimi i grekut Dionisi nëpunës. Në të kaluarën, në vitin 171, Cari i Madh Sovran dhe Duka i Madh Alexei Mikhailovich i gjithë Rusisë së madhe, të vogël dhe të bardhë, autokrati tregoi se Arkimandriti Arsenius Greku duhet të ishte në oborrin e shtypjes së librave në librin pikërisht në vendin Arseniy të grekëve të malit të shenjtë të Athos Iveron. U soll në oborrin e shtypjes së librave, me urdhër të okolnichy Feodor Mikhailovich Rtishchev... nëpunës ontrop, më 22 maj. Dhe ai u urdhërua të përdorte rrogën dhe ushqimin e përditshëm të sovranit kundër Arseny Grekut. Një rast tjetër: në vitin aktual 164, Sovrani i Madh, Shenjtëria e Tij Nikoni, Patriarku i Moskës dhe i gjithë Rusisë së Madhe, të Vogël dhe të Bardhë, tregoi se sovrani i tij i biznesit të shtypjes së librave duhet të ishte në të djathtë si oficer referimi... Plaku Euthymius dhe kryeprifti i Lindjes së Krishtit Andreyan, dhe i urdhëroi ata të paguanin 40 rubla për person për pagën e tyre sovrane. (Nr. 55 dhe 72) Më 25 nëntor 173, me dekret të sovranit të madh, Bogdan Matvejevich Khitrovo urdhëroi rojet dhe armëbërësit... urdhëroi priftin e ve Nikifor të ishte në librin e leximit në vendin e duhur” (Nr. 66, lexuesit dhe shkrimtarët, më së shumti lexues dhe 4, ishin ata që lexonin dhe 4). Disa përjashtime, u zgjodhën nga murgjit dhe klerikët e bardhë, nën patriarkët e parë, por që nga koha e Nikonit, inspektorët quheshin vazhdimisht pleq nën drejtimin e minave të shërbimit, u caktua një komision i veçantë i përbërë nga tre inspektorë, të cilët merreshin me këtë çështje, veçmas nga të tjerët. Kishte gjithashtu një komision të ngarkuar për korrigjimin e librave muzikorë ose të "këndimit verbal", i kryesuar nga i famshmi Alexander Mezenets. Ai dhe punonjësit e tij nënshkruajnë për pagat e tyre veçmas nga nëpunësit e tjerë dhe formojnë një korporatë të veçantë. Shkrimet e arkivës përmbajnë kërkesa për transferimin e disa anëtarëve të këtij komisioni në shtypshkronjën e shtypshkronjës. Për rrjedhojë, këto ishin institucione të ndryshme. Puna për korrigjimin e statutit, botuar në 1682, u krye në qelitë e Patriarkut Joakim, nën mbikëqyrjen e tij. Vendi i përhershëm i veprimtarisë së inspektorëve ishte ambientet e kantierit të shtypshkronjës, ku për këtë ishte ngritur një dhomë e quajtur korrekte ose korrekte. Kështu e përshkruan zoti Rumyantsev orenditë e saj sipas udhëzimeve të librave të shpenzimeve të viteve 1679–1680. Çadra e duhur kishte 12 dritare; sipër saj është një çati e lartë me dy dërrasa me kolona të kthyera; mes dy dhomave, asaj të rregullt dhe dhomës së librave, ka hyrje me dollap dhe shkallë guri. Mbi hyrje ka një qemer dhe një kuti ikone prej guri, të lyer me bojëra dhe në të ka një ikonë të kryqëzimit të Zotit nën një tendë gjysmërrethore. Veç kësaj, mbi shkallët e hyrjes, në të djathtë ishte vendosur një imazh: predikimi i apostujve të shenjtë... Në dhomën e librave ishin lyer edhe dollapët ku ishin vendosur librat; Për libra të rrallë, u rregulluan kuti të veçanta të gdhendura, të praruara dhe të lëmuara të pikturuara. Në atë kohë, kuti të tilla përdoreshin për të ruajtur ungjillin grek dhe një leksik të madh. Dhoma e rregullt ngjitur ishte zbukuruar me shkëlqim edhe më të madh. Stufa është e punuar me pllaka, dyshemetë janë të veshura me pllaka të pllakave, dhe parvazet e dritareve janë me tulla me ngjyra. Piktori i ikonave Semyon Mikhailov Oblaznin, së bashku me Leonty Ivanov, përsëri pikturuan tre ikona Deesis në një kuti ikonash të gdhendur të praruar për këtë dhomë. Tavolina, stolat dhe muret ose panelet ishin të veshura me leckë të gjelbër të çelur dhe të kaltër. (Proceset e M.A. General 15). Sipas inventarit të vitit 1649, ai përshkruhet si më poshtë: "Dhoma është e drejtë kundër rendit, ku ulen nëpunësit e librit dhe në të Deesis; imazhi i Spas, imazhi i Nënës Më të Pastër të Zotit, imazhi i Gjon Pagëzorit në gjelbërim pa një kasë ikonash. Tavolinë e madhe lisi me një sirtar. Një pjesë e madhe e dushkut me sirtar. e njëjta dhomë ka dy çadra të pasme prej guri Në një tendë të rregullt ka tre dritare mike në dritare” (Nr. 44, fol. 61 vëll.). Ngjitur në të djathtë, siç e shohim nga këtu, ishte një bibliotekë ose dhomë e ruajtjes së librave, në të cilën depozitoheshin libra dhe dorëshkrime të nevojshme për redaktimin e librave që përgatiteshin për botim. Këtu, meqë ra fjala, ruheshin edhe të ashtuquajturat libra të citateve, pra ato origjinale mbi të cilat janë bërë korrigjime korrigjuese dhe shënime nga inspektorët. Ata quheshin gjithashtu libra referimi ose erëzash. Pas çdo botimi, këto kopje të korrigjuara, që shërbenin si origjinale për daktilografistët, i dorëzoheshin dhomës së saktë dhe hynin në librari, si dokumente të referencës së mëparshme dhe udhërrëfyes për të ardhmen. 1 Përbërja e kësaj pjese të bibliotekës së saktë na prezantohet nga inventarizimi i “thonjëzave të zeza, rozë e plotë dhe e paplotë në libra të shpërndarë, të copëtuar dhe të kalbur, të shtypura dhe të shkruara dhe të shkruara, të përkthyer nga libra referues të viteve të mëparshme dhe të gjithë ata libra nuk janë të përshtatshëm për shitje”. Inventari u përpilua në 1649. Prej saj del qartë se biblioteka e saktë e asaj kohe përmbante deri në 40 tituj librash dhe dorëshkrimesh të shtypura, disa prej të cilëve shërbenin si përkthime (mostra) për botimet e mëparshme dhe ishin të mbuluara me korrigjime e shënime. Pra, 12 librat e menstruacioneve, sipas inventarit, janë të nxirë, të paplota, të rrënuara dhe jo më të përshtatshme për përdorim; Libri, statuti i vulës së madhe, është i shpërndarë, i rrënuar, i paplotë dhe shumë i fshirë dhe nuk do të jetë më i përshtatshëm për përkthim. Lidhur me prologët, u vu re se, sipas librave referencë, këta libra u çuan në shtypshkronjë për përkthim, ashtu siç u bënë prologët; për librat e tjerë - që ishin në përkthim dhe krejtësisht të papërshtatshëm për t'u përdorur, nga i njëjti inventar del qartë se deri në vitin 1649 nuk kishte asnjë libër të vetëm greqisht në shtypshkronjë - një shenjë se ata nuk ishin përdorur ende gjatë mbretërimit, por mjaftoheshin vetëm me libra të shtypur sllavë dhe karatean 2. Në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, kishte lajmet e librarisë greke për librarinë ruse. po aty shënimi 68). Në vitin 1653 libërlidhësi Foma Afanasyev lidh për korrektësi librin e shkruar të të gjitha manastireve, cili manastir përmban cilët katër libra, tani e tutje për të ditur se cilët libra janë të përshtatshëm për përkthim (po aty shënimi 71). Urdhri i shtypur ishte shumë i vëmendshëm për çështjen e furnizimit me mjetet e duhura të nevojshme për ligjin dhe shpenzoi shuma të konsiderueshme për blerjen e librave të nevojshëm për përkthim. Duke iu referuar artikullit të cituar për detaje, ne do të paraqesim këtu dy ose tre ekstrakte që na futin në këtë anë të çështjes. Kështu, në ditën e 9 shtatorit 190, me dekret të zotit të madh, Shenjtërisë së Tij Joakim, Patriarkut të Moskës... nga Manastiri i Konceptimit, dalja 141, u mor një libër i kartës së lidhur dhe ai libër ishte në oborrin e librave në dhomën e ruajtjes së librave dhe atë libër e kishin si shtesë. Dhe ai tregoi pesë rubla para dhe librin e jetës së Shën Nikollës mrekullibërës (nr. 78 dhe 541 vëll.). Me urdhër të Reverendit të Drejtë Simeon Kryepeshkopi i Siberisë dhe Tobolskut (atëherë ai ishte në krye të shtypshkronjës), Iman ishte në dhomën e duhur për të lexuar librin e madh të përmbledhjeve, librin e madh të përmbledhjeve nga Kisha e Hyjlindëses Më të Shenjtë të Rzhev, e cila është jashtë portave të Smolenskut nga prifti Emelyan, dhe ai libër iu dha priftit dhe ai libër i vogël. libri i përmbledhjes iu dha nga prifti Emelyan i lidhur pa para, me një çmim prej 10 altin (nr. 78 dhe 604 ob). Më 14 gusht, një libër psalmesh me lutje, të lidhur në lagje në greqisht, u ble nga kreu i Manastirit të Mrekullisë nga Plaku Elise; paratë jepeshin me një çmim prej tridhjetë e dy parash. Biblioteka tipografike përmban ende kartën e shtypur të vitit 1641 me hyrjen e mëposhtme: statuti i kishës së rendit shtetëror të biznesit të shtypshkronjës. I është dhënë dhomës së depozitimit të librit kujdestarit të librit Feofan. Në vitin 1675, në lidhje me botimin e prologëve, u vërtetua me dekret të Patriarkut Joakim që librat e kuotave të mblidheshin dhe të transferoheshin në thesarin sovran në të ardhmen për mosmarrëveshje dhe referencë (Nr. 67, l. 26). Në vitin 1683, sipas dekretit të të njëjtit patriark, “në oborrin e shtypshkronjës së librave në dhomat e punishtes, nga biznesi i kampit, daktilografë të mbledhura nga të gjitha kampet (të shtypura, natyrisht) libra me citime në fletoret e botimeve të viteve të mëparshme, të cilët libra i kishin pas citateve të kërkuesve dhe përfshiheshin në renditjen e atyre librave dhe renditjen e atyre librave. mbështjellë me lëkurë, dhe sa libra të thonjëzave, dhe vitet e botimit të të cilëve daktilografët sollën në rendin e shtypshkronjës, dhe sipas këtij dekreti të Shenjtërisë së Tij, një inventar personal dhe ato libra të lidhura u vendosën në rendin e biznesit të shtypshkronjës. por në përgjithësi, këto janë libra të viteve njëqind e tetëdhjetë e njëqind e nëntëdhjetë - pra, koha më e afërt për përpilimin e inventarit. Me dekretin e 7200 urdhërohej që “nga dhoma e librit të ruajtjes, librat e pastër që jepeshin për përkthime nga çdo numër, u çuan në porosinë e shtypshkronjës, ku ndodh, sepse në atë dhomë kishte një numër të madh, dhe në dhomën e libritruajtjes të liheshin tash e tutje për përkthimin e librit të librit, në kohën e mëparshme dhe më së fundi, një libër në botimet e mëparshme dhe tani, një libër në datën e fundit dhe tani, një libër në botimet e mëparshme dhe tani, se ata ishin shpesh në dhomën e ruajtjes së librave, Tani e tutje, librat bosh do të dalin për përkthim një nga një, në të cilin inspektorët vendosin thonjëza të vogla pas leximit, me përjashtim të librave të sapobotuar ose në të cilët librat do të transferohen përsëri sipas dekreteve personale dhe do të shënohet marrja e atyre librave të pastër nga kujdestari i librit. Kur përgatiteshin për botimin e një botimi të ri të librit, në pjesën më të madhe ata i qëndruan botimit të tij të fundit, duke ia nënshtruar tekstit të tij rishikimit nga departamentet e korrigjimit dhe redaktimit. Në ngarkim të kësaj çështjeje ishin hetuesit. Deri në kohën e Patriarkut Nikon korrigjimet bëheshin prej tyre, si persona të autorizuar, pa leje të posaçme nga patriarku, por me përjashtim të atyre rasteve që zgjonin hutim dhe për rëndësinë e tyre kërkonin kujdes të veçantë. Të paktën, letrat në arkivin e shtypshkronjës nuk thonë asgjë për ndërhyrjen e patriarkëve në veprimtaritë e topografëve deri në mesin e shekullit të 17-të. Inspektorët krahasojnë botimet, bëjnë shënime dhe vërtetime, mbi bazën e të cilave më pas përpilohet botimi i shtypur dhe pas daljes nga shtypshkronja, libri vërtetohet nga patriarku së bashku me autoritetet e kishës. Nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të, kontrolli mbi inspektorët u rrit dhe patriarkët nxorën një sërë dekretesh që synonin këtë qëllim. Kështu, gjatë botimit të disa librave, u diskutua paraprakisht për zgjedhjen e përkthimit për ta dhe vetëm atëherë u përpilua vendimi për shtypjen. Pra, në 175 Në ditën e 5 gushtit, sovrani i madh tregoi... shtypni librin e shërbimit me alfabetin e mesëm dhe çfarë përkthimi (d.m.th., sipas cilit model) duhet të shtypet dhe për këtë, verdikti i patriarkëve më të mëdhenj të shenjtë Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë dhe Joasafi më i shenjtë, Patriarku i Moskës dhe i Gjithëdijshëm iu dha në duart e tyre të gjithë Rusalit dhe Patriarkut të Moskës. hetuesit arkimandrit Dionisi Greku dhe shokët e tij (Nr. 66, l. 9). Zakonisht ky vendim vinte nga patriarku, i cili bekoi inspektorët që të udhëhiqen nga një shembull ose një tjetër. Kështu, më 187 nëntor, në ditën e 18-të, Patriarku Kirus Joachim... ua tregoi punën e shtypshkronjës kërkuesve: murgut Jozef, Niceforit, Silvesterit dhe shokëve të tij, duke nderuar librin e Apostullit me apostujt sllovenë të lashtë të shkruar me dorë dhe karatenë, me Kuteinin e Kievit dhe me librat e tjerë të përkthimit, bisedat apostolike, viliane. apostulli në vendet e duhura redakto Me dekret të 182 Më 17 qershor, inspektorët u kufizuan me urdhrin e mëposhtëm: Shkëlqimi i tij Pavel Metropolitan dhe Mitrey Erofeev Almazov urdhëruan punën e shtypjes tek inspektorët: Jozefi i Bardhë, Prifti Nikifor, Zakhary Afanasyev, dhe kujdestari dhe lexuesi i librit dhjakon Ivan Arkhipov, dhe lexuesi Elderent, Theodosi dhe Floriev. Gerasimov: një lloj certifikate do të shfaqet përsëri në libra dhe nuk do të jetë e mundur të anashkalohet pa kontrolluar për ndonjë nevojë, dhe nga ajo që duhet kontrolluar do të shkruhet ku është shkruar më saktë se e para, kundër ish-sovranit të madh të dekretit për t'i raportuar të Drejtës Reverend Pal, Mitropolitan i Sarskut dhe Podonskut, dhe çfarë do të shkruhet në dekret dhe në kopjim. libra posaçërisht për kujdestarin e librit dhe dhjakun e lexuesit Ivan Arkhipov, dhe pa raport dhe pa dekret, nuk lëshojnë asnjë informacion të vogël sipas dekretit të mëparshëm dhe të këtij sovrani të madh (Nr. 67, l. 24). Kështu, në kuptim të këtij dekreti, inspektorëve u ndalohej, pa raportuar te drejtuesi i shtypshkronjës, të bënin korrigjim në tekstin e librave të shtypur; dhe nëse kishte nevojë të pashmangshme për një korrigjim të tillë, ata morën përsipër që çdo rast të tillë t'i sillnin në vëmendje Mitropolitit Pal, duke treguar mënyrën e korrigjimit dhe burimin nga i cili ishte huazuar. Korrigjimet më të mëdha, si: ndryshimet në përbërjen e librave të shërbimit nëpërmjet futjes së neneve të reja ose përjashtimit të atyre të mëparshëm, janë kryer me vendim këshilli. Në të njëjtën kohë, Shenjtëria e Tij Patriarku, Shkëlqimi i Tij Mitropolitan dhe peshkopët lexuan në mënyrë të përbashkët librin e korrigjuar dhe diskutuan nëse do të bënin ose jo ndryshimet e propozuara. Kështu, në qershor 184, në ditën e 6-të, në një këshill të autoriteteve lexuan librin e një zyrtari të peshkopit dhe urdhëruan që nga libri i zyrtarit të shtohej në librin e shërbimit vërejtja "si prift, mos u ngjit në një vend të lartë, por ulu, në të gjithë vendin nga vendet e jugut". Në të njëjtin vit, në lidhje me botimin e prologut, Shenjtëria e Tij Patriarku tregoi që nga kjo datë (2 dhjetor) librat e prologut dhe tani e tutje se cilët libra të tjerë të rastit do të lexohen para çështjes (para dërgimit të kopjes së korrigjuar për shtypje) te referencat e librit, dhe lexuesve dhe lexuesve, përkthimi i pastër i tyre do t'u jepet . Në këtë mënyrë u arritën dy qëllime: në veprat individuale të korrigjuesve futej monotonia dhe gjatë leximit të përgjithshëm zbuloheshin më lehtë anashkalimet dhe gabimet që kishin depërtuar në kopjet e korrigjuara. Pasi përfunduam, filluam të printonim. Ajo u krye, me urdhër të sovranit dhe me bekimin e patriarkut, nga mjeshtrit e shtypshkronjës nën mbikëqyrjen kryesore të kreut të shtypshkronjës, si person i autorizuar nga patriarku. Kështu e paraqesin ecurinë e kësaj çështjeje letrat në arkivin e shtypshkronjës në lajmet për shtypjen e statutit të vitit 1641. Në të kaluarën, në qershor 148, në ditën e parë, sipas sovranit Tsarev dhe Dukës së Madhe Mikhail Fedorovich i Gjithë Rusisë, një dekret filloi të shtypej statuti i librit në kampe, në katër kampe lejohej të shtypeshin letrat e librave në rezidencë prej druri. dhoma e poshtme në tre kampe, dhe në dhomën e sipërme në pesë kampe, dhe ato libra statuti u shfuqizuan në vitin aktual në mars 149 më 26 dhe atë në ato libra dolën letra dhe lloj-lloj furnizimesh sipas marrjes së artizanëve dhe kjo u shkrua (nr. 34, l. 4). Po, si ata libra, edhe statuti i shtypjes dhe tek ata libra u këndua dy herë një shërbesë lutjeje: për priftin Mirrombajtës 1) Ivanin për një shërbesë lutjeje dhe për qirinj, dhe për mjeshtrit, daktilografitë, punëtorët e teredorit dhe luftëtarët dhe për rojet për rrotullat e rublave 17 altin (l.). Ndodhi që edhe pas kësaj, librat të dilnin nga shtypi me gabime korrigjuese dhe pakujdesi redaktuese. Më pas këto fletë u nxorrën dhe u ribotuan dhe kjo rrethanë u regjistrua në librat kontabël me emrin "ripunim për moskorrigjimin e fjalimeve". Pra, në lidhje me kanunin, i cili doli nga shtypi në vitin 160, u vu re: po, në shtatorin aktual 160, në ditën e 12-të, në të njëjtat libra kanunorë u ripërpunuan gjashtë tremujorë (nr. 50 dhe 48) për moskorrigjimin e fjalimeve. Për librin e konsumit të të njëjtit vit thuhet: po, për moskorrigjimin e fjalimeve në të njëjtat libra, përsëri u ribënë tetëmbëdhjetë tremujorë dhe u përdor aq letër (po aty l. 117). Po, në vitin aktual, në vitin 160, është bërë një përshkrim (hyrje) në të njëjtat libra shërbimi dhe për moskorrigjimin e fjalimeve janë ribërë sërish katërmbëdhjetë të katërtat e letrës (po aty fol. 495 vëll.). Më 160 janar 15, me dekret të Zotit të madh, Shenjtërisë së Tij Jozefit, Patriarkut të Moskës dhe të Gjithë Rusisë dhe të gjithë Katedrales së shenjtëruar, dhe nga 1). Kisha e Shën grave mirrëmbajtëse, në famullinë e së cilës ndodhej shtypshkronja. në përrallën e Manastirit të Andronikovit të arkimandrit Seliverstit, librave të librit të shërbimit iu shtuan nevojat dhe tetë të katërtat u ribënë përsëri në të njëjtat libra dhe ato nevoja dhe lagje dolën nga puna dhe u futën në libra më 30 janar (po aty fol. 500). Pastaj një numër i caktuar kopjesh u përpiluan për t'iu paraqitur sovranit, anëtarëve të familjes mbretërore, patriarkut dhe disa personave të nderuar, të kryesuar nga rrëfimtari mbretëror dhe kryepriftërinjtë e katedraleve kryesore. Përveç kësaj, kopje falas iu dhanë oficerëve të hetimit dhe një numër i caktuar i tyre u dërguan në urdhrin e pallatit. Më pas, kopjet e mbetura u hodhën në shitje me një çmim që ishte caktuar «me dekret të sovranit të madh». Kur statuti u botua në vitin 1641, ishte e nevojshme që "të shiheshin 1131 libra me 2 rubla, 23 altinë me 2 dengi, një libër në tetratech, përveç atyre librave që iu dorëzuan Carit sovran dhe Dukës së Madhe Mikhail Feodorovich të gjithë Rusisë, nëntë libra me tehe të mëdha, me rendin e madh të Yepalit, me urdhër të dyfishtë. të sovranit, 50 libra në tetratech janë pa para në thesar. Po, rroga e sovranit iu dha inspektorëve të librit nga dy kryepriftërinj dhe kleriku (kleriku Bogoroditsky Ivan Nasedka), dhe Plaku Savvaty, dhe Dhjaku Ivan dhe i Gjashtë 3 gjashtë libra në tetratek pa para. Po, oficerët e hetimit kanë një libër kuotimi. Dhe kundrejt botimit të 1200 librave, ato u bënë të disponueshme për 2 rubla, 18 altin, 3 dengi dhe gjysmë libri në tetratech. Në fillim, në urdhrin e pallatit u dërguan deri në 50 ose më shumë kopje, por më pas ky numër u reduktua në 30. Në vitin 176, me dekret të sovranit të madh, u urdhërua të dërgoheshin 30 libra në urdhrin e pallatit të madh për t'u shpërndarë. Lajmi për këtë reduktim gjendet në arkivin e shtypit në lidhje me botimin e minyas mujore në vitin 198. Duke pasur parasysh kërkesën e madhe për këto libra dhe botimin relativisht të rrallë të tyre, patriarku urdhëroi t'i liroheshin ato në sasi më të vogla në urdhrin e pallatit, pa e shtrirë gjithsesi këtë kufizim në botime të tjera "ndryshe nga të tjerat", sipas fjalëve të dekretit .71. Por në të njëjtin vit, u bë një urdhër i ri që tani e tutje, librat e shtypur në shtypshkronjë duhet t'i dërgohen porosisë së pallatit të madh vetëm në 25 ekzemplarë dhe ato libra që nuk do t'i paraqiten sovranit "nuk janë të specifikuara që të dalin pa para". Patriarku Joakim vendosi një tjetër censurë të re përpara se një libër të dilte nga shtypshkronja përpara se të dilte në qarkullim. Censura konsistonte në faktin se libri i sapobotuar lexohej në dhomën e kryqit në prani të patriarkut dhe pas kësaj, nëse nuk kishte pengesa, i paraqitej sovranit dhe patriarkut. Në bazë të këtij urdhri, i cili u bë në ditën e 23 korrikut 183, librat që do të botohen tani e tutje dhe ata libra nuk i paraqiten si tabaka Sovranit të Madh dhe Shenjtërisë së Tij Patriarkut, por të sillen (paraprakisht) me referencën e Patriarkut Më të Shenjtë për leximin e kryqit dhe se si ai libër nuk do të lexohet më parë dhe më Ho. pastaj, me bekimin e Patriarkut të Shenjtë, t'i paraqitet në tabaka te patriarku i madh sovran dhe shumë i shenjtë (Nr. 66, fol. 34 vëll.). Kjo ishte dëshmia koncizionale e librit, pas së cilës ai u konsiderua i miratuar për përdorim. Rezultatet e bordit u komunikuan dhe u përpilua një përmbledhje e korrigjimeve të bëra. Kjo mund të konkludohet nga kërkesa, tashmë e njohur për ne, që inspektorët t'i raportojnë patriarkut për vendet që i nënshtrohen korrigjimit, duke treguar se si dhe sipas çfarë burimesh duhet të korrigjohen. Memorandume të tilla nuk janë ruajtur në letrat e arkivit të shtypshkronjës, por ka disa dokumente që përmbledhin këto rezultate të mbretërimit të librit të famshëm në disa nga botimet e tij dhe tregojnë se si njëri prej tyre ndryshon nga tjetri. Këto lista shërbyen si udhërrëfyes për botimet e mëvonshme dhe tregonin se çfarë ishte bërë për të korrigjuar librin e famshëm dhe çfarë duhej bërë. Ka shumë mundësi që ato të jenë përpiluar kur libri i famshëm është marrë djathtas, si udhërrëfyes për korrigjuesit. Ne kemi tre dokumente të tilla në bibliotekën e shtypshkronjës: a) një krahasim i apostullit, i shtypur në 180 me botimin e tij në 172 (shih Shtojcën B); b) një krahasim i menaionit të përgjithshëm sipas botimeve të tij në 168, 171 dhe 182 dhe c) një grup kujtimesh sipas librit të orëve 160, psalterit të vjetër të 150, menaionit të 154 dhe psalterit të botimit të ri në vitin 179. Veçanërisht interesante për historinë e korrigjimit të librit është pakoja nr. 67, e cila përmban dekrete dhe urdhra për këtë çështje nga gjysma e shekullit të 17-të dhe gjatë gjithë shekullit të 18-të. Ne do të kufizohemi në nxjerrjen prej tij vetëm informacione më të mëdha në lidhje me këtë çështje për shekullin e 17-të. Ky përmbledhje, me titullin “libri i dekreteve të shkruara”, fillon me një listë festash, kur puna ndaloi në shtypshkronjë. Ishin 105 ditë të tilla mungesash në vit dhe ato renditen fillimisht sipas muajve, e më pas sipas triodit, sipas ndarjes së vitit të kishës në statut. Rezulton se artizanët nuk kanë punuar në shtator në 1, 8, 14, në Tetor - 1 dhe 22, në 21 Nëntor, në Dhjetor - 6, 25, 26, në Janar - 1, 6, 7, në Shkurt - 2, Në Mars - 25, 23, Qershor, 2 Maj 24, 29, në korrik - 8, 20, 28, në gusht - 1, 6, 15, 16, 26, 29 dhe 19 të Shën Madhit. Andrew Stratilates, kalimi nga kryqi. Vetëm 29 ditë. Më pas renditen ditëlindjet e shtetit dhe ato të vështirat; Këto të fundit përfshijnë: javën e djathit me të enjten, javën e parë të Kreshmës, Javën e Shenjtë, Javën e Shenjtë, mesin e të mërkurës, Ditën e Ngjitjes në qiell, zbritjen e Shpirtit të Shenjtë dhe 52 javë. Numri i përgjithshëm i triodave është 24 dhe numri i përgjithshëm i ditëve që mungojnë në vit është 105. Nga dekretet në lidhje me librat e shërbimit, vërejmë sa vijon: 1 janar 177, sovrani i madh ... vënë në psalterin në vijim, kremtimi i figurës së Më të Shenjtës Hyjlindëse Hodegetria e Tikhvinit në ditën e 26-të; Tropari dhe kontakioni duhet të vendosen krah për krah, dhe festimi duhet të kremtohet në Novogradin e Madh dhe në manastirin e saj në Tikhvin. Po atë vit, sovrani urdhëroi... të kremtohej Filipi, Mitropoliti i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, mrekullibërësi, në ditën e pushimit të tij nga 26 dhjetori, më 26 janar, në ditën e 9-të, dhe sjellja e relikteve të tij të nderuara në ditën e 3 korrikut. Po atë vit, në ditën e 14 janarit, Sovrani i Madh tregoi... se ishte shkruar në flamurin e zyrtarit të peshkopit në primikirium duke thënë se sovrani dhe zoti ynë i gjithë i shenjtë dhe i zgjedhur nga Zoti, në vend të sovranit, shtyp. Dekreti u urdhërua nga Eminenca e Tij Pavel, Mitropoliti i Kapit dhe Podonit. Ky urdhër qëndron në lidhje me rastin e Patriarkut Nikon dhe ndalon përdorimin e emrit të nderit "sovran" në titullin e patriarkut. Më 19 gusht të të njëjtit vit, sovrani urdhëroi të futeshin psalterët që pasonin në në kalendar, kremtimi i figurës së Hyjlindëses së Shenjtë të Donit me kronikën e këtij muaji gusht në 19, dhe shtypni troparin dhe kondakun në rresht. 181 tregonte se festa e Shën Jonait, Mitropolitit të Moskës dhe Gjithë Rusisë, Çudibërësit, duhet të zhvendoset dhe të shtypet që tani në kalendarin e marsit nga dita e 30 qershorit deri më 15 në kujtim të profetit të shenjtë Ammos. (30 marsi është dita e pushimit të Mitropolitit Jona). Më 183 gusht, në 3, mjeshtri i madh Joachim tregoi se përshkrimi (hyrja) i rishikuar rishtazi duhet të shpërndahet në librat e orëve, dhe ato që janë shpërndarë nga vepra e mëparshme duhet të mblidhen në atë datë për thesarin e sovranit të madh dhe ato libra duhet të shpërndahen me përshkrimin e rishikuar rishtazi, në mënyrë që askujt të mos lëshohet me përshkrimin e rishikuar. Po atë vit, 12 gusht, tregoi sovrani i madh dhe patriarku i madh zot... Joakimi i bekoi shenjtorët e rinj, të cilët nuk janë të dëshmuar, t'i shtypnin të gjithë në prologë në vend të lajmeve kronike dhe të mos shkruanin ose shkruanin shërbimet e sticherave dhe kanuneve, tropareve dhe kondakioneve, dhe jo për t'i futur në librin e tij të madh, pa lavdinë e tij. bekimin e Patriarkut të Shenjtë dhe të gjitha katedrales së shenjtëruar pa certifikatë. Kështu, në bazë të këtij dekreti, u ndalohej shenjtorëve të sapoformuar, deri në kohën e njohjes së tyre zyrtare, të përfshiheshin në librat e shërbimit dhe të kryenin shërbimin e tyre pa lejen e posaçme të patriarkut dhe të katedrales. Si lexim historik dhe edukues, legjendat rreth tyre u lejuan të përfshiheshin në prologe. 184, 22 tetor, me dekret të sovranit të madh... në prologun e botuar më parë, historia e Dionisit iu la Arkimandritit të Manastirit Sergius, dhe Zoti më i shenjtë Joakim Patriarku i Moskës ia raportoi këtë sovranit të madh në Kishën e Shën Theotokos të Kazanit në orën. Çështja ka të bëjë me një oficer të njohur korrektues të konsumatorit nën drejtimin e Patriarkut Filaret. 184 25 shkurt tregohet të bëhet në librat e shërbimit në gjysmë fati në ektenia, në vend të emrave të përveçëm të shtetit, imimerek. Po atë vit, më 15 prill, u vendos që në vend të emrave të Patriarkëve të Kostandinopojës, Aleksandrisë, Antiokisë dhe Jeruzalemit, në librat e shërbimit të shtypej emri “për arsye se nuk ka informacion autentik për emrat e tyre”. Si rezultat i këtij urdhri, vendet përkatëse në missal u ndryshuan si më poshtë: në missalin e shtypur të Moskës 179, fleta 78 në proskomedia. Kujto, o Zot, që e do njerëzimin, çdo peshkopatë ortodokse, patriarkun tonë më të shenjtë të emrit tonë dhe patriarkët më të shenjtë ekumeikë: emrin e Kostandinopojës, emrin e Aleksandrisë, emrin e Antiokisë, emrin e Jeruzalemit. Në librin e shërbimit është i denjë, l. 124, dhjaku që qëndron te dera thotë: patriarkët ortodoksë më të shenjtë ekumenik, emri i Kostandinopojës, emri i Aleksandrisë, emri i Antiokisë, emri i Jeruzalemit; dhe në shërbim të Vasilit është gjithashtu i shtypur. Po, ajo që ishte shtypur në librat e mëparshëm të shërbimit në përshkrimin e shkarkimeve të emrave të patriarkëve të Aleksandrisë dhe Antiokisë, Sovrani i Madh, Shenjtëria e Tij Joakim, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, urdhëroi që emrat e tyre të liheshin jashtë librave të shërbimit dhe tani e tutje nuk urdhëroi që emrat e tyre të shtypeshin në libra. Më 184 qershor, në 6 qershor, Zoti i madh, Shenjtëria e Tij Patriarku Joakim... dhe të nderuarit e drejtë, mitropolitët dhe kryepeshkopët lexuan në mënyrë koncize librin e nëpunësit priftëror dhe treguan që nga libri i zyrtarit të përshkruanin në librat e shërbimit, në liturgjinë e Krizostomit, përpara apostullit në të gjithë vendin, por jo në vendin e lartë, por jo në iriq. nga jugu i vendit; në të njëjtën Liturgji të Krizostomit dhe në Vasilyeva, dhe në mbrëmje dhe në mëngjes liturgjitë e mëdha, u shtyp dhe ku në disa vende midis kërkesave duheshin folur dy-tre emra, dhe pastaj liheshin. Në Liturgjinë e të Parashenjtëruarve, Litania dhe Katekumenët për Iluminizëm fliten pikërisht për të Parashenjtëruarit, përveç të shtunave dhe javëve (Në ritet e vjetra, këto liturgji shqiptohen edhe në liturgjitë e së shtunës dhe të së dielës gjatë Kreshmës.). Në hyrjen e madhe të të parashenjtëruarit, misteret e shenjta i ofrohen në paten vetë priftit, ndërsa i ofrojnë temjan dhjakut. Më 184 korrik, në ditën e 11-të, Zoti më i shenjtë Joachim tregoi ... në përshkrimin e librave të shërbimit, emrat e princave fisnikë nuk duhet të bëhen pa një dekret personal nga sovrani i madh. Më 22 korrik, Cari i Madh Sovran dhe Duka i Madh Fjodor Alekseevich treguan ... dhe Mjeshtri i Madh, Shenjtëria e Tij Joachim ... Për lavdinë e Trinisë së shenjtë, të njëpasnjëshme, jetëdhënëse... me urdhrin e sovranit më të devotshëm... me bekimin në gradën shpirtërore të babait të tij dhe të zotit të madh të adhurimit... ky libër shërbimi botohet në qytetin e madh mbretëror të Moskës në vitin nga krijimi i botës 7184 nga lindja e mishit më 6 korrik, më 6715 muajin e Fjalës së Zotit. Dhe Shenjtëria e Tij Patriarku Joakim e nënshkroi këtë përshkrim me dorën e tij dhe atë përshkrim të nënshkruar në oborrin e shtypjes së librave në depozitën e librave në pritjen e nëpunësit të Priftit Nicefor. Ky dekret u anulua me një dekret personal sovran më 23 korrik 198, dhe që atëherë në përshkrim tregohej se duhet të shtypej emri i sovranit fisnik Tsarevich dhe Duka i Madh Alexei Petrovich, si dhe emrat e fëmijëve të tjerë të sovranit. Më 1 qershor 184, Patriarku Joakim, sipas raportit të Simeonit, Kryepeshkopit të Siberisë dhe Tobolskut, tregoi në misal se duhet bërë prokeemnas dhe vargje hallelujah kundër (sipas) misalëve të mëparshëm. Në qershor të të njëjtit vit, u vendos "të nxirrnin fjalët e gdhendura në tabelën antimensionale dhe t'i shtypnin me fjalë kallaji dhe t'i shtypnin: altari hyjnor dhe i shenjtë, i përfunduar përmes aktit më të shenjtë, shenjtërohet nga hiri hyjnor i shpirtit të gjithë të shenjtë dhe jetëdhënës, ka fuqinë të kryejë akte të shenjta për të kryer akte të shenjta në emër ose në emër; zot, Kiri më i shenjtë i quajtur Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Kjo ndodhi nën sundimin e sovranit të madh më të devotshëm, Carit dhe Dukës së Madhe të emrit të gjithë Rusisë së madhe, të vogël dhe të bardhë, autokratit të verës së universit 184. Edhe në një metropolitane ose në një kryepeshkopatë, ose në një emër të caktuar në emërtimin e peshkopatës. axiere, me shtimin e emrit të patriarkut. Më 185 mars (data nuk tregohet) sovrani i madh... dhe zoti i madh... patriarku... bekoi nga librat e psalterëve që u shtypën në Cherkassy në Novgorod (?), të shqyejë fletën e dyqind e tridhjetë, sepse litanitë në shërbimin e lutjes nuk janë të ngjashme me librat e tyre, dhe të shtypura për librat kronikë të gjashtëdhjetë e njëqindtë. fleta nuk është e ngjashme me librat e tyre dhe Moskën. Më 189 shtator, më 9 shtator, me dekret të Patriarkut të Shenjtë, shenjtërimi i kishës, i madh e i vogël, u hoq nga libri i shkurtesës së madhe dhe nga heqja e atyre shenjtërimeve, kapitujt dhe fletët e numrit dhe të faqes kryesore u bënë të ndryshme, dhe nga referenca e atyre kapitujve dhe librit kryesor dhe numrave, dhe nga kllapat nuk kishte shumë fjalë të thëna. 78, fol. 400 vëll.). Disa detaje mbresëlënëse në lidhje me kontrollin mbi referencat jepen nga dokumentet e arkivit tipografik që kanë të bëjnë me administrimin e menieve të shërbimit të planifikuara për botim në patriarkanën e Joakimit dhe se si kjo çështje u ndal për shkak të një administrimi të pasuksesshëm nga murgu i tyre Euthymius. Me urdhër të patriarkut, në vitin 1683, inspektorët u udhëzuan të verifikonin dhe rishkruanin tekstin e minave të korrigjuara të botimeve të mëparshme. Për këtë qëllim, një komision u përbë nga pyetës: Plaku Serius (ish igumeni i Manastirit Putivl), prifti Nikefor dhe Plaku Moisi, me një lexues dhe një shkrues. Komisioni punoi në Manastirin e Çudovit dhe u pajis me ndihmat e nevojshme për ligjin. Në korrik 191, në ditën e parë, me urdhër të patriarkut, në Manastirin Chudov u lëshuan dymbëdhjetë libra mujorë për të lexuar libra: statuti, periudha gjashtëditore, Osmoglasnik, Irmoloi i daljes së re, të gjitha të lidhura dhe furnizimet e nevojshme për punë dhe jetesë. Atyre u jepej një rrogë prej 60 rubla në vit, në të njëjtën bazë si nëpunësit e shtypshkronjës. Nuk dihet se sa kohë punuan Plaku Sergji dhe shokët e tij për këtë çështje, por vetëm dorëshkrimi që ata korrigjuan u rishkrua dhe iu dorëzua për redaktim përfundimtar Plakut Euthymius, një punëtori referues i njohur i asaj kohe. Pasi përfundoi punën e caktuar, ai përgatiti për botim tre muajt e parë, të cilët u botuan në vitin 1690. Por doli që Euthymius ishte tepër i zellshëm me këtë çështje dhe vuri një dorë shumë të fortë mbi tekstin e menaionit. Pasi i rishikoi ato në lidhje me tekstin grek, ai futi në to "shumë ndryshime dhe shtesa që nuk korrespondojnë me korrigjimin e dogmave të nevojshme të kishës dhe nuk pajtohen me librat e sapo korrigjuar të vulave aktuale". Këto thënie të çuditshme dhe novatore tërhoqën vëmendjen e mbretit dhe patriarkut, si rezultat i të cilave, me dekret mbretëror, menaionet e botuara nga Euthymius u ndaluan dhe nuk u lejuan të qarkullonin. Vetë Euthymy u hoq nga pozicioni i agjentit të referencës dhe origjinalet e shkruara iu morën dhe u dërguan për shqyrtim në një grup të ri agjentësh referimi që punonin në kantierin e shtypjes. Duke mos u kufizuar në ndalimin e botimit Euthymian, dekreti mbretëror dekretoi rregullin e rreptë të mëposhtëm në lidhje me librat e referencës: “dhe tani e tutje, në shtypshkronjë, librat e referencës së librave nuk duhet përsëri të ndryshojnë ose të zbresin, ose të shtojnë, ose të transferojnë asgjë tjetër përveç thënieve të gabuara më të nevojshme, në të cilat herezitë dhe kërkesat kishtare do të shfaqen në mënyrë korrekte dhe kundërshtuese. për ta si të mëdhenj.” sovranët dhe Shenjtëria e Tij Patriarku në raport dhe korrigjojnë në përkthimet e librave sipas dekretit të shkruar të sovranëve të tyre të mëdhenj kundër ekstrakteve të raportit.” Në rast të mosrespektimit të këtij vendimi, dekreti kërcënon inspektorët “të dënohen rëndë për mosbindje ndaj sovranëve të mëdhenj” 4 . Duke përdorur letrat e arkivit të shtypshkronjës, është e mundur të rindërtohen emrat e inspektorëve sipas rendit kronologjik dhe të përcaktohet afërsisht koha e veprimtarisë së secilit prej tyre. Këta persona janë përfshirë në librat e shpenzimeve të shtypshkronjës jo për shkak të veprimtarisë së tyre, por si persona me rrogë. Këtu tregohet nga viti në vit se çfarë rroge merrnin dhe në të njëjtën kohë u ruanin faturat e shkruara me dorë për marrjen e pagave dhe kopjet pa para. Punimet e mëvonshme përmbajnë të dhëna për kohën e emërimit të disa prej tyre, përmendet zëvendësimi i atyre që dalin në pension, e në disa vende ka lajme për aktivitetet e tyre në fushën e së drejtës së librit. Lista e nëpunësve fillon në vitin 1620 me personat e mëposhtëm që morën rrogat më 10 janar 128: David Zamarai, priftërinjtë e veja Alexey dhe Stepan, dhjaku Theodore, prifti i veja e lexuesit Nikita, shkruesi Mitka Isaev dhe Grishka Perov 5. Në maj të së njëjtës vit, përbërja e pyetësve ndryshon në këtë mënyrë: shfaqet plaku Anthony, 6 ndoshta në vendin e priftit në pension Alexei, i cili nuk përmendet më, Grigory Anisimov, ndoshta në vendin e dhjakut Theodore, dhe një shkrues tjetër Ulan Nasonov - në vend të Grishka Perov. Në vitin 129 prifti Bogdan u quajt lexues. Në vitin 133, Plaku Arseny 7 u bë kreu i inspektorëve, në vend të Plakut David Zamarai. Në vend të shkruesit Ulan Nasonov - shkrues Tomila, pastaj Vasily Fedoseev. Inspektori Plaku Teodos. Ai renditet i treti dhe ndjek Plakun Antoni. Si pasojë, prifti i ve Stepan u largua. Në vitin 137, në vend të Ulan shfaqet dhjaku i ve Ivan, ndoshta Seleznev, "lexuesi i librit". Që nga marsi i vitit 140, përmendet Plaku Sergji, duke zëvendësuar Plakun Antoni dhe abatin e Epifanisë Ilya 8. 142. Abati i manastirit Kozheezersk Abraham 9. 143. Plaku Savvaty dhe Bartolomeu 10. 145. Abati i Epifanisë Varlaam. Atij i jepet një kopje e manualit të konsumit, botimi i 145. Dhjaku i veja Sergei Ivanov. 148. Plaku Savvaty, dhjaku i ve Ivan Ivanov Seleznev (shih më lart), Shestachko (ose i Gjashtë) Martemyanov, lexuesi i librave Tomila Stepanov (shih më lart) dhe shkrues Ivan Shestakov. Për më tepër, ato përmenden si referenca për statutin e vitit 1641 të Chernigov (Katedralja e Çudibërësve të Chernigov në Moskë), Kryeprifti Mikhail Rogov, kryemjeshtri i Katedrales së Supozimit Ivan (Vasiliev) Nasedka 11, Princi Aleksandër Kryeprifti Joachim 12 dhe Zakjaku janë dhënë një kopje Afanasvhar. statuti) 13. 152. Libri lexues Plaku Abraham, shkruesi Ivashko Agafonov dhe Ivan Shestov. 157. Lexues librash Zakhary Novikov, më vonë drejtor i informacionit, shkruesi Philip Andreev. 160. Arkimandrit i Manastirit Androniev Silvester. Inspektori Sila Grigoriev me një pagë prej 30 rubla, në vitin 161, me dekret të patriarkut, ai u shkarkua nga posti i inspektorit dhe në vend të tij Plaku Mateu u emërua në Manastirin Novospassky të Kriloshanin, me një pagë prej 40 rubla 14. 161. Në vend të Shestov Martemyanov të Manastirit të Mrekullisë, Plaku Euthymius 15. Savvaty del nga lista e pyetjeve. 164. Plaku Arseny greku 16 dhe Ivan Ozerov, kryeprifti i Krishtlindjeve Andreyan 17, lexuesi i librave Ivan Eremeev, skribët: Gerasim Dyakov dhe Peter Ivanov. 165. Libër lexues Plaku Jozef dhe Plaku Aleksandër, skribët: Mikhail Ivanov dhe Gavrila Vasiliev. 166. Plaku Jozef i Manastirit Chudov, ndoshta lexuesi i librit i përmendur tani. 169. Plaku Arseny Sukhanov përmendet që më 18 mars. Shkrimtari Plaku Theodosius u gradua nëpunës në të njëjtin vit. 170. Plaku Aleksandër i Pechersk. Lexuesi dhjak Ivan Arkhipov, më vonë kujdestar i librit, skribët: Plaku Irinarh, Plaku Adrian dhe Fjodor Mikhailov. 171. Plaku Aleksandër Shestakov, Arkimandrit Dionisi Greku 19, i emëruar për të zëvendësuar Arsen Grek. 173. Prifti i ve, Nicephorus, në fillim lexues, dhe më pas sovrani e udhëzoi atë që «të ishte në zyrën e shtypjes së librave të sovranit të tij si oficer referimi». Lexues librash Avram Pankratiev. 177. Hegumen, Manastiri Molchensky në Putivl, Sergius 20. Që nga viti 182 emri i tij nuk është gjetur. 182. Joseph Bely quhet ish-hetues dhe caktohet sërish në këtë çështje 21. 3axapy Afanasyev, skrib Ivan Lavrentyev dhe Flor Gerasimov. 184. Plaku Gabriel, lexues dhe kujdestar libri. 185. Plaku Mardar e zuri vendin e tij. 187. Pyetës Plaku Selivester Medvedev; ai është edhe kujdestar i librit. 188. Plaku Mardar caktohet si hetues. 191. Hierodeakoni Karion Istomin 23 kalohet nga lexuesi në drejtor informacioni. Kujdestari i librit Hierodeacon Theophan, lexuesi Plaku Aaron, skribët: Theodore Gerasimov dhe Dmitry Fedorov. 192. Plaku Moisi, ish-Regjistri i Çudovit, shkrues Ivan Ivanov. 197. Në vend të Sylvester Medvedevit, si oficer referencë emërohet Hieromonku Timofej, kujdestari i parë i shkollës greko-latine në Moskë, që ndodhet në oborrin e shtypshkronjës 24. 198. Në vend të Manastirit Karion - Zaikonospassky, ndërtuesi ishte Moisiu. 199. Hierodeacon Theophan – referencë libri. 200. Referencë dhe lexues libri është murgu Aaron, lexues dhe kujdestar libri është Nikolai Semenov, nxënës i shkollës greko-sllave. 201. Shkrimtari në vend të Ivan Ivanov - “mësim në shkollë të rangut të parë” është Fjodor Ageev. 206. Drejtor i shkollës greko-latine, mësues Fedor Polikarpov; shkrues në vend të Fedot Ageev - Manastiri Chudov, murgu Feolog. Murgu Aaron emërohet kujdestar libri në vend të hierodeakonit të ndjerë Theofanes dhe mësuesi Nikolai Golovin emërohet në vend të këtij të fundit si oficer referimi. Këtu është një listë e librave referencë mbi letrat në arkivin e shtypit nga vitet 1920 deri në fund të shekullit të 17-të. Nuk mund të garantojmë për plotësinë dhe qëndrueshmërinë e tij, pasi na u desh ta nxirrnim këtë informacion nga një sërë koleksionesh të trasha që përmbajnë të dhëna të thjeshta ekonomike për të ardhurat dhe shpenzimet e shtypshkronjës. Mund të themi vetëm një gjë: kjo listë përfshin shumicën e figurave më të rëndësishme në fushën e botimit të librit që nga vitet 20 të shekullit të 17-të. Në të vërtetë, këtu gjejmë emrat e përfaqësuesve më të njohur të bursës së atëhershme, si: Antony Krylov, Apseni Glukhoy, Epiphany Abbot Ilya, Kryeprift Mikhail Rogov, Klyar Ivan Nasedka, Plaku Euthymius, Arseny dhe Dionisius the Grekët, Alexander Mezenition S. Theophanes, Hieromonk Timofey, Feodor Polikarpov. Këto ishin fytyrat në të cilat u shpreh lëvizja mendore e Rusisë gjatë gjithë shekullit të 17-të. Këtu shohim grekë të ditur dhe teologë rusë jugorë, me të cilët shkollat ​​e Kievit na kanë furnizuar, dhe murgj të ditur të manastireve ruse veriore dhe nxënësit e parë të shkollës greko-latine në Moskë. Por në këtë rresht të gjatë personash, ne nuk takojmë midis kërkuesve Kryepriftin Avvakum, Lazar, Nikita - mësuesit e parë të përçarjes dhe kundërshtarët e korrigjimit të librit të Nikon. Është e qartë se ata nuk ishin hetues as nën Jozefin, as nën Nikon; përndryshe do të ishte e pakuptueshme pse në librat e shpenzimeve mungojnë emrat dhe nënshkrimet e tyre. Ky përfundim u shpreh në artikullin e V. E. Rumyantsev “Ndërtesat e lashta të oborrit të shtypshkronjës” dhe u pranua nga Rev. Macarius (Kisha Historike Ruse, vëll. XI, f. 126) në kuptimin që këta persona nuk ishin kërkues të përhershëm, por që Patriarku i moshuar Jozef ua besoi atyre menaxhimin e botimit. Tani duhet të zbulojmë procesin e qeverisjes dhe teknikat që kanë përdorur inspektorët në kryerjen e këtij biznesi. Le të marrim statutin e 1682 për këtë. Në krahasim me botimet e mëparshme, ai përfaqëson përvojën e parë të një rishikimi të vazhdueshëm të tipit dhe korrigjimi i tij u bazua në baza të forta, me të cilat do të njihemi më vonë. Por ajo që është veçanërisht e rëndësishme për ne është se biblioteka e shtypshkronjës ka ruajtur origjinalin e këtij botimi me shënimet e vetë korrigjuesve dhe shumë shënime mjaft interesante për historinë e këtij botimi dhe letërsinë e librit në përgjithësi. Korrektori mori statutin e shtypur të 1641 dhe bëri shenja mbi të. Libri u korrigjua nga fillimi deri në fund dhe u mbulua me korrigjimet e tij. Ato janë bërë me bojë dhe kanellë dhe herë vendosen sipër tekstit, herë në margjina të librit dhe aty ku duheshin bërë ndryshime dhe futje të mëdha, shkruhen në fletë të posaçme letre që janë ngjitur në libër. Artikujt dhe vendet për t'u përjashtuar janë kryqëzuar me cinnabar, ndonjëherë me një shpjegim në kufirin e arsyes, por më shpesh pa rezerva. Nga parathënia e tipit të vitit 1682 është e qartë se arsyeja e korrigjimit të saj ishin "shumë dallime dhe mosmarrëveshje" në radhët dhe pasardhësit e tipit "dhe kjo është arsyeja pse ka konfuzion dhe një thashetheme në kishat e Zotit: arbitrariteti dhe vetë-vullneti tashmë janë kuptuar kudo". Gjërat kanë arritur deri aty sa rregullat e përgjithshme të tipologjisë janë zbehur në plan të dytë dhe “kushdo që ndodhet në ndonjë manastir apo kishë, i mësuar me çfarë rendi, përpiqet të krijojë në vendet e pranishme, pa ndjekur rendin e përkushtuar të kishës tipike”. Duke pasur parasysh këtë gjendje të trishtuar, Patr. Joakimi "me të gjithë peshkopët rusë ... të këshillit; Pasi u këshillua në sinod, babai nuk duhet të shkelë kufijtë dhe dispozitat standarde... më poshtë, atë që është e re, hyrëse dhe e paautorizuar, në vend që të vendosë të vendosë gjëra të çrregullta". Por përpara se të merrej vendimi pajtues për shtypjen, me urdhër të patriarkut u mblodh një komision për shqyrtimin dhe korrigjimin e tipit. Kjo çështje iu besua "daktilografistëve kryesorë dhe murgjve të kujdesshëm në shkrimet e shenjta hyjnore", të cilët supozohej se "nga shumë përkthime të lashta të greqishtes dhe sllavisht, tipe karateane të shkruara me dorë dhe të shtypura, duke menduar të zgjidhnin një lloj kishe ... me tipin më të lashtë dhe të shkruanin atë pasues". Pas pak punë në shtëpinë e Patriarkut të Shenjtë, ata "shkruanin nga ato shumë përkthime, nga greqishtja e lashtë dhe sllavishtja e shkruar me dorë harathean dhe e shtypur nga greqishtja dhe nga Moska, dhe Lvov shtypi antologji dhe përpara gjithë katedrales së shenjtë në dhomën e kryqit... diçka përpara të gjithë peshkopëve rusë... dhe korrigjuan atë që ishte e përshtatshme për atë këshill". Ata ndoqën veçanërisht tipologjinë e shtypit të Moskës, botuar në vitin 142 nën Shenjtërinë e Tij Patriarkut Filaret të Qipros. Zgjedhja e tyre u bazua në këtë model për shkak të konsideratës se kjo kartë më shumë se të tjerat (më shumë se) përputhet me ato të shkruara dhe të shtypura me dorë greke dhe sllave. Mbledhja pasi dëgjoi tipin e korrigjuar e miratoi dhe e vulosi me nënshkrimet e saj. Kështu, në botimin e vitit 1682, u bë përpjekja jonë e parë për një rishikim dhe korrigjim sistematik të statutit. Deri atëherë, ato kufizoheshin në masa paliative, pa ndjekur një plan specifik, si rezultat i të cilit botuesit e mëvonshëm pranuan dhe përfshinin atë që ishte përjashtuar në botimet e mëparshme. Librat referues të vitit 1682 kishin për këtë qëllim pothuajse të gjithë manualet e letërsisë liturgjike të asaj kohe dhe, krahas botimeve sllave të tipit të shkruara me dorë dhe të shtypura, përdornin kopjet e saj në greqisht. Nga librat e tjerë zyrtarë, përveç antologjisë tashmë të njohur të Lvovit dhe kartës së Filaretit, ata kishin në dorë një numër të madh librash dhe dorëshkrimesh të tjera të shtypura, të cilat i konsultuan gjatë mbretërimit. Duke gjykuar nga kopja e shtypur, është e qartë se kërkuesit përdorën librin e korrigjuar të shërbimit, shërbimin gjashtëditor dhe rregulloren për shërbimin e përditshëm të patriarkëve. Filoteu, Libri i orëve, botoi një libër gjashtëditor të botimit të fundit, rregulla të shtypura, menaione të shtypura greke dhe karateane, dhe u referohej shpesh këtyre botimeve. Ata vërejnë ndryshimet midis statutit të mëparshëm dhe librave të orëve të Kievit dhe librave të tjerë të shërbimit. Kërkuesit ishin persona kompetentë, të cilët flisnin rrjedhshëm greqishten dhe njihnin plotësisht librat liturgjikë. Ata formuan një rreth të veçantë që punonte nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të patriarkut në qelitë e tij dhe mbi bazën e udhëzimeve të veçanta, duke folur sipas ditëve të sotme. Përveç kësaj, ata iu drejtuan patriarkut për këshilla dhe sqarime në raste të vështira dhe shënuan keqkuptime të tilla në margjina me fjalën: raporto, pyet. Krahasuar me botimet e mëparshme, oficerët e referencës së kartës së 1682 iu përmbajtën një plani të caktuar dhe kryesisht kishin parasysh "të vendosnin përmbajtjen përgjithësisht të detyrueshme të tipit, duke përjashtuar prej tij çdo gjë lokale, aksidentale dhe të veçantë". Karta jonë në shekullin e 16-të, dhe veçanërisht në shekullin e 17-të, u rrit në dimensione jashtëzakonisht të gjera; përfshinte shumë artikuj që nuk kishin të bënin fare me përmbajtjen e tipit p.sh. moralizues dhe historik; Përveç kësaj, u prezantuan zakonet e kishës lokale, të marra nga tipologjitë e katedrales dhe librat e përditshmërisë monastike. Botimet e para të shtypura nuk u mërzitën të theksonin këtë përmbajtje të rastësishme dhe i kushtuan një vend të madh artikujve rituale me origjinë ruse. Këtu, natyrisht, u pasqyrua tipari kombëtar-rus, respekti për zakonet e kishës vendase dhe ideja e përmbajtjes së pavarur të jetës kishtare ruse, e cila u zhvillua në mënyrë të pavarur nga Bizanti. Falë kësaj bindjeje, artikujt me origjinë ruse u bënë, si të thuash, një sibollë e kombësisë dhe ritualet lokale u përhapën së bashku me ato greke dhe jo vetëm shkonin krah për krah me ta, por shpesh shkriheshin dhe ngatërroheshin me njëri-tjetrin. Për sa kohë që qeverisja bëhej sipas burimeve sllave, këta artikuj hyrës ruanin fuqinë e plotë në praktikë dhe në faqet e statutit, dhe nëse zvogëloheshin, atëherë në forma editoriale për të futur më shumë rregull dhe sistem. Por kur ata filluan t'u përmbaheshin përkthimeve greqisht kur korrigjonin libra, dhe nën Nikon u rrit veçanërisht ndikimi i patriarkëve lindorë, këto radhë ruse vendase filluan të shiheshin si të devijuara nga norma e ritit grek, si rezultat i së cilës ata u gjendën në kundërshtim me llojin e riteve të pastra greke dhe u bënë grada arrogante. Partia e Besimtarit të Vjetër, duke protestuar kundër mbizotërimit ekskluziv të ritit grek, këmbënguli veçanërisht me zjarr në ruajtjen e riteve vendase ruse, por, e zhytur nga ky mendim, shkoi në ekstrem, duke i shpallur risi disa pasazhe të korrigjuara nga modeli grek. Por kjo ishte një risi e kushtëzuar në lidhje me listat sllave dhe antikitetet që mbroheshin shpesh ishin me origjinë relativisht të kohëve të fundit. Si rezultat i kësaj proteste, ritualet vendase, të cilat në vetvete ishin indiferente dhe vazhduan për qindra vjet, pa ngjallur mosbesim, u quajtën “arbitraritet dhe vetëvullnet”, dhe respektimi i ritualeve, me të cilat njeriu ishte mësuar në manastirin e tij, dhe transferimi i tyre në vende të tjera, doli të ishte “mosbesimi tipik i kishës”. Prandaj, inspektorët dhe botuesit e statutit të vitit 1682 vendosën si detyrë të tyre "të mos i shkelin kufijtë e babait dhe dispozitat standarde... poshtë asaj që është e re dhe arbitrare, në vend që të dekretohet, duhet të vendoset çrregullsia". Ky drejtim u ndoq me qëndrueshmëri të jashtëzakonshme dhe u shpreh në përjashtimin nga statuti i vitit 1682. shumë artikuj me përmbajtje ruse që u zhvilluan më parë. Kështu, në kopjen e korrigjuar tipografike, grada e shërbimit sipas statutit të manastirit të Sergius dhe manastireve të tjera ruse është tejkaluar; "shërbimi nuk gjendet askund", siç vuri në dukje oficeri hetimor në justifikimin e tij. Përjashtohen zakonet e veçanta të shërbimit në manastiret ruse (fol. 130 të statutit sundues), riti i orës mbretërore sipas statutit të Sergius Lavra, emrat rusë të pjatave në vakt (353 vëllime), në librin mujor - shumë shërbime për shenjtorët rusë, riti i puthjes së qefinit, qefini i përbindëshit rus dhe të tjerëve. Nga këtu vijon natyrshëm tipari i dytë i botimit të tipit të Joakim - rregulli i tij bazohet kryesisht në modelet greke. Kjo veçori shkon si një shirit i ndritshëm në të gjithë përmbajtjen e statutit të 1682 dhe i jep asaj një karakter unik. Në origjinalin tipografik, kjo është vërejtja e bërë nga dora e librit të referencës në fillim të librit të muajit: "me dekret të Patriarkut të Shenjtë dhe ipeshkvijve, u urdhërua të ndiqej në çdo gjë statuti dhe menaioni grek dhe libri i orëve të korrigjuara sllave, si dhe trefola e statutit të Lvov dhe Sllovenisë dhe Filaret". Në parathënien e shtypur tregohen të njëjtat burime, por përparësi i jepet tipit të Filaretit për faktin se në shumë dekrete dhe grada ai pajtohet më shumë me listat karateane greke dhe sllave”. Se sa gjerësisht librat e referencës përdorën udhëzimet e tipit greqisht, duket nga vërejtjet në margjinat e kopjes së korrigjuar. Këto shënime i referohen kryesisht kartës greke; në bazë të ngjashmërisë ose mosngjashmërisë me të, teksti është redaktuar, artikuj të tërë me origjinë ruse janë kryqëzuar; në tekstin mujor përjashtohen shumë kujtime për arsye se nuk janë në menaia greke; për të njëjtën arsye, troparia dhe kontakia për shenjtorët e ndryshëm, të përfshira në statutin e vitit 1641, u ndryshuan ose u përjashtuan plotësisht. Në këtë mënyrë u kryqëzuan deri në 50 memorialë, mes tyre edhe disa shenjtorë sllavë, për shkak të mungesës së tyre në shërbimet greke. Përveç përdorimit të gjerë të burimeve greke, statuti i vitit 1682 tregon një përpjekje për ta harmonizuar atë me librat e shërbimit të redaktuar dhe botuar më parë. Mbi këtë bazë, disa artikuj të botuar më parë në statut përjashtohen dhe lexuesi referohet në ato botime ku kanë gjetur vend. Në bazë të tyre, në pjesën më të madhe korrigjohet botimi i lutjeve, pasthirrmave dhe ritualeve dhe në margjina bëhen shënime si më poshtë: shkruani nga libri i orëve, printoni këtë sekuencë për të ndjerin nga numri i shtypur gjashtëditor, shkruani nga libri i shërbimit, nga triodi, etj. Falë kësaj marrëveshjeje, mosmarrëveshja homogjene e shërbimit u shkatërrua gradualisht. themeluar në prezantimin e ritualeve dhe vazhdimësisë së tekstit. Por ajo që u prek kryesisht këtu, edhe pse jo plotësisht e zgjidhur, ishte çështja e marrëveshjes së statutit me Triodin dhe Menaionin, ku mosmarrëveshja ishte më e dukshme jo vetëm në pjesën e shërbimit, por edhe në kujtimet dhe rregullat e agjërimit. Sa i përket punës aktuale editoriale, ajo përbëhej nga sa vijon. Korrektuesit ndryshuan titujt e artikujve, duke iu përmbajtur tekstit greqisht, zëvendësuan fjalët teknike dhe të keqkuptuara me ato më të thjeshta e më të njohura, dhanë një strukturë më të saktë të të folurit, ndryshuan rendin e artikujve dhe artikujt e mëparshëm i paraqitën në një mënyrë të re; por kryesisht i kanë shkurtuar në raport me tekstin greqisht. Nuk po flasim për korrigjime korrektuese në lidhje me drejtshkrimin dhe pikësimin. Për një njohje më të plotë me teknikat dhe në përgjithësi anën e detajuar të kësaj çështjeje, do të gjurmojmë detajet e korrigjimit sipas origjinalit tipografik të përmendur dhe do të riprodhojmë shenjat më karakteristike të referencës, sipas rendit të statutit. Vetëkuptohet se këto fragmente nuk shterojnë të gjithë masën e udhëzimeve editoriale; Vëmë re vetëm ato kryesore dhe më karakteristike. Në fillim të statutit të qeverisur 25 lexohet hyrja e mëposhtme: "karta e kishës së rendit shtetëror të biznesit të shtypshkronjës. I jepet dhomës së depozitimit të librave kujdestarit të librit Hierodeacon Theophan 26 (sic) tani e tutje për përkthim" (d.m.th. për një mostër). Korrigjimi fillon me titullin e llojit. Në statutin e vitit 1641 thuhet si më poshtë: statuti i shërbesës kishtare në Jerusalem të Lavrës së Shenjtë të të nderuarit dhe babait tonë perëndimor Savva, ka të gjitha shërbimet dhe statutin e kishës. E njëjta statut dhe shërbim ndodh edhe në manastire të tjera të ndershme në Jerusalem. Statuti i Mbrëmjes së Vogël kërkohet gjithmonë kur rektori dëshiron të mbajë një vigjilje gjithë natën. Ky vend është korrigjuar si vijon: "typikon, domethënë një imazh i pasimit të kishës në Jeruzalem të Lavrës së Shenjtë të të Nderuarit. dhe Zotmbajtur. Ati ynë Savva. E njëjta gjë ndodh, etj., në të njëjtën mënyrë në kishat e tjera të shenjta të Zotit. Riti i Mbrëmjes së Vogël." Në buzë ka një shënim në dorën e referencës: statuti është grek, libri i shërbimit është korrigjuar. Në fund të psalmit hapës, sipas statutit të 1641, "ne këndojmë hallelujah, hallelujah, lavdi ty Perëndi". I gjithë ky pasazh u kryqëzua si favorizues i mendimit të një Hallelujah të veçantë dhe përjashtimi i tij u shkaktua nga marrëdhëniet polemike të asaj kohe. "Djakoni flet urtësinë e faljes, dritën e qetë dhe ne këndojmë lavdinë e shenjtë të të pavdekshmit." – Korrigjohet si më poshtë: “dhjaku thotë urtësi, fal dhe i këndojmë dritës së qetë”... Për rrjedhojë, sipas statutit të mëparshëm, fjalët e para të kësaj kënge dhjaku i shqiptoi dhe këngëtarët e vazhduan tashmë. Në shërbimin e Mbrëmjes së Vogël, e gjithë prezantimi i saj nga fillimi deri në dritën e qetë është gërmuar dhe në vend të kësaj, në një copë letre të ngjitur në buzë të fletës, rrjedha e shërbesës shkruhet me bojë shumë më e shkurtër. Punonjësi referues që përktheu këtë fragment nga greqishtja bëri disa shenja mbi fjalët; domethënë: në greqisht. Ecclesiarche, në vend të psalmit të mbrëmjes - psalmi i hapjes, dhe në fund tregoi burimin në të djathtë: kartën greke dhe atë gjashtëditore. Kundrejt ektenisë së fundit, që flet për mbretin, kryepeshkopin, përfaqësuesin, në terren shënohet: “të shkruash nga libri i shërbimit l. 42 set”. "Bërtitini Keleusanitit (sic) që do të thotë, ngrihuni ose komandoni artin." Përkundrazi, ka mbetur: do të ngrihesh për të qarë, dhe pjesa tjetër është e kryqëzuar. Më tej, tejkalohet tejkalimi i ikonës së shenjtorit, i cili është kisha, dhe lihet spërkatja e rreshtit të ikonave të shenjta në anën e djathtë dhe të majtë. Refrenet e nenit të dytë dhe të tretë mbi Zotin më bekoftë shpirtin janë gërmuar. Lutjet e mbrëmjes - korrigjohen: lutjet e llambës, sipas tekstit greqisht: ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. "Në hyrje prifti është i thjeshtë" (d.m.th., me kokën e zbuluar). E thjeshtë - e kryqëzuar dhe e shtuar nga statuti i Filoteut: prona felonion është hequr. Kushtet e hyrjes janë të përcaktuara sipas të njëjtit statut në një fletë të posaçme, dhe në margjina janë shënuar me cinnabar: nga libri i gjashtë ditëve dhe missal. Në litia, prifti dhe dhjaku dalin nga dyert e shenjta. – Korrigjuar: veriore. Lutja: "Zoti e ruaj popullin tënd" është shënuar në margjina: print nga libri i shërbimit. Prifti thotë lutjen: "Zoti është mëshirues", duke u kthyer nga perëndimi. Në kopjen e korrigjuar u ndryshua: më kot në lindje. Në statutin e vitit 1682 u la si më parë: në perëndim. Prifti thotë lutjet e mëngjesit: “le të marrim epitrakelionin”. Kësaj i shtohet në fushë: ekzistues në gozhdë atje (d.m.th., stoli i varur në gozhdë te dyert mbretërore), por më pas i kryqëzuar. Kjo rritje e statutit të vitit 1682 u zëvendësua me fjalët: i pranishëm në dyert e shenjta, por tani është i braktisur. Dalja me ungjillin për ta puthur dhe rendi i puthjes përcaktohen sipas statutit të Filoteut. Në terren u vu re: shkruani nga libri i shërbimit dhe nga libri gjashtëditor. Një deklaratë përkatëse është bërë në fletën e bashkangjitur. Në vend të: “dhe të gjykohemi të denjë të dëgjojmë denjësisht”, është korrigjuar: dëgjime. Në fund të Matinit (l. 18) u vu re në fushë: këtu vendosni ritin e panagjisë, siç tregohet nga katedralja. Në statutin e 1682, riti i panagisë është shkruar në të vërtetë në këtë vend. Nga 19 deri në 26 vjeç. obor, i kryqëzuar. Këtu po flasim për mënyrën se si kryhet shërbimi në manastirin e Shën Sergjit dhe manastiret e tjera ruse. Sipas tabelës së përmbajtjes së kartës së 1641, ky është kapitulli i tretë. Përjashtimi i tij shpjegohet me vërejtjen e mëposhtme: "në të njëjtën mënyrë, shërbimi nuk gjendet askund". Në të vërtetë nuk është në statutin e përgjithshëm, por është marrë nga librat e manastirit. Artikulli për censimin ka pësuar ndryshime të rëndësishme. Sipas statutit të vitit 1641, temjani kryhet si më poshtë. Së pari, prifti temjan altarin. Duke dalë prej saj nga dyert veriore, ai temjan fillimisht dyert mbretërore, pastaj ikonat në vendin jugor, abatin dhe fytyrën e djathtë. Pastaj, duke u kthyer në dyert e shenjta, ai temjan ikonat e vendosura në anën veriore, fytyrën e majtë dhe zyrtarët që qëndrojnë këtu nga paraeklesiarku deri te kujdestari. Kështu, ai bën një kurorë ose rreth duke temjanuar dhe kthehet në dyert mbretërore. Më tej, flitet për djegien e hajatit dhe atyre që qëndrojnë në të. Pasi hyri nga këtu në kishë, ai bën një kryq me një temjanicë përpara dyerve të mëdha të kishës, temjan abati, dyert mbretërore, ikonën e shenjtorit të kishës dhe hyn në altar nga dyert veriore. - Pas korrigjimit, ky artikull mori një formë tjetër dhe rruga e priftit çeqenik paraqitet në këtë mënyrë: pasi ka lënë altarin, prifti temjan ikonat në anën e djathtë dhe të majtë (dyert mbretërore), igumeni, të dy fytyrat dhe të gjithë vëllezërit që qëndrojnë në kishë, hyn në hajat dhe, duke u kthyer nga këtu, cenon ikonën në anën mbretërore dhe në anën e djathtë, Nëna e Zotit. Dallimi është si më poshtë; Para korrigjimit, temjani bëhej në dy faza: në anët jugore dhe veriore të kishës veçmas, duke filluar çdo herë nga dyert mbretërore. Sipas tekstit të korrigjuar, fillimisht ikonat në anën e djathtë dhe të majtë të dyerve mbretërore janë temjan, pastaj igumeni, të dy fytyrat dhe të gjithë vëllezërit. Censimi i organit paraekleziast dhe zyrtarëve është tejkaluar. Me daljen nga narteksi anulohet cenimi në dyert e kishës dhe në vend të kësaj flitet për temjanimin e dyerve mbretërore. Cendosja e ikonës së shenjtorit të kishës është e kryqëzuar dhe në vend të saj thuhet: temjanoni ikonën e Shpëtimtarit Krisht, dhe në të majtë të Nënës së Zotit dhe në analogji. Ndryshimi është bërë në lidhje me strukturën e ikonostasit të atëhershëm dhe konsolidon rregullimin uniform të ikonave lokale. Në të njëjtin kuptim, është korrigjuar artikulli për ndezjen e qirinjve në kishë. Kudo, këtu nënkuptojmë, ka edhe vendosjen e ikonave; në anën e djathtë të dyerve mbretërore supozohet të jetë një imazh i Shpëtimtarit dhe një ikonë e shenjtorit të kishës; në të majtë - Virgjëresha Mari. Ndërkohë, në tekstin e kartës, para korrigjimit, përmenden vetëm ikona: ka edhe një kishë dhe një dhomë adhurimi, e cila gjithashtu është ngritur për adhurim, domethënë kremtohet shenjtori i përditshëm. Quhet edhe në bazë të analogjisë. Në kopjen e korrigjuar, emri i ikonës së adhurimit nuk përdoret, por i referohet ndezjes së një qiri përpara analogjisë. Megjithatë, në pjesën për shërbimet e lutjes, e cila ishte në statut para korrigjimit, bëhet e qartë se në murin e altarit kishte ikona: "dhe në shërbimet e lutjes, thuhet këtu, ne digjemi në kishë (d.m.th., ikonën e kishës) që është midis dyerve të altarit dhe imazhit të shenjtë, nëse këndohet shërbimi i lutjes". Artikulli për liturgjinë përmend «imazhin e Më të Pastërtit që ecën midis dyerve të altarit». Por të dyja këto vende janë të kryqëzuara në kopjen e korrigjuar. Në kapitullin 11 për veshjen e altarit, fjalët janë të kryqëzuara: "sipas statutit të malit të shenjtë të manastireve të ndershme të qytetit mbretërues". Dy fjalët e fundit janë kryqëzuar shumë trashë dhe, natyrisht, në mënyrë që, në përputhje me qëllimin e statutit, të eliminohen zakonet e kishës lokale. Me të njëjtin mendim, në fund të shkrimit për hapjen e manshetës, u shënua shënimi i ish-redaktorit të statutit: “nëse dikush do të ndjekë kërkesën... do të humbasë, mjerisht, si unë” (fol. 34 vëll.). Kapitulli 14 për kanonarkun u tejkalua plotësisht dhe në margjina u bë një shënim: "ky urdhër nuk kryhet tani dhe është shfuqizuar për shkak të pakujdesisë". Në kapitullin 16, "kur murgjit hapin kokat e tyre", fjalët e fundit janë të kryqëzuara: "Dhe Netius na urdhëroi të qëndronim hapur në shkarkim". Dhe këtu zakoni vendas i bazuar në opinionin privat është i përjashtuar. Në ritin e Matinëve shkruhet se murgjit qëndrojnë në kishë “mbi dyshekë” (në greqisht: ἐν ψιάθιοις), gjunjëzohen dhe ngrihen me frikë”. Në një vend tjetër, "në rrogoz aty pranë" zëvendësohet me shprehjen: "në vendet e tyre". Në fund të Matinit, në vend të: “Prifti nuk e thotë britmën, por Zot ki mëshirë 12, e njëjta lutje në dritën e vërtetë të Krishtit dhe më lër të shkoj” korrigjohet si më poshtë: “Prifti qan, Zot ki mëshirë 12 dhe ne Amen, e njëjta lutje: Drita e vërtetë e Krishtit dhe e komandantit të zgjedhur, nëse do igumeni”. Kapitullit 26 "për këndimin e psalterit gjatë gjithë verës" u shtua si vijon: "të shkruajmë nga libri i orëve", dhe fjalët: "festojmë (d.m.th., heqim psalterin) deri në të shtunën e ndritur të Pashkëve" u ndryshuan në leximin: "Ne e lëmë psalterin deri në javën e anti-Pashkëve". Edicioni i fundit është më i saktë. Në kapitullin 30, «përcjellja për të vdekurit», u bë një vërejtje: «kjo vazhdim për të vdekurit duhet të shtypet nga botimi i fundit gjashtëditor i shtypur dhe të vendoset nën shërbimin e sabatit të halelujas». Prandaj, artikulli u la i pa redaktuar dhe në statutin e 1682 u vendos pas shërbimit të Shabatit. Riti në vakt mbi kolivin dhe për baticën shoqërohet me vërejtjen: "në vend të këtij riti, tani këndohet litiya". Kapitulli 31 në lidhje me shërbimin e lutjes: "Ky rit i lutjes është përcaktuar në librat e orëve dhe për nevoja të ndryshme në përmbledhje." Artikulli mbeti i pa redaktuar dhe u përjashtua në statutin e 1682. Rregullat për fjalën mujore gjithashtu iu nënshtruan korrigjimeve të mëdha për sa i përket përbërjes së memorialeve dhe zgjedhjes së tropareve dhe kontakisë ditore. Se çfarë lloj ndihmesh u udhëzua punonjësi referues në përpunimin e kësaj pjese të statutit, mund të shihet nga vërejtja e mëposhtme, të cilën ai e shkroi në skajin e poshtëm të fletës së parë: “me dekret të Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe peshkopëve u urdhëruan të ndiqnin në të gjitha aspektet statutin dhe menaionin grek, librin e orëve të sunduar slloven, dhe kartën e sllovenëve dhe kartën e filaretit slloven. emrat, dhe troparia dhe kontakia pa dështuar.” Por, siç shihet nga shënimet në margjina, ata kryesisht kanë pasur parasysh menaia greke dhe kartën. Kështu, kundër kondakionit të aktakuzës “në lartësinë është Krishti i gjallë mbretit” vihet re në margjina: “ky kondak nuk është në përkthimet greqisht”. Kundër kondakionit të Theoktistus (3 shtator): "ky kondak nuk gjendet në menaia greke dhe karateane." Më 4 shtator, kujtimi i "tre foshnjave si ai (Babila) dhe një dëshmori tjetër i shenjtë Babila në Nicomedi, një ish-mësues, dhe Shenjti i mitur që jetonte nën të, u kryqëzua. Martiri i Hermiones dhe Eutikut është i shenjtë sipas mishit të vëllezërve. Apostulli Filip." Në fushë: "në greqisht. profeti (d.m.th. Moisiu) si. si thesari në një stuhi është eterik." Tropari profetit: “deri në kulmin e virtyteve”, i kryqëzuar edhe me shënimin: “në greqisht. profeti yt”. Në fushë në greqisht nr. E 5-ta është kryqëzuar: vrasja e princit të bekuar Gleb, e 7-ta është kujtimi i Gjonit të Novgorodit. Por më tej, atij i caktohet një shërbim me vërejtjen e mëposhtme: "mbahet një vigjilje ku ndodhen reliket e tij dhe ku kisha i tij; në kishat e tjera të Novgorodit kufiri është peti polyeleos. Merre mendjen të matur." Në artikullin se si të kryeni shërbimin në ditën e Lindjes së Nënës së Zotit, nëse ndodh brenda një jave, shënimi për leximin e Ungjillit të së Dielës pas Doksologjisë së Madhe është kryqëzuar. Ky detaj i mrekullueshëm i shërbesës së lashtë kishtare, që është zhdukur nga statuti ynë i sotëm, paraqitet në statutin e vitit 1641 në këtë mënyrë: pas doksologjisë, duke i kënduar Zotit të Shenjtë, prifti thotë: urtësi, ne jemi hyrja, tropari u ngjall... i njëjti prokeimenon. u ngrit zëri dhe u ngrit ungjilli. Në kopjen e korrigjuar, e gjithë kjo është kryqëzuar. Dhe kështu, nga statuti i vitit 1682, zakoni i leximit të dy ungjijve në ditët festive, nëse binte të dielën, u hoq: festa dhe e diela. Në tipin e ri grek, ky zakon është ruajtur. (Për informacion mbi hyrjen dhe leximin e Ungjillit pas Doksologjisë së Madhe, shihni artikullin tonë mbi Sekuencën e Këngëve). 11 Shtator në kujtim të Rev. Theodora. Në terren shtohet: “Këtu do t'i këndohet shërbesa edhe Autonomeve të Shenjtërodës. Kundër kujtimit të Simeonit të Jeruzalemit (18 shtator): "Ky shërbim nuk është në asnjë statut më poshtë në menaion dhe në librat e orëve." Shërbimi është skaduar. Shërbimi ndaj Mikhailit të Çernigovit është për shkak të vendit ku ndodhen reliket e tij. L. 173 bëhet vërejtja e mëposhtme: “Ka debat të madh për parimet e sticherës, që të mos i përmendim në të gjithë statutin, por nuk emërtohen me akt dhe pa arsye”. Kuptimi i vërejtjes është se ka pasur një mosmarrëveshje të madhe midis inspektorëve: të caktohet ose jo fillimi i sticherës në statut. U vendos që të mos shkruhej. Sergius i Nderuari (25 shtator) vigjilja “në manastirin e tij dhe në kisha dhe në poliele të tjera”. Në statutin e vitit 1682, atij iu caktua tropari dhe kontakioni. 1 tetor për shërbimin e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit: "në greqisht nuk ka". Më pas, në një fletë të veçantë, shënohet shërbimi për Apostullin Anania dhe Roman këngëtarin e ëmbël nga statuti grek, dhe vetëm në fund shënohet: "nëse igumeni kënaqet në ndërmjetësimin dhe apostulli. Anania dhe Romana bëjnë të njëjtën gjë". Pason kalimi në prezantimin e printuar. Shërbimi ndaj Andrei Budallait të Shenjtë shkruhet me vërejtjen: "nuk ka libra në greqisht". Më 14 u caktua kujtimi i Kosma Mayumsky. Në datën 29, Abrahami i Epifanisë, mrekullibërësi i Rostovit, emri u la, por shërbimi u ndërpre. Shënohet veçanërisht shërbimi i detajuar për Shën Nikollën Çudibërës; dhe ritin e orëve për Lindjen e Krishtit, por titulli është lënë jashtë se ky është "riti i katedrales së shenjtë dhe kishës apostolike të Katedrales së Supozimit të Mitropolitit Rus". Renditja e orës sipas statuteve të Sergius Lavra duhet gjithashtu të fshihet. Shkrimi për urimet e abatit në qelitë e tij në prag të Krishtlindjes është gërmuar. Sipas statutit të vitit 1641, në liturgjinë në ditën e Shpalljes supozohet të këndohet: "le të korrigjohet". Në kopjen e korrigjuar, ky vend është shënjuar dhe në margjina bëhet një shënim: "shkruaj këtu nëse mund të korrigjohet". Dhe në të vërtetë, në fletën e bashkangjitur kësaj shkruhet si vijon: "Gjoni Agjëruesin. Ne gjejmë në disa tradita tipike se në këto ditë të kësaj feste të nderuar "u korrigjoftë" dhe kjo nuk përcaktohet nga çfarë moral Shpallja hyjnore do të bëhet, ne do të kremtojmë Krizostomin (d.m.th., shërbesën e Krizostomit) dhe në vakt, peshku do të lejohet të hajë peshk në ditën e Shpalljes hyjnore se si gjëja kryesore e shpëtimit tonë kjo u kopjua nga Menaion grek i marsit. Asnjë artikull i tillë nuk njihet me emrin e Gjon Agjëruesit, por i atribuohet atij, sepse agjërimi i Lajmërimit është diskutuar në librin e tij të pendimit. Artikulli që ndalon këndimin e Liturgjisë së Krizostomit nëse Lajmërimi ndodh në ndonjë nga të Dielat e Kreshmës është tejkaluar. 13 Prilli, përveç Shën Aristarkut, Judës dhe Trofimit, përkujtohen nga Papa Martini. Më 19 u vu re: në greqisht Paphnutius martiri, më 24 – Elizabeth. 20 maj. Martiri Falaley dhe zbulimi i relikteve të Mitropolitit Aleksi. Karta e vitit 1641 vendosi shërbimin ndaj Shën Aleksit. Kopja e korrigjuar përmban një ekstrakt nga statuti grek për shërbimin ndaj dëshmorit Thalaleos. 12 qershor. Shënim në margjina: "Nuk ka shërbim për Pjetrin (Athos) në menaia greke." Karta e vitit 1641 përcakton një statut tjetër për vigjiljen gjithë natën e Shën Onufrit. E kryqëzuar në të saktën. Përjashtohen përkujtimet e mëposhtme: 15 tetor - Euthymius i Ri, 17 - jomercenarët Kozma dhe Damiani nga Arabitët dhe sjellja e relikteve të nderuara të Lazarit, mikut të Zotit, nga Qipro në qytetin mbretërues nën Leon e Madh, 18 - martiri i shenjtë Sadof dhe me të dy mijë martirët dhe me të dyqindavvarët. në Persekh, dhe mësuesi. babai ynë Gjoni i Rilës. Sa herë që mundojmë, ajo shenjtëron. Sadofi i Krishtit, pastaj tha: Unë besoj në Zotin tim, sepse të krishterët kanë thyer reliket e mia dhe kushdo që thërret Zotin në emrin tim për hir të shpëtimit, do të gjejë shpëtim. 20 – Hilarion i Meglinskit, 24 – Athanasius Patriarku i Kostandinopojës dhe Eleuzoz, Mbreti i Etiopisë, 4 Nëntor – Hieromartiri Gregori, 5 – Patrov, Hermas, Linus, Gaia dhe Filologu i 70 apostujve, 9 – John Kolov, 10 në 14 – Themboraleokti. Gregory Thesalonica, 26 - shenjtërimi i kishës në Kiev në Portën e Artë, 27 - Palladium, 28 - Teodori i Rostovit, 2 dhjetor - Filaret i Mëshirshmi, 3 - Theodula, 13 - Arseny në Latra, 19 - Gregori i Omiritsky, 2 janar - Kukumyyrlike, 2 janar - Ckumyyrlike Katansky dhe Michael i Chernigov, 16 - Porfiri, 28 - Proteria e Kryepeshkopit të Aleksandrisë, 12 Mars - Gregory Dvoeslov, 20 - Fotinia e Samaritanit, 3 Prill - Agathia dhe Irene, 4 - E nderuara. Zosima, që varrosi Marinë e Egjiptit, 7 - Gregori i Mytilene. Në fushë: në minenë greke shërbimi i mundimit. Haliopus (?), 8 – Flegoni dhe Hermasi, 18 – Kozmai i Kalqedonit, 16 maj – Gjergji i Mytilene, 26 – Gjergji i Ri, 3 qershor – Lukiani i Tapcias, 13 – Trifilia në menaia greke nuk ka shërbim; 4 korrik – Marta, Nëna e Simeon Divnogoretëve me të njëjtën vërejtje, 9 – Teodori i Edesës, 10 mijë shenjtorë agjërues, 12 – martir. Golinduhi, 17 – Llazari i Galicisë, 4 gusht – martiri Eleutherius, 18 – gjetja e relikteve të Maksimit Budallait për Krishtin, 16 – Joakimi i Sarandiporit, 19 – numri i viktimave me Andrea Stratelatin 2500 i korrigjuar në 2593. Rregulloret për shërbimin triodi janë më pak të sakta. Metodat dhe natyra e korrigjimit janë të njëjta me shembujt e mësipërm, dhe për këtë arsye, duke lënë mënjanë detajet, do të vërejmë vetëm formulimin e rregullit për harqet e Kreshmës. Në statutin e vitit 1641 (l. 927) çështja paraqitet si më poshtë: “dhe ne bëjmë 4 harqe të mëdha me lutjen e Shën Efraimit: Mjeshtër Zot... dhe 12 të tjera, dhe kështu e gjithë lutja së bashku: Zot Mjeshtër... dhe një hark”. Sipas këtij prezantimi, rezulton se janë bërë 17 harqe. Sa të mëdha dhe sa të vogla nuk tregohen. Në kopjen e korrigjuar, në vend të katër të parëve, janë tre dhe harku i fundit cilësohet me fjalën hark i madh. Të mërkurën e djathit në Matin thuhet: “Përuluni katër herë me lutjen e Shën Efraimit dhe trembëdhjetë të tjerat”. Si rezultat, përsëri 17 harqe. Në kopjen e korrigjuar, në vend të katër ka tre, në vend të trembëdhjetë janë dymbëdhjetë. Në l. 946 rev. edhe më konkretisht: “dhe bëjmë 17 sexhde me lutjen: Zot Zot”. Siç e dini, Patriarku Nikon filloi punën e tij për korrigjimin e librave të shërbimit duke botuar një memorial në lidhje me harqet e Shën St. Pentekostale, që ortodoksët të mos bënin vetëm sexhde të shumta për tokë (deri në 17 në numër), siç bëhej me ne atëherë, por të bënin harqe mesi, përveç vetëm katër sexhdeve për tokë (Makar. Pat. Nik. në rastin e ts. librave të korrigjuar - 15). Por nga informacioni i dhënë, rezulton se zakoni kundër të cilit Nikoni u rebelua e kishte bazën e tij në tekstin e statuteve tona, dhe Pavel Kolomensky, i cili protestoi kundër urdhrit të Nikon, kishte baza pozitive në anën e tij. Për shtatëmbëdhjetë harqe gjatë namazit të kreshmës flitet patjetër, por sa prej tyre duhet të jenë të mëdha dhe sa të vogla nuk është e qartë. Duke iu përmbajtur tekstit origjinal, nuk mund të arrihet në përfundimin se ata ishin të gjithë tokësorë dhe as rendi aktual. Kjo e fundit është vendosur në mësimin mbi harqet, i cili është shtypur në statutin e Kreshmës, por ky artikull u përpilua nën Nikon për të sqaruar çështjen e harqeve të ngritura prej tij dhe u përfshi në statutet nga botimi i vitit 1682. Nuk është ende në statutin e vitit 1641, dhe tashmë në kopjen e korrigjuar është shënuar me dorën e referencës në fol. 952 rev. "Shkruani një mësim rreth përkuljes këtu." Në statutin e vitit 1682, vlen dhe vihet në këtë vend. Teksti aktual i lutjes: "Zot Mjeshtër", u krijua gjithashtu pak më parë, dhe në statutin e 1641 lexohet ndryshe. Për më tepër, sipas statutit të vitit 1641, gjatë 12 harqeve të vogla është e nevojshme të thuhet në fshehtësi: "Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar". Në kopjen e korrigjuar shkruhet sipas ditëve të sotme: “O Zot, më pastro mua mëkatarin”. Kështu, leximi aktual i lutjes së Shën Efraimit, renditja dhe numri i harqeve dhe fjalët e shqiptuara në 12 harqet e ndërmjetme - e gjithë kjo u krijua në fund të shekullit të 17-të dhe lidhet ngushtë me botimin e statutit të vitit 1682. Origjinali në të djathtë, nga ana tjetër, kaloi nëpër disa rishikime dhe korrigjime përpara se të miratohej për botim dhe të përfshihej në botimin e vitit 1682. Ai përjetoi rishikimin e tij më të afërt në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinodal Nr. 314–394. Megjithatë, ky dorëshkrim nuk përmban statutin e plotë, por një pjesë të tij, të kopjuar nga një kopje e shtypur dhe e plotësuar me disa ndryshime të reja. Ato janë bërë, si më parë, në formën e shënimeve në margjinat e dorëshkrimit me referenca në shembujt grekë, për të justifikuar ndryshimet e bëra. Duke gjykuar nga shkrimi i dorës, rishikimi u krye nga i njëjti person si në dorëshkrimin tipografik. Botimi i mëtejshëm paraqitet nga lista sinodale nr. 321–393. Ai u rishkrua nga kopja sinodale e korrigjuar (Nr. 314) dhe, nga ana tjetër, përmban disa amendamente të reja 27. Ky ishte i fundit, i treti nga djathtas, dhe prej tij u bë botimi i shtypur i tipit në vitin 1682. Veçoritë e tij, krahasuar me listën nr. 314, përputhen me ndryshimet e pakta dhe transferimet e bëra në këtë, 2.3. Parathënia në të është shkruar dy herë: njëra përpara, me firmat e shkruara me dorë të peshkopëve, ndoshta ka shërbyer si dokument dhe tjetra është kopje e saj dhe ka shërbyer si origjinal për shtypje. Megjithatë, këtu ka më pak nënshkrime sesa tregohen në botimin e shtypur; janë vetëm 13 të tilla dhe në parathënien e shtypur janë 16. 28 Teprica ka të ngjarë të përbëhej nga persona që nuk kanë marrë pjesë drejtpërdrejt në komisionin që ka vërtetuar statutin, por kanë dhënë pëlqimin me shkrim. Gjurmët e qeverisë ruheshin ende në dorëshkrimin sinodal nr. 337–389, duke përfunduar statutin e shkruar për Manastirin Joseph-Volokolamsk në 1553 1). Por, kur, nga kush dhe për çfarë qëllimi është ndërmarrë ky korrigjim, mbetet e panjohur për ne. Mund të themi vetëm se nuk është për botimin e vitit 1682, pasi në shumë raste ai ndryshon nga botimi i këtij të fundit dhe nuk ka referenca në burimet greke. Por metoda e ndjekur nga korrektori është e njëjtë si në punën përgatitore për botimin e tipit të Joakim. Në margjinat e dorëshkrimit futen plotësime dhe ndryshime dhe në raste të vështira bëhet vërejtje; raporti, përmenden referenca për kartën e shtypur, për ungjillin e shtypur, librin e konsumatorit dhe Kartën e Bamirësisë Khutyn. Bazuar në këto të dhëna, si dhe në funksion të zëvendësimit të titullit kryepeshkop me fjalën patriark, del qartë se korrigjimi është bërë në shekullin e 17-të dhe është kryer me dijeninë e patriarkut. Në këtë statut kemi vetëm një fragment të vogël nga puna integrale për korrigjimin e statutit të kryer për çdo botim të saj. Ai shtrihet vetëm në një pjesë të vogël të tij dhe shtrihet në javën e djathit. Krahasuar me kopjen e shtypur, ishte vetëm një përpjekje e dobët në të djathtë. Është përpiluar pa plan me boshllëqe të mëdha dhe ka shumë të ngjarë të jetë konceptuar për ndonjë botim të kartës para vitit 1682. Por, në një mënyrë apo tjetër, në çdo rast, lista e Volokolamsk mund të shërbejë si një shtesë domethënëse e materialeve tashmë të njohura për historinë e referencës së librit dhe veçanërisht për t'u njohur me punën që u krye në shekullin e 17-të për të korrigjuar kartën. Shpenzimet, librat e shtypur. oborri nr 44, l. 62 e në vazhdim. 158 g. Thonjëza të zeza, rozë, të plota dhe jo të plota, dhe në shpërndarje të shtypur e të shkruar të copëtuar e të kalbur, dhe libra charate që janë përkthyer nga librat referencë të viteve të kaluara, dhe të gjithë ata libra nuk janë të përshtatshëm për shitje. Dy libra të ungjillit të altarit në dhjetë fletore të shtypura, të rrënuara dhe të paplota në shpërndarje; një ungjill ishte i kalbur dhe i copëtuar. Libri më i vogël i statutit në fletoren e shtypur është i paplotë dhe i grisur. Dy librat e Triodit të Kreshmës në dhjetë fletore janë të vjetra të shtypura, të rrënuara dhe të paplota. Një libër trefola në dhjetë të shtypur në fletore nga dhjetori deri në mars. Libri i Apostullit në fletoret e shtypit të vjetër ishte i kalbur dhe i paplotë. Libri i menaionit është përgjithësisht i vjetër, i shtypur në dhjetë vjet, në fletore të mëdha letre, i paplotë. Libri i Apostullit është dhjetë vjeç, i shtypur, i lidhur në dërrasa të rrënuara. Libri i Apostullit, i shtypur për dhjetë vjet në fletore, është i paplotë, i rrënuar dhe i copëtuar. Dymbëdhjetë libra me menstruacione në dhjetë dhe në mesditë, të nxirë në fletore, të paplota dhe të rrënuara dhe nuk janë më të përshtatshme për përkthim. Libri i Menaionit për muajin shtator në dhjetë në fletore është i rrënuar, shumë i grisur dhe i paplotë nga vula Vasily e Burtsov. Tre libra me dhjetë menya të zakonshme në fletore të shtypura, botime të vjetra, të paplota dhe të thyera. Dy libra me trioda me ngjyra për dhjetë vjet në fletore, të shtypura, të rrënuara dhe të paplota dhe të copëtuara. Pesë libra trefoloi nga janari deri në dhjetor në dhjetë, në fletore, të shtypura, të paplota dhe të rrahura. Libri i statutit të vulës së madhe është dhjetë vjeç, në fletore, në copa të shpërndara, i rrënuar e i paplotë, dhe është konsumuar shumë dhe nuk është më i përshtatshëm për përkthim. Dy libra me oktai nga toni i parë janë shtypur, në dhjetë, në fletore, të rrënuara, të thyera dhe të paplota. Janë shtypur dy libra oktai të tonit të 5-të, në dhjetë, në fletore, të rrënuara, të thyera dhe të paplota. Libri i librit të konsumit të shenjtorit, i shtypur në dhjetë vjet, në fletore, i paplotë, u dogj në një shpërndarje nga zjarri. Libri i mallrave të konsumit të kësaj bote dhe monastike, i shtypur në dhjetë, në fletore, është i paplotë. Pesë libra konsumi, laikë dhe monastikë, të shtypur në dhjetë, në fletore, të shpërndara dhe të paplota. Libri i Menaias për muajin dhjetor, i shtypur në dhjetë, në fletore, është i paplotë dhe i rrënuar. Libri i shërbimit shtypet në dhjetë e gjysmë, në fletore, i shpërndarë dhe i paplotë. Libri i kanunit në mesditë, i shtypur, në fletore, i paplotë dhe i copëtuar. Libri i Menaia për muajin shtator në dhjetë, i shtypur, në fletore, është i paplotë dhe i copëtuar. Libri i Menaeas për muajin gusht në fletore, i shtypur në dhjetë vjet, është i paplotë dhe i kalbur, digjej nga zjarri. Një libër i shkruar në trefola, për gjithë vitin, dhjetë, i lidhur në një dërrasë. Libri është i shkruar, dhjetë vjeç, i lidhur, dhe në të ka shërbime për mrekullibërësit e rinj nga marsi deri në shtator, çimka dhe kapëse bakri. Libri Trefoloets, i shkruar, në dhjetë e gjysmë, i lidhur, në faqen e parë të nënshkruar Manastiri i Simonit. Gjashtë libra charatean në dhjetë të vogla, në dërrasa, dhe në to dymbëdhjetë muaj menstruacione. Katër librat e sharatëve në dhjetë e gjysmë, në dërrasa, muaji shtator, muaji maj, muaji prill, muaji qershor, janë të rrënuara dhe të paplota. Libri i pestë i muajit mars, njëmbëdhjetë fletore në mesditë. Libri i Triodit të Kreshmës dhe të Ngjyrë, Haratein për dhjetë, në dërrasa. Libri i triodit është i ngjyrosur në të dhjetën e vogël, karatein në dërrasa nga java e katërt pas Pashkëve. Librat e Krizostomit, njëzet e një fletore karateanësh, në dhjetë. Dy prologe karateane, dyzet fletore ne dhjete. Katër menaia e muajit shkurt, nëntë fletore karateane. Libra me citime të zeza nën nëpunësin Mikhail Erofeev Dy libra nga Efraim Siriani. Libri i jetës së mrekullibërësit Sergius. Libri është një statut, i shtypur në dhjetë vjet, në fletore, i shpërndarë, i paplotë, shumë fletore mungojnë dhe të kalbura. Libri i Kirilit të Jeruzalemit. Libri i ungjillit në altar. Tetë shënime në tetë, dhjetë shënime të vjetra, të shpërndara nëpër fletore, të paplota, shumë të fshira, të papërshtatshme për përkthim. Libri i Triodit të Kreshmës, i shtypur në dhjetë, në fletore, nuk është i plotë për përkthim. Dymbëdhjetë librat e menstruacioneve, të shtypura në dhjetë, në fletore, janë të paplota për përkthim. Libri i kodit të çështjeve gjyqësore, i shtypur në dhjetë vjet, ishte i lidhur, i nxirë me ar në figurë. Një libër tjetër është një kod... i paplotë dhe i copëtuar. Dy shërbime dhe jeta e Savva Storozhevsky. Fjala e Maksimit Grekut për Frymën e Shenjtë në latinisht, vula e Kievit në mesditë, në fletore, e rrënuar. Pesë libra psalmesh me sekuencë... Katër libra janë të paplotë dhe të copëtuar dhe nuk janë të përshtatshëm për përkthim. Dy libra të Ungjillit të Altarit... njëri është i thyer, tjetri i paplotë dhe i kalbur dhe i copëtuar, i papërshtatshëm për përkthim. Të shtypura tre libra të apostujve. Tetë libra me psalme edukative. Libri i gramatikës u shtyp në orën tetë e gjysmë, në fletore, i rrahur. Libri është një rrotull shumërrokësh. Libri i kalendarit me tropari dhe kontaki. Libri i Jetës së Çudibërësit Shën Nikollës. Libri i çështjeve gjyqësore, në fletore, është nxirë shumë. Dhe ata libra nuk janë të përshtatshëm për shitje. Libri është një prolog i marsit... nuk është i plotë dhe ka shumë nxirje, nuk është i përshtatshëm për përkthim. Libri i Efraimit Sirian, me të njëjtën vërejtje. Libri për besimin, i shkruar në mesditë, u thye, u lidh me ar dhe u dërgua nga lart për përkthim. Libri i kalendarit me tropari e kontaki... ishte në përkthim, shumë i nxirë dhe këtej e tutje nuk është i përshtatshëm për përdorim. Libër nga Ivan Climacus. (Gjithashtu një shënim). Libri i Menaionit të Katërt, muaji Dhjetor, në një lidhje të thjeshtë, i mbuluar me irha, i shkruar në fletë, faqet fillestare janë grisur, çimkat dhe kapëset janë prej bakri. Libri është një prolog i Haratein në dhjetë nga shtatori në mars, nga Manastiri Nova-Gorod Yuriev. Libri është një prolog i Charatean nga Marsi nga Manastiri Nova-Gorod Kovalensky. Dhe sipas përrallës së oficerëve të hetimit, ato libra u çuan në shtypshkronjë për përkthim, ashtu siç u bënë prologët. Në të kaluarën, në vitin 180, libri i Apostullit në mesditë u botua në shtypshkronjë nga reliev. Dhe u bë nga një përkthim që u shtyp në 172. Dhe në disa nga thëniet më të nevojshme, të cilat nuk mund të liheshin pa korrigjim, janë korrigjuar edhe ato thënie. Në përkthimin dest, fleta 95 nga fundi, rreshti 9: pak i vuajtur dhe në përkthimin gjysmë dest është bërë: pak i dëmtuar. Në përkthim, fleta 224 në anën e pasme, rreshti 6 sipër: për të nderuar kurorën e gradës më të lartë. Bërë në gjysmë duzine: për nder të gradës më të lartë. Në përkthim, fleta 230 në anën e pasme, rreshti 2, vargu 20 sipër: ka vrarë veten me gjakun e kryqëzimit të tij. Në mesditë u bë: duke e qetësuar me gjakun e kryqit (në fushë: nëpërmjet tij). Në muajin dhjetor në 23, kujtimi i Shën Filipit, Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë, Çudibërësi, dhe në mesditë u bë në janar të 9-të ditës 29. Po, në mesditë ka një festë të Hyjlindëses Më të Shenjtë të Tikhvin, 26 qershor. Po, në mesditë ka një festë dhe shëtitje me kryqe në manastirin e Hyjlindëses së Shenjtë, të quajtur Donskaya 30. Por ata libra të apostujve nuk u mbartën përsëri nga librat grekë dhe nuk pati asnjë korrigjim të plotë për ta. Më 7 dhjetor 182, një ekstrakt i tillë iu atribuua Hirësisë së Tij Palit, Mitropolitit të Sarskut dhe Podonskut. Shtojca B (Nr. 67. l. 84) Në vitin aktual të qershorit 198, më 1 qershor, Sovrani i Madh, Cari dhe Duka i Madh Ioann Alekseevich Peter Alekseevich i të gjithë Rusisë së madhe, të vogël dhe të bardhë, autokrati, e dinte se në të kaluarën, në vitin 191, në shtëpinë e më të shenjtë Kirit Joakim të Moskës dhe të gjithë Rusisë dhe të gjithë muajve të vjetër të të gjithë vendeve veriore të shteteve të mia ishin Paarku. korrigjuar dhe sipas dekretit të patriarkut të tij të shenjtë, pasi janë kopjuar nga ato përkthime të korrigjuara të shtypura plotësisht dhe në një përkthim të shkruar me dorë, ato iu dhanë për rishikim ish-drejtorit të Manastirit të Mrekullisë, Plakut Euthymius, dhe në ato përkthime të shkruara me dorë mbi dhe mbi mbretërimin e mëparshëm, u shfaqën shumë korrigjime dhe shtesa, të cilat përsëri në kishë nuk zbatohen korrigjimet dhe plotësimet e nevojshme. me Librat e sapokorrektë të vulave aktuale janë të çuditshme dhe të pangjashme, dhe ato thënie të çuditshme në ato përkthime të korrigjuara janë atribuar nga Plaku Euthymius nga përkthimet greke pa dekretin e sovranëve të mëdhenj. Në vitin aktual, në vitin 198, në oborrin e shtypjes së librave, nga ato menajonet mujore të shkruara të korrigjuara në të cilat kryhej ritransmetimi dhe shtimi i plakut të tij Euthymia, menaionet mujore nga tre muajt shtator deri në dhjetor u shtypën përsëri në fletoren e të dhjetës, me një vulë drejtuese dhe nga e njëjta që i atribuohen Euthymies-it të tij, ato menstruacione të çuditshme janë thëniet e tij. të shtypura, shumë njerëz dyshojnë dhe rebelime po ndodhin në kishat e Perëndisë dhe sovranët e tyre të mëdhenj pësojnë shumë humbje në thesarin e tyre nga ndryshimet. Dhe sovranët e mëdhenj, carët dhe princat e mëdhenj John Alekseevich, Peter Alekseevich i gjithë Rusisë së madhe, të vogël dhe të bardhë, autokratët, këshilluan për këtë me peshkopët dhe duke folur me djemtë e tyre sovranë, të treguar nga dekreti i tyre personal i sovranëve të mëdhenj, domethënë, plaku i tij Evfimiev, duke e transferuar në mënyrë të çuditshme përkthimin dhe thëniet e çuditshme të muajit e ka lënë në mënyrë korrekte fjalët. të shtypura përsëri për tre muaj nga shtatori deri në dhjetor, ribëni ato përkthime të shkruara të menieve mujore që iu dhanë nga Euthymius për rishikim, merrni prej tij në oborrin e shtypjes së librave, dhomën e duhur, dhe tani e tutje Eufemia atij në bordin e librave, ato nuk treguan se sovranët e mëdhenj duhet të ishin, në mënyrë që nga thënia e tij e çuditshme të atribuohet Euthymi. Zoti janë rebelë dhe njerëzit kanë dyshime dhe nuk ka pasur mospërputhje, dhe nuk ka pasur humbje në thesarin e sovranit të tyre në ndryshimin e librit, por ata duhet t'i kishin bërë ato menai mujore për punonjësit e referencës së librave pa postshkrime, duke u konsultuar në mënyrë autentike me librat e sapokorrektë të vulave aktuale, me këshilla të përgjithshme nga përkthimet e pastra të Doracakut, madje edhe në linjat e Patriarkut, të shkruara në ato linjat e Patriarkut. përkthimet, agjentët e referencës së librave do të shikonin me kujdes dhe do të konsultoheshin me librat e rinj të referencës aktuale, në mënyrë që të mos ketë mosmarrëveshje midis librave dhe përsëri fjalime të çuditshme, dhe tani e tutje, në shtypshkronjë, librat e referencës së librit nga dekreti aktual i shkruar i sovranëve të tyre të mëdhenj dhe në librat e tjerë nuk do të ndryshojnë ose zbresin, as të shtojnë, as të gabojnë asgjë, përveç thënieve më të nevojshme që nuk ndryshojnë këtu. do të shfaqen kontradikta kishtare dhe kujt do t'i ndodhë përsëri thëniet ose çdo gjë tjetër që është e nevojshme dhe e përshtatshme për Kishën e Perëndisë për çfarëdolloj dobie kundër librave të shtypur grekë ose nga librat e lashtë të shkruar me dorë, në çfarë të korrigjohet, zbritet ose shtohet, ose transferohet, dhe për çdo gjë në të cilën ka pasur një gabim dhe nuk është korrigjuar, dhe që duhet korrigjuar, shkruani në mënyrë autentike raportin dhe linjat e tij të madhërishme, në mënyrë autentike. saktë në përkthimet e librave, sipas sovranëve të tyre të mëdhenj dhe Shenjtërisë së Tij Patriarkut, një dekret me shkrim kundër ekstrakteve të raportit, pasi ky do të shënohet në ekstraktet e raportit, nga duart e peshkopëve ose nëpunësve të dumës, dhe pas këtij dekreti të sovranëve të mëdhenj, ata zyrtarë të referencës së librit do të fillojnë arbitrarisht të ndryshojnë ose zbresin fjalët e lira, ose të mos shtojnë ose transferojnë përsëri përkthimin e tyre. kompozitorët e të gjitha kampeve të informojnë njerëzit fillestarë në rendin e shtypjes së librave, dhe ata njerëzve fillestarë për këtë, prandaj, raportojnë te Shenjtëria e Tij Patriarkut dhe inspektorët e librit, që në ato transferime për mosbindje ndaj sovranëve të mëdhenj të dënohen ashpër dhe ky urdhër i madh i sovranëve duhet të lexohet nga inspektorët e librit, në mënyrë që inspektorët e librit të lexohen me saktësi para tij. të biznesit të shtypshkronjës në mënyrën e duhur Oda, shënojeni atë në librin e indeksit për referencë në të ardhmen. Ky dekret i sovranëve të mëdhenj u bë më 2 qershor. Dhe ky dekret i sovranëve të mëdhenj u lexua në dhomën e duhur, nga referenca e librit për murgun ndërtues Moisi, hieromonk Karion dhe Timote, kujdestarin e librit dhe hierodeakonin e lexuesit Theophan, murgun lexues Aaron, shkruesit Ivan Ivanov, Fjodor Polikarpov më 19 korrik, dhe atë dekret të madh personal të 19 korrikut. vit. 1 korrik 191, blerë me dëftesë nga nëpunësi Ivan Arbenev në Manastirin Chudov në qelinë ku jetonte para së gjithash Plaku Epiphanius (një kundërshtar i njohur i Nikon, autor i një peticioni kundër librave të rinj drejtuar sovranit në 1667) si referencë; Plaku Serius dhe prifti i ve, Nicefori dhe shokët e tij, që nderojnë dhe sundojnë kalimin e menstruacioneve dy-periudhore në dy tavolina me pesë arshina pëlhure jeshile, çmimi për arshin është njëzet me një altin... katër dyshekë me çmimin e një rubla njëzet e një altyn... gërshërët e trefishta... bojëra, një mjellmë me krahë, sfungjer me rërë (nr. 83 dhe 1). Më 19 korrik, me dekret ... të sovranëve të mëdhenj, rroga e Hieromonk Sergius, i cili më parë kishte qenë në shtypshkronjë si oficer referimi, iu dha 10 rubla (po aty) për përkthimin e librave të menisë së dymbëdhjetë. Këtë vit, në vitin 192, më 25 shkurt, zoti i madh, Shenjtëria e Tij Joakim, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, i urdhëroi inspektorët që janë në anën e djathtë të librave mujorë të nxjerrin rroga nga thesari nga porosia e librave të shtypur: Manastiri i Molçenskit, ish-abati Sergius 1, prifti i çdo shtatori sivjet e këtej e tutje, plaku Moisi, ish qiramarrësi i Çudovskit, gjashtëdhjetë rubla, janari nga dita 1 e këtij viti, inspektorit Karion, nga dita 1 shtator, për t'i shtuar pesëmbëdhjetë rubla daçës së mëparshme, shkruesit Florus për t'i dhënë ushqimin e përditshëm si më parë, më 1 shkurt të këtij viti, mësuesi i gjuhës greke Hiruby, Fifty, Fifti i këtij viti. më 1 mars të këtij viti, shokut të tij Hieromonk Joachim ushqim hryvnia në ditë nga ajo datë, për tre persona, njerëz të kësaj bote, gjashtë para për person (Joakimi nënshkroi për marrjen e rrogës në greqisht.) po aty, l 67. Në të kaluarën, në dhjetor 198, në ditën e 11-të, me dekret dhe me bekimin... Kirus Joachim... në oborrin e shtypjes së librave filluan të shtypnin librat e Menaionit të dymbëdhjetë në alfabetin Nikitin nga shtatori për tre muaj në tre dhoma... 1200 libra në muaj dhe përfunduan nga nëntë muajt e dhjetorit të Adrianit të Rusisë dhe të gjithë bletëve të Moskës. dhe të gjitha vendet veriore të patriarkut, dhe ato menaionet e dymbëdhjetë dolën nga çështja. Në 200 shtatorin aktual në 30, kundrejt fabrikave të të dymbëdhjetë muajve janë 1200 libra secila, për një total prej 14400 libra për të gjithë muajt. Kështu, Joakimi nuk jetoi për të parë botimin e menisë së korrigjuar, për shkak të së cilës lindën kaq shumë telashe dhe hutim. 178 të muajit nëntor, në ditën e 10-të, mbledhësit e librave të shtypur, Abati Sergius, me të gjithë shokët e dhomës së duhur, dhanë përrallën e mëposhtme për Jozefin e Bardhë. Jozefi, në çështjet sovrane të administrimit të librit, ishte i aftë, në masën e inteligjencës së tij, me përjashtim të disa mëkateve, të cilat thjesht u mëkatuan nga injoranca dhe harresa; është zakon që të gjithë njerëzit të bëjnë mëkat, por ata janë të qartë për to në libra dhe kërkojnë falje. Dhe se në të kaluarën 177, për disa fjalë të panevojshme nga dehja, na dëgjuan inspektorët dhe shumë të tjerë, dhe kërkuam nga peshkopët, për të cilat ai nuk shkoi në punë, thonë se lejohej nga patriarkët më të shenjtë dhe peshkopët e tjerë; dhe tani Jozefi, nëse e lë mënjanë paturpësinë dhe përqafon maturinë, dhe vullneti i sovranit të madh për të do të jetë që ai të ketë punët e sovranit të tij dhe në rastin e tij, që patriarkët më të shenjtë ta kenë zgjidhur, nuk do të ketë asnjë keqardhje, ai do të jetë i përshtatshëm dhe sipas kohës që ka kaluar, sovrani nuk e ka bërë punë pa të. do të jetë ashtu siç dëshiron sovrani i madh, dhe ai shkroi të njëjtin biznes për shtypjen e librave përrallash, shkrimtari i librit Ivashko Lavrentyev. "Po, libri në thonjëza mbeti me librat referencë", ndonjëherë me shtimin "do të jetë i saktë në të ardhmen për përkthim" - kjo është një vërejtje e zakonshme pas botimit të secilit libër. Për përshkrim shih shtojcën. Dhe për këtë artikull. Martemyanovi i gjashtë është emri i oficerit të hetimit. Për ekstrakte nga dokumentet në lidhje me këtë rast, shihni Shtojcën B. Më 10 janar, biznesi i librave të shtypur u kontrollua nga plaku Davyd Zamarai, dhe priftërinjtë e veja Alexey dhe Stepan, dhe dhjaku Fyodor, dhe prifti i ve Nikita, dhe shkruesi Mitka Isaev, dhe gjithsej gjashtë persona me një pagë shtetërore të ushqimit ditor në janar nga data 10 për çdo person në total, 20 shkurt. Njëzet e dy ditë u dhanë shtatë rubla tridhjetë e katër para, paratë i morën inspektorët dhe lexuesi dhe skribët dhe plaku David Zamarai me shokët e tij (Nr. 1, l. 153). Në 153 rpm përmendet shkruesi Grishka Perov. Ndoshta bibliotekari i Lavrës së Trinitetit, Anthony Krylov, për të cilin shihni Filar. Rishikimi. D. Lit. 309. Arseny Glukhoy, hieromonk i Lavrës së Trinitetit, i cili punoi me Dionisin për korrigjimin e gabimit. Shih Phil. Rishikimi. 308. Stroev. Bibliolog. fjalët Zap. Shkenca Akademike, vëll. 41, libër. 1, 22. Në letrat e arkivës, ai nuk quhet nëpunës dhe nuk firmos për marrjen e rrogës, por përmendet se i është dhënë një statut pa para për lirimin e vitit 1633. Përveç kësaj, në librat e shpenzimeve të Urdhrit të Pallatit shtetëror flasin për pagën patriarkale në damask dhe martens në 7135,103, për faktin se u ul në librari te çertifikatat e shtypshkronjës ose thjesht për një "çertifikatë libri Read in General and Ancient", 1882. Në ungjillin e shkruar me dorë të vitit 1537 (Sinod. Bibl. Përshkrimi I, § 37) ka një shënim të shkruar me dorë nga Abati Elija, nga i cili duket qartë se ky ungjill “u urdhërua të kalonte dhe të shikonte librat e shtypur nga referenca e Epifanisë Abati Elija dhe shokëve të tij”. Krahasoni Rishikimin, 313–314. Kështu, Abati Elija ishte tashmë një inspektor në 1622. Ai merr një pagë prej gjashtë rubla tetë altins. Së bashku me të, pleqtë Arseny dhe Sergius (nr. 15, l. 3–4) quhen gjithashtu pyetës. Plaku Sergius firmos me emrin e murgut Arseny. Bartolomeu nuk firmos për marrjen e pagës, por dihet për të nga shënimi i mëposhtëm në lidhje me pagën e Plakut Savvaty: t'i detyrohet atij një rrogë kundër ish-inspektorit të Plakut Bartolomeu. Nga kjo rrjedh se Bartolomeu ishte i angazhuar në referencën e librit më herët. Më pas, ai shkoi me emrin monastik Plaku Jozef. Kisha e Aleksandër Nevskit ndodhej në Kremlin. Khavsky Antik. Moskë, § 19. Libri i orëve, i botuar në 148, në korrik, u prit nga të dërguarit: kryeprifti Joakim i Aleksandër Nevskit, kryeprifti Mihail i Çernigovit, kleriku i Katedrales së Madhe Ivan (Nasedka), Plaku Savvaty, dhjaku Ivan dhe i gjashti (Nr. 33, l). Kështu, ishin gjashtë kërkues. Kryepriftërinjtë: Joakim dhe Mikhail nuk kanë marrë rroga dhe faturat e tyre nuk janë të disponueshme. Në nëntorin aktual të 161... sovrani i madh, Shenjtëria e Tij Nikoni, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, nuk tregoi që inspektori i librit Sila Grigoriev duhet të ishte në zyrën e librit, por urdhëroi Plakun Mateu Kriloshanin të ishte në vend të tij në pyetjet e Shpëtimtarit të Manastirit të Ri. Dekreti i Shenjtërisë së Tij Patriarkut i urdhëroi arkimandritit Silvester të dhënat e librit të Manastirit Andronikov. Korriku D., nga kujtesa nga urdhri i pallatit të madh, të nënshkruar nga nëpunësi Smirnov Bogdanov, iu urdhërua Plaku Mateu sovrani të paguante dyzet rubla kundër Plakut Euthymius dhe për vitin aktual 161 dhe të vazhdonte të jepte me shokët e tij (Nr. 51, l. 8). Në vend të tij, sipas kujtimeve nga urdhri i pallatit të madh, të nënshkruar nga nëpunësi Smirnov-Bogdanov, Plaku Euthymius u urdhërua të ishte ndër inspektorët e Manastirit Chudov dhe paga vjetore e sovranit ishte 40 rubla (po aty, fol. 3 vol.). Si favor të veçantë, atij iu lejua që në vend të emetimit jo-monetar të librave të shtypur për shkak të inspektorëve, t'i “japte me para, të cilat libra nuk i ishin lëshuar plakut Euthymius kundër vëllazërisë së tij të inspektorëve” (Nr. 51, fol. 108 vol.). Në vitin 161, ndër personat që merrnin rrogën e sovranit në libra, përmendet kryeprifti i Blagoveshchensk Stefan Vonifaniev, të cilit "njëzet libra të apostujve iu dhanë në tetratech pa para". Emri i tij është vendosur mbi inspektorët dhe e zë këtë vend përgjithmonë. Tashmë në vitin 1654, Neronov e qortoi Nikon që e kishte marrë Arsenin si hetues (Makar. Nikon në çështje, korrigjuar ts. libri. 58). Libra shpenzues të shtypur Gjykata nuk përcakton, pra, vitin kur Arseny mori postin e inspektorit (Rreth Arseny Makar. I. O. Ts. vëll. XII, Review. 341. Fjalët biblike. 24). Kishat katedrale të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar, e cila është në hyrje të perandoreshës. Në librat e shpenzimeve ai nuk quhet nëpunës, por emri i tij vihet veçanërisht në krye të tyre direkt pas nëpunësve, ku firmos për marrjen e rrogës. Ai veçohet nga inspektorët edhe në pjesën e hyrjes ku bëhet fjalë për dhënien e librave: “po, rroga e sovranit plakut Arseny Sukhanov, dhe inspektorët e librit janë 4 veta, dhe nëpunësit e urdhër shtypjes së librit janë pa para” (nr. 61, l. 5). Në vitin 183, ai quhet ish oficer hetues dhe Plaku Euthymius u krahasua me të për nga paga (Nr. 66, fol. 35 vol. Cf. Slov. Bibliol. 93). Ai rishikoi fjalët e Vasilit të Madh, Gregori Teologut, Athanasiut të Aleksandrisë dhe librit të Qiellit të Gjonit të Damaskut, në një përkthim të bërë nga Epiphanius i Slavenetskit dhe botuar në Moskë në vitin 1665. "Dhe këta libra të shenjtë dëshmohen, thotë parathënia, në shtypshkronjën e shtypur nga përkthimi juaj i shtypur nga greqishtja hount e shkruar hon dhe holandisht. Arkimandrit Dionisi me miqtë e tij” (Stroyev. Përshkrimi i librave të vjetër të shtypur Tolstoi nr. 136). Në qershor 177, në ditën e 14-të, sovrani i madh tregoi... sovrani i tij i madh në oborrin e shtypjes së librave në bordin e librave do të kishte ish-abatin e Manastirit Putivl Molchensky, Sergius, si oficer referencë, dhe paga e sovranit të tij të madh do të ishte 40 rubla (Nr. 646, fol. Joseph Bely, ndërsa ishte në zyrën e hetimit, doli të ishte i dehur dhe i paaftë. Në këtë gjendje, ai e lejoi veten "të bënte disa fjalë të panevojshme nga dehja", për të cilat u mor në pyetje nga peshkopët. Inspektorët e tjerë i dhanë një vlerësim të mirë. Si rezultat, ai u fal dhe fati i tij u la në diskrecionin e mëshirshëm të sovranit. Në vitin 182, me dekret personal, Pavel, Mitropoliti i Sarskut dhe Podonskut, urdhëroi "ish-inspektorin Jozef të Bardhë të vazhdonte të ishte inspektor librash" (Shih shtojcën G.). Plaku Euthymius, student i Epifanit të Sllavenitskit, ishte një nga kërkuesit më aktivë dhe një përkthyes pjellor i librave të ndryshëm nga greqishtja në sllavisht. Përkthimet e tij dalloheshin për origjinalitetin e gjuhës dhe literalizmin ekstrem (Shih Përshkrimi i lumit Sin. Bib. II. 2, fq. 42, 493 e shumë të tjera). Patriarku Joakim ia besoi botimin e fundit të menieve të shërbimit, që po përgatiteshin për botim në vitin 198. Por Euthymius filloi punën pa sukses dhe bëri shumë thënie të çuditshme, shtesa arbitrare dhe ndryshime në përkthim. Për këtë ai u hoq nga posti i inspektorit. Megjithatë, Euthymius vazhdoi studimet e tij si përkthyes deri në vdekjen e tij dhe mbijetoi Patriarkun Joakim. Kjo mund të shihet nga parathënia e tij për përkthimin e Simeonit të Thesalonikas (Përshkrim. Manual S.B. II, 2, 495). Rishikimi. fq. 380. Në shërbimin e Princit Daniel, Karion thotë për veten e tij se “u krijua nga prifti më i keq Karion Istomin, drejtor i oborrit të shtypshkronjës” (Krh. A.E. IV, f. 372). Murgut Silvester nuk iu dha rrogë për vitin 197 dhe ai nuk u urdhërua të ishte në bordin e librit, dhe më 197 mars 12, me dekret të sovranëve të mëdhenj dhe me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, bordi i librit urdhëroi Hieromonk Timoteut (Nr. 89-197 për vendin e tij referues). Sipas katalogut të bibliotekës. nr 1373. Për Feofanin, i cili fillimisht ishte kujdestar librash dhe më pas nëpunës në oborrin e shtypshkronjës, shih më lart. e mërkurë Shpirti i rishikimit. ndezur. § 240. Fjalë. bibliol. faqe 306. Ne nuk pajtohemi me përfundimin e shprehur në Përshkrimin e duarve. S. B. III, f. 346, sipas të cilit nr.394 përpilon një kopje të dorëshkrimit nr.393. Sipas mendimit tonë, përkundrazi, nr.393 përfaqëson botimin e fundit. Për konsiderata dhe udhëzime në lidhje me këto korrigjime, shihni Përshkrimi. S. B. III, 327. Ky ndryshim është në lidhje me dekretin e 177, për të cilin shih më lart.