Ako sme upravovali cirkevné knihy

Obsah Príloha A Výdavky, vytlačené knihy. dvor č.44, l. 62 a nasl. 158 g. Písomné knihy Čaratey knihy Čierne citáty pod úradníkom Michailom Erofejevom Písomné knihy Čarateyské knihy Príloha B Príloha C (č. 67. l. 84) Príloha D (materiály pre históriu knižných odkazov v 17. storočí na základe dokumentov z archívu tlačiarenskej knižnice v Moskve) Uvedením tohto názvu na začiatok nášho článku nemienime zásadne vyriešiť otázku našej knižnej opravy a prezentovať históriu tejto veci v konzistentnom podaní, hoci vo svojej podstate a najmä vo vzťahu k schizme si už dávno zaslúžila právo na komplexné spracovanie na základe primárnych prameňov. To by si vyžadovalo dôsledné porovnanie našich bohoslužobných kníh, vydaných v 16. – 17. storočí, medzi sebou navzájom aj s gréckym textom a ešte ďalej určenie vzťahu týchto prameňov k starovekému cirkevnému obradu. Úloha je, samozrejme, veľmi široká, ktorej realizácia si vyžaduje predbežnú starostlivú prácu na množstve liturgického materiálu, nielen nespracovaného, ​​ale ani zďaleka nie známeho. V tomto prípade pokryjeme malý kútik tohto prípadu pomocou dokumentov z archívov Moskovskej knižnice tlače a zoznámime sa s technikami našich referenčných dôstojníkov pomocou tlačenej kópie charty s ručne písanými komentármi korektora, ktoré sa nachádzajú v tej istej knižnici. V archíve tlačiarne sa zachovali príjmové a výdajové knihy tlačiarne od roku 1620. Doteraz, pokiaľ je nám známe, ich nikto okrem pána Rumjanceva vo svojom článku: „Staroveké budovy tlačiarne“ nepoužil. (Sborník M. Arch. generála, roč. II, číslo 1, 1869). Ako prvý vytriedil a venoval pozornosť týmto kurióznym dokumentom a v poznámkach k uvedenému článku z nich uviedol mnohé úryvky najmä ekonomického obsahu. Žiaľ, pre vnútornú stránku polygrafie, na charakterizovanie činnosti príručných kníh, tieto dokumenty poskytujú veľmi málo a len náhodou sa v množstve suchého hospodárskeho materiálu niekedy stretávame s informáciami, ktoré naznačujú vedenie knihy, postoj cirkevných autorít k tejto záležitosti a samotný postup vydávania našich cirkevných služobných kníh. Tieto informácie sa začínajú objavovať v poslednej polovici 17. storočia; Bohatý je na ne najmä „zošit dekrétov“, uvedený pod číslom 67. V prvom rade si z týchto prác možno zrekonštruovať mená referentov, ktorí v tlačiarni pracovali a zoznámiť sa s organizáciou tejto inštitúcie. Referenti tvorili akúsi stálu komisiu, ktorá mala na starosti korektúru a redakčnú časť vydávania cirkevných kníh a tvorilo ju najmenej päť osôb; vlastne traja zvedavci a čitateľ a zapisovateľ. Častejšie boli štyria zvedavci, inokedy dvaja čitatelia a pisári. Neskôr tu bola funkcia opatrovníka knihy, ktorá sa väčšinou spájala s postavením posledných dvoch hodností a bola platená osobitným platom. Nehovoríme o obslužných a administratívnych osobách, medzi ktoré patria: osoba zodpovedná za tlačiareň a referenti. Mená týchto osôb a vôbec zamestnancov tlačiarne boli zapísané do osobitnej knihy, ktorá bola vedená vo výkonnej komore. V súpise majetku tlačiarne z roku 1649 sa mimochodom nachádza „dubová rakva s vnútorným zámkom a v nej osobná maľba inšpektorov a remeselníkov každého postavenia“. Tieto osoby menoval buď priamo patriarcha, alebo dekrétom veľkého panovníka s požehnaním patriarchu. Záviselo to od osobnej dôležitosti patriarchu, takže Filaret Nikitich a Nikon túto záležitosť často riadili bez účasti panovníka a menovali vyšetrovateľov vo svojom mene. Takto sa v účtovnej knihe 171, č. 64 (l. 93) objavuje vymenovanie Gréka Dionýzia za úradníka. V minulosti, v roku 171, veľký suverénny cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládca naznačil, že Archimandrita Arsenius Grék by mal byť v kníhtlačiarni pri knihe priamo na Arsenijskom mieste Grékov svätej hory kláštora Athos Iveron. Prinesené do kníhtlačiarne na príkaz okolničného Feodora Michajloviča Rtiščeva... úradníka ontrop, 22. mája. A bolo mu nariadené použiť plat a dennú stravu panovníka proti Grékovi Arsenyovi. Ďalší prípad: v aktuálnom roku 164 Veľký panovník, Jeho Svätosť Nikon, patriarcha Moskvy a celej Veľkej, Malej a Bielej Rusi, naznačil, že jeho suverén kníhtlače by mal byť na pravej strane ako referent... Staršiemu Euthymiovi a veľkňazovi Narodenia Andrejovi a nariadil im zaplatiť 40 rubľov na osobu za svoj panovnícky plat. (č. 55 a 72) 25. novembra 173, dekrétom veľkého panovníka, Bogdan Matvejevič Chitrovo nariadil strážcom a zbrojárom... nariadil ovdovenému kňazovi Nikiforovi, aby bol pri čítaní knihy na správnom mieste.“ (č. 66 a 4). mnísi a ovdovelí bieli duchovní za prvých patriarchov medzi nich natrafili aj laici, no od čias Nikona sa inšpektori neustále nazývajú staršími za patriarchu Joachima bola pre správu služobných minas ustanovená osobitná komisia pozostávajúca z troch inšpektorov, ktorí sa touto záležitosťou zaoberali oddelene od ostatných v kláštore Chudov. Existovala aj komisia, ktorá mala na starosti opravy hudobných kníh či „verbálneho spevu“, pod vedením slávneho Alexandra Mezenetsa. On a jeho zamestnanci podpisujú svoje platy oddelene od ostatných úradníkov a tvoria špeciálnu korporáciu. V archívnych listoch sú žiadosti o preloženie niektorých členov tejto komisie do tlačiarne na tlačiarenskom dvore. V dôsledku toho išlo o rôzne inštitúcie. Práca na oprave charty, publikovanej v roku 1682, sa vykonávala v celách patriarchu Joachima pod jeho dohľadom. Stálym miestom pôsobenia inšpektorov boli priestory tlačiarenského dvora, kde bola na tento účel zriadená komora, nazývaná správna alebo správna. Takto opisuje pán Rumjancev jeho zariadenie podľa pokynov výdavkových kníh z rokov 1679–1680. Správny stan mal 12 okien; nad ním je vysoká dvojplášťová strecha s točenými stĺpmi; medzi oboma komorami, riadnou a knižnicou, je vchod so skrinkou a kamennými schodmi. Nad vchodom je klenba a kamenná skrinka na ikony, maľovaná farbami, v nej je pod polkruhovým baldachýnom ikona ukrižovania Pána. Okrem toho nad vstupným schodiskom bol vpravo umiestnený obraz: kázeň svätých apoštolov... V sklade kníh boli vymaľované aj skrine, kde boli uložené knihy; Pre vzácne knihy boli upravené špeciálne vyrezávané, pozlátené a hladké maľované schránky. V tom čase sa v takýchto škatuliach ukladalo grécke evanjelium a veľký lexikón. Priľahlú pravidelnú komoru zdobila ešte väčšia nádhera. Pec je z kachlí, podlahy sú obložené kachľovou dlažbou, parapety sú farebné tehlové. Maliar ikon Semjon Michajlov Oblaznin spolu s Leontym Ivanovom zase pre túto komoru namaľovali tri ikony Deesis do vyrezávaného pozláteného púzdra na ikonu. Stôl, lavice a steny či panely boli čalúnené svetlozelenou a svetlomodrou látkou. (Zborník M.A. General 15). Podľa súpisu z roku 1649 je opísaná takto: "komora je priamo proti poriadku, kde sedia knihomoli a v nej Deesis; obraz Kúpeľov, obraz Najčistejšej Matky Božej, obraz Jána Krstiteľa na zeleni bez skrinky na ikonu. Veľký dubový stôl so zásuvkou. Neďaleko tej istej miestnosti je prepážka pre dvoch ľudí. Zadná doska pre dvoch. V bežnom stane sú v oknách tri sľudové okná“ (č. 44, fol. 61 zv.). Vpravo, ako odtiaľto vidíme, bola knižnica alebo konzervačná komora, do ktorej sa ukladali knihy a rukopisy potrebné na úpravu kníh pripravovaných na vydanie. Tu sa, mimochodom, viedli aj takzvané citátové knihy, teda tie originály, na ktorých sa robili korektúry a poznámky od inšpektorov. They were also called reference or seasoning books. Po každom vydaní boli tieto opravené exempláre, ktoré slúžili ako originál pre sadzačov, odovzdané správnej komore a vložené do knižného depozitára ako dokumenty predchádzajúcej príručky a sprievodca do budúcnosti. 1 Zloženie tejto časti správnej knižnice nám predstavuje súpis „čiernych úvodzoviek, ružových úplných a neúplných v rozhádzaných, ošúchaných a zhnitých, tlačených a písaných a charate knihách, ktoré boli preložené referenčnými knihami z predchádzajúcich rokov a všetky tieto knihy nie sú vhodné na predaj“. Súpis bol zostavený v roku 1649. Je z nej zrejmé, že správna vtedajšia knižnica obsahovala až 40 titulov tlačených kníh a rukopisov, z ktorých niektoré slúžili ako preklady (vzorky) pre predchádzajúce vydania a boli pokryté opravami a poznámkami. Takže 12 kníh o menštruácii je podľa inventára sčernených, neúplných, schátraných a už nie je vhodných na použitie; Kniha, listina veľkej pečate, je rozhádzaná, schátraná, neúplná a značne vymazaná a už nebude vhodná na preklad. Pokiaľ ide o prológy, zistilo sa, že podľa referenčných kníh boli tieto knihy odvezené do tlačiarne na preklad, rovnako ako boli urobené prológy; o iných knihách - že boli v preklade a úplne nevhodné na použitie, z toho istého inventára je zrejmé, že do roku 1649 sa v tlačiarni nenachádzala ani jedna grécka kniha - znak toho, že za vlády sa ešte nepoužívali, ale vystačili si len so slovanskými tlačenými a charateskými knihami 2. V druhej polovici 17. storočia sa objavili správy o získaní gréckych kníh do knižnice.6 (ibid. 8). V roku 1653 kníhviazač Foma Afanasyev viaže pre správnosť písomnú knihu všetkých kláštorov, ktorý kláštor obsahuje ktoré štyri knihy, aby sa odteraz vedelo, ktoré knihy sú vhodné na preklad (tamže pozn. 71). Tlačená objednávka bola veľmi pozorná k otázke dodania správnych potrebných pomôcok pre právo a vynakladala nemalé sumy na nákup kníh potrebných na preklad. Odkazujúc na podrobnosti v citovanom článku tu uvedieme dva alebo tri úryvky, ktoré nás uvádzajú do tejto stránky veci. Takže 9. septembra 190, dekrétom veľkého pána, Jeho Svätosti Joachima, moskovského patriarchu... bola z Kláštora Koncepcie, východ 141, odnesená zviazaná kniha charty a tá kniha bola na dvore kníh v konzervačnej komore a mali tú knihu ako extra. A naznačil päť rubľov peňazí a knihu života svätého Mikuláša Divotvorcu (č. 78 a 541 zv.). Na príkaz pravého reverenda Simeona arcibiskupa Sibíri a Tobolska (vtedy mal na starosti tlačiareň) bol Iman v správnej miestnosti, aby si prečítal veľkú knihu breviára, veľkú knihu breviára z kostola Najsvätejšej Bohorodičky Rževskej, ktorú pred bránami Smolenska ponúka kňaz Emelyan, a tú malú knihu mu dal kňaz Emelyan, ktorú mu dal kňaz. kňazom Emelyanom viazaným bez peňazí, v cene 10 altynov (č. 78 a 604 ob). 14. augusta bola od predstaveného zázračného kláštora od staršieho Elizea zakúpená kniha žalmov s modlitbami, zviazaná na štvrtiny v gréčtine; peniaze boli dané v cene tridsať altyn dva peniaze. V typografickej knižnici sa dodnes nachádza tlačená zakladacia listina z roku 1641 s heslom: cirkevná listina štátneho poriadku tlačiarenského podnikania. Odovzdané do komory depozitára kníh opatrovníkovi knihy Feofanovi. V roku 1675, pokiaľ ide o vydanie prológov, bolo dekrétom patriarchu Joachima potvrdené, že knihy s citátmi sa majú v budúcnosti zozbierať a previesť do panovníckeho pokladu na spor a referenciu (č. 67, l. 26). V roku 1683, podľa dekrétu toho istého patriarchu, „na kníhtlačiarni v dielňach, z táborového podniku, zozbierali sadzači zo všetkých táborov (samozrejme vytlačené) citáty v zošitoch predchádzajúcich ročníkov publikácií, ktoré knihy mali za citátmi pýtajúcich sa a zaradili tie knihy v poradí podľa tlačiarenského podniku, koľko a koľko kusov a podľa poradia zabalené v koži sú tie knihy zabalené. a ktorých roky vydania sadzači priniesli do poriadku tlačiarenského podniku a na základe tohto dekrétu Jeho Svätosti patriarchu bol do poriadku tlačiarne zaradený osobný inventár a tie zviazané knihy. Tento obraz obsahoval asi 40 tlačených kníh rôznych rokov a názvov. Dekrétom z roku 7200 bolo nariadené, že „z konzervačnej komory sa čisté knihy, ktoré boli dané na preklady z každého vydania, odniesli na objednávku tlačiarne, kde sa to stáva, pretože v tej komore ich bolo veľké množstvo a v komore na uchovanie kníh sa odteraz ponechali na preklad predchádzajúcich a najnovších vydaní, po jednej knihe, a odteraz budú často vydávané pred vydaním knihy a knihy, ktoré knihy boli vydané, ktoré knihy Odteraz budú vydávané prázdne knihy na preklad po jednej knihe, na ktorú inšpektori po prečítaní umiestnia malé úvodzovky, s výnimkou novovydaných kníh alebo v ktorých budú knihy opäť prevedené podľa osobných dekrétov a prevzatie týchto čistých kníh od opatrovníka z recepcie bude zaznamenané. Pri príprave na vydanie nového vydania knihy sa väčšinou držali jej posledného vydania, pričom jej text podrobili revízii z korektúry a redakcie. Túto záležitosť mali na starosti vyšetrovatelia. Až do čias patriarchu Nikona robili opravy oni ako oprávnené osoby bez osobitného povolenia patriarchu, s výnimkou prípadov, ktoré však vzbudzovali zmätok a vzhľadom na svoju dôležitosť si vyžadovali osobitnú opatrnosť. Prinajmenšom listy v tlačiarenskom archíve nehovoria nič o zasahovaní patriarchov do činnosti geodetov až do polovice 17. storočia. Inšpektori porovnávajú vydania, robia si poznámky a osvedčenia, na základe ktorých sa potom zostaví tlačené vydanie a pri odchode z tlačiarne je kniha overená patriarchom spolu s cirkevnými úradmi. Od druhej polovice 17. storočia vzrástla kontrola nad inšpektormi a patriarchovia vydali množstvo nariadení zameraných na tento cieľ. Pri vydávaní niektorých kníh sa teda vopred diskutovalo o výbere prekladu k nim a až potom sa rozhodovalo o tlači. Takže v roku 175 5. augusta veľký panovník naznačil... vytlačiť služobnú knihu v strednej abecede a aký preklad (t. j. podľa akého vzoru) má byť vytlačený, a o tom rozsudok najsvätejších veľkých patriarchov Paisiusa Alexandrijského a Macariusa z Antiochie a najsvätejšieho Joasafa, ruského patriarchu, z rúk moskovského a ilumináta odovzdali celému kráľovi. archimandritov pytačov Dionysius Grék a jeho druhovia (č. 66, l. 9). Zvyčajne toto rozhodnutie prišlo od patriarchu, ktorý požehnal inšpektorom, aby sa riadili tým či oným príkladom. Takže v novembri 187, 18. dňa patriarcha Cyrus Joachim... ukázal dopytujúcim: mních Jozef, Nicefor, Silvestr a jeho druhovia kníhtlačiarstvo, ctili knihu Apoštolov starodávnymi ručne písanými a charatskými slovinskými apoštolmi, Kyjev Kutein, Vilna, miesta prekladu a iných apoštolských kníh, rozhovory s apoštolom a apoštolom. upraviť Dekrétom z 182 Dňa 17. júna boli inšpektori obmedzení nasledujúcim príkazom: Jeho Eminencia Pavel Metropolitan a Mitrey Erofeev Almazov nariadili tlačiareň inšpektorom: Jozefovi Bielemu, kňazovi Nikiforovi, Zachariovi Afanasjevovi a opatrovníkovi a čitateľovi knihy diakonovi Ivanovi Arkhipovovi a čitateľovi Theodosius starší, zjavia sa Lavrent a vysvedčenie Floriev Ivansim opäť v knihách a nebude možné to obísť bez toho, aby sme si overili nejakú potrebu, a z toho, čo skontrolovať, bude napísané tam, kde je to napísané správnejšie ako prvé, proti bývalému veľkému panovníkovi dekrétu podať správu Pravému reverendovi Pavlovi, metropolitovi zo Sarska a Podonska, a čo sa bude kopírovať podľa dekrétu a podľa zdôvodnenia, a to osvedčenie bude zapísané konkrétne pre čitateľa Aripovovej knihy a dekakonského strážcu. správu a bez dekrétu nevydávať žiadne drobné informácie podľa predchádzajúceho a tohto veľkého panovníckeho dekrétu (č. 67, l. 24). Inšpektorom sa teda v zmysle tohto výnosu zakázalo bez ohlásenia vedúcemu tlačiarne robiť akékoľvek opravy v texte tlačených kníh; a ak bola nevyhnutná potreba takejto opravy, zaviazali sa upozorniť metropolitu Pavla na každý takýto prípad s poukázaním na spôsob opravy a zdroj, z ktorého bol požičaný. Väčšie opravy, ako: zmeny v zložení služobných knižiek zavedením nových článkov alebo vylúčením predchádzajúcich, boli vykonané rozhodnutím zastupiteľstva. Zároveň Jeho Svätosť patriarcha, Jeho Eminencia metropoliti a biskupi koncilne prečítali opravenú knihu a diskutovali o tom, či urobiť navrhované zmeny alebo nie. A tak v júni 184, na šiesty deň, na rade autorít prečítali knihu biskupského úradníka a nariadili, aby sa z knihy úradníka do služobnej knihy pridala poznámka „ako kňaz nevystupujte na vyvýšené miesto, ale sadnite si naprieč krajinou z južných krajín“. V tom istom roku, ohľadne vydania prológu, Jeho Svätosť patriarcha od tohto dátumu (2. decembra) označil knihy prológu a odteraz, ktoré ďalšie knihy v kauze sa budú čítať pred prípadom (pred odoslaním opraveného výtlačku do tlače) do odkazov na knihy a čitateľom a čitateľom sa ich čistý preklad dostane na sadzač (č. 67, č. 6). Takto sa dosiahli dva ciele: do jednotlivých prác korektorov sa vniesla monotónnosť a pri všeobecnom čítaní sa ľahšie odhalili prešľapy a chyby, ktoré sa vkradli do opravených kópií. Po dokončení sme začali tlačiť. Vykonali ju na príkaz panovníka a s požehnaním patriarchu majstri tlačiarne pod hlavným dohľadom vedúceho tlačiarne, ako patriarchom poverenej osoby. Takto prezentujú noviny v tlačiarenskom archíve postup v tejto veci v správach o vytlačení listiny z roku 1641. V minulosti, 1. júna 148, prvého dňa, podľa panovníka Careva a veľkovojvodu Michaila Fedoroviča z celej Rusi, sa začalo dekrétom tlačiť knižnú listinu v drevených sídlach a v tých štyroch táboroch v tých istých táboroch v troch rovnakých táboroch. táboroch a v hornej snemovni v piatich táboroch a tie listiny kníh vyšli z obchodu v bežnom roku v marci 149 dňa 26. a že na tie knihy vyšli papiere a všelijaké zásoby podľa prevzatia remeselníkov, a to bolo vypísané (č. 34, l. 4). Áno, ako tie knihy, aj listina na tlač a pri tých knihách sa spievala modlitba dvakrát: za kňaza s myrhou 1) Ivana za modlitbu a za sviece a za remeselníkov, sadzačov, teredorských robotníkov a bojovníkov a za stráže za rolky 17 altýnov (l. 7). Stávalo sa, že aj po tomto vyšli knihy s korektúrnymi chybami a redakčnými prešľapmi. Potom boli tieto hárky vybraté a znova vytlačené a táto okolnosť bola zapísaná do účtovných kníh pod názvom „prepracovanie za neopravenie prejavov“. Čo sa týka kánonu, ktorý vyšiel v roku 160, bolo poznamenané: áno, v aktuálnom septembri 160, na 12. deň, bolo v tých istých kánonických knihách prerobených šesť štvrtí (č. 50 a 48) za neopravenie prejavov. O spotrebnej knihe z toho istého roku sa hovorí: áno, za neopravovanie prejavov v tých istých knihách sa opäť prerobilo osemnásť štvrtín a toľko papiera sa spotrebovalo (tamže l. 117). Áno, v aktuálnom roku 160 sa v tých istých služobných knihách urobil opis (úvod) a za neopravenie prejavov sa opäť prerobilo štrnásť štvrtín papiera (tamže fol. 495 zv.). 160 15. januára dekrétom veľkého pána, Jeho Svätosti Jozefa, patriarchu Moskvy a celej Rusi a celej zasvätenej katedrály, a r. 1). Kostol sv. myrhových manželiek, v ktorého farnosti sídlila tlačiareň. v rozprávke o kláštore Andronikov od Archimandritu Seliversta boli potreby pridané do kníh služobnej knižky a v tých istých knihách bolo opäť prerobených osem štvrtí a tieto potreby a štvrtky vyšli z prevádzky a boli vložené do kníh 30. januára (tamže fol. 500). Potom sa zostavil určitý počet kópií na prezentáciu panovníkovi, členom kráľovskej rodiny, patriarchovi a niektorým čestným osobám na čele s kráľovským spovedníkom a veľkňazmi hlavných katedrál. Okrem toho boli kópie zadarmo poskytnuté vyšetrovacím dôstojníkom a určitý počet z nich bol zaslaný palácovému poriadku. Potom boli zvyšné kópie uvedené do predaja za cenu, ktorá bola stanovená „nariadením veľkého panovníka“. Keď bola charta zverejnená v roku 1641, bolo potrebné „mať na predaj 1131 kníh za 2 ruble, 23 altynov za 2 dengi, knihu v tetratechu, okrem tých kníh, ktoré boli predložené suverénnemu cárovi a veľkovojvodovi Michailovi Feodorovičovi z celej Rusi, deväť hranových kníh, s väzbou, veľký, pozlátený, rád jednoduchého 50 kníh v tetratechoch je bez peňazí do pokladnice. Áno, plat panovníka dali knižným inšpektorom dvaja veľkňazi a klerik (bogoroditský klerik Ivan Nasedka) a starší Savvaty a diakon Ivan a Šiesty 3 šesť kníh v tetratechu bez peňazí. Áno, vyšetrovatelia majú knihu cenových ponúk. A proti vydaniu 1 200 kníh boli dostupné za 2 ruble, 18 altynov, 3 dengi a pol knihy v tetratech. Najprv sa palácovému rádu posielalo až 50 a viac exemplárov, no potom sa tento počet znížil na 30. V roku 176 bolo dekrétom veľkého panovníka nariadené zaslať veľkému palácovému rádu na distribúciu 30 kníh. Správa o tomto znížení je v tlačiarenskom archíve ohľadom vydávania mesačníkov minjás v roku 198. Vzhľadom na veľký dopyt po týchto knihách a ich pomerne vzácne vydávanie dal patriarcha príkaz vydať ich palácovému rádu v menších množstvách, bez toho, aby toto obmedzenie „na rozdiel od iných“ rozšíril aj na iné publikácie, ako hovorí dekrét (č. 91 l. 75). Ale v tom istom roku bol vydaný nový príkaz, že odteraz by sa knihy vytlačené v tlačiarni mali posielať na objednávku veľkého paláca iba v 25 kópiách a tie knihy, ktoré nebudú predložené panovníkovi, „nie sú určené na vydanie bez peňazí“. Patriarcha Joachim zaviedol ďalšiu novú cenzúru predtým, ako kniha opustila tlačiareň predtým, ako bola uvedená do obehu. Cenzúra spočívala v tom, že novovydaná kniha sa čítala v komnate kríža za prítomnosti patriarchu a potom, ak neboli prekážky, bola predložená panovníkovi a patriarchovi. Na základe tohto príkazu, ktorý sa uskutočnil 23. júla 183, knihy, ktoré budú odteraz vydané, a tieto knihy nie sú prezentované ako podnos Veľkému panovníkovi a Jeho Svätosti patriarchovi, ale musia byť prinesené (vopred) s odkazom na Najsvätejšieho patriarchu na čítanie kríža, a ako sa potom bude tá kniha čítať pred tým bezstarostným patriarchom a Svätým patriarchom. Patriarcha, buďte predstavený veľkému panovníkovi a najsvätejšiemu patriarchovi (č. 66, fol. 34 zv.). Toto bolo koncilové svedectvo knihy, po ktorom bola považovaná za schválenú na použitie. Výsledky komisie boli oznámené a bol zostavený súhrn vykonaných opráv. Dá sa to vyvodiť z nám už známej požiadavky, aby inšpektori hlásili patriarchovi miesta, ktoré sú predmetom opravy, s uvedením, ako a podľa akých zdrojov majú byť opravené. Takéto poznámky sa v listoch tlačového archívu nezachovali, existuje však niekoľko dokumentov, ktoré tieto výsledky vlády slávnej knihy zhŕňajú vo viacerých jej vydaniach a ukazujú, ako sa jedno z nich líši od druhého. Tieto zoznamy slúžili ako návod pre nasledujúce vydania a uvádzali, čo sa urobilo na opravu slávnej knihy a čo bolo potrebné urobiť. Je veľmi pravdepodobné, že boli zostavené, keď bola slávna kniha prijatá v práve, ako príručka pre korektorov. V tlačiarenskej knižnici máme tri takéto dokumenty: a) porovnanie apoštola, vytlačeného v roku 180 s jeho publikáciou v roku 172 (pozri prílohu B); b) porovnanie všeobecného menaionu podľa jeho vydaní v rokoch 168, 171 a 182 a c) súboru spomienok podľa knihy hodín 160, starého žaltára 150, menaionu 154 a žaltára nového vydania v roku 179. Pre históriu knižnej korekcie je zaujímavý najmä zväzok č. 67, ktorý obsahuje vyhlášky a nariadenia k tejto veci z polovice 17. storočia a z celého 18. storočia. Obmedzíme sa na to, že z nej vytiahneme len rozsiahlejšie informácie súvisiace s touto záležitosťou pre 17. storočie. Táto zbierka pod názvom „kniha písomných dekrétov“ sa začína zoznamom sviatkov, kedy sa v tlačiarni prestalo pracovať. Takýchto dní absencie bolo v roku 105 a sú uvedené najskôr podľa mesiaca, a potom podľa triódie, podľa rozdelenia cirkevného roka v listine. Ukazuje sa, že remeselníci nepracovali v septembri 1., 8., 14., v októbri - 1. a 22., v 21. novembri, v decembri - 6., 25., 26., v januári - 1., 6., 7., vo februári - 2., v marci - 25., 23., - 21.5. 24., 29. júla - 8., 20., 28. augusta - 1., 6., 15., 16., 26., 29. a 19. sv. Andrew Stratilates, prechod z kríža. Už len 29 dní. Potom sú uvedené dni narodenín štátu a ťažké dni; Medzi posledné patria: syrový týždeň so štvrtkom, prvý týždeň pôstu, Veľký týždeň, Veľký týždeň, Streda, Deň Nanebovstúpenia, Zostúpenie Ducha Svätého a 52 týždňov. Celkový počet triód je 24 a celkový počet dní neprítomnosti v roku je 105. Z dekrétov týkajúcich sa služobných knižiek si všimneme nasledovné: 177. január, veľký panovník ... vložte do žaltára nasledujúceho, slávenie obrazu Presvätej Bohorodičky Hodegetrie z Tichvinu na 26. deň; Tropár a kontakion by mali byť umiestnené vedľa seba a oslava by sa mala sláviť vo Veľkom Novograde a v jej kláštore na Tichvine. V tom istom roku panovník nariadil... osláviť Filipa, metropolitu Moskvy a celej Rusi, Divotvorcu, v deň jeho pokoja od decembra 26. januára na 9. deň a prinesenie jeho úctyhodných relikvií na 3. deň júla. V tom istom roku, 14. januára, Veľký panovník naznačil... že v prápore biskupského úradníka na primikirium je napísané, že náš presvätý a Bohom vyvolený panovník a pán, namiesto panovníka, tlač pán. Dekrét nariadil Jeho Eminencia Pavel, metropolita Cap a Podon. Tento príkaz súvisí s prípadom patriarchu Nikona a zastavuje používanie čestného mena „panovník“ v titule patriarchu. 19. augusta toho istého roku panovník nariadil vložiť žaltáre nasledujúce v r. v kalendári slávnosť obrazu Presvätej Bohorodičky Donu s kronikou tohto mesiaca augusta o 19. a vytlačiť tropár a kontakion na riadok. 181 naznačoval, že sviatok svätého Jonáša, metropolitu Moskvy a celej Rusi, Divotvorcu, by mal byť odteraz posunutý a vytlačený v kalendári marca z 30. júna na 15. júna na pamiatku svätého proroka Ammosa. (30. marec je dňom pokoja metropolitu Jonáša). V auguste 183, o tretej, veľký majster Joachim naznačil, že novo upravený popis (úvod) by sa mal distribuovať v knihách hodín a tie, ktoré boli distribuované z predchádzajúceho diela, by sa mali v ten deň zozbierať do pokladnice veľkého panovníka a tieto knihy by sa mali distribuovať s novo upraveným popisom, aby sa žiadna kniha nedostala nikomu s predchádzajúcim popisom. V tom istom roku, 12. augusta, veľký panovník naznačil, a veľký pán patriarcha... Joachim požehnal nových svätých, ktorí nie sú dosvedčení, aby ich všetkých vytlačili v prológoch namiesto správ v kronike a neskladali ani nepísali služby stichery a kanonikov, tropárov a kontakónov a nezapisovali ich do kníh veľkých blahoslavenstiev bez svojho požehnania. svätého patriarchu a všetko zasvätenú katedrálu bez osvedčenia. Na základe tohto dekrétu bolo teda zakázané, aby novovyrazení svätci boli až do času ich oficiálneho uznania zapísaní do služobných kníh a mohli vykonávať svoju službu bez osobitného povolenia patriarchu a katedrály. Ako historické a poučné čítanie sa legendy o nich mohli zaradiť do prológov. 184 22. októbra dekrétom veľkého panovníka... v predtým uverejnenom prológu bol príbeh o Dionýziovi ponechaný archimandritovi z kláštora Sergius a najsvätejší moskovský patriarcha Joachim to oznámil veľkému panovníkovi v kostole Presvätej Bohorodičky v Kazani na hodinách. V prípade ide o známeho nápravného úradníka pre spotrebiteľov patriarchu Filareta. 184 25. február je uvedené v služobných knihách v polovičnom osude v ekténii namiesto vlastných mien štátu imimerek. V tom istom roku, 15. apríla, sa rozhodlo, že namiesto mien patriarchov z Konštantínopolu, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema by sa v služobných knižkách malo vytlačiť meno „z dôvodu, že neexistujú žiadne autentické informácie o ich menách“. V dôsledku tejto objednávky boli príslušné miesta v misáli zmenené nasledovne: v tlačenom moskovskom misáli 179, list 78 na proskomédii. Pamätaj, Pane, ktorý miluješ ľudstvo, na každé biskupstvo pravoslávnej cirkvi, nášho najsvätejšieho patriarchu nášho mena a najsvätejších ekumenických patriarchov: meno Konštantínopolu, meno Alexandrie, meno Antiochie, meno Jeruzalema. V servisnej knižke je hodné, l. 124, diakon stojaci pri dverách hovorí: najsvätejší ekumenickí pravoslávni patriarchovia, meno Konštantínopolu, meno Alexandrie, meno Antiochie, meno Jeruzalema; a vo Vasilijových službách je aj vytlačená. Áno, to, čo bolo vytlačené v predchádzajúcich služobných knihách v popise prepustenia mien patriarchov Alexandrie a Antiochie, Veľkého panovníka, Jeho Svätosti Joachima, patriarchu Moskvy a celej Rusi, nariadilo vynechať ich mená zo služobných kníh a odteraz neprikázalo tlačiť ich mená v knihách. 184. júna o 6. júni veľký pán, Jeho Svätosť patriarcha Joachim... a pravoslávni metropoliti a arcibiskupi koncilne prečítali knihu kňazského úradníka a naznačili z knihy úradníka, aby pripísali do služobných kníh v liturgii Zlatoústeho pred apoštola, kňaza ježka, nie aby vystúpili z juhu, ale posadili sa na vysoké miesto. v tej istej liturgii Zlatoústeho a vo Vasiljeve a vo večerných a ranných veľkých liturgiách bola vytlačená a tam, kde na niektorých miestach medzi prosbami mali byť vyslovené dve alebo tri mená, a potom ponechané. V liturgii predsvätených sa litánie a katechumeny na osvietenie hovoria presne pre predsvätených, okrem sobôt a týždňov (v starých obradoch sa tieto liturgie vyslovujú aj na sobotnej a nedeľnej liturgii počas pôstu.). Pri veľkom vchode do vopred posvätených sú sväté tajomstvá obetované na paténe samotnému kňazovi, zatiaľ čo sa obetuje kadidlo diakonovi. V júli 184, 11. dňa, najsvätejší lord Joachim naznačil... v popise služobných kníh by sa mená vznešených kniežat nemali robiť bez osobného nariadenia od veľkého panovníka. 22. júla veľký suverénny cár a veľkovojvoda Fjodor Alekseevič naznačil... a Veľký majster, Jeho Svätosť Joachim... požehnal a odsúdil chlapca, aby napísal popis do služobných kníh a odteraz, ktoré knihy sa budú týmto spôsobom tlačiť do všetkých publikácií. Na slávu svätej, jednopodstatnej, životodarnej Trojice... na príkaz najzbožnejšieho panovníka... s požehnaním v duchovnej hodnosti svojho otca a veľkého majstra uctievania... táto služobná kniha vychádza v panujúcom veľkom meste Moskve v roku od stvorenia sveta 7184 od narodenia Božieho tela 75 mesiaca 16. júla 16. júla. A Jeho Svätosť patriarcha Joachim podpísal tento popis vlastnou rukou a ten podpísaný popis v kníhtlačiarni v knižnom depozitári na recepcii úradníka kňaza Nicefora. Tento dekrét bol zrušený osobným panovníckym dekrétom 23. júla 198 a odvtedy bolo v popise uvedené, že sa má vytlačiť meno šľachtického panovníka Careviča a veľkovojvodu Alexeja Petroviča, ako aj mená ďalších panovníkov. 1. júna 184 patriarcha Joachim, podľa správy Simeona, arcibiskupa Sibíri a Tobolska, v misáli naznačil, že proti (podľa) predošlým misálom treba robiť verše prokeemnas a halelujah. V júni toho istého roku bolo prijaté rozhodnutie „vyňať vyrezané slová na antimensionovej tabuli a napísať ich do cínových slov a vytlačiť: božský a posvätný oltár, dokončený najbožejším posvätným úkonom, je posvätený božskou milosťou najsvätejšieho a životodarného ducha, má moc vykonávať posvätné úkony v mene alebo v najsvätejšom chráme; Cyrus menoval patriarchu Moskvy a celej Rusi Stalo sa tak za vlády najzbožnejšieho veľkého panovníka, cára a veľkovojvodu z mena celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládcu leta vesmíru 184. Dokonca aj v metropolitnej oblasti alebo arcidiecéze alebo biskupstve je rozdiel v označení mena s dodatkom mena antierxission consecrat. patriarcha. marca 185 (dátum nie je uvedený) veľký panovník... a veľký pán... patriarcha... požehnaní z kníh žaltárov, ktoré boli vytlačené v Čerkasoch v Novgorode (?), aby vytrhli dvestotridsiaty list, pretože litánie v modlitebnej službe nie sú podobné ich vlastným knihám a tým moskovským, pretože ich sto a šesťdesiatka sa nepodobá na ich sto a šesťdesiatku. septembra 189 o 9. dekréte Svätého patriarchu bolo zasvätenie kostola, veľkého a malého, vyňaté z knihy veľkého breviára a odstránením týchto zasvätení sa zmenili kapitoly a listy čísla a hlavná strana a od odkazu na tieto kapitoly a na hlavnú knihu a čísla a zo 78 slov v 78, zátvorkách nebolo použitých toľko slov. 400 obj.). Viaceré pozoruhodné detaily o kontrole referencií poskytujú dokumenty z typografického archívu týkajúce sa správy služobných zmien plánovanej na zverejnenie v patriarcháte Joachima a toho, ako bola táto záležitosť zastavená pre neúspešnú správu ich mnícha Euthymia. Na príkaz patriarchu boli v roku 1683 inšpektori poverení overiť a prepísať text opravených minus predchádzajúcich publikácií. Na tento účel bola zložená komisia z pytačov: starší Serius (bývalý opát putivlského kláštora), kňaz Nicephorus a starší Mojžiš s pridanými čitateľom a pisárom. Komisia pracovala v Chudovskom kláštore a bola zásobovaná potrebnými pomôckami pre právo. V júli 191, 1. dňa na príkaz patriarchu, bolo do Chudovského kláštora uvoľnených dvanásť mesačníkov na čítanie kníh: zakladacia listina, šesťdňová lehota, Osmoglasnik, Irmoloi nového východu, všetko zviazané a potrebné zásoby na prácu a život. Každý dostával plat 60 rubľov ročne, rovnako ako úradníci tlačiarne. Nie je známe, ako dlho starší Sergius a jeho druhovia na tejto záležitosti pracovali, ale iba rukopis, ktorý opravili, bol prepísaný a odovzdaný na konečnú úpravu staršiemu Euthymiovi, známemu referentovi tej doby. Po dokončení zadanej práce pripravil prvé tri mesiace na vydanie, ktoré vyšli v roku 1690. Ukázalo sa však, že Euthymius bol v tejto veci príliš horlivý a položil na text meniny veľmi silnú ruku. Po ich revízii v súvislosti s gréckym textom do nich zaviedol „veľa zmien a doplnkov, ktoré nezodpovedajú oprave nevyhnutných cirkevných dogiem a nesúhlasia s novo opravenými knihami súčasných pečatí“. Tieto zvláštne a novátorské výroky upútali pozornosť kráľa a patriarchu, v dôsledku čoho boli podľa kráľovského výnosu Euthymiusom uverejnené meniny zakázané a nedovolené ich obeh. Samotný Euthymy bol odvolaný z pozície referenčného agenta a písomné originály mu boli odobraté a odoslané na posúdenie novej skupine referenčných agentov, ktorí pracovali v tlačiarni. Kráľovský dekrét, ktorý sa neobmedzuje len na zákaz euthymského vydania, stanovil vo vzťahu k príručkám nasledujúce prísne pravidlo: „a odteraz by sa v tlačiarni nemali príručky kníh opäť meniť ani uberať, ani pridávať, ani prenášať nič iné ako najnutnejšie chybné výroky, v ktorých sa objavia herézy a cirkevné rozpory... a čo je potrebné zapísať, aby sa autenticky opravili.“ panovníci a Jeho Svätosť patriarcha v správe a opravujú v knižných prekladoch podľa písomného nariadenia ich veľkých panovníkov proti výpisom zo správ.“ V prípade nedodržania tohto rozhodnutia hrozí inšpektorom vyhláška „prísne potrestanie za neposlušnosť voči veľkým panovníkom“ 4 . Pomocou papierov tlačového archívu je možné rekonštruovať mená inšpektorov v chronologickom poradí a približne určiť dobu činnosti každého z nich. Tieto osoby nie sú zaradené do nákladových kníh tlačiarne z dôvodu ich činnosti, ale ako osoby poberajúce mzdu. Ukazuje tu z roka na rok, aký plat dostávali a zároveň sa zachovali ich rukou písané potvrdenia o poberaní miezd a bezhotovostné kópie. Neskoršie referáty obsahujú informácie o čase menovania niektorých z nich, spomínajú sa výmeny odchádzajúcich do dôchodku a miestami sú správy o ich činnosti v oblasti knižného práva. Zoznam úradníkov začína v roku 1620 týmito osobami, ktoré dostali svoj plat 10. januára 128: David Zamarai, vdova kňazi Alexej a Stepan, diakon Theodore, čitateľ vdova kňaz Nikita, pisár Mitka Isaev a Grishka Perov 5. V máji toho istého roku sa takto mení zloženie zvedavcov: objavuje sa starší Anthony, 6 pravdepodobne na mieste kňaza na dôchodku Alexeja, ktorý sa už nespomína, Grigorij Anisimov, pravdepodobne na miesto diakona Theodora, a ďalší pisár Ulan Nasonov - namiesto Grišky Perova. V roku 129 bol kňaz Bogdan nazvaný čitateľom. V roku 133 sa stal hlavou inšpektorov starší Arseny 7 namiesto staršieho Davida Zamaraia. Namiesto pisára Ulan Nasonov - pisár Tomila, potom Vasilij Fedoseev. Inšpektor starší Theodosius. Je na treťom mieste a nasleduje staršieho Anthonyho. V dôsledku toho vypadol ovdovený kňaz Stepan. V roku 137 sa namiesto Ulanu objavuje ovdovený diakon Ivan, pravdepodobne Seleznev, „čítač kníh“. Od marca 140 sa spomína starší Sergius, ktorý nahradil staršieho Anthonyho a opáta Zjavenia Pána Ilju 8. 142. Kožeezerský kláštor opát Abrahám 9. 143. Starší Savvaty a Bartolomej 10. 145. Epifánia opát Varlaam. Dostáva výtlačok spotrebiteľskej príručky, vydanie 145. Vdova diakon Sergej Ivanov. 148. Starší Savvaty, ovdovený diakon Ivan Ivanov Seleznev (pozri vyššie), Shestachko (alebo šiesty) Martemjanov, čitateľ kníh Tomila Stepanov (pozri vyššie) a pisár Ivan Shestakov. Okrem toho sa spomínajú ako odkazy na listinu Černigova z roku 1641 (Katedrála Černigovských zázrakov v Moskve), veľkňaza Michaila Rogova, kľúčového majstra katedrály Nanebovzatia Panny Márie Ivana (Vasilieva) Nasedku 11, princa Alexandra veľkňaza Joachima 12 a Zachara Afanasjeva (všetkým týmto osobám sa dáva kópia bez hotovosti).3 152. Čítačka kníh Starší Abrahám, pisár Ivashko Agafonov a Ivan Shestov. 157. Čítačka kníh Zakhary Novikov, neskorší riaditeľ informácií, pisár Philip Andreev. 160. Archimandrite z Andronievského kláštora Sylvester. Inšpektor Sila Grigoriev s platom 30 rubľov bol v roku 161 dekrétom patriarchu prepustený z funkcie inšpektora a namiesto neho bol do Novospasského kláštora Kriloshanin vymenovaný starší Matthew s platom 40 rubľov 14. 161. Namiesto Šestova Martemjanova z zázračného kláštora starší Euthymius 15. Savvaty vypadne zo zoznamu otázok. 164. Starší Arsenij Grék 16 a Ivan Ozerov, vianočný veľkňaz Andrej 17, čitateľ kníh Ivan Eremejev, pisári: Gerasim Djakov a Peter Ivanov. 165. Čítačka kníh Starší Jozef a Starší Alexander, pisári: Michail Ivanov a Gavrila Vasiliev. 166. Starší Jozef z Chudovského kláštora, pravdepodobne teraz spomínaný čitateľ kníh. 169. Starší Arsenij Suchanov sa spomína od 18. marca. V tom istom roku bol pisár Starší Theodosius povýšený na úradníka. 170. Starší Alexander z Pečerska. Čitateľ diakon Ivan Arkhipov, neskorší strážca knihy, pisári: starší Irinarh, starší Adrian a Fjodor Michajlov. 171. Starší Alexander Šestakov, Archimandrita Dionýzia Gréka 19, vymenovaný za Arséniho Gréka. 173. Ovdovený kňaz Nicephorus, najprv čitateľ, a potom panovník mu nariadili, aby „bol v kníhtlačiarni svojho panovníka ako referent“. Čitateľ kníh Avram Pankratiev. 177. Hegumen, Molčenský kláštor v Putivl, Sergius 20. Od roku 182 sa jeho meno nenašlo. 182. Joseph Bely sa nazýva bývalý vyšetrovateľ a k tomuto prípadu je opäť pridelený 21. 3axapy Afanasyev, pisár Ivan Lavrentyev a Flor Gerasimov. 184. Starší Gabriel, čitateľ a opatrovník knihy. 185. Na jeho miesto nastúpil starší Mardarius. 187. Pýtajúci sa starší Selivester Medvedev; je aj strážcom knihy. 188. Starší Mardarius je vymenovaný za vyšetrovateľa. 191. Hierodeacon Karion Istomin 23 je prevedený z čitateľa na riaditeľa informácií. Strážca knihy Hierodeacon Theophan, čitateľ Starší Aaron, pisári: Theodore Gerasimov a Dmitrij Fedorov. 192. Starší Mojžiš, bývalá matrika Chudov, pisár Ivan Ivanov. 197. Namiesto Sylvestra Medvedeva je za referenta vymenovaný Hieromonk Timofey, prvý správca grécko-latinskej školy v Moskve, ktorá sa nachádza v tlačiarni 24. 198. Namiesto kláštora Karion - Zaikonospassky bol staviteľom Mojžiš. 199. Hierodeacon Theophan – odkaz na knihu. 200. Referenčným a knižným čitateľom je mních Áron, čitateľom a opatrovníkom knihy je Nikolaj Semenov, študent grécko-slovanskej školy. 201. Pisárom namiesto Ivana Ivanova - „školské vyučovanie prvého stupňa“ je Fjodor Agejev. 206. riaditeľ grécko-latinskej školy, učiteľ Fedor Polikarpov; pisár na mieste Fedota Ageeva - kláštor Chudov, mních Feolog. Mních Aaron je vymenovaný za opatrovníka knihy namiesto zosnulého hierodiakona Theophanesa a učiteľ Nikolaj Golovin je vymenovaný namiesto neho ako referent. Tu je zoznam príručiek o papieroch v tlačiarenskom archíve od 20. rokov 20. storočia do konca 17. storočia. Za jeho úplnosť a dôslednosť nemôžeme ručiť, pretože tieto informácie sme museli čerpať z množstva hrubých zbierok obsahujúcich jednoduché ekonomické údaje o príjmoch a výdavkoch tlačiarne. Môžeme povedať len jedno: tento zoznam zahŕňa väčšinu najvýznamnejších osobností v oblasti vydávania kníh od 20. rokov 17. storočia. Skutočne, nájdeme tu mená najznámejších predstaviteľov vtedajšej učenosti, akými boli: Antony Krylov, Apseny Glukhoy, Epiphany Abbot Ilya, Archpriest Michail Rogov, Klyar Ivan Nasedka, Starší Euthymius, Arseny a Dionýsius Gréci, Alexander Mezenets, The Karionphan Iesstovedev Hieromonk Timofey, Feodor Polikarpov. Boli to tváre, v ktorých sa počas celého 17. storočia prejavovalo mentálne hnutie Rusa. Vidíme tu učených Grékov a juhoruských teológov, ktorými nás zásobovali kyjevské školy, a učených mníchov zo severoruských kláštorov a prvých žiakov grécko-latinskej školy v Moskve. Ale v tomto dlhom rade osôb sa nestretávame medzi zvedavcami veľkňaza Avvakuma, Lazara, Nikitu - prvých učiteľov schizmy a odporcov opravy Nikonovej knihy. Je jasné, že neboli vyšetrovateľmi ani za Josepha, ani za Nikonu; inak by bolo nepochopiteľné, prečo v účtovných knihách chýbajú ich mená a podpisy. Tento záver vyjadril v článku V. E. Rumyantsev „Staroveké budovy tlačiarenského dvora“ a prijal ho reverend Macarius (Historická ruská cirkev, zväzok XI, s. 126) v tom zmysle, že tieto osoby neboli stálymi zvedavcami, ale vedením vydávania kníh ich poveril starší patriarcha Jozef. Teraz by sme mali zistiť proces vlády a techniky, ktoré inšpektori používali pri vykonávaní tohto podnikania. Zoberme si na to listinu z roku 1682. V porovnaní s predchádzajúcimi vydaniami predstavuje prvú skúsenosť dôslednej revízie typu a jej oprava stála na pevných základoch, s ktorými sa zoznámime neskôr. Pre nás je však obzvlášť dôležité, že tlačiareň zachovala originál tejto publikácie s vlastnými poznámkami korektorov a mnohými veľmi zaujímavými poznámkami k histórii tejto publikácie a knižnej literatúry vôbec. Korektor vzal vytlačenú listinu z roku 1641 a urobil na nej značky. Kniha bola opravená najskôr do konca a pokrytá vlastnými opravami. Vyrábajú sa atramentom a rumelkou a niekedy sú umiestnené nad textom, niekedy na okrajoch knihy, a tam, kde bolo potrebné urobiť veľké zmeny a vložky, sú napísané na špeciálnych listoch papiera, ktoré sú prilepené ku knihe. Články a miesta na vylúčenie sú prečiarknuté rumelkou, niekedy s vysvetlením na okraji dôvodu, ale častejšie bez výhrad. Z predslovu k typu 1682 je zrejmé, že dôvodom jeho opravy bolo „veľa rozdielov a nezhôd“ v radoch a postupnostiach typu „a preto je v chrámoch Pánových zmätok a povesť: svojvôľa a svojvôľa sú už všade pochopené“. Veci dospeli k bodu, že všeobecné pravidlá typológie ustúpili do pozadia a „ktokoľvek je v akomkoľvek kláštore alebo kostole, zvyknutý na aký poriadok, snaží sa tvoriť na prítomných miestach bez toho, aby sa riadil zasväteným poriadkom typického kostola“. Vzhľadom na tento smutný stav, Patr. Joachim „so všetkými ruskými biskupmi... koncilu; Po porade na synode by otec nemal prekračovať limity a štandardné ustanovenia... nižšie, čo je nové, úvodné a nepovolené, namiesto toho, aby sa rozhodol zaviesť neporiadne veci“. Ale predtým, ako sa konalo koncilové rozhodnutie o tlači, bola na príkaz patriarchu zostavená komisia, ktorá mala typ prehodnotiť a opraviť. Táto záležitosť bola zverená „popredným pisárom a starostlivým mníchom v božských písmach“, ktorí mali „z mnohých starovekých prekladov gréckych a slovanských, šaratských ručne písaných a tlačených typov, po zvážení výberu cirkevného typu... s najstarším typom, napísať nasledujúci“. Po dosť práci v dome Svätého patriarchu „napísali z tých mnohých prekladov, zo starogréckych a slovanských rukopisných harateských a tlačených gréckych a moskovských, a Ľvov vytlačil antológiu a pred celou posvätnou katedrálou v krížovej komore... niečo pred všetkými ruskými biskupmi... a opravili, čo bolo vhodné pre ten koncil“. Sledovali najmä typológiu moskovskej tlače, vydanej v roku 142 pod vedením Jeho Svätosti patriarchu Filareta Cyperského. Ich výber vychádzal z tohto vzoru vzhľadom na to, že táto listina sa viac ako ostatné (viac ako) zhoduje s gréckymi a slovanskými rukopisnými a tlačenými. Po vypočutí opraveného typu ho schôdza schválila a spečatila svojimi podpismi. Vo vydaní z roku 1682 sa teda uskutočnil náš prvý pokus o systematickú revíziu a opravu listiny. Dovtedy sa obmedzovali na zmierňujúce opatrenia bez toho, aby sa riadili konkrétnym plánom, v dôsledku čoho neskorší vydavatelia akceptovali a zahrnuli to, čo bolo v predchádzajúcich vydaniach vylúčené. Príručky z roku 1682 mali na tento účel takmer všetky príručky vtedajšej liturgickej literatúry a okrem slovanských rukopisných a tlačených vydaní tohto typu používali aj jej grécke odpisy. Z ostatných úradných kníh mali okrem už známeho ľvovského zborníka a filaretovskej listiny po ruke veľké množstvo iných tlačených kníh a rukopisov, do ktorých počas vlády nahliadli. Podľa vytlačeného odpisu je zrejmé, že pýtajúci sa použili opravenú služobnú knižku, šesťdňovú službu a predpisy pre každodennú službu patriarchov. Philotheus, Kniha hodín, vytlačil šesťdňovú knihu posledného vydania, vytlačil pravidlá, grécke tlačené a charateovské menóny a často sa odvolával na tieto publikácie. Berú na vedomie rozdiely medzi predchádzajúcou chartou a kyjevskými knihami hodín a inými knihami služieb. Pýtatelia boli kompetentní ľudia, ktorí plynule hovorili po grécky a dôkladne poznali liturgické knihy. Vytvorili osobitný kruh, ktorý pracoval pod priamym dohľadom patriarchu v jeho celách a na základe špeciálnych pokynov, hovoriac podľa dnešnej doby. Okrem toho sa obrátili na patriarchu so žiadosťou o radu a objasnenie v zložitých prípadoch a takéto nedorozumenia zaznamenali na okraj so slovom: hlásiť, pýtať sa. V porovnaní s predchádzajúcimi vydaniami sa referenti listiny z roku 1682 držali určitého plánu a mali na mysli najmä „stanoviť všeobecne záväzný obsah typu, vyňať z neho všetko miestne, náhodné a partikulárne“. Naša listina v 16. a najmä v 17. storočí narástla do mimoriadne širokých rozmerov; obsahovalo veľa článkov, ktoré s obsahom typu nemali nič spoločné, napr. moralizujúce a historické; Okrem toho sa zaviedli miestne cirkevné zvyky prevzaté z katedrálnych typológií a kláštorných kníh každodenného života. Prvé tlačené publikácie sa neobťažovali zdôrazňovať tento náhodný obsah a prideľovali veľké miesto rituálnym článkom ruského pôvodu. Tu sa, samozrejme, odrážala národno-ruská črta, rešpekt k pôvodným cirkevným zvykom a myšlienka nezávislého obsahu ruského cirkevného života, ktorý sa vyvíjal nezávisle od Byzancie. Vďaka tomuto presvedčeniu sa články ruského pôvodu stali akoby súrodencom národnosti a miestne rituály sa rozšírili spolu s gréckymi a nielenže s nimi išli bok po boku, ale často splývali a zamieňali sa. Pokiaľ bola vláda vedená podľa slovanských prameňov, tieto úvodné články si v praxi a na stránkach listiny zachovali plnú platnosť a ak boli zredukované, tak v redakčných formách, aby sa zaviedol väčší poriadok a systém. Keď sa však pri opravách kníh začali pridŕžať gréckych prekladov a pod Nikonom zvlášť vzrástol vplyv východných patriarchov, začali sa na tieto miestne ruské hodnosti pozerať ako na odchýlky od normy gréckeho obradu, v dôsledku čoho sa ocitli v rozpore s typom čistých gréckych obradov a stali sa trúfalými hodnosťami. Strana starovercov, protestujúca proti výlučnej prevahe gréckeho obradu, obzvlášť horlivo trvala na zachovaní miestnych ruských obradov, no unesená touto myšlienkou zašla do extrémov a niektoré pasáže opravené z gréckeho modelu vyhlásila za inováciu. Ale to bola podmienená inovácia vo vzťahu k slovanským zoznamom a chránené starožitnosti boli často relatívne nedávneho pôvodu. V dôsledku tohto protestu sa miestne rituály, ktoré boli samy osebe ľahostajné a pretrvávali stovky rokov bez vzbudzovania nedôvery, nazývali „svojvoľnosťou a svojvôľou“ a dodržiavanie rituálov, na ktoré bol človek zvyknutý v jeho kláštore a ich prenášanie na iné miesta, sa ukázalo ako „nedodržiavanie verného obradu typického kostola“. A preto si inšpektori a vydavatelia štatútu z roku 1682 stanovili za svoju úlohu „neprekračovať otcove limity a štandardné ustanovenia... pod tým, čo je nové a svojvoľné, a nie nariadené, by mali byť ustanovené neporiadky“. Tento smer bol sledovaný s pozoruhodnou dôslednosťou a bol vyjadrený vo vylúčení z charty z roku 1682. veľa článkov s ruským obsahom, ktoré sa odohrali predtým. V opravenom typografickom odpise je teda prečiarknutá hodnosť služby podľa charty kláštora Sergius a iných ruských kláštorov; „Služba sa nikde nenachádza,“ ako uviedol vyšetrovací dôstojník vo svojom odôvodnení. Vylúčené sú špeciálne zvyky služby v ruských kláštoroch (fol. 130 vládnucej listiny), obrad kráľovských hodiniek podľa listiny Sergeja Lavra, ruské názvy jedál pri jedle (353 zväzkov), v mesačníku - mnohé bohoslužby ruským svätým, obrad bozkávania rubáša podľa listiny ruských kláštorov a iné. Odtiaľ prirodzene vyplýva druhá črta Joachimovho vydania typu - jeho pravidlo je založené prevažne na gréckych vzoroch. Táto vlastnosť sa tiahne ako jasný prúžok celým obsahom charty z roku 1682 a dodáva jej jedinečný charakter. V typografickom origináli je to poznámka, ktorú urobila ruka príručky na začiatku mesačníka: „Na základe výnosu Svätého patriarchu a biskupov bolo nariadené vo všetkom dodržiavať grécku listinu a menion a slovanskú opravenú knihu hodín a trefolu Ľvovskej a Slovinskej listiny a Filaretu. V tlačenom predslove sú uvedené tie isté zdroje, preferuje sa však Philaretov typ pre skutočnosť, že v mnohých dekrétoch a hodnostiach sa viac zhoduje s gréckymi a slovanskými charatskými zoznamami. Do akej miery sa v príručkách používali pokyny gréckeho typu, je zrejmé z poznámok na okrajoch opraveného výtlačku. Tieto poznámky väčšinou odkazujú na grécku chartu; na základe podobnosti alebo odlišnosti s ním je text upravený, celé články ruského pôvodu sú prečiarknuté; v mesačnom texte sú mnohé spomienky vylúčené na základe úvahy, že nie sú v gréckom menaia; z rovnakého dôvodu boli zmenené alebo úplne vylúčené tropáriá a kontakia pre rôznych svätcov, zahrnuté v listine z roku 1641. Takto bolo preškrtnutých až 50 pamätníkov, medzi nimi aj niekoľko slovanských svätcov, pre ich absenciu v gréckych bohoslužbách. Okrem širokého používania gréckych prameňov listina z roku 1682 ukazuje pokus o jej harmonizáciu s predtým upravenými a publikovanými služobnými knihami. Na základe toho sú niektoré články, ktoré boli predtým publikované v charte, vylúčené a čitateľ je odkázaný na tie publikácie, kde našli miesto. Na ich základe sa väčšinou opravuje edícia modlitieb, zvolaní a rituálov a na okraje sa robia poznámky ako: písať z knihy hodín, vytlačiť túto sekvenciu o zosnulom z vytlačeného šesťdňového posledného čísla, písať zo servisnej knižky, z triódie a pod. nástupníctva. Čo sa tu ale hlavne dotklo, aj keď nie celkom vyriešené, bola otázka dohody štatútu s Triodionom a Menaionom, kde sa najviac prejavili nezhody nielen v služobnej časti, ale aj v spomienkach a pravidlách pôstu. Čo sa týka samotnej redakčnej práce, tá pozostávala z nasledovného. Korektori zmenili názvy článkov, pridŕžali sa gréckeho textu, nahradili odborné a zle zrozumiteľné slová jednoduchšími a známejšími, dali správnejšiu štruktúru reči, zmenili poradie článkov a predchádzajúce články prezentovali novým spôsobom; ale hlavne ich skrátili vo vzťahu ku gréckemu textu. Nehovoríme o opravách korektúr týkajúcich sa pravopisu a interpunkcie. Pre úplnejšie oboznámenie sa s technikami a vo všeobecnosti s podrobnou stránkou tejto záležitosti budeme sledovať detaily opravy podľa uvedeného typografického originálu a reprodukovať charakteristickejšie značky odkazu podľa poradia zakladateľskej listiny. Je samozrejmé, že tieto úryvky nevyčerpávajú celú masu redakčných pokynov; Zaznamenávame len tie hlavné a charakteristickejšie. Na začiatku riadenej listiny 25 znie tento zápis: „Cirkevná listina štátneho poriadku tlačiarenského podnikania. Odteraz odovzdaná depozitnej komore kníh opatrovníkovi knihy Hierodeaconovi Theophanovi 26 (sic) na preklad“ (t. j. na ukážku). Oprava začína názvom typu. V listine z roku 1641 znie takto: listina cirkevnej služby v Jeruzaleme Svätej Lávry nášho ctihodného a bohabojného otca Savvu, majú všetky bohoslužby a cirkevnú listinu. Rovnaká listina a služba sa vyskytuje aj v iných poctivých kláštoroch v Jeruzaleme. Štatút pre Malé vešpery sa vyžaduje vždy, keď chce rektor konať celonočnú vigíliu. Toto miesto bolo opravené nasledovne: "typikon, čiže obraz cirkevnej postupnosti v Jeruzaleme svätej Lávry ctihodných. a Boha nesúceho. nášho otca Savvu. Rovnaký druh nasledovania sa deje, atď., rovnakým spôsobom aj v iných svätých Božích kostoloch. Obrad Malých vešpier." Na okraji je poznámka v ruke s odkazom: charta je grécka, servisná knižka bola opravená. Na konci úvodného žalmu, podľa listiny z roku 1641, „spievame aleluja, aleluja, sláva ti, Bože“. Celá táto pasáž bola prečiarknutá ako uprednostňovanie názoru zvláštneho Hallelujah a jej vylúčenie bolo spôsobené polemickými vzťahmi tej doby. "Diakon hovorí múdrosť odpustenia, tiché svetlo a my spievame svätú slávu nesmrteľného." – Opravené takto: „diakon hovorí múdrosť, odpusť a spievame tichému svetlu“... Následne podľa predchádzajúcej listiny diakon vyslovil prvé slová tejto piesne a speváci v nej už pokračovali. V podaní Malých vešpier sa celé jej podanie od začiatku až po tiché svetlo prečiarkne a namiesto toho je na papieri pripevnenom na okraji listu atramentom napísaný priebeh bohoslužby oveľa kratší. Referenčný pracovník, ktorý prekladal tento úryvok z gréčtiny, urobil niekoľko značiek nad slovami; menovite: po grécky. Ecclesiarche, namiesto večerného žalmu - úvodný žalm a na konci naznačený prameň vpravo: grécka listina a šesťdňová. Proti poslednej ekténii, ktorá hovorí o kráľovi, arcibiskupovi, zástupcovi, je na poli poznamenané: „písať zo služobnej knihy l. 42 set“. "Krik na Keleusanita (sic), to znamená, povstaň alebo ovládaj umenie." Namiesto toho zostáva: vstaneš do plaču a zvyšok je prečiarknutý. Ďalej sa prečiarkne cencovanie ikony svätca, ktorým je chrám, a ponechanie cencovania radu svätých ikon na pravej a ľavej strane. Refrény druhého a tretieho článku o Pánovi žehnaj mojej duši sú prečiarknuté. Večerné modlitby – opravené: lampové modlitby, podľa gréckeho textu: ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. „Pri vchode je kňaz jednoduchý“ (to znamená s nepokrytou hlavou). Jednoduché - prečiarknuté a doplnené z listiny Philotheus: vlastnosť phelonion je vynechaná. Podmienky vstupu sú uvedené podľa tej istej listiny na osobitnom liste a na okraji sú označené rumelkou: z knihy šiestich dní a misála. Pri litii kňaz a diakon vychádzajú svätými dverami. – Opravené: severné. Modlitba: „Boh ochraňuj svoj ľud“ je označená na okraji: vytlačte zo servisnej knižky. Kňaz hovorí modlitbu: „Pán je nanajvýš milosrdný,“ obráti sa na západ. V opravenom odpise bolo zmenené: márne na východ. V listine z roku 1682 bola ponechaná ako predtým: na západ. Kňaz hovorí ranné modlitby: „Vezmime si epitrachelion“. K tomu sa v poli pridáva: existujúci tam na klinci (t. j. štóla visiaca na klinci pri kráľovských dverách), ale potom prečiarknutá. Tento nárast v listine z roku 1682 bol nahradený slovami: prítomný pri svätých dverách, ale teraz je opustený. Vychádzať s evanjeliom, aby sme ho pobozkali, a poradie bozkávania sú stanovené podľa Listiny Filotea. Na poli bolo zaznamenané: písať zo servisnej knižky a zo šesťdňovej knižky. Zodpovedajúce vyhlásenie je uvedené na priloženom hárku. Namiesto: „a nech sme považovaní za hodných dôstojne počúvať“, bolo opravené: vypočutia. Na konci Matin (l. 18) to bolo zaznamenané na poli: tu umiestnite obrad panagia, ako to naznačuje katedrála. V listine z roku 1682 je na tomto mieste skutočne zapísaný obrad panagia. Od 19 do 26 rokov. obor, prečiarknuté. Tu hovoríme o tom, ako služba v kláštore sv. Sergia a ďalších ruských kláštoroch. Podľa obsahu listiny z roku 1641 ide o tretiu kapitolu. Jeho vylúčenie sa vysvetľuje nasledujúcou poznámkou: „Rovnakým spôsobom sa služba nikde nenachádza.“ Naozaj to nie je vo všeobecnej listine, ale je to prevzaté z kláštorných kníh. Článok o cenzovaní prešiel výraznými zmenami. Podľa listiny z roku 1641 sa kadidlo vykonáva nasledovne. Najprv kňaz cení oltár. Vyjde z nej cez severné dvere, cení najprv kráľovské dvere, potom ikony v južnej krajine, opáta a pravú tvár. Potom, keď sa vráti ku svätým dverám, cení ikony umiestnené na severnej strane, ľavú tvár a tu stojacich úradníkov od paraekleziarchu po správcu. Tak pri cenení urobí korunu alebo kruh a vráti sa ku kráľovským dverám. Ďalej hovorí o cenzovaní verandy a tých, ktorí na nej stoja. Keď odtiaľto vstúpi do kostola, urobí kríž s kadidelnicou pred veľkými dverami kostola, oklame opáta, kráľovské dvere, ikonu chrámového svätca a cez severné dvere vstúpi na oltár. - Po oprave dostal tento článok inú podobu a cesta kadiaceho kňaza je prezentovaná takto: kňaz po odchode od oltára ukrivdí ikony na pravej a ľavej strane (kráľovské dvere), opát, obe tváre a všetci bratia stojaci v kostole, vstúpi do predsiene a po návrate odtiaľto oklame kráľovské dvere a ikonu Boha na pravej strane Spasiteľa a Spasiteľa po pravej strane. Rozdiel je nasledovný; Pred opravou kadidlo prebiehalo v dvoch etapách: na južnej a severnej strane kostola oddelene, vždy počínajúc od kráľovských dverí. Podľa opraveného textu sú najskôr ikony na pravej a ľavej strane kráľovských dverí kadidlo, potom opát, obe tváre a všetci bratia. Centa paracirkevného orgánu a úradníkov bola prečiarknutá. Pri odchode z narthexu sa ruší cendenie pri dverách kostola a namiesto toho sa hovorí o cenzovaní kráľovských dverí. Cencovanie ikony chrámového svätca je prečiarknuté a namiesto toho sa hovorí: cente ikonu Spasiteľa Krista a vľavo Matku Božiu a analogicky. Novela vznikla v nadväznosti na štruktúru vtedajšieho ikonostasu a upevňuje jednotné usporiadanie miestnych ikon. V rovnakom zmysle bol opravený článok o zapaľovaní sviec v kostole. Všade, tu máme na mysli, je tiež umiestnenie ikon; na pravej strane kráľovských dverí má byť obraz Spasiteľa a ikona chrámového svätca; vľavo - Panna Mária. Medzitým sa v texte listiny pred opravou spomínajú len ikony: je tu aj chrám a bohoslužobná miestnosť, ktorá je tiež zriadená na uctievanie, teda oslavovaného denného svätca. Nazýva sa aj na základe analógie. V opravenej kópii sa názov ikony uctievania nepoužíva, ale odkazuje na zapálenie sviečky pred prirovnaním. V časti o modlitbách, ktorá bola v charte pred opravou, je však jasné, že na oltárnej stene boli ikony: „a pri modlitbách, tu sa hovorí, pálime do chrámu (t. j. chrámovej ikony), ktorý je medzi dverami oltára a svätým obrazom, ak sa spieva modlitba. Článok o liturgii spomína „obraz Najčistejšieho, ktorý kráča medzi dverami k oltáru“. Ale obe tieto miesta sú v opravenom výtlačku prečiarknuté. V 11. kapitole o obklade oltára sú prečiarknuté slová: „podľa listiny svätého vrchu poctivých kláštorov vládnuceho mesta“. Posledné dve slová sú prečiarknuté veľmi hrubo a samozrejme tak, aby v súlade s účelom listiny eliminovali miestne cirkevné zvyklosti. S tou istou myšlienkou bola na konci článku o otváraní manžety prečiarknutá poznámka bývalého redaktora charty: „ak chce niekto nasledovať požiadavku... poblúdi, žiaľ, ako ja“ (fol. 34 zv.). 14. kapitola o kanoarchovi bola úplne prečiarknutá a na jej okraji bola urobená poznámka: „tento príkaz sa teraz nevykonáva a bol zrušený z nedbanlivosti“. V 16. kapitole, „keď mnísi otvoria hlavy“, sú posledné slová prečiarknuté: „A Netius nám prikázal, aby sme otvorene stáli pri prepustení.“ A tu je miestny zvyk založený na súkromnom názore vylúčený. V obrade matutín je prečiarknuté, že mnísi stoja v kostole „na rohožiach“ (v gréčtine: ἐν ψιάθιοις), kľačia a vstávajú s obavami. Na inom mieste sa výraz „na rohožke v okolí“ nahrádza výrazom: „na ich vlastných miestach“. Na konci matutín sa namiesto: „Kňaz nekričí, ale Pane zmiluj sa 12, tú istú modlitbu k pravému Kristovmu svetlu a nechaj ma ísť“ opravuje takto: „Kňaz krič, Pane zmiluj sa 12 a my Amen, tá istá modlitba: Pravé svetlo Kristovo a vyvolený veliteľ, ak opát chce. Ku kapitole 26 „o spievaní žaltára počas leta“ bolo pridané toto: „písať z knihy hodín“ a slová: „slávime (to znamená, že rušíme žaltár) až do Svetlej veľkonočnej soboty“ sa zmenili na: „žaltár nechávame až do protiveľkonočného týždňa“. Najnovšie vydanie je presnejšie. K 30. kapitole, „sledovanie za mŕtvych“, bola urobená poznámka: „toto sledovanie mŕtvych by malo byť vytlačené z vytlačeného šesťdňového posledného vydania a malo by byť umiestnené pod sobotnú bohoslužbu halelujah“. Preto bol článok ponechaný bez úprav a v listine z roku 1682 bol umiestnený po sobotnej bohoslužbe. Obrad pri jedle počas koliv a počas prílivu je sprevádzaný poznámkou: „Namiesto tohto obradu sa teraz spieva litiya“. Kapitola 31 o modlitebnej službe: „tento obrad modlitby je stanovený v knihách hodín a o rôznych potrebách v breviári“. Článok zostal neupravený a v listine z roku 1682 bol vylúčený. Zásadnými úpravami prešli aj Pravidlá pre mesačné slovo, čo sa týka zloženia pamätníkov a výberu denných tropárov a kontakií. Akými pomôckami sa referenčný pracovník riadil pri spracovaní tejto časti listiny, je možné vidieť z nasledujúcej poznámky, ktorú si zapísal na spodný okraj prvého listu: „Dekrétom Jeho Svätosti patriarchovi a biskupom bolo nariadené vo všetkých ohľadoch dodržiavať grécku chartu a menaion a slovinskú riadenú knihu hodín, ako aj ľvovskú listinu, listinu ľvov, listinu slovinských inštitúcii Phila a charátu slovinského a charátu. kontakia bez problémov.” Ako však vidno z poznámok na okraji, brali do úvahy najmä grécku menaiu a listinu. Takže proti kondákiu obžaloby „na výsostiach je živý Kristus kráľovi“ je na okraji povšimnuté: „tento kondák nie je v gréckych prekladoch“. Proti kontakionu Theoktista (3. septembra): „tento kontakion sa nenachádza v gréckom a charateanskom menaia.“ 4. septembra bola prečiarknutá spomienka na "tri deti ako on (Babyla) a ďalšieho svätého mučeníka Babylu v Nikomédii, bývalého učiteľa a pod ním žijúceho malého svätca. Mučeník Hermiony a Eutycha je svätý podľa tela bratov. Apoštol Filip." Na poli: "v gréčtine. prorok (t. j. Mojžiš) ako poklad v búrke je éterický." Tropár k prorokovi: „na vrchol cností“, prečiarknuté aj s poznámkou: „po grécky. váš prorok“. Na ihrisku v gréckom č. 5. je prečiarknuté: vražda blaženého kniežaťa Gleba, 7. je spomienka na Jána Novgorodského. Ale ďalej je mu pridelená bohoslužba s nasledujúcou poznámkou: „Bdenie sa koná tam, kde ležia jeho relikvie a kde je jeho chrám; v iných novgorodských kostoloch je limitom peti polyeleos. Rozhodnite sa pevne.“ V článku o tom, ako viesť bohoslužbu v deň Narodenia Matky Božej, ak sa tak stane o týždeň, je prečiarknutá poznámka o čítaní nedeľného evanjelia po Veľkej doxológii. Tento úžasný detail starodávnej bohoslužby, ktorý zmizol z našej súčasnej listiny, je v listine z roku 1641 prezentovaný takto: po doxológii, spievajúc Svätému Bohu, kňaz hovorí: múdrosť, my sme vchod, tropár vstal... ten istý prokeimenon vstal hlas a vstalo evanjelium. V opravenej kópii je toto všetko prečiarknuté. A tak od listiny z roku 1682 bol zrušený zvyk čítať na sviatočných matinkách dve evanjeliá, ak pripadla na nedeľu: sviatok a nedeľu. V novom gréckom type sa tento zvyk zachováva. (Informácie o vstupe a čítaní evanjelia po Veľkej doxológii nájdete v našom článku o Sekvencii piesní). 11. septembra na pamiatku farára Theodora. Na ihrisku sa dodáva: „Tu sa bude spievať aj bohoslužba Hieromučeníkovi. Proti pamiatke Simeona Jeruzalemského (18. september): „táto služba nie je v jedinej listine nižšie v menione a knihách hodín“. Služba je prečiarknutá. Služba Michailovi z Černigova je spôsobená miestom, kde ležia jeho relikvie. L. 173 sa uvádza nasledujúca poznámka: „o zásadách stichery je veľká diskusia, aby som ich neuvádzal v celej listine, ale nie sú pomenované skutkom a bez dôvodu.“ Zmyslom poznámky je, že medzi inšpektormi došlo k veľkej nezhode: určiť alebo neoznačiť začiatok stichery v charte. Bolo rozhodnuté nepísať. Sergius Ctihodný (25. septembra) bdí „vo svojom kláštore a v kostoloch a v iných polyeleách“. V listine z roku 1682 mu bol pridelený tropár a kontakion. 1. októbra o slúžení Príhovoru Matky Božej: „v gréčtine nič nie je“. Potom je na špeciálnom liste zaznamenaná služba apoštolovi Ananiášovi a Romanovi Sladkému spevákovi z gréckej listiny a až na konci je zaznamenané: „ak má opát potešenie z príhovoru a apoštola. Ananiáš a Romana robia to isté.“ Nasleduje prechod na tlačenú prezentáciu. Služba Andrejovi Svätému bláznovi je prečiarknutá s poznámkou: „v gréčtine nie sú žiadne knihy“. Dňa 14. bola pridelená spomienka na Kosmu Mayumského. 29. Abraháma zo Zjavenia Pána, Rostovského zázračného tvorcu, meno zostalo, ale služba bola preškrtnutá. Zvlášť zaznamenaná je podrobná služba svätému Mikulášovi Divotvorcovi; a obrad hodín pre Narodenie Krista, ale názov je vynechaný, že ide o „obrad svätej katedrály a apoštolského kostola katedrály Nanebovzatia ruského metropolitu“. Prečiarknuť treba aj poradie hodín podľa stanov Sergiovej lávry. Clanok o gratulaciach opata v jeho celach v predvianocnom dni je preskrtnuty. Podľa listiny z roku 1641 sa na liturgii v deň zvestovania má spievať: „nech sa opraví“. V opravenej kópii je toto miesto prečiarknuté a na okraji je urobená poznámka: „Sem napíšte, či to bude opravené“. A skutočne, na priloženom hárku je napísané: "Ján Faster. V niektorých typických tradíciách nachádzame, že v tieto dni tohto úctyhodného sviatku "nech sa to napraví" a nie je to určené akou morálkou. Nezia robila veľa z vôle a nie z vyučovania; myslím si, že by nebolo možné vpustiť do Zlatoústeho dokonalú liturgiu v tento deň o šiestej hodine verbu a v ten predchádzajúci sviatok. sa uskutoční zvestovanie, budeme sláviť Zlatoústeho (teda chryzostomskú bohoslužbu) a pri jedle bude v tento deň povolená ryba To bolo prijaté od božských otcov jesť ryby v deň božského zvestovania Nech je to opravené v predsvätenej liturgii začať spievať ako hlavné znamenie k našej úcte spasenie Toto bolo skopírované z gréckeho Menaion z marca. Žiadny takýto článok s menom Jána Rýchlejšieho nie je známy, ale pripisuje sa mu, pretože o pôste na Zvestovanie hovorí jeho kniha pokánia. Článok zakazujúci spievanie chrysostomskej liturgie, ak sa zvestovanie uskutoční v niektorú z nedieľ pôstu, bol prečiarknutý. 13. apríl, okrem svätého Aristarcha, Judáša a Trofima, si pripomína pápež Martin. 19. bolo zaznamenané: po grécky Paphnutius mučeník, 24. – Alžbeta. 20. máj. Mučeník Falaley a objavenie relikvií metropolitu Alexyho. Zakladacia listina z roku 1641 ustanovila službu svätému Alexisovi. Opravená kópia obsahuje výňatok z gréckej listiny o službe mučeníkovi Thalaleovi. 12. jún Poznámka na okraj: „v gréckom menaia nie je žiadna služba Petrovi (Athosovi). Charta z roku 1641 stanovuje ďalšiu listinu pre celonočnú vigíliu svätého Onufrija. Prečiarknuté v správnom. Nasledujúce spomienky sú vylúčené: 15. október - Euthymius Nový, 17. - nežoldnieri Kozmu a Damiána z Arabitov a prenesenie úctyhodných relikvií Lazara, Božieho priateľa, z Cypru do vládnuceho mesta za Leva Veľkého, 18. - svätý mučeník Sadoph a s ním umučených 2000 Savaria v Indonézii. Persekh a učiteľ. nášho otca Jána z Rily. Vždy, keď sa trápime, posväcuje. Kristov Sadoph, potom povedal: Verím vo svojho Boha, lebo kresťania zlomili moje relikvie, a kto vzýva Boha v mojom mene kvôli spáse, nájde spásu. 20 – Hilarion z Meglinsky, 24 – Atanáz, konštantínopolský patriarcha a Eleuzous, etiópsky kráľ, 4. novembra – hieromučeník Gregor, 5 – Patrov, Hermas, Linus, Gaia a Filológ zo 70 apoštolov, 9 – Ján Kolov, 10 – Theoktcha a Ghopatia Gregora z 4. novembra Solún, 26. - konsekrácia kostola v Kyjeve pri Zlatej bráne, 27. - Paládium, 28. - Teodor z Rostova, 2. december - Filaret Milosrdný, 3 - Teodula, 13 - Arsény v Latre, 19 - Gregor Omiritský, 2. január - Teoktista z Cyrila a 1. február v Katolejku - Michal4. Černigov, 16 - Porfyrij, 28 - Proteria arcibiskupa Alexandrie, 12. marca - Gregor Dvoeslov, 20 - Fotinia od Samaritána, 3. apríla - Agátia a Irene, 4 - ctihodné. Zosima, ktorý pochoval Máriu Egyptskú, 7. - Gregor Mytilénsky. Na ihrisku: v gréckom minea služba múk. Haliopus (?), 8 – Flegon a Hermas, 18 – Kozmas z Chalcedónu, 16. mája – Juraj z Mytilény, 26 – Nový Juraj, 3. júna – Lucián z Tapcie, 13 – Triphyllia v gréckom menaia nie je služba; 4. júl – Marta, matka Simeona Divnogorca s rovnakou poznámkou, 9. – Teodor z Edessy, 10 tisíc pôstnych svätých, 12. – mučeník. Golinduhi, 17 – Lazar z Galície, 4. august – mučeník Eleutherius, 18 – nájdenie relikvií Maxima Blázna pre Krista, 16 – Joachim zo Sarandiporu, 19 – počet obetí s Andrewom Stratelates 2500 opravený na 2593. Predpisy pre službu triodi sú menej správne. Spôsoby a povaha nápravy sú rovnaké ako vyššie uvedené príklady, a preto, vynechajúc detaily, si všimneme len znenie pravidla o pôstnych úklonoch. V listine z roku 1641 (l. 927) je vec prezentovaná takto: „a robíme 4 veľké poklony s modlitbou svätého Efraima: Majster Pane... a 12 ďalších, a tak celá modlitba spolu: Pane Majstre... a jeden poklon.“ Podľa tejto prezentácie sa ukazuje, že bolo vyrobených 17 lukov. Koľko veľkých a koľko malých nie je uvedené. V opravenej kópii sú namiesto prvých štyroch tri a posledný luk je kvalifikovaný slovom veľký luk. V syrovú stredu na Matins sa hovorí: „Skloň sa štyrikrát s modlitbou sv. Efraima a zvyšok trinásťkrát.“ V dôsledku toho opäť 17 lukov. V opravenom vyhotovení sú namiesto štyroch tri, namiesto trinástich dvanásť. Na l. 946 ot. ešte konkrétnejšie: „a robíme 17 poklonení s modlitbou: Majster Pane“. Ako viete, patriarcha Nikon začal svoju prácu na opravách služobných kníh vydaním pamätníka týkajúceho sa poklony sv. letničné, aby pravoslávni nerobili len početné poklony k zemi (v počte až 17), ako sa to vtedy robilo u nás, ale robili poklony v páse, okrem iba štyroch poklonov k zemi (Makar. Pat. Nik. v prípade opravených ts. kníh - 15). Z poskytnutých informácií však vyplýva, že zvyk, proti ktorému sa Nikon búril, mal svoj základ v texte našich stanov a Pavel Kolomenský, ktorý protestoval proti Nikonovmu príkazu, mal na jeho strane kladné dôvody. Určite sa hovorí o sedemnástich poklonách počas pôstnej modlitby, no nie je jasné, koľko z nich má byť veľkých a koľko malých. Ak sa budeme držať pôvodného textu, nemožno dospieť k záveru, že všetky boli pozemské, ani k súčasnému poriadku. Toto je ustanovené v učení o lukoch, ktoré je vytlačené v Pôstnej charte, ale tento článok bol zostavený pod vedením spoločnosti Nikon, aby objasnil otázku lukov, ktorú nastolil, a bol zahrnutý do charty z vydania z roku 1682. V listine z roku 1641 ešte nie je a už v opravenom odpise bola zaznamenaná rukou odkazu na fol. 952 ot. "Tu napíšte lekciu o poklone." V listine z roku 1682 je platná a uložená na tomto mieste. Súčasný text modlitby: „Pane Majstre“ bol tiež ustanovený krátko predtým a v listine z roku 1641 sa číta inak. Okrem toho, podľa listiny z roku 1641, pri 12 malých poklonách treba v tajnosti povedať: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. V opravenom odpise je napísané podľa súčasnosti: „Bože, očisti ma, hriešnika“. Teda súčasné čítanie modlitby svätého Efraima, poradie a počet poklonov a slová vyslovené v medziľahlých 12 poklonách – to všetko sa ustálilo na konci 17. storočia a úzko súvisí s vydaním listiny z roku 1682. Originál vpravo prešiel zas niekoľkými revíziami a úpravami, kým bol schválený na vydanie a zaradený do vydania z roku 1682. Najbližšiu revíziu zažil v rukopise Synodálnej knižnice č. 314–394. Tento rukopis však neobsahuje úplnú zakladateľskú listinu, ale jej časť, skopírovanú z tlačenej verzie a doplnenú niekoľkými novými úpravami. Robia sa tak ako predtým vo forme poznámok na okrajoch rukopisu s odkazmi na grécke príklady, aby sa odôvodnili vykonané zmeny. Súdiac podľa rukopisu, revíziu vykonala tá istá osoba ako v typografickom rukopise. Ďalšie vydanie uvádza synodálny zoznam č. 321–393. Bol prepísaný z opraveného synodálneho exempláru (č. 314) a postupne obsahuje niekoľko nových úprav 27. Toto bola posledná, tretia sprava a z nej tlačené vydanie typu vzniklo v roku 1682. Jeho vlastnosti sa v porovnaní so súpisom č. 314 zhodujú s úpravami vykonanými v tejto výnimke a prenesenými321, s niekoľkými Predslov v ňom je napísaný dvakrát: jeden vpredu s vlastnoručnými podpismi biskupov pravdepodobne slúžil ako dokument a druhý je jeho kópiou a slúžil ako originál do tlače. Je tu však menej podpisov, ako je uvedené v tlačenom vydaní; je ich len 13 a v tlačenom predslove je ich 16. 28 Prebytok pravdepodobne tvorili osoby, ktoré sa priamo nezúčastnili komisie, ktorá listinu certifikovala, ale dali k tomu písomný súhlas. Stopy vlády sa zachovali ešte v synodálnom rukopise č. 337–389, ktorý uzatvára listinu napísanú pre kláštor Jozef-Volokolamsk v roku 1553 1). Ale kedy, kým a za akým účelom bola táto oprava vykonaná, nám zostáva neznáme. Môžeme len povedať, že to nie je pre vydanie z roku 1682, pretože sa v mnohých prípadoch líši od posledného vydania a nemá žiadne odkazy na grécke zdroje. Metóda korektora je však rovnaká ako v prípravných prácach pre Joachimovo vydanie tohto typu. Doplnky a zmeny sú zahrnuté na okraji rukopisu a v zložitých prípadoch je urobená poznámka; správy, sú uvedené odkazy na tlačenú chartu, na tlačené evanjelium, spotrebiteľskú knihu a charitatívnu chartu Khutyn. Na základe týchto údajov, ako aj vzhľadom na nahradenie titulu arcibiskup slovom patriarcha, je zrejmé, že k náprave došlo v 17. storočí a bola vykonaná s vedomím patriarchu. V tejto charte máme len malý výňatok z integrálnej práce na oprave charty vykonanej pre ktorúkoľvek z jej publikácií. Zasahuje len do jeho malej časti a predlžuje sa na týždeň syra. Oproti tlačenej kópii to bol len slabý pokus vpravo. Bol zostavený bez plánu s veľkými medzerami a veľmi pravdepodobne bol koncipovaný na nejaké vydanie listiny pred rokom 1682. Ale tak či onak, v každom prípade môže Volokolamský zoznam slúžiť ako významný doplnok k už známym materiálom pre históriu knižných odkazov a najmä pre oboznámenie sa s prácou, ktorá bola vykonaná v 17. storočí na opravu listiny. Výdavky, vytlačené knihy. dvor č.44, l. 62 a nasl. 158 g. Čierne úvodzovky, ružové, úplné a neúplné, v roztrúsených ošúchaných a zhnitých tlačených a napísaných knihách, ktoré boli preložené v referenčných knihách minulých rokov, a všetky tieto knihy nie sú vhodné na predaj. Dve knihy oltárneho evanjelia v desiatich tlačených zošitoch, schátrané a v rozsype neúplné; jedno evanjelium bolo zhnité a roztrhané. Menšia charterová kniha v tlačenom zošite je neúplná a roztrhnutá. Dve knihy Pôstneho triódia v desiatich zošitoch sú staré vytlačené, schátrané a nekompletné. Kniha trefola v desiatke tlačená v zošitoch od decembra do marca. Kniha Apoštol v zošitoch starej tlače bola prehnitá a neúplná. Kniha menaiona je vo všeobecnosti stará, vytlačená za desať rokov, vo veľkých papierových zošitoch, neúplná. Kniha Apoštol má desať rokov, vytlačená, zviazaná v rozpadnutých doskách. Kniha Apoštol, tlačená desať rokov v zošitoch, je nekompletná, rozpadnutá a ošúchaná. Dvanásť kníh menštruácie o desiatej a napoludnie, začiernených v zošitoch, nekompletných a schátraných a už nie sú vhodné na preklad. Kniha Menaion na mesiac september o desiatej v zošitoch je schátraná, značne roztrhaná a neúplná od Burtsovovej Vasilijovej pečate. Tri knihy desiatich spoločných menyov v tlačených zošitoch, staré vydania, neúplné a rozbité. Dve knihy farebných triód už desať rokov v zošitoch, vytlačené, rozpadnuté a nekompletné a ošúchané. Päť kníh trefoloi od januára do decembra o desiatej, v zošitoch, vytlačené, nekompletné a otlčené. Kniha listiny veľkej pečate má desať rokov, v zošitoch, v rozhádzaných kusoch, schátraná a nekompletná, je značne opotrebovaná a už nie je vhodná na preklad. Dve knihy oktájov od 1. tónu sú vytlačené, v desiatich, v zošitoch, rozpadnuté, rozbité a nekompletné. Dve knihy oktájov od 5. tónu sú vytlačené, v desiatich, v zošitoch, rozpadnuté, rozbité a nekompletné. Kniha svätcovej spotrebnej knihy, vytlačená za desať rokov, v zošitoch, neúplná, bola spálená v troskách od ohňa. Kniha svetského a kláštorného spotrebného tovaru, tlačená v desiatich, v zošitoch, je neúplná. Päť spotrebných kníh, svetských a kláštorných, tlačených v desiatich, v zošitoch, roztrúsených a neúplných. Kniha Menaia na mesiac december, vytlačená v desiatich, v zošitoch, je neúplná a chátra. Servisná knižka je vytlačená o pol jedenástej, v zošitoch, rozhádzaná a neúplná. Kniha kánonu na poludnie, tlačená, v zošitoch, neúplná a ošúchaná. Kniha Menaia na mesiac september o desiatej, vytlačená v zošitoch, je neúplná a ošúchaná. Kniha Menaea na mesiac august v zošitoch, vytlačená za desať rokov, je nekompletná a hnijúca, tlela od ohňa. Kniha písaná trefolou, na celý rok, desať, zviazaná na jednej doske. Kniha je napísaná, desať rokov stará, zviazaná a sú v nej služby novým divotvorcom od marca do septembra, chrobáčiky a medené spony. Kniha Trefoloets, napísaná o pol jedenástej, zviazaná, na prvej strane podpísaná Šimonov kláštor. Šesť kníh šarateanov v malých desiatich, v doskách a v nich dvanásť mesiacov menštruácie. Štyri knihy charatenov o pol jedenástej, v doskách, mesiac september, mesiac máj, mesiac apríl, mesiac jún, sú rozpadnuté a neúplné. Piata kniha mesiaca marec, jedenásť zošitov na pravé poludnie. Kniha Pôstneho a farebného triódia, Haratein na desiatu, v doskách. Kniha triodion je kolorovaná v malej desiatej, charatein na doskách od štvrtého týždňa po Veľkej noci. Chryzostomove knihy, dvadsaťjeden zošitov charateanov, v desiatich. Dva šaratánske prológy, štyridsať zošitov na desať. Štyri menaia mesiaca február, deväť charateských zošitov. Čierne citáty pod vedením úradníka Michaila Erofeeva Two books by Ephraim the Syrian. Book of the life of the wonderworker Sergius. Kniha je listina, vytlačená za desať rokov, v zošitoch, rozhádzaná, nekompletná, veľa zošitov chýba a je zhnitých. Book of Cyril of Jerusalem. The book of the gospel on the altar. Osem nôt v oktáji, desať nôt v starej tlači, rozhádzané v zošitoch, neúplné, značne vymazané, nevhodné na preklad. Kniha Pôstneho triódia, tlačená v desiatich, v zošitoch, nie je na preklad úplná. Dvanásť kníh o menštruácii, vytlačených v desiatich, v zošitoch, je neúplných na preklad. Kniha kódexu súdnych sporov, vytlačená o desať rokov, bola zviazaná, na obrázku začiernená do zlata. Ďalšia kniha je kód... neúplný a ošúchaný. Dve služby a život Savvy Storozhevského. Slovo Maxima Gréka o Duchu Svätom v latinčine, Kyjevská pečať na poludnie, v zošitoch, chátralo. Päť kníh žalmov s postupnosťou... Štyri knihy sú neúplné a ošúchané a nie sú vhodné na preklad. Dve knihy Oltárneho evanjelia... jedna je rozbitá, druhá je nekompletná, zhnitá a ošúchaná, nevhodná na preklad. Vytlačené tri knihy apoštolov. Osem kníh výchovných žalmov. Šlabikár bol vytlačený o pol deviatej, v zošitoch, zbitý. Kniha je viacslabičný zvitok. Kniha kalendára s tropáriami a kontakiami. Kniha o živote zázračného robotníka svätého Mikuláša. Kniha súdnych sporov, v zošitoch, je veľmi začiernená. A tie knihy nie sú vhodné na predaj. Kniha je prológ z marca...nie je kompletná a je tam veľa začiernenia, nie je vhodná na preklad. Kniha Efraima Sýrskeho s rovnakou poznámkou. Kniha o viere, napísaná na poludnie, bola rozbitá, zviazaná zlatom a poslaná zhora na preklad. Kniha kalendára s tropáriami a kontakiou... bola v preklade značne začiernená a odteraz nie je vhodná na použitie. Kniha od Ivana Climacusa. (Tiež poznámka). Kniha Štvrtý Menaion, mesiac december, v jednoduchej väzbe, potiahnutá irkhou, písaná v listoch, úvodné strany vytrhnuté, chrobáky a spony medené. Kniha je prológom Harateinu v desiatke od septembra do marca z kláštora Nova-Gorod Jurijev. Kniha je prológom charatena z marca z Kovalenského kláštora Nova-Gorod. A podľa príbehu vyšetrovateľov boli tieto knihy odvezené do tlačiarne na preklad, rovnako ako sa robili prológy. V minulosti, v roku 180, vyšla v tlačiarni z razby kniha Apoštol na poludnie. A bol vyrobený z prekladu, ktorý bol vytlačený v roku 172. A v niektorých najpotrebnejších výrokoch, ktoré nemohli zostať bez opravy, boli tieto výroky tiež opravené. V preklade dest, hárok 95 odspodu, riadok 9: málo trpel a v preklade polovičný to bol urobený: málo poškodený. V preklade list 224 vzadu, riadok 6 navrchu: na počesť koruny najvyššej hodnosti. Hotovo za pol tucta: ku cti najvyššieho postavenia. V preklade list 230 vzadu, riadok 2, verš 20 navrchu: zabil sa krvou svojho ukrižovania. Na poludnie sa to stalo: upokojiac ho krvou kríža (na poli: skrze neho). V mesiaci december o 23. spomienka na svätého Filipa, metropolitu Moskvy a celej Rusi, Divotvorcu a na poludnie bola urobená v januári 9. dňa 29. Áno, na poludnie je slávnosť Najsvätejšej Bohorodičky Tichvinskej, 26. júna. Áno, na poludnie sa koná slávnosť a kráčanie s krížmi do kláštora Presvätej Bohorodičky, nazývaného Donskaya 30. Ale tieto knihy apoštolov opäť neboli prevedené z gréckych kníh a neexistovala pre ne úplná oprava. 182 7. decembra bol takýto výpis pripísaný Jeho Eminencii Pavlovi, metropolitovi sarsko-podonskému. Príloha B (č. 67. l. 84) V aktuálnom júni 198, 1. júna, veľký panovník, cár a veľkovojvoda Ioann Alekseevič Peter Alekseevič z celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládca, vedel, že v minulosti, v roku 191, v dome najsvätejšieho Cyrusa, starého Joachima z Moskvy a celého Ruska, boli mesiacmi správni patriarchovia a všetkých severných krajín patriarcha zo severu. a podľa dekrétu jeho svätého patriarchu, po úplnom skopírovaní z tých tlačených opravených prekladov a v rukopisnom preklade, boli dané na prepracovanie bývalému riaditeľovi zázračného kláštora staršiemu Euthymiovi a v tých ručne písaných prekladoch nad rámec predchádzajúcej vlády sa opäť objavilo veľa opráv a dodatkov vo výrokoch, ktoré sú potrebné, s tými istými, ako aj novými cirkevnými opravami. súčasné pečate sú zvláštne a nepodobné a tie zvláštne výroky v tých opravených prekladoch pripísal starší Euthymius z gréckych prekladov bez nariadenia veľkých panovníkov. V aktuálnom roku, v roku 198, v kníhtlačiarni, z tých opravených písaných mesačných menoviek, v ktorých sa vykonával retransmisný prenos a sčítanie jeho staršej Euthymie, boli mesačné meniny od septembra tri mesiace do decembra opäť vytlačené v zošite pre 16., s vedúcou pečaťou a z toho istého pripísaného jeho Euthymii boli vytlačené nové-úvodné menštruácie, ktoré boli vytlačené v tých podivných menštruáciách a menštruáciách. v cirkvách Božích prebiehajú vzbury a ich veľkí panovníci utrpia v dôsledku zmien veľa strát pre svoju pokladnicu. A veľkí panovníci, cári a veľkí kniežatá Ján Alekseevič, Peter Alekseevič celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládcovia, o tom radili biskupom a hovorili so svojimi suverénnymi bojarmi, naznačené ich osobným dekrétom veľkých panovníkov, to znamená jeho staršieho Evfimieva, navyše ku čudným slovám a slovám, ktoré boli znova vytlačené a znova prenesené do mesačného prekladu. mesiacov od septembra do decembra prerobte tie písomné preklady mesačných menín, ktoré mu dal Euthymius na prepracovanie, odneste od neho do kníhtlačiarne, správnej komory, a odteraz mu Eufémiu pri tabuli kníh nenaznačovali, že by mali byť veľkí panovníci, takže z jeho Euthymiovho ľudu boli odovzdané a pripísané podivné, nové a pripisované Božie slová. pochybnosti a nedošlo k žiadnej nezrovnalosti a pri úprave knihy nedošlo k žiadnym stratám v pokladnici ich panovníka, ale mali urobiť tie mesačné meniny pre knižných referentov bez dodatkov, autenticky konzultovať s novými správnymi knihami súčasných pečatí, so všeobecnými radami z čistých prekladov, ktoré boli napísané v dome Jeho Svätosti patriarchu, a dokonca aj v tých nových referenčných knihách by vyzerali nové, ručne písané knihy, starostlivo by konzultovali aktuálne referenčné knihy. žiadna nezhoda medzi knihami a opäť čudné reči a odteraz sa v tlačiarňach nebudú knižné príručky z aktuálneho písomného dekrétu ich veľkých panovníkov a v iných knihách meniť ani uberať, ani pridávať, ani meniť nič okrem tých najnutnejších chybných výrokov, v ktorých sú herézy a cirkevné rozpory sa objavia, a komu sa budú diať výroky alebo čokoľvek iné, čo je potrebné a vhodné pre akúkoľvek inú grécku cirkev, ktorá je vytlačená alebo úžitok. ručne písané knihy v tom, čo opraviť, ubrať alebo pridať, alebo previesť a o všetkom, v čom bola chyba a nebolo to opravené, a čo treba opraviť, autenticky im napíšte veľkých panovníkov a Jeho Svätosť patriarchu do správy a opravte v knižných prekladoch, podľa ich veľkých panovníkov a Jeho Svätosti patriarchu, písomný dekrét proti výpisom zo správy označia biskupi na výpisoch alebo výpisoch zo správy, úradníci, a po tomto dekréte veľkých panovníkov, títo referenti kníh začnú svojvoľne meniť alebo uberať, alebo pridávať, alebo prenášať slová na čistých prekladoch, opäť nie proti súčasným tlačeným knihám a ich prevodom skladateľov všetkých táborov, aby informovali počiatočných ľudí v poradí kníhtlačiarskej činnosti a oni o tom počiatočným ľuďom hlásili jeho svätosť v kníhkupectve, veľkému patriarchovi, panovníkov prísne potrestať a tento veľký panovnícky rozkaz by si mali prečítať knižní inšpektori pred remeselníkmi práve preto, aby to každý vedel, a aby si ho prečítal v poriadku tlačiarenského podniku správnym spôsobom komora, zapíšte si ho do indexu pre budúce použitie. Toto nariadenie veľkých panovníkov sa uskutočnilo 2. júna. And this decree of the great sovereigns was read in the correct chamber, by the book reference to the builder monk Moses, hieromonk Karion and Timothy the book guardian and reader hierodeacon Theophan, reader monk Aaron, scribe Ivan Ivanov, Fyodor Polikarpov on July 19, and that great sovereigns' personal decree in the desk of the present 198 year. júla 191 o 1., zakúpené potvrdením od úradníka Ivana Arbeneva v Čudovskom kláštore v cele, v ktorej žil predovšetkým starší Epiphanius (známy odporca Nikona, autor petície proti novým knihám panovníkovi v roku 1667) ako referencia; Starší Serius a ovdovený kňaz Nicephorus a jeho druhovia, ktorí ctia a riadia prenesenie dvojdobej menštruácie na dva stoly s piatimi aršínmi zo zeleného súkna, cena za aršín je dvadsať za jeden altýn... štyri matrace za cenu rubľa dvadsaťjeden altýnov... nožnice... ten nožík do pera, nôž tri... krídelná labuť, piesková špongia (č. 83 a 1). 19. júla, dekrétom ... veľkých panovníkov, plat hieromóna Sergia, ktorý predtým pôsobil v tlačiarni ako referent, dostal 10 rubľov (tamže) za preklad kníh dvanástej meny. Tohto roku, v roku 192, 25. februára, veľký pán, Jeho Svätosť Joachim, patriarcha Moskvy a celej Rusi, nariadil inšpektorom, ktorí sú na pravej strane mesačných kníh, aby vydávali platy z pokladnice z tlačenej knihy: kláštor Molčenskij, bývalý opát Sergius, kňaz Nicefor, každý 1. september tohto roku 16. septembra. Starší Mojžiš, bývalý charter Chudovský, šesťdesiat rubľov, január od 1. dňa tohto roku, inšpektorovi Karionovi, od 1. septembra, aby pridal pätnásť rubľov k predchádzajúcej dači, pisárovi Florusovi, aby dával denne jedlo ako predtým, 1. februára tohto roku učiteľ gréckeho jazyka Hieromonk Timotej roku, jeho 1. marec, jeho 50. marec. Joachim jedlo hrivny na deň od tohto dátumu trom ľuďom, svetským ľuďom, šesť peňazí na osobu (Joachim podpísal príjem svojho platu v gréčtine.) tamže, l 67. V minulosti, v decembri 198, na 11. deň, dekrétom a s požehnaním... Cyrus Joachim... v kníhtlačiarni začali od septembra tlačiť knihy Menaion dvanástej desiatej v nikitinskej abecede od septembra na tri mesiace v troch komorách... 1200 kníh mesačne a dokončené od decembra deväť mesiacov s požehnaním všetkých krajín Severného Ruska, veľkého pána Cyrusa a Adriana. patriarcha a z tej veci vyšli tí dvanásti menioni. V aktuálnom 200. septembri o 30, proti továrňam všetkých dvanástich mesiacov je každá 1200 kníh, spolu 14 400 kníh za všetky mesiace. Joachim sa teda nedožil vydania opraveného podradného, ​​kvôli ktorému sa mu vyskytlo toľko problémov a zmätku. 178 v mesiaci november, 10. deň, zberatelia tlačených kníh, opát Sergius, so všetkými súdruhmi správnej komory uviedli nasledujúcu rozprávku o Jozefovi Bielom. Jozef bol v suverénnych záležitostiach správy kníh spôsobilý, pokiaľ ide o jeho inteligenciu, okrem určitých hriechov, ktoré boli jednoducho zhrešené z nevedomosti a zabudnutia; je zvykom, že všetci ľudia hrešia, ale v knihách a prosbách o odpustenie v tom majú jasno. A že nás v minulosti 177 pre nejaké zbytočné slová z opilstva počuli inšpektori a mnohí iní a pýtali sme sa od biskupov, pre čo nechodil do práce, hovoria, že to bolo dovolené od najsvätejších patriarchov a iných biskupov; a teraz Jozef, ak odloží drzosť a prijme triezvosť, a vôľa veľkého panovníka pre neho bude, že bude mať vec svojho panovníka, a v jeho prípade, aby ho najsvätejší patriarchovia vyriešili, nebude výčitky, bude fit a podľa času, ktorý prejde, bude bez neho panovníka a pána obchodného vyšetrovateľa. bude ako veľký panovník chce, a napísal rovnaký rozprávkový kníhtlačiarenský spisovateľ Ivashko Lavrentyev. „Áno, kniha v úvodzovkách zostala s referenčnými knihami,“ niekedy s dodatkom „v budúcnosti bude správny preklad“ – to je bežná poznámka po vydaní každej knihy. Popis nájdete v prílohe. A k tomuto článku. Šiesty Martemyanov je meno vyšetrovacieho dôstojníka. Výňatky z dokumentov súvisiacich s týmto prípadom nájdete v prílohe B. Desiateho januára skontroloval obchod s tlačenými knihami starší Davyd Zamarai, vdova kňazi Alexej a Stepan, diakon Fjodor, vdova kňaz Nikita a pisár Mitka Isaev a spolu šesť ľudí so štátnym platom dennej stravy v januári od 10. dňa, celkovo 12. február na osobu. dvadsaťdva dní sedem rubľov tridsať altyn štyri peniaze boli dané, peniaze vzali inšpektori a čitateľ a pisári a starší David Zamarai a jeho druhovia (č. 1, l. 153). Pri 153 otáčkach za minútu sa spomína pisár Grishka Perov. Pravdepodobne knihovník Trojičnej lávry Anthony Krylov, o ktorom pozri Filar. recenzia. D. Lit. 309. Arseny Glukhoy, hieromonk of the Trinity Lavra, who worked with Dionysius on correcting the missal. Viď Phil. recenzia. 308. Stroev. bibliológ. slová Zap. Academician Sciences, roč. 41, kniha. 1, 22. V archívnych dokumentoch nie je nazývaný úradníkom a nepodpisuje prevzatie platu, ale spomína sa, že mu bola udelená bezhotovostná listina za prepustenie z roku 1633. Okrem toho sa vo výdavkových knihách Štátneho palácového poriadku hovorí o patriarchálnom plate v damašku a kunách v rokoch 7130, 135, 137, za skutočnosť, že v kníhkupectve, alebo len pre kníhtlačiareň 140, „Knižný certifikát“ Všeobecný historik a starovek, 1882, kniha. Na rukou napísanom evanjeliu z roku 1537 (synod. Biblia. Opis I, § 37) je rukou písaná poznámka opáta Eliáša, z ktorej je zrejmé, že toto evanjelium „bolo nariadené prejsť a pozrieť si tlačené knihy na základe odkazu opáta Eliáša a jeho druhov v Zjavení Pána“. Porovnaj recenziu, 313–314. Opát Eliáš bol teda už v roku 1622 inšpektorom. Dostáva plat šesť rubľov osem altynov. Spolu s ním sa pytači nazývajú aj starší Arseny a Sergius (č. 15, l. 3–4). Elder Sergius signs with the name of the monk Arseny. Bartolomej nepodpisuje prevzatie platu, ale je o ňom známe z nasledujúcej poznámky týkajúcej sa platu staršieho Savvatyho: uložiť mu plat proti bývalému inšpektorovi staršieho Bartolomeja. Z toho vyplýva, že Bartolomej sa už skôr venoval odkazom na knihy. Následne vystupoval pod mníšskym menom starší Jozef. Kostol Alexandra Nevského sa nachádzal v Kremli. Staroveký Khavsky. Moskva, § 19. Knihu hodín, vydanú v roku 148, v júli dostali vyslanci: veľkňaz Joachim Alexandra Nevského, veľkňaz Michail z Černigova, klerik Veľkej katedrály Ivan (Nasedka), starší Savvaty, diakon Ivan a Šiesty (č. 34, l. 23). Pýtateľov teda bolo šesť. Arcikňazi: Joachim a Michail nedostali plat a ich potvrdenky nie sú k dispozícii. V aktuálnom novembri 161... veľký panovník, Jeho Svätosť Nikon, patriarcha Moskvy a celej Rusi, nenaznačil, že knižný inšpektor Sila Grigoriev by mal byť v knižnej kancelárii, ale nariadil staršiemu Matúšovi Krylošaninovi, aby bol na jeho mieste pri vyšetrovaní Spasiteľa Nového Kláštora. Dekrét Jeho Svätosti patriarchu nariadil archimandritovi Sylvestrovi knižné záznamy kláštora Andronikov. júla D., na pamiatku z rozkazu veľkého paláca, podpísaného pisárom Smirnovom Bogdanovom, mu bolo nariadené staršiemu Matejovi panovníckemu platu zaplatiť štyridsať rubľov proti starcovi Euthymiovi a za bežný rok 161 a naďalej dávať so svojimi súdruhmi (č. 51, l. 8). In his place, according to memory from the order of the large palace, signed by clerk Smirnov-Bogdanov, Elder Euthymius was ordered to be among the inspectors of the Chudov Monastery and the sovereign’s annual salary was 40 rubles (ibid., fol. 3 vol.). Ako zvláštna láskavosť mu bolo umožnené namiesto nepeňažného vydávania tlačených kníh kvôli inšpektorom „dávať ich v peniazoch, ktoré knihy staršiemu Euthymiovi nevydali proti jeho bratstvu inšpektorov“ (č. 51, fol. 108 zv.). V roku 161 sa medzi osobami, ktoré dostávali panovnícky plat v knihách, spomína blagoveščenský veľkňaz Stefan Vonifaniev, ktorému „dvadsať kníh apoštolov dostali v tetratechu bez peňazí“. Jeho meno je umiestnené nad inšpektormi a toto miesto zaberá natrvalo. Už v roku 1654 Neronov vyčítal Nikonovi, že vzal Arsenyho ako vyšetrovateľa (Makar. Nikon v prípade, opravená ts. kniha. 58). Tlačené spotrebné knihy Súd neurčuje preto rok, kedy Arseny nastúpil do funkcie inšpektora (O Arseny Makar. I. O. Ts. zv. XII, Review. 341. Biblické slová. 24). Katedrálne kostoly Narodenia Presvätej Bohorodičky, ktorá je pri vchode cisárovnej. Vo výdavkových knihách sa nenazýva referentom, ale jeho meno je umiestnené najmä na ich čele priamo za referentmi, kde sa podpisuje na prevzatie mzdy. Z inšpektorov vyčnieva aj v časti zápisu o udeľovaní kníh: „áno, plat panovníka staršiemu Arsenijovi Suchanovovi a knižní inšpektori sú 4 ľudia a úradníci tlačiarenského príkazu na knihu sú bez peňazí“ (č. 61, č. 5). V roku 183 je nazývaný bývalým vyšetrovacím dôstojníkom a starec Euthymius bol s ním porovnávaný platovo (č. 66, fol. 35, zv. Porov. Slov. Bibliol. 93). Zrevidoval slová Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Atanáza Alexandrijského a Nebeskú knihu Jána Damaského v preklade Epifánia zo Slavenetského a vydaný v Moskve v roku 1665. „A tieto sväté knihy sú dosvedčené, hovorí predhovor, v tlačiarni z gréckych starých písaných a tlačených prekladov svätého vrchu Džejského vrchu Archimiona s jeho svätým vrchom Athoionom.“ (Strojev. Popis starých tlačených kníh Tolstoj č. 136). V júni 177, na 14. deň, veľký panovník naznačil... jeho veľký panovník na kníhtlačiarni pri knižnej tabuli bude mať za referenta bývalého opáta kláštora Putivl Molčenského Sergeja a plat jeho veľkého panovníka bude 40 rubľov (č. 26, fol.). Joseph Bely, keď bol vo vyšetrovacej kancelárii, sa ukázal byť opitý a neschopný. V tomto stave si dovolil „vyrobiť z opitosti nejaké zbytočné slová“, za čo ho biskupi vypočúvali. Kolegovia inšpektori mu dali dobrý prehľad. V dôsledku toho mu bolo odpustené a jeho osud bol ponechaný na milosrdnom uvážení panovníka. V roku 182 osobným dekrétom Pavel, metropolita Sarska a Podonska, prikázal „bývalému inšpektorovi Jozefovi Bielemu, aby bol naďalej knižným inšpektorom“ (pozri prílohu G.). Starší Euthymius, žiak Epiphania zo Slavenitského, bol jedným z najaktívnejších bádateľov a plodným prekladateľom rôznych kníh z gréčtiny do slovanského jazyka. Jeho preklady sa vyznačovali originalitou jazyka a extrémnou doslovnosťou (Pozri Opis rieky Sin. Bib. II. 2, s. 42, 493 a mnohé ďalšie). Patriarcha Joachim mu zveril posledné vydanie služobných zmien, ktoré sa pripravovali na vydanie v roku 198. Euthymius sa však neúspešne pustil do práce a v preklade urobil veľa zvláštnych výrokov, svojvoľných dodatkov a zmien. Za to bol odvolaný z funkcie inšpektora. Euthymius však pokračoval v štúdiu prekladateľa až do svojej smrti a prežil patriarchu Joachima. Vidno to z jeho predslovu k prekladu Simeona Solúnskeho (Opis. Príručka S.B. II, 2, 495). recenzia. p. 380. V službe princovi Danielovi Karion o sebe hovorí, že ho „vytvoril najhorší kňaz Karion Istomin, riaditeľ kníhtlačiarskeho dvora“ (porov. A.E. IV, s. 372). Mníchovi Sylvestrovi nepridelili plat vo výške 197 a nebolo mu nariadené, aby bol pred knižnou radou, a dňa 197. marca o 12, dekrétom veľkých panovníkov a s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu, knižná rada nariadila hieromonkovi Timothyovi (č. 89-197), aby bol referentom na jeho miesto v Sylvester. Podľa katalógu knižnice. č. 1373. O Feofanovi, ktorý bol najprv strážcom kníh a potom úradníkom v tlačiarenskom dvore, pozri vyššie. St. Preskúmať ducha. lit. § 240. Slov. bibliol. strana 306. Nesúhlasíme so záverom vyjadreným v popise rúk. S. B. III, s. 346, podľa ktorého č. 394 zostavuje odpis rukopisu č. 393. Podľa nášho názoru naopak č. 393 predstavuje najnovšie vydanie. Úvahy a pokyny týkajúce sa týchto opráv nájdete v časti Popis. S. B. III, 327. Táto zmena je v súvislosti s dekrétom z roku 177, o ktorom pozri vyššie.