Cum am editat cărțile bisericii

Cuprins Anexa A Cheltuieli, cărți tipărite. curte nr 44, l. 62 și următoarele. 158 g. Cărți scrise Cărți Charatey Cărți cu citate negre sub funcționar Mikhail Erofeev Cărți scrise Cărți Charatey Anexa B Anexa C (nr. 67. l. 84) Anexa D (materiale pentru istoria cărții de referință în secolul al XVII-lea pe baza lucrărilor din arhivele tipografiei din Moscova) Punând acest titlu în fruntea articolului nostru, nu ne propunem să rezolvăm fundamental problema corectării cărții noastre și să prezentăm istoria acestei chestiuni într-o prezentare consecventă, deși în esența ei și mai ales în raport cu schisma, ea și-a câștigat de mult dreptul la un tratament cuprinzător bazat pe surse primare. Aceasta ar necesita o comparație consecventă a cărților noastre liturgice, publicate în secolele XVI-XVII, între ele și cu textul grecesc, și chiar mai departe, o determinare a relației acestor surse cu ritul bisericesc antic. Sarcina, desigur, este foarte largă, a cărei implementare necesită o muncă preliminară minuțioasă asupra masei de material liturgic, nu numai că nu este prelucrată, ci și departe de a fi făcută cunoscută. În acest caz, vom acoperi un mic colț al acestui caz folosind documente din arhivele Tipografiei din Moscova și vom face cunoștință cu tehnicile ofițerilor noștri de referință folosind o copie tipărită a cartei cu comentariile scrise de mână ale corectorului, aflată în aceeași bibliotecă. Arhivele tipografiei au păstrat carnetele de chitanțe și cheltuieli ale tipografiei, începând cu anul 1620. Până în prezent, din câte știm, nimeni nu le-a folosit, în afară de domnul Rumyantsev, în articolul său: „Clădiri vechi ale tipografiei”. (Proceedings of M. Arch. General, vol. II, issue 1, 1869). El a fost primul care a sortat și a acordat atenție acestor documente curioase, iar în notele la articolul menționat a citat multe extrase din ele, în principal cu conținut economic. Din păcate, pentru latura internă a tipografiei, pentru caracterizarea activităților cărților de referință, aceste lucrări oferă foarte puțin și doar întâmplător, în masa materialului economic uscat, întâlnim uneori informații care indică desfășurarea înregistrărilor de carte, atitudinea autorităților bisericești față de această problemă și chiar procedura de publicare a cărților noastre de slujbă bisericească. Aceste informații încep să apară în ultima jumătate a secolului al XVII-lea; „Caietul de decrete”, enumerat la nr. 67, este deosebit de bogat în ele. În primul rând, din aceste lucrări se pot reconstitui numele funcționarilor care au lucrat la tipografie și se pot familiariza cu organizarea acestei instituții. Ofițerii de referință constituiau un fel de comisie permanentă, care se ocupa de corectura și partea editorială a publicării cărților bisericești și era formată din nu mai puțin de cinci persoane; trei, de fapt, întrebători și un cititor și scrib. De cele mai multe ori erau patru cercetători, iar uneori erau doi cititori și cărturari. Mai târziu a existat funcția de gardian de carte, care era în mare parte combinată cu funcția ultimelor două trepte și era plătită cu un salariu special. Nu vorbim de persoane de serviciu și administrative, care includeau: responsabilul tipografiei și funcționarii. Numele atât ale acestor persoane, cât și ale angajaților tipografiei în general au fost înscrise într-o carte specială, care a fost păstrată în camera executivă. În inventarul proprietății tipografiei din 1649, de altfel, există un „sicriu de stejar cu încuietoare interioară și în el pictura personală a inspectorilor și a meșterilor de orice grad”. Aceste persoane au fost numite fie direct de patriarh, fie prin decret al marelui suveran cu binecuvântarea patriarhului. Acest lucru depindea de importanța personală a patriarhului, așa că Filaret Nikitich și Nikon au gestionat adesea această problemă fără participarea suveranului și a anchetatorilor desemnați în numele lor. Așa apare numirea grecului Dionisie ca funcționar în cartea de conturi 171, nr. 64 (l. 93). În trecut, în anul 171, Marele Țar Suveran și Marele Duce Alexei Mihailovici al întregii Rusii mari, mici și albe, autocratul a indicat că arhimandritul Arsenie Grecul ar trebui să se afle la tipărirea cărții chiar pe locul Arseniy al grecului din muntele sfânt al Mănăstirii Athos Iveron. Adus la tipografia de carte, din ordinul okolnichiului Feodor Mihailovici Rtishchev... grefier ontrop, mai în ziua a 22-a. Și i s-a ordonat să folosească salariul suveranului și hrana zilnică împotriva Grecului Arsenie. Un alt caz: în anul curent 164, Marele Suveran, Sfinția Sa Nikon, Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii Mari, Mici și Albe, a indicat că suveranul său al afacerii tipăririi cărților ar trebui să fie de dreapta ca ofițer de referință... Starețul Euthymius și protopopul Andreian Nașterea Domnului și le-a ordonat să plătească 40 de ruble de persoană pentru salariul lor suveran. (Nr. 55 și 72) În ziua de 25 noiembrie 173, prin decret al marelui suveran, Bogdan Matveevici Khitrovo a poruncit gardienilor și armuririlor... a ordonat preotului văduv Nikifor să fie la cartea citită la locul potrivit” (nr. 66 și 4). excepții, au fost aleși dintre călugării și clerul alb văduv. Sub primii patriarhi, s-au întâlnit și laici, dar de pe vremea lui Nikon, inspectorii sunt numiți în mod constant bătrâni, sub patriarhul Ioachim, pentru administrarea minelor de serviciu, a fost numită o comisie specială formată din trei inspectori, care se ocupau separat de această chestiune, în Chudov. Exista și o comisie însărcinată cu corectarea cărților de muzică sau „cântat verbal”, condusă de celebrul Alexander Mezenets. El și angajații săi semnează pentru salariile lor separat de alți funcționari și formează o corporație specială. Lucrările de arhivă conțin cereri de transfer a unor membri ai acestei comisii la tipografia de la tipografie. În consecință, acestea erau instituții diferite. Lucrările de corectare a hrisovului, publicată în 1682, au fost efectuate în chiliile patriarhului Ioachim, sub supravegherea acestuia. Locul permanent de activitate al inspectorilor era sediul tipografiei, unde s-a amenajat în acest scop o cameră, numită corectă sau corectă. Așa își descrie dl Rumyantsev mobilierul conform instrucțiunilor din cărțile de cheltuieli din 1679–1680. Cortul corect avea 12 ferestre; deasupra ei este un acoperiș înalt în două scânduri cu coloane răsucite; între ambele camere, cea obișnuită și camera de depozitare a cărților, există o intrare cu dulap și scări de piatră. Deasupra intrării se află o boltă și o carcasă de icoană din piatră, pictată cu vopsele, iar în ea se află o icoană a răstignirii Domnului sub un baldachin semicircular. În plus, deasupra scării de la intrare a fost amplasată în dreapta o imagine: predica sfinților apostoli... În depozitul cărților s-au pictat și dulapurile în care erau așezate cărțile; Pentru cărțile rare au fost amenajate cutii speciale sculptate, aurite și pictate netede. La acea vreme, astfel de cutii erau folosite pentru a stoca Evanghelia greacă și un lexicon mare. Camera regulată adiacentă a fost decorată cu și mai multă splendoare. Soba este din gresie, podelele sunt căptușite cu gresie, iar pervazurile sunt cărămizi colorate. Pictorul de icoane Semyon Mikhailov Oblaznin, împreună cu Leonty Ivanov, au pictat din nou trei icoane Deesis într-o cutie de icoane aurite sculptată pentru această cameră. Masa, băncile și pereții sau panourile erau tapițate cu pânză verde deschis și azur deschis. (Procesele M.A. General 15). Potrivit inventarului din 1649, este descris astfel: „camerul este chiar împotriva ordinului, unde stau grefierii de carte, iar în ea Deesis; chipul Balnei, imaginea Preacuratei Maicii Domnului, chipul lui Ioan Botezătorul pe verdeață fără carcasă de icoană. Masă mare de stejar cu sertar. În apropierea aceleiași încăperi despărțite, există o cameră despărțită pentru două persoane. două corturi din spate de piatră într-un cort obișnuit sunt trei ferestre de mica în ferestre” (nr. 44, fol. 61 vol.). Alăturat în dreapta, după cum vedem de aici, era o bibliotecă sau o cameră de conservare a cărților, în care erau depuse cărți și manuscrise necesare pentru editarea cărților în curs de pregătire pentru publicare. Aici, de altfel, s-au păstrat și așa-numitele caiete de citate, adică acele originale pe care s-au făcut corecturi de corecturi și note de la inspectori. Erau numite și cărți de referință sau de condimente. După fiecare ediție, aceste exemplare corectate, care au servit drept original pentru tipografii, au fost predate în camera corectă și au intrat în depozitul de cărți, ca documente ale referinței anterioare și ghid pentru viitor. 1 Compoziția acestei părți a bibliotecii corecte ne este introdusă prin inventarul „ghilimelelor negre, roz complet și incomplet în cărți împrăștiate, zdrențuite și putrezite, tipărite și scrise și cărți care au fost traduse prin cărți de referință din anii precedenți și toate acele cărți nu sunt potrivite pentru vânzare”. Inventarul a fost întocmit în 1649. Din aceasta reiese clar că biblioteca corectă a vremii conținea până la 40 de titluri de cărți tipărite și manuscrise, dintre care unele au servit drept traduceri (mostre) pentru edițiile anterioare și erau acoperite cu corecții și note. Deci cele 12 cărți de menstruație, conform inventarului, sunt înnegrite, incomplete, dărăpănate și nu mai sunt potrivite pentru utilizare; Cartea, hrisovul marelui sigiliu, este împrăștiată, dărăpănată, incompletă și mult ștearsă și nu va mai fi potrivită pentru traducere. În ceea ce privește proloagele, s-a reținut că, conform cărților de referință, aceste cărți au fost duse la tipografie pentru traducere, așa cum s-au făcut și prologurile; despre alte cărți - că erau în traducere și complet improprii pentru utilizare, din același inventar reiese clar că până în 1649 nu a existat o singură carte grecească în tipografie - semn că nu fuseseră încă folosite în timpul domniei, ci s-au descurcat doar cu cărți tipărite și carateene slave. 68). În 1653 legatorul de cărți Foma Afanasyev leagă pentru corectitudine cartea scrisă a tuturor mănăstirilor, care mănăstire conține care patru cărți, de acum înainte pentru a ști ce cărți sunt potrivite pentru traducere (ibid nota 71). Ordinul tipărit a fost foarte atent la problema furnizării corecte a ajutoarelor necesare pentru drept și a cheltuit sume importante pentru achiziționarea cărților necesare traducerii. Referindu-ne la articolul citat pentru detalii, vom prezenta aici două sau trei extrase care ne introduc în această latură a problemei. Așa că, în ziua de 9 septembrie 190, prin decret al marelui domn, Preasfințitul Ioachim, Patriarhul Moscovei... a fost luată o carte legată de hrisovă de la Mănăstirea Concepția, ieșirea 141, iar cartea aia era în curtea cărților din camera de păstrare a cărții și aveau cartea în plus. Și a indicat cinci ruble de bani și cartea vieții Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni (nr. 78 și 541 vol.). Din ordinul Preasfințitului Simeon Arhiepiscop al Siberiei și Tobolskului (atunci era responsabil de tipografie), Iman se afla în camera potrivită pentru a citi cartea mare de breviar, cartea mare de breviare din Biserica Preasfintei Maicii Domnului din Rzhev, care se află în afara porților Smolensk de către preotul Emelyan, iar cartea aia i-a fost dată de preotul Emelyan, iar acea carte i-a fost dată în mână. cartea de breviar i-a fost dată de preotul Emelyan legat fără bani, la prețul de 10 altyn (nr. 78 și 604 ob). Pe 14 august, o carte de psalmi cu rugăciuni, legată în sferturi în limba greacă, a fost cumpărată de la șeful Mănăstirii Minuni de la bătrânul Elisei; banii s-au dat la un preț de treizeci altyn doi bani. Biblioteca tipografică mai conține hrisovul tipărit din 1641 cu următoarea mențiune: hrisov bisericesc al ordinului de stat al tipografiei. Dat camerei de depozit de cărți gardianului cărții Feofan. În anul 1675, în ceea ce privește publicarea prologurilor, s-a confirmat prin decretul patriarhului Ioachim că cărțile de citate să fie strânse și trecute în viitor la vistieria suverană pentru dispută și trimitere (nr. 67, l. 26). În anul 1683, potrivit decretului aceluiași patriarh, „la tiparul de cărți din camerele atelierului, din afacerea lagărului, tipăritori au adunat din toate lagărele (tipărit, bineînțeles) cărți de citate în caiete din anii precedenți de publicații, cărți pe care le aveau în spatele citatelor solicitanților și au inclus acele cărți de tipărire în ordinea cărților de afaceri, încheiate și împachetate în ordine. piele, și câte după numărul de cărți ghilimele, și ai căror ani de publicare tipografii au adus în ordinea afacerii tipografiei, iar în acest decret al Sfinției Sale Patriarhul, un inventar personal și acele cărți legate au fost plasate în ordinea afacerii tipografiei. Acest tablou cuprindea aproximativ 40 de cărți tipărite de ani și titluri diferite, dar care se numesc, în general, se vorbesc sunt cărți din anii o sută optzeci și o sută nouăzeci - deci, momentul cel mai apropiat de întocmirea inventarului. Prin decretul din 7200, s-a dispus ca „din camera de conservare a cărților, cărțile curate care se dădeau pentru traduceri din fiecare număr au fost duse la ordinea tipografiei, acolo unde se întâmplă, pentru că în acea cameră erau un număr mare, iar în camera de conservare a cărților să se lase de acum înainte pentru traducerea numerelor anterioare și cele mai recente, din care se va elibera, de acum încolo, o carte și o carte, la rândul său. au fost adesea în camera de conservare a cărților, De acum înainte, cărțile goale vor fi eliberate pentru traducere câte o carte pe care inspectorii pun ghilimele mici după citire, cu excepția cărților nou publicate sau în care cărțile vor fi transferate din nou conform decretelor personale și se va nota de la recepție acele cărți curate; Când se pregăteau pentru lansarea unei noi ediții a cărții, în cea mai mare parte s-au lipit de cea mai recentă ediție a acesteia, supunând textul acesteia revizuirii din partea departamentelor de corecturi și editoriale. Anchetatorii s-au ocupat de această problemă. Până pe vremea Patriarhului Nikon, corecturi se făceau de către aceștia, în calitate de persoane împuternicite, fără permisiunea specială a patriarhului, cu excepția, însă, a acelor cazuri care stârneau nedumerire și, prin importanța lor, necesitau o atenție deosebită. Cel puțin, hârtiile din arhiva tipografiei nu spun nimic despre amestecul patriarhilor în activitățile topografilor până la mijlocul secolului al XVII-lea. Inspectorii compară edițiile, fac note și certificate, pe baza cărora se întocmește apoi ediția tipărită și, la ieșirea din tipografie, cartea este certificată de patriarh împreună cu autoritățile bisericești. Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, controlul asupra inspectorilor a crescut, iar patriarhii au emis o serie de decrete care vizează acest scop. Astfel, la publicarea unor cărți s-a discutat în prealabil alegerea traducerii pentru acestea și abia atunci s-a întocmit hotărârea cu privire la tipărire. Deci, în 175 În ziua de 5 august, marele suveran a indicat... tipăriți cartea slujbei în alfabetul mijlociu și ce traducere (adică după ce model) trebuie tipărită, iar despre aceasta, verdictul preasfinților mari patriarhi Paisius al Alexandriei și Macarie al Antiohiei, iar Preasfințitului Ioasaf, Patriarhului Moscovei și întregului lor mâna iluminată a fost dat în mână cathul Moscovei și întregului lor Rus. interogatorii arhimandriți Dionisie Grecul și tovarășii săi (nr. 66, l. 9). De obicei, această decizie venea de la patriarh, care binecuvânta inspectorii să se ghideze după unul sau altul. Așadar, în noiembrie 187, în ziua a 18-a, Patriarhul Cir Ioachim... a indicat chestionatorilor treburile tiparului: călugărul Iosif, Nicefor, Silvestru și tovarășii săi, cinstind cartea Apostolului cu vechii apostoli sloveni, scris de mână și caratean, cu Kyiv Kutein, Vilna și cărțile apostolice în dreptul celorlalți apostoli. locuri edita Prin decretul din 182 Pe 17 iunie, inspectorii au fost limitați de următorul ordin: IPS Pavel Mitropolit și Mitrey Erofeev Almazov au ordonat tiparul inspectorilor: Iosif cel Alb, Preotul Nikifor, Zakhary Afanasyev și paznicul și cititorul cărții Diaconul Ivan Arkhipov și cititorul Teodosie cel Bătrân, Ivan și Flora Geravre scriitorul un fel de certificat va apărea din nou în cărți și nu va fi posibil să-l ocoliți fără a verifica vreo nevoie, și din ce să verificați se va scrie acolo unde este scris mai corect decât primul, împotriva fostului mare suveran al decretului de a raporta Preasfințitului Pavel, Mitropolit de Sarsk și Podonsk, și ce va fi copiat conform decretului și conform cărții vor fi înscrise în mod specific în carte. diaconul păzitor și cititor Ivan Arkhipov și fără raport și fără decret, nu emite nicio informație mică conform decretului precedent și al acestui mare suveran (nr. 67, l. 24). Astfel, în sensul prezentului decret, inspectorilor li s-a interzis, fără să se prezinte la șeful tipografiei, să facă orice corecturi în textul cărților tipărite; iar dacă era inevitabil nevoie de o astfel de corectare, ei s-au angajat să aducă în atenția Mitropolitului Pavel fiecare astfel de caz, arătând metoda de corectare și sursa din care a fost împrumutat. Corecțiile mai mari, precum: modificări în componența cărților de serviciu prin introducerea de noi articole sau excluderea celor anterioare, au fost efectuate prin hotărâre de consiliu. Totodată, Preasfințitul Părinte Patriarh, Înaltpreasfințitul Mitropoliți și Episcopi au citit conciliar cartea corectată și au discutat dacă să facă sau nu modificările propuse. Așadar, în iunie 184, în ziua a 6-a, la un consiliu de autorități au citit cartea unui funcționar episcopal și au poruncit ca din cartea funcționarului să se adauge în cartea de slujbă remarca „ca preot, nu te urca la un loc înalt, ci stai, prin toată țara din țările din sud”. În același an, în ceea ce privește publicarea prologului, Preasfințitul Patriarh a indicat de la această dată (2 decembrie) cărțile prologului și de acum înainte ce alte cărți din cauză se vor citi înaintea cauzei (înainte de a trimite exemplarul corectat spre tipărire) referințelor cărților, iar cititorilor și cititorilor li se va da traducerea curată a acestora (nr. l. 267). În acest fel, s-au atins două scopuri: monotonia a fost introdusă în lucrările individuale ale corectorilor, iar în timpul lecturii generale, neregulile și erorile care se strecuraseră în exemplarele corectate au fost mai ușor dezvăluite. Odată terminat, am început tipărirea. A fost efectuată, din ordinul suveranului și cu binecuvântarea patriarhului, de către stăpânii tipografiei sub supravegherea principală a șefului tipografiei, în calitate de persoană împuternicită de patriarh. Astfel, lucrările din arhiva tiparului prezintă progresul acestei chestiuni în știrile tipăririi hărții din 1641. În trecut, în iunie 148, în prima zi, potrivit suveranului țarev și marelui duce Mihail Fedorovich al întregii Rusii, a început un decret de tipărire a cărții carte în tabere de lemn, cărțile în aceleași lagăre și cărțile din acele patru lagăre au fost permise în acele lagăre. camera inferioară în trei lagăre, iar în camera superioară în cinci lagăre, iar acele cărți hrisov au încetat în anul curent în martie 149 la 26 și că pe acele cărți au ieșit hârtii și tot felul de provizii după chitanța meșterilor, și asta era scris (nr. 34, l. 4). Da, ca acele cărți, s-a cântat de două ori hrisovul pentru tipar și la acele cărți o slujbă de rugăciune: pentru preotul Mironositor 1) Ivan pentru o slujbă de rugăciune și pentru lumânări, iar pentru meșteri, tipografiști, lucrători teredori și războinici și pentru paznici pentru suluri de ruble 17 altyn). S-a întâmplat ca și după aceasta, cărțile să iasă din tipar cu erori de corectare și neglijeri editoriale. Apoi aceste foi au fost scoase și retipărite, iar această împrejurare a fost înscrisă în registrele contabile sub denumirea de „relucrare pentru necorectarea discursurilor”. Deci, referitor la canon, ieşit din tipar în anul 160, s-a reţinut: da, în curentul septembrie 160, în ziua a 12-a, s-au refăcut şase sferturi (nr. 50 şi 48) în aceleaşi cărţi de canon pentru neîndreptarea discursurilor. Referitor la cartea de consum a aceluiași an, se spune: da, pentru neîndreptarea discursurilor din aceleași cărți, s-au refăcut din nou optsprezece sferturi și s-a folosit atâta hârtie (ibid. l. 117). Da, în anul curent, în anul 160, s-a făcut o descriere (introducere) în aceleași cărți de serviciu, iar pentru neîndreptarea discursurilor s-au refăcut din nou paisprezece sferturi de hârtie (ibid. fol. 495 vol.). În 160 ianuarie 15, prin decret al Marelui Domn, Preasfințitul Iosif, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și al întregii catedrale sfințite, și prin 1). Biserica Sf. soţiile miroase, în parohia căreia se afla tipografia. în povestea Mănăstirii Andronikov de arhimandritul Seliverst, nevoile au fost adăugate la cărțile cărții de serviciu și opt sferturi au fost din nou refăcute în aceleași cărți, iar acele nevoi și sferturi au ieșit din activitate și au fost puse în cărți în ziua de 30 ianuarie (ibid. fol. 500). Apoi au fost întocmite un anumit număr de exemplare pentru a fi prezentate suveranului, membrilor familiei regale, patriarhului și unor persoane de onoare, în frunte cu confesorul regal și protopopi ai principalelor catedrale. În plus, au fost oferite copii gratuite ofițerilor de anchetă și un anumit număr dintre ele au fost trimise ordinului palatului. Apoi, exemplarele rămase au fost puse în vânzare la un preț care a fost stabilit „prin decret al marelui suveran”. Când carta a fost publicată în 1641, era necesar să „avem de vânzare 1131 de cărți la 2 ruble, 23 de altyns la 2 dengi, o carte în tetratech, pe lângă acele cărți care au fost prezentate țarului suveran și marelui duce Mihail Feodorovich al întregii Rusii, nouă cărți cu tăișuri Da și în ordinea simplă a legăturii mari, aurite. suveran, 50 de cărți în tetratechs sunt fără bani la trezorerie. Da, salariul suveranului a fost dat inspectorilor de carte de către doi protopopi și cleric (clerul Bogoroditsky Ivan Nasedka), și vârstnicul Savvaty și diaconul Ivan și al șaselea 3 șase cărți în tetratech fără bani. Da, ofițerii de anchetă au un carnet de cotații. Și împotriva lansării a 1200 de cărți, acestea au devenit disponibile pentru 2 ruble, 18 altyns, 3 dengi și jumătate de carte în tetratech.” La început, la ordinul palatului au fost trimise până la 50 sau mai multe exemplare, dar apoi acest număr a fost redus la 30. În 176, prin decret al marelui suveran, s-a ordonat să se trimită 30 de cărți către marele ordin al palatului spre distribuire. Vestea acestei reduceri se află în arhiva tiparului privind publicarea minya-urilor lunare în anul 198. Având în vedere cererea mare pentru aceste cărți și apariția lor relativ rară, patriarhul a dat ordin de a le elibera ordinului palatului în cantități mai mici, fără a extinde însă această restricție la alte publicații „spre deosebire de altele”, în cuvintele decretului l.75). Dar, în același an, a fost făcută o nouă comandă prin care, de acum înainte, cărțile tipărite în tipografie să fie trimise la ordinul marelui palat doar în 25 de exemplare, iar acele cărți care nu vor fi prezentate suveranului „nu sunt specificate a fi eliberate fără bani”. Patriarhul Ioachim a instituit o nouă cenzură înainte ca o carte să părăsească tipografia înainte de a fi pusă în circulație. Cenzura a constat în faptul că cartea nou apărută era citită în camera crucii în prezența patriarhului și după aceea, dacă nu erau piedici, era prezentată suveranului și patriarhului. În virtutea acestui ordin, care a avut loc în ziua de 23 iulie 183, cărțile care vor fi publicate de acum înainte și acele cărți nu sunt prezentate ca o tavă Marelui Suveran și Preasfințitului Patriarh, ci să fie aduse (în prealabil) prin trimiterea la Preasfântul Patriarh pentru citirea crucii, și cum acea carte va fi citită, înaintea Preasfințitului și atunci, în Patriarh, nu va fi citită, în prealabil. binecuvântarea Sfântului Patriarh, să fie prezentată în tavă marelui suveran și preasfințitului patriarh (nr. 66, fol. 34 vol.). Aceasta a fost mărturia conciliară a cărții, după care a fost considerată aprobată pentru utilizare. Au fost comunicate rezultatele consiliului de administrație și a fost întocmit un rezumat al corecțiilor efectuate. Aceasta se poate concluziona din cerința, deja cunoscută nouă, ca inspectorii să raporteze patriarhului despre locurile care fac obiectul corectării, indicând cum și după ce surse ar trebui corectate. Asemenea memorii nu s-au păstrat în hârtiile arhivei tipografiei, dar există mai multe documente care sintetizează aceste rezultate ale domniei celebrei cărți în câteva dintre edițiile sale și arată cât de diferită una dintre ele de cealaltă. Aceste liste au servit drept ghid pentru edițiile ulterioare și au indicat ce s-a făcut pentru a corecta celebra carte și ce trebuia făcut. Este foarte probabil ca acestea să fi fost întocmite atunci când celebra carte a fost primită în dreapta, ca ghid pentru corectori. Avem trei astfel de documente în tipografia: a) o comparaţie a apostolului, tipărită în 180 cu publicarea sa în 172 (vezi Anexa B); b) o comparație a menaionului general conform edițiilor sale din 168, 171 și 182 și c) un set de amintiri după cartea orelor 160, psaltirea veche din 150, menaionul din 154 și psaltirea noii ediții din 179. Deosebit de interesant pentru istoria corectării cărților este pachetul nr. 67, care conține decrete și ordine în această materie din jumătatea secolului al XVII-lea și de-a lungul întregului secol al XVIII-lea. Ne vom limita la a extrage din el doar informații mai mari legate de această chestiune pentru secolul al XVII-lea. Această colecție, sub titlul „carte de decrete scrise”, începe cu o listă de sărbători, când munca s-a oprit în tipografie. Au fost 105 astfel de zile de absență în an și ele sunt enumerate mai întâi pe lună, apoi pe triod, conform împărțirii anului bisericesc din carta. Se pare că artizanii nu au lucrat în septembrie pe 1, 8, 14, în octombrie - 1 și 22, în 21 noiembrie, în decembrie - 6, 25, 26, în ianuarie - 1, 6, 7, în februarie - 2, în martie - 25, în iunie, 2 - 1 mai, în 2 - 3 iunie. 24, 29, în iulie - 8, 20, 28, în august - 1, 6, 15, 16, 26, 29 și 19 de Sf. Mare. Andrew Stratilates, trecerea de la cruce. Doar 29 de zile. Apoi sunt enumerate zilele de naștere ale statului și cele dificile; Acestea din urmă includ: săptămâna brânzeturilor cu joia, prima săptămână a Postului Mare, Săptămâna Mare, Săptămâna Mare, Miercurea la mijloc, Ziua Înălțării Domnului, Pogorârea Duhului Sfânt și 52 de săptămâni. Numărul total de triode este de 24, iar numărul total de zile de absență din an este de 105. Din decretele privind cărțile de slujbă reținem următoarele: 1 ianuarie 177, marele suveran... pus în psaltirea care urmează, sărbătorirea chipului Preasfintei Maicii Domnului Odegetria din Tihvin în ziua de 26; Troparul și condacul ar trebui să fie așezate unul lângă altul, iar sărbătoarea ar trebui să fie celebrată în Novogradul Mare și în mănăstirea ei de pe Tikhvin. În același an, suveranul a poruncit... să-l prăznuiască pe Filip, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, Făcătorul de Minuni, în ziua odihnei sale din 26 decembrie, în ziua de 9, și aducerea venerabilelor sale moaște în ziua de 3 iulie. În același an, în ziua de 14 ianuarie, Marele Suveran a indicat... că era scris în steagul oficialității episcopului către primikirium spunând că suveranul și domnul nostru preasfânt și ales de Dumnezeu, în locul suveranului, stăpânește tiparul. Decretul a fost dispus de IPS Pavel, Mitropolitul Capului si Podonului. Acest ordin se află în legătură cu cazul Patriarhului Nikon și oprește utilizarea numelui onorific „suveran” în titlul de patriarh. În ziua de 19 august a aceluiași an, suveranul a poruncit să pună psaltirile care urmează în în calendar, sărbătorirea chipului Preasfintei Maicii Domnului a Donului cu cronica acestei luni de august la 19, și tipăriți troparul și condacul pe rând. 181 a indicat că sărbătoarea Sfântului Iona, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, Făcătorul de Minuni, ar trebui să fie mutată și tipărită de acum înainte în calendarul lunii martie, de la 30 la 15 iunie, în memoria sfântului prooroc Ammos. (30 martie este ziua odihnei Mitropolitului Iona). În august 183, la 3, marele maestru Ioachim a indicat că descrierea recent revizuită (introducerea) ar trebui să fie distribuită în cărți de ore, iar cele care au fost distribuite din lucrarea anterioară să fie adunate la acea dată pentru vistieria marelui suveran, iar acele cărți să fie distribuite cu descrierea recent revizuită, astfel încât nicio carte cu descrierea anterioară să nu fie eliberată nimănui. În același an, 12 august, marele suveran a indicat, iar marele domn patriarh... Ioachim a binecuvântat pe noii sfinți, care nu sunt atestați, să-i tipărească pe toți în prologuri în loc de știri cronice, și să nu compună sau să scrie slujbele de stichere și canoane, și tropare și condac, și să nu le pună în cărțile marii lui suveran fără decret și fără suveran. binecuvântarea Sfântului Patriarh și a tot ceea ce este sfințit catedrală fără certificat. Astfel, în virtutea acestui decret, s-a interzis sfinților nou bătuți, până la momentul recunoașterii lor oficiale, să fie incluși în cărțile de slujbă și să-și desfășoare slujba fără permisiunea specială a patriarhului și a catedralei. Ca lectură istorică și edificatoare, legendele despre ele au fost permise să fie incluse în prologuri. 184 22 octombrie, prin decret al marelui suveran... în prologul publicat anterior, povestea lui Dionisie a fost lăsată arhimandritului Mănăstirii Serghie, iar preasfințitul Domn Ioachim Patriarhul Moscovei a raportat acest lucru marelui suveran din Biserica Preasfintei Maicii Domnului din Kazan. Cazul este despre un cunoscut ofițer de corecție pentru consumatori sub Patriarhul Filaret. 184 25 februarie este indicat să se facă în cărțile de serviciu în jumătate de destin în ectenia, în locul numelor proprii ale statului, imimerek. În același an, la 15 aprilie, s-a hotărât ca în locul numelor Patriarhilor Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului, cărțile de slujire să imprime numele „pentru motivul că nu există informații autentice despre numele lor”. Ca urmare a acestui ordin, locurile corespunzătoare din misal au fost schimbate după cum urmează: în misalul tipărit Moscova 179, foaia 78 pe proskomedia. Adu-ți aminte, Doamne, care iubești omenirea, fiecare episcopie a ortodocșilor, preasfântul nostru patriarh al numelui nostru și preasfinții patriarhi ecumenici: numele Constantinopolului, numele Alexandriei, numele Antiohiei, numele Ierusalimului. În cartea de serviciu este demn, l. 124, diaconul stând la uşă spune: sfinţii patriarhi ortodocşi ecumenici, numele Constantinopolului, numele Alexandriei, numele Antiohiei, numele Ierusalimului; iar în slujba lui Vasily se tipărește și el. Da, ceea ce a fost tipărit în cărțile de serviciu anterioare în descrierea demiterii numelor patriarhilor Alexandriei și Antiohiei, Marele Suveran, Sfinția Sa Ioachim, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, a ordonat ca numele lor să fie lăsate în afara cărților de serviciu și de acum înainte nu a ordonat ca numele lor să fie tipărite în cărți. 184 iunie la 6, marele domn, Preasfințitul Patriarh Ioachim... și Preasfințitul mitropoliți și arhiepiscopi au citit în mod conciliar cartea funcționarului preoțesc și au indicat din cartea funcționarului să înscrie în cărțile de slujbă, în liturghia lui Hrisostom, înaintea apostolului, ariciul preot, nu din țară, să se urce într-un înalt loc al țării; în aceeași Liturghie a lui Hrisostom și în Vasileva, și în liturghiile mari de seară și dimineața, s-a tipărit și unde pe alocuri între cereri trebuiau rostite două sau trei nume, apoi lăsate. În Liturghia Presfințiților, Ecteniile și Catehumenii pentru Iluminare sunt rostite exact pentru Presfințiți, cu excepția sâmbetei și săptămânilor (În vechile rituri, aceste liturghii se pronunță și la liturghiile de sâmbătă și duminică din Postul Mare.). La marea intrare în cele presfințite, sfintele taine sunt oferite pe patena preotului însuși, în timp ce se oferă tămâie diaconului. În iulie 184, în ziua a 11-a, Preasfințitul Domn Ioachim a indicat... în descrierea cărților de slujbă numele nobililor prinți nu trebuie făcut fără un decret personal al marelui suveran. La 22 iulie, Marele Țar Suveran și Marele Duce Fiodor Alekseevici a indicat... iar Marele Maestru, Sfinția Sa Ioachim... a binecuvântat și l-a condamnat pe băiat să scrie o descriere în cărțile de serviciu și de acum înainte care cărți vor fi tipărite în toate publicațiile în acest fel. Pentru slava Treimii sfinte, consubstanțiale, dătătoare de viață... prin porunca celui mai evlavios suveran... cu binecuvântarea în treapta spirituală a tatălui său și a marelui maestru al închinării... această carte de slujbă este publicată în marele oraș domnitor al Moscovei în anul de la înființarea lumii 7184 de la nașterea Cuvântului trupesc în luna 471 a lui Dumnezeu. iulie. Și Preasfințitul Părinte Patriarh Ioachim a semnat această descriere cu mâna sa și acea descriere semnată la tipografia de cărți din depozitul de cărți de la primirea grefierului preotului Nicefor. Acest decret a fost anulat printr-un decret suveran personal la 23 iulie 198, iar de atunci s-a indicat în descriere că numele nobilului suveran țarevici și al marelui duce Alexei Petrovici ar trebui să fie tipărit, precum și numele altor copii ai suveranului. În ziua de 1 iunie 184, patriarhul Ioachim, conform raportului lui Simeon, Arhiepiscopul Siberiei și Tobolskului, a indicat în misal că ar trebui să se facă prokeemnas și versete aleluia împotriva (după) misalelor anterioare. În luna iunie a aceluiași an, s-a luat hotărârea „de a scoate cuvintele cioplite de pe tabla antimensiune și de a le tipări cu cuvinte de tablă și de a le tipări: altarul divin și sacru, completat prin actul cel mai divin sacru, este consacrat prin harul divin al spiritului preasfânt și dătător de viață, are puterea de a săvârși acte sacre în biserica cel mai sacru; Cyrus a fost numit Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. Acest lucru s-a întâmplat sub conducerea celui mai evlavios mare suveran, țarul și marele duce al întregii Rusii mari, mici și albe, autocratul verii universului 184. Chiar și într-o mitropolie sau într-o arhiepiscopie, există o diferență în denumirea consiunii, a consiunii. numele patriarhului. La 185 martie (data nu este indicată) marele suveran... și marele domn... patriarhul... binecuvântat din cărțile psaltirilor care s-au tipărit la Cerkasi în Novgorod (?), să rupă coala două sute treizecea pentru că ecteniile din slujba de rugăciune nu sunt asemănătoare cu propriile cărți și cu cărțile lor și la Moscova a șasea, pentru că s-au tipărit pe acea sută și pe cea de cronica, și a șasea. foaie nu este similar cu cărțile lor și Moscova. 189 septembrie la 9, prin decret al Sfântului Patriarh, sfințirea bisericii, mare și mică, a fost scoasă din cartea marelui breviar, iar din înlăturarea acelor sfințiri, capitolele și foile numărului și paginii principale s-au făcut diferite, iar din referința acelor capitole și cartea principală și din multele sfințiri și numere s-au făcut diferite. au fost cheltuite (nr. 78, fol. 400 vol.). Câteva detalii remarcabile referitoare la controlul referințelor sunt furnizate de documente din arhiva tipografică referitoare la administrarea meniilor de serviciu planificate a fi publicate în patriarhia lui Ioachim și la modul în care această chestiune a fost oprită din cauza unei administrări nereușite de către călugărul lor Eutimie. Din ordinul patriarhului, în 1683, inspectorii au fost instruiți să verifice și să rescrie textul minelor corectate ale publicațiilor anterioare. În acest scop, o comisie a fost compusă din cercetători: Starețul Serius (fostul stareț al Mănăstirii Putivl), preotul Nicefor și Starețul Moise, cu adăugarea unui cititor și a unui scrib. Comisia a lucrat în Mănăstirea Chudov și a fost asigurată cu ajutoarele necesare legii. În iulie 191, în ziua 1, din ordinul patriarhului, 12 cărți lunare au fost eliberate la Mănăstirea Chudov pentru a le citi: hrisovul, perioada de șase zile, Osmoglasnik, Irmoloi de la noua ieșire, toate legate și proviziile necesare pentru muncă și trai. Li se dădea un salariu de 60 de ruble pe an fiecare, pe aceeași bază ca și funcționarii tipografiei. Nu se știe cât timp au lucrat vârstnicul Sergius și tovarășii săi la această chestiune, dar numai manuscrisul pe care l-au corectat a fost rescris și predat pentru editare finală vârstnicului Euthymius, un cunoscut lucrător de referință din acea vreme. După ce a terminat lucrarea atribuită, el a pregătit primele trei luni pentru publicare, care au fost publicate în 1690. Dar s-a dovedit că Euthymius era prea zelos în această chestiune și a pus o mână foarte puternică asupra textului menaionului. După ce le-a revizuit în legătură cu textul grecesc, el a introdus în ele „multe amendamente și completări care nu corespund corectării dogmelor bisericești necesare și nu sunt de acord cu cărțile nou corectate ale sigiliilor actuale”. Aceste ziceri ciudate și inovatoare au atras atenția regelui și a patriarhului, drept urmare, prin decret regal, menaions publicate de Euthymius au fost interzise și nepermise în circulație. Euthymy însuși a fost înlăturat din funcția de agent de referință, iar originalele scrise au fost luate de la el și trimise spre revizuire unui nou set de agenți de referință care lucrau la tipografie. Fără a se limita la interzicerea ediției eutimiane, decretul regal a decretat următoarea regulă strictă în ceea ce privește cărțile de referință: „și de acum înainte, la tipografie, cărțile de referință de carte nu trebuie din nou să schimbe sau să scadă, sau să adauge sau să transfere nimic altceva decât cele mai necesare ziceri eronate, în care ereziile și contradicțiile ecleziastice vor apărea... și ceea ce trebuie să fie scris ca mari authedic.” suveranilor și a Sanctității Sale Patriarhul în raport și corectează în traducerile cărților, conform decretului scris al marilor lor suverani împotriva extraselor de raport.” În caz de nerespectare a acestei hotărâri, decretul îi amenință pe inspectori „să fie pedepsiți aspru pentru neascultarea față de marii suverani” 4 . Folosind hârtiile arhivei tiparului, se pot reconstitui numele inspectorilor în ordine cronologică și se determină aproximativ timpul de activitate a fiecăruia dintre ei. Aceste persoane sunt incluse în registrele de cheltuieli ale tipografiei nu din cauza activităților lor, ci ca persoane care primesc un salariu. Arata aici de la an la an ce salariu au primit si in acelasi timp li s-au pastrat chitantele olografe de primire a salariilor si copii fara numerar. Lucrările ulterioare conțin informații despre momentul numirii unora dintre ei, se menționează înlocuirea celor pensionați, iar pe alocuri se știe despre activitățile acestora în domeniul dreptului cărții. Lista grefierilor incepe in anul 1620 cu urmatoarele persoane care si-au primit salariile la 10 ianuarie 128: David Zamarai, preotii vaduvi Alexei si Stepan, diaconul Teodor, preot vaduva cititor Nikita, scribul Mitka Isaev si Grishka Perov 5. In luna mai a aceluiasi an, alcătuirea cercetătorilor se modifică astfel: apare bătrânul Antonie, 6 probabil în locul preotului pensionar Alexei, care nu mai este pomenit, Grigori Anisimov, probabil în locul diaconului Teodor, și un alt scrib Ulan Nasonov - în locul lui Grișka Perov. În anul 129, preotul Bogdan a fost numit cititor. În anul 133, bătrânul Arsenie 7 a devenit șeful inspectorilor, în locul bătrânului David Zamarai. În loc de scribul Ulan Nasonov - scribul Tomila, apoi Vasily Fedoseev. inspectorul bătrân Theodosius. El este pe locul trei și îl urmează pe vârstnicul Anthony. În consecință, preotul văduv Stepan a renunțat. În 137, în locul lui Ulan apare diaconul văduv Ivan, probabil Seleznev, „cititorul de cărți”. Din martie 140, este amintit bătrânul Serghie, înlocuindu-l pe bătrânul Antonie și pe starețul Bobotează Ilya 8. 142. Mănăstirea Kozheezersk stareț Avraam 9. 143. Starețul Savvaty și Bartolomeu 10. 145. Boboteaza staretul Varlaam. I se dă o copie a manualului de consum, ediția din 145. Văduvă diacon Serghei Ivanov. 148. Starețul Savvaty, diaconul văduv Ivan Ivanov Seleznev (vezi mai sus), Shestachko (sau al șaselea) Martemyanov, cititorul cărții Tomila Stepanov (vezi mai sus) și scribul Ivan Shestakov. În plus, ele sunt menționate ca referințe la carta din 1641 a lui Cernigov (Catedrala Cernigov Făcătorii de minuni din Moscova), protopopul Mihail Rogov, maestru de cheie al Catedralei Adormirea Maicii Domnului Ivan (Vasiliev) Nasedka 11, prințul Alexandru protopop Ioachim 12 și zakhar un exemplar. 13. 152. Cititor de carte Starețul Abraham, scribul Ivașko Agafonov și Ivan Shestov. 157. Cititorul de cărți Zakhary Novikov, mai târziu director de informații, scriitorul Philip Andreev. 160. Arhimandritul Mănăstirii Androniev Silvestru. Inspectorul Sila Grigoriev cu un salariu de 30 de ruble, în 161, prin decret al patriarhului, a fost demis din funcția de inspector, iar în locul său, bătrânul Matei a fost numit la Mănăstirea Novospassky din Kriloshanin, cu un salariu de 40 de ruble 14. 161. În locul lui Shestov Martemyanov de la Mănăstirea Minunilor, vârstnicul Euthymius 15. Savvaty iese din lista de întrebări. 164. Starețul Arsenie Grecul 16 și Ivan Ozerov, protopop de Crăciun Andreian 17, cititorul de carte Ivan Eremeev, cărturari: Gherasim Dyakov și Petru Ivanov. 165. Cititor de carte Starețul Iosif și Starețul Alexandru, cărturari: Mihail Ivanov și Gavrila Vasiliev. 166. Starețul Iosif al Mănăstirii Chudov, probabil cititorul cărții menționat acum. 169. Bătrânul Arsenie Suhanov este menționat din 18 martie. În același an, scribul vârstnicul Teodosie a fost promovat funcționar. 170. Bătrânul Alexandru de Pechersk. Cititorul Diacon Ivan Arkhipov, mai târziu paznicul cărții, cărturari: vârstnicul Irinarh, vârstnicul Adrian și Fiodor Mihailov. 171. Starețul Alexandru Șestakov, Arhimandritul Dionisie Grecul 19, numit în locul lui Arsenie Grecul. 173. Preotul văduv Nicefor, la început cititor, iar apoi suveranul i-au cerut „să fie la tipografia de carte a suveranului său ca ofițer de referință”. Cititor de carte Avram Pankratiev. 177. Hegumen, Mănăstirea Molchensky din Putivl, Serghie 20. Din 182 numele său nu a mai fost găsit. 182. Joseph Bely este numit un fost anchetator și este repartizat din nou în acest caz 21. 3axapy Afanasyev, scribul Ivan Lavrentyev și Flor Gerasimov. 184. Stareţul Gabriel, cititor şi păzitor de carte. 185. Bătrânul Mardarius i-a luat locul. 187. Vârstnicul Selivester Medvedev; el este și gardian de carte. 188. Bătrânul Mardarius este numit investigator. 191. Ierodiaconul Karion Istomin 23 este transferat de la cititor la director de informare. Păzitorul cărții Ierodiaconul Theophan, cititorul Vârstnicul Aaron, cărturari: Theodore Gerasimov și Dmitri Fedorov. 192. Starețul Moise, fost registru Chudov, scrib Ivan Ivanov. 197. În locul lui Sylvester Medvedev, ieromonahul Timofey, primul îngrijitor al școlii greco-latine din Moscova, situată în tipografia 24, este numit ca ofițer de referință. 198. În loc de Karion - Mănăstirea Zaikonospassky, constructorul a fost Moise. 199. Ierodiacon Theophan – referință de carte. 200. Referința și cititorul de carte este călugărul Aaron, cititorul și păzitorul cărții este Nikolai Semenov, elev al școlii greco-slave. 201. Scribul în locul lui Ivan Ivanov - „învățătura școlară de prim rang” este Fyodor Ageev. 206. Director al școlii greco-latine, profesor Fedor Polikarpov; scrib în locul lui Fedot Ageev - Mănăstirea Chudov, călugăr Feolog. Călugărul Aaron este numit tutore de carte în locul defunctului ierodiacon Teofan, iar profesorul Nikolai Golovin este numit în locul acestuia din urmă ca ofițer de referință. Iată o listă de cărți de referință despre lucrări din arhiva tipografiei din anii 1920 până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Nu putem garanta completitatea și consecvența acesteia, întrucât a trebuit să extragem aceste informații dintr-o serie de colecții groase care conțineau date economice simple despre încasările și cheltuielile tipografiei. Putem spune un singur lucru: această listă cuprinde majoritatea celor mai importante figuri din domeniul publicării de carte din anii 20 ai secolului al XVII-lea. Într-adevăr, găsim aici numele celor mai renumiți reprezentanți ai bursei de atunci, precum: Antony Krylov, Apseny Glukhoy, Epifania Stareț Ilya, Protopopul Mihail Rogov, Klyar Ivan Nasedka, Starețul Euthymius, Arsenie și Dionisie Grecii, Alexandru Mezenets, Hierocon Karețul Istominde Ieromonah Timofei, Feodor Polikarpov. Acestea au fost chipurile în care s-a exprimat mișcarea mentală a Rusului de-a lungul întregului secol al XVII-lea. Aici vedem greci învățați și teologi din sudul Rusiei, pe care școlile de la Kiev ne-au furnizat, și călugări învățați ai mănăstirilor din nordul Rusiei și primii elevi ai școlii greco-latine din Moscova. Dar în acest lung șir de persoane, nu-i întâlnim printre cercetători pe protopopul Avvakum, Lazăr, Nikita - primii profesori de schismă și oponenți ai corectării cărții lui Nikon. Este clar că ei nu erau anchetatori nici sub Iosif, nici sub Nikon; altfel ar fi de neînțeles de ce numele și semnăturile lor lipsesc din registrele de cheltuieli. Această concluzie a fost exprimată în articolul lui V. E. Rumyantsev „Clădirile antice ale tipografiei” și acceptată de Pr. Macarius (Biserica istorică rusă, vol. XI, p. 126) în sensul că aceste persoane nu erau chematori permanenți, ci că bătrânul Patriarh Iosif le-a încredințat conducerea publicării cărților. Acum ar trebui să aflăm procesul de guvernare și tehnicile pe care inspectorii le-au folosit în desfășurarea acestei afaceri. Să luăm carta din 1682 pentru asta. În comparație cu edițiile anterioare, reprezintă prima experiență a unei revizuiri consistente a tipului, iar corectarea ei s-a bazat pe baze solide, pe care le vom familiariza mai târziu. Dar ceea ce este deosebit de important pentru noi este că tipografia a păstrat originalul acestei publicații cu însemnările proprii ale corectorului și multe note foarte interesante pentru istoria acestei publicații și literatura de carte în general. Corectorul a luat carta tipărită din 1641 și a făcut semne pe ea. Cartea a fost corectată mai întâi până la sfârșit și acoperită cu propriile sale corecții. Sunt realizate cu cerneală și cinabru, iar uneori sunt așezate deasupra textului, alteori în marginile cărții, iar acolo unde trebuiau făcute modificări și inserții mari, sunt scrise pe foi speciale de hârtie care sunt lipite de carte. Articolele și locurile care trebuie excluse sunt tăiate cu cinabru, uneori cu o explicație în marginea motivului, dar de cele mai multe ori fără rezerve. Din prefața la tipul din 1682 este clar că motivul corectării sale a fost „multe diferențe și dezacorduri” în rândurile și succesiunile tipului „și de aceea există confuzie și un zvon în bisericile Domnului: arbitrariul și voința de sine au fost deja înțelese peste tot”. Lucrurile au ajuns până la punctul în care regulile generale ale tipologiei au dispărut în plan secund și „cine se află în orice mănăstire sau biserică, obișnuit cu ce rânduială, se străduiește să creeze în locurile prezente, fără a urma rânduiala închinată tipică a bisericii”. Având în vedere această tristă stare de fapt, Patr. Ioachim „cu toți episcopii ruși... ai sinodului; După ce s-a conferit la sinod, părintele nu ar trebui să încalce limitele și prevederile standard... de mai jos, ceea ce este nou, introductiv și neautorizat, mai degrabă decât să decidă să pună lucruri dezordonate.” Dar înainte să aibă loc decizia conciliară cu privire la tipărire, s-a adunat o comisie, din ordinul patriarhului, pentru a revizui și corecta tiparul. Această chestiune a fost încredințată „dactilografilor de frunte și călugărilor atenți din scripturile divine”, care se presupunea că „din multe traduceri antice din greacă și slavă, tipărite de mână și tipărite charatean, s-au gândit să selecteze un tip de biserică... cu cel mai vechi tip și să scrie pe cel ulterioar”. După destulă muncă în casa Sfântului Patriarh, ei „au scris din acele multe traduceri, din greacă veche și slavă scrisă de mână haratean și tipărit greacă și Moscova, iar Lvov a tipărit antologie și înaintea întregii catedrale sfinte din camera crucii... ceva în fața tuturor episcopilor ruși... și a corectat ceea ce era potrivit pentru acel consiliu”. Au urmat mai ales tipologia presei moscovite, publicată în 142 sub Preasfințitul Patriarh Filaret al Ciprului. Alegerea lor s-a bazat pe acest model datorită considerării că această carte este de acord mai mult decât altele (mai mult decât) cu cele scrise de mână și tipărite grecești și slave. După audierea tipului corectat, ședința l-a aprobat și l-a sigilat cu semnăturile sale. Astfel, în ediția din 1682 s-a făcut prima noastră încercare de revizuire și corectare sistematică a hărții. Până atunci, acestea s-au limitat la măsuri paliative, fără a urma un plan anume, în urma căruia editorii de mai târziu au acceptat și au inclus ceea ce era exclus în edițiile anterioare. Cărțile de referință din 1682 aveau în acest scop aproape toate manualele literaturii liturgice din acea vreme și, pe lângă edițiile slave de mână și tipărite de tip, au folosit copiile sale grecești. Dintre celelalte cărți oficiale, pe lângă deja cunoscuta antologie Lvov și hrisovul lui Filaret, aveau la îndemână un mare număr de alte cărți și manuscrise tipărite, pe care le consultau în timpul domniei. Judecând după exemplarul tipărit, este limpede că solicitanții au folosit cartea de serviciu corectată, slujba de șase zile și regulamentele pentru slujirea zilnică a patriarhilor. Philotheus, Cartea Orelor, a tipărit cartea de șase zile din ultima ediție, reguli tipărite, menaions tipărite grecești și charatean și a făcut trimiteri frecvente la aceste publicații. Aceștia notează diferențele dintre cartea anterioară și cărțile de ore de la Kiev și alte cărți de servicii. Solicitanții erau persoane competente, care vorbeau fluent greacă și bine familiarizate cu cărțile liturgice. Ei au format un cerc special care a lucrat sub supravegherea directă a patriarhului în celulele sale și pe baza unor instrucțiuni speciale, vorbind conform zilelor noastre. În plus, au apelat la patriarh pentru sfaturi și lămuriri în cazuri dificile și au notat astfel de neînțelegeri în margine cu cuvântul: raportați, întrebați. În comparație cu edițiile anterioare, ofițerii de referință ai cartei din 1682 au aderat la un anumit plan și au avut în vedere în principal „să stabilească conținutul general obligatoriu al tipului, excluzând din acesta tot ceea ce este local, accidental și particular”. Carta noastră în secolul al XVI-lea, și mai ales în secolul al XVII-lea, a crescut la dimensiuni extrem de largi; includea multe articole care nu aveau nicio legătură cu conținutul tipului, de exemplu. moralizator și istoric; În plus, au fost introduse obiceiuri bisericești locale, preluate din tipologiile catedralelor și cărțile monahale de zi cu zi. Primele publicații tipărite nu s-au obosit să scoată în evidență acest conținut aleatoriu și au alocat un loc larg articolelor rituale de origine rusă. Aici, desigur, s-a reflectat trăsătura național-rusă, respectul pentru obiceiurile bisericești native și ideea conținutului independent al vieții bisericești rusești, care s-a dezvoltat independent de Bizanț. Datorită acestei convingeri, articolele de origine rusă au devenit, parcă, un sibboleth al naționalității, iar ritualurile locale s-au răspândit împreună cu cele grecești și nu numai că au mers cot la cot cu ele, ci de multe ori s-au fuzionat și s-au confundat unele cu altele. Atâta timp cât guvernul s-a condus conform surselor slave, aceste articole introductive și-au păstrat puterea deplină în practică și pe paginile cartei, iar dacă au fost reduse, atunci în forme editoriale pentru a introduce mai multă ordine și sistem. Dar când au început să adere la traducerile grecești la corectarea cărților și, sub Nikon, influența patriarhilor răsăriteni a crescut în special, aceste rânduri rusești locale au început să fie privite ca abate de la norma ritului grecesc, drept urmare s-au trezit în contradicție cu tipul de rituri grecești pure și au devenit ranguri prezumtive. Partidul Vechilor Credincioși, protestând împotriva predominanței exclusive a ritului grecesc, a insistat cu deosebită ardoare pe menținerea ritului rusesc autohton, dar, dus de acest gând, a ajuns la extreme, declarând unele pasaje corectate după modelul grecesc o inovație. Dar aceasta a fost o inovație condiționată în raport cu listele slave, iar antichitățile protejate erau adesea de origine relativ recentă. Ca urmare a acestui protest, ritualurile locale, care în sine au fost indiferente și au persistat timp de sute de ani, fără a stârni neîncredere, au fost numite „arbitrarie și voință de sine”, iar respectarea ritualurilor, cu care cineva era obișnuit în mănăstirea sa, și transferarea lor în alte locuri, s-a dovedit a fi „nu urmează ritul obișnuit al credincioșilor bisericii”. Și, prin urmare, inspectorii și editorii statutului din 1682 și-au stabilit ca sarcină „să nu încalce limitele și prevederile standard ale părintelui... sub ceea ce este nou și arbitrar, mai degrabă decât decretat, dezordinea ar trebui să fie stabilită”. Această direcție a fost urmată cu o consistență remarcabilă și a fost exprimată în excluderea din Carta din 1682. multe articole cu conținut rusesc care au avut loc înainte. Astfel, în exemplarul tipografic corectat, rangul de slujire după hrisovul mănăstirii lui Serghie și a altor mănăstiri rusești este barat; „serviciul nu se găsește nicăieri”, după cum a notat ofițerul de anchetă în justificarea sa. Sunt excluse obiceiurile speciale de slujire în mănăstirile rusești (fol. 130 din carta domnitoare), ritul ceasului regal conform hrisovului Sergius Lavrei, denumirile rusești de bucate la masă (353 de volume), în cartea lunară - multe slujbe către sfinții ruși, ritul sărutării giulgiului și altele ale mănăstirilor rusești. De aici urmează în mod natural cea de-a doua trăsătură a ediției lui Joachim a tipului - regula sa se bazează în principal pe modele grecești. Această caracteristică se desfășoară ca o dungă strălucitoare pe tot cuprinsul chartei din 1682 și îi conferă un caracter unic. În originalul tipografic, aceasta este observația făcută de mâna cărții de referință la începutul cărții lunii: „prin decret al Sfântului Patriarh și al episcopilor, s-a poruncit să se urmeze în toate carta și menaionul grecesc și cartea de ore corectată slavă, și trefola hărților Lvov și slovene și Filaret”. În prefața tipărită sunt indicate aceleași surse, dar se preferă tipul lui Filaret pentru faptul că în multe decrete și ranguri el este mai de acord cu listele charateanelor grecești și slave.” Cât de larg au folosit cărțile de referință instrucțiunile de tip grecesc este evident din observațiile din marginile copiei corectate. Aceste note se referă în mare parte la Carta greacă; pe baza asemănării sau neasemănării cu acesta, textul este editat, articole întregi de origine rusă sunt tăiate; in textul lunar sunt excluse multe amintiri pe baza consideratiei ca nu sunt in greaca menaia; din același motiv, troparia și kontakia pentru diverși sfinți, incluse în hrisovul din 1641, au fost modificate sau excluse complet. În acest fel, au fost șterse până la 50 de memoriale, printre care și câțiva sfinți slavi, din cauza absenței lor la slujbele grecești. Pe lângă utilizarea pe scară largă a surselor grecești, carta din 1682 arată o încercare de a o armoniza cu cărțile de serviciu editate și publicate anterior. Pe această bază, unele articole care au fost publicate anterior în cartă sunt excluse și cititorul este îndrumat către acele publicații în care și-a găsit locul. Pe baza acestora, în cea mai mare parte, se corectează ediția de rugăciuni, exclamații și ritualuri, iar în margine se fac notări precum următoarele: scrieți din cartea de ore, tipăriți această secvență despre defuncți din ultimul număr tipărit de șase zile, scrieți din cartea de serviciu, din triod, etc. Datorită acestui acord, discordia între edițiile diferitelor ediții s-a stabilit treptat în uniformitate și uniformizare a serviciului. prezentarea ritualurilor și succesiunilor de texte. Dar ceea ce s-a atins aici în principal, deși nu a fost complet rezolvată, a fost problema acordului statutului cu Triodionul și Menaionul, unde discordia era cea mai evidentă nu numai în partea de serviciu, ci și în amintirile și regulile postului. În ceea ce privește munca editorială propriu-zisă, aceasta a constat în următoarele. Corectorii au schimbat titlurile articolelor, aderând la textul grecesc, au înlocuit cuvintele tehnice și prost înțelese cu altele mai simple și mai cunoscute, au dat o structură mai corectă a vorbirii, au schimbat ordinea articolelor și au prezentat articolele precedente într-un mod nou; dar, în principal, le-au scurtat în raport cu textul grecesc. Nu vorbim de corecturi de corectare privind ortografie și punctuație. Pentru o cunoaștere mai completă a tehnicilor și, în general, a laturii detaliate a acestei chestiuni, vom urmări detaliile corectării conform respectivului original tipografic și vom reproduce mărcile mai caracteristice referinței, urmând ordinea cartei. Este de la sine înțeles că aceste fragmente nu epuizează întreaga masă de instrucțiuni editoriale; Le notăm doar pe cele principale și mai caracteristice. La începutul hrisovului guvernat 25 se citește următoarea mențiune: „carta bisericească a ordinului de stat al tipografiei. Dată camerei depozitului de carte păzitorului cărții Ierodiacon Teofan 26 (sic) de acum înainte spre traducere” (adică pentru eșantion). Corecția începe cu titlul tipului. În hrisovul din 1641, scrie după cum urmează: hrisovul slujbei bisericești din Ierusalim a Sfintei Lavre a cuviosului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Savva, au toate slujbele și hrisovul bisericesc. Aceeași hrisovă și slujire se întâmplă și în alte mănăstiri cinstite din Ierusalim. Statutul pentru Vecernia Mică este întotdeauna cerut atunci când rectorul dorește să țină o priveghere toată noaptea. Acest loc a fost corectat astfel: „typikon, adică o imagine a succesiunii bisericești din Ierusalim a Sfintei Lavre a Venerabilului. și purtătoare de Dumnezeu. părintele nostru Savva. Același fel de urmărire se întâmplă etc., la fel și în alte sfinte biserici ale lui Dumnezeu. Ritul Vecerniei Mici". În marjă există o notă în mâna referinței: carta este grecească, cartea de servicii a fost corectată. La sfârșitul psalmului de deschidere, conform carta din 1641, „cântăm aleluia, aleluia, slavă Ție Dumnezeule”. Întregul pasaj a fost tăiat pentru a favoriza opinia unui Aleluia special, iar excluderea lui a fost cauzată de relațiile polemice ale vremii. „Diaconul vorbește înțelepciunea iertării, lumina liniștită, iar noi cântăm slava sfântă a nemuritorului.” – Corectat astfel: „diaconul zice înțelepciune, iartă și noi cântăm la lumina liniștită”... În consecință, potrivit hărții anterioare, diaconul a rostit primele cuvinte ale acestui cântec, iar cântăreții l-au continuat deja. În slujba Vecerniei Mici, se barează întreaga prezentare a acesteia de la început până la lumina liniștită, iar în schimb, pe o foaie de hârtie atașată de marginea foii, se scrie cu cerneală mult mai scurt cursul slujbei. Lucrătorul de referință care a tradus acest extras din greacă a făcut câteva semne deasupra cuvintelor; şi anume: în greacă. Ecclesiarche, în loc de psalmul de seară - psalmul de deschidere, iar la sfârșit indica sursa din dreapta: carta greacă și cea de șase zile. Împotriva ultimei ectenii, care vorbește despre rege, arhiepiscop, reprezentant, se notează pe teren: „a scrie din cartea de serviciu l. 42 set”. „Strigă către Keleusanite (sic), adică ridică-te sau comandă arta.” În schimb, se lasă: te vei ridica să plângi, iar restul este tăiat. Mai departe, tămâierea icoanei sfântului, care este biserica, este tăiată, iar tămâierea șirului de sfinte icoane din partea dreaptă și stângă este lăsată. Refrenele celui de-al doilea și al treilea articol despre Domnul să-mi binecuvânteze sufletul au fost șterse. Rugăciunile de seară - corectate: rugăciunile cu lampă, după textul grecesc: ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. „La intrare preotul este simplu” (adică cu capul descoperit). Simplu - tăiat și adăugat din carta lui Philotheus: phelonionul proprietății este omis. Condițiile de intrare sunt stabilite după aceeași hrisovă pe o foaie specială, iar pe margine sunt marcate cu cinabru: din cartea de șase zile și misal. La litia, preotul si diaconul ies prin usile sfinte. – Corectat: nordic. Rugăciunea: „Doamne mântuiește poporul tău” este marcată pe margine: tipăriți din cartea de serviciu. Preotul spune rugăciunea: „Domnul este cel mai milostiv”, întorcându-se spre apus. În copia corectată a fost schimbată: în zadar spre răsărit. În hrisovul din 1682 a fost lăsat ca înainte: spre vest. Preotul spune rugăciunile de dimineață: „să luăm epitrahelionul”. La aceasta se adaugă în câmp: existent pe cui acolo (adică, stola atârnată pe cui la ușile regale), dar apoi tăiată. Această sporire în hrisovul din 1682 a fost înlocuită cu cuvintele: prezent la ușile sfinte, dar acum este abandonat. Ieșirea cu Evanghelia pentru a o săruta și ordinea sărutării sunt stabilite conform hrisovului lui Filotheus. Pe teren s-a observat: scrieți din cartea de serviciu și din cartea de șase zile. O declarație corespunzătoare a fost făcută pe foaia atașată. În loc de: „și să fim considerați vrednici să ascultăm cu vrednicie”, a fost corectat: audieri. La sfârşitul Utreniei (l. 18) s-a remarcat pe câmp: aici se plasează ritul panagiei, după cum indică catedrala. În carta din 1682, ritul panagiei este de fapt scris în acest loc. De la 19 la 26 de ani. obor, tăiat. Aici vorbim despre cum se desfășoară slujba la mănăstirea Sf. Serghie și la alte mănăstiri rusești. Conform cuprinsului hrisovului din 1641, acesta este capitolul trei. Excluderea sa se explică prin următoarea remarcă: „în același mod, serviciul nu se găsește nicăieri”. Într-adevăr nu este în carta generală, dar este preluată din cărțile monahale. Articolul despre cenzură a suferit modificări semnificative. Potrivit hrisovului din 1641, tămâia se face în felul următor. În primul rând, preotul tămâie altarul. Ieșind din el prin ușile nordice, tămâie mai întâi ușile împărătești, apoi icoanele din țara de sud, starețul și fața dreaptă. Apoi, întorcându-se la ușile sfinte, tămâie icoanele aflate pe latura de miazănoapte, fața stângă și funcționarii care stau aici de la paraeclesiarh până la ispravnic. Astfel, el face o coroană sau un cerc în timp ce tămâiește și se întoarce la ușile regale. Mai departe, vorbește despre tămâina pridvorului și a celor care stau în el. Intrând de aici în biserică, face o cruce cu cădelniță în fața ușilor mari ale bisericii, tămâie pe stareț, ușile împărătești, icoana sfântului biserică și intră în altar pe ușile dinspre nord. - După corectare, acest articol a primit o formă diferită și calea preotului căzător este prezentat în felul următor: după ce a părăsit altarul, preotul tămâie icoanele din dreapta și din stânga (ușile împărătești), starețul, ambele fețe și toți frații care stau în biserică, intră în vestibul și, întorcându-se de aici, tămâie icoana ușii regale, din dreapta și din stânga Saviului. Maica Domnului. Diferența este următoarea; Înainte de corectare, tămâia avea loc în două etape: pe laturile de sud și de nord ale bisericii separat, începând de fiecare dată de la ușile împărătești. Conform textului corectat, mai întâi icoanele din dreapta și stânga ușilor împărătești sunt tămâie, apoi starețul, ambele fețe și toți frații. S-a eliminat cenzura corpului paraecleziastic și a funcționarilor. La ieșirea din pronaos se anulează tămâieria la ușile bisericii, iar în schimb se vorbește despre tămâierea ușilor împărătești. Tămâiala icoanei sfântului biserică este tăiată, iar în schimb se spune: tămâiește icoana Mântuitorului Hristos, iar în stânga Maicii Domnului și pe analogie. Modificarea a fost făcută în raport cu structura iconostasului de atunci și consolidează dispunerea uniformă a icoanelor locale. În același sens, articolul despre aprinderea lumânărilor în biserică a fost corectat. Peste tot, aici ne referim, există și așezarea icoanelor; în partea dreaptă a ușilor împărătești se presupune că este o imagine a Mântuitorului și o icoană a sfântului bisericii; în stânga – Fecioara Maria. Între timp, în textul hărții, înainte de corectare, sunt menționate doar icoane: există și o biserică și o sală de cult, care este amenajată și pentru închinare, adică sfântul zilnic sărbătorit. Se mai numește și bazat pe analogie. În copia corectată, numele icoanei de închinare nu este folosit, ci se referă la aprinderea unei lumânări înainte de analogie. Totuși, în secțiunea despre slujbele de rugăciune, care era în carte înainte de corectare, este clar că erau icoane în peretele altarului: „și la slujbele de rugăciune, se spune aici, ardem în biserică (adică icoana bisericii) care se află între ușile altarului și chipul sfânt, dacă se cântă slujba de rugăciune”. Articolul despre liturghie menționează „chipul Celui Preacurat mergând între ușile altarului”. Dar ambele locuri sunt tăiate în copia corectată. În capitolul 11 ​​despre îmbrăcămintea altarului, cuvintele sunt șterse: „după hrisovul muntelui sfânt al cinstitelor mănăstiri ale orașului domnitor”. Ultimele două cuvinte sunt tăiate foarte gros și, desigur, astfel încât, în conformitate cu scopul cartei, să se elimine obiceiurile bisericești locale. Cu același gând, la finalul articolului despre deschiderea manșetei s-a bălat următoarea însemnare a fostului redactor al cartei: „dacă vrea cineva să urmeze cererea... va rătăci, vai, ca mine” (fol. 34 vol.). Capitolul 14 despre canonarh a fost complet tăiat și s-a făcut o notă în marjă: „acest ordin nu este îndeplinit acum și a fost desființat din neglijență”. În capitolul 16, „când călugării își deschid capetele”, ultimele cuvinte sunt șterse: „Și Netius ne-a poruncit să stăm deschis la demitere”. Și aici este exclus obiceiul local bazat pe opinia privată. În ritualul Utreniei este bifat faptul că călugării stau în biserică „pe rogojini” (în greacă: ἐν ψιάθιοις), îngenunchează și se ridică cu teamă”. Într-un alt loc, „pe preșul din apropiere” este înlocuit cu expresia: „în locurile lor”. La sfârșitul Utreniei, în loc de: „Preotul nu spune strigătul, ci Doamne miluiește-te 12, aceeași rugăciune către adevărata lumină a lui Hristos și dă-mi drumul” se corectează astfel: „Preotul strigă, Doamne, miluiește-te 12 și noi Amin, aceeași rugăciune: Lumina adevărată a lui Hristos și a căpeteniei alese, dacă vrea starețul”. La capitolul 26 „despre cântarea psaltirii pe tot parcursul verii” s-a adăugat următoarele: „să scriem din cartea orelor”, iar cuvintele: „sărbătorim (adică desființăm psaltirea) până în sâmbăta strălucitoare a Paștelui” au fost schimbate în: „lăsăm psaltirea până în săptămâna anti-Paști”. Ultima ediție este mai precisă. La capitolul 30, „urmare pentru morți”, s-a făcut o remarcă: „această continuare pentru morți ar trebui să fie tipărită din ultima ediție tipărită de șase zile și plasată sub slujba aleluia din Sabat”. Prin urmare, articolul a fost lăsat needitat și în carta din 1682 a fost plasat după slujba de Sabat. Ritul de la masa peste koliv și pentru maree este însoțit de remarca: „în loc de acest ritual, acum se cântă litiya”. Capitolul 31 despre slujba de rugăciune: „acest ritual de rugăciune este înscris în cărțile de ore și despre diferitele nevoi în breviar”. Articolul a rămas needitat și a fost exclus în Carta din 1682. Regulile pentru Cuvântul lunar au suferit, de asemenea, corecții majore în ceea ce privește alcătuirea memorialelor și alegerea troparelor zilnice și a conacilor. Ce fel de ajutoare a fost ghidat lucrătorul de referință în prelucrarea acestei părți a hărții poate fi văzut din următoarea remarcă, pe care a notat-o pe marginea de jos a primei foi: „prin decret al Sfinției Sale, Patriarhul și episcopii au fost ordonați să urmeze în toate privințele Carta și menaionul grecesc, iar cartea de ore condusă slovenă și Carta slovenă, Carta slovenă și Carta slovenă. în nume, iar troparia și condalia fără greșeală.” Dar, după cum se vede din notele din margine, ei au ținut cont în principal de menaia grecească și de hrisov. Astfel, împotriva condacului rechizitoriului „în cele mai înalte este Hristosul viu pentru rege” se observă pe margine: „acest condac nu este în traducerile grecești”. Împotriva condacului lui Theoktistus (3 septembrie): „acest condac nu se găsește în menaia greacă și charateană”. Pe 4 septembrie, a fost ștearsă amintirea „trei prunci ca el (Babila) și o altă sfântă muceniță Babila la Nicomedia, fostă dascăl, și Sfântul prunc care trăia sub el, a fost ștearsă. Mucenicul lui Hermione și Eutih este sfânt după trupul fraților. Apostol Filip”. Pe teren: „în greacă. profet (adică Moise) ca. ca o comoară într-o furtună este eterică”. Tropar la profet: „la înălțimea virtuților”, barată și cu mențiunea: „în greacă. profetul tău”. Pe teren în limba greacă nr. Al 5-lea este tăiat: uciderea binecuvântatului prinț Gleb, al 7-lea este amintirea lui Ioan din Novgorod. Dar, în plus, i se atribuie o slujbă cu următoarea remarcă: „se ține o priveghere acolo unde se află moaștele lui și unde biserica lui; în alte biserici din Novgorod limita este peti polyeleos. În articolul despre modul de desfășurare a slujbei în ziua Nașterii Maicii Domnului, dacă se întâmplă într-o săptămână, nota despre citirea Evangheliei duminicale după Marea Doxologie este tăiată. Acest minunat detaliu al slujbei bisericești străvechi, dispărut din prezentul nostru hrisov, este prezentat în hrisovul din 1641 astfel: după doxologie, cântând Sfântului Dumnezeu, preotul spune: înțelepciunea, noi suntem intrarea, troparul s-a ridicat... același prokeimenon. vocea s-a ridicat și Evanghelia s-a ridicat. În copia corectată, toate acestea sunt tăiate. Și astfel, din hrisovul din 1682, s-a desființat obiceiul de a citi două Evanghelii la utrenia festivă, dacă cădea duminică: sărbătoarea și duminica. În noul tip grecesc, acest obicei este păstrat. (Pentru informații despre introducerea și citirea Evangheliei după Marea Doxologie, vezi articolul nostru despre Secvența Cântecului). 11 septembrie în memoria Pr. Teodora. Pe teren se adaugă: „Aici se va cânta slujba și Sfințitului Mucenic Autonom”. Împotriva amintirii lui Simeon al Ierusalimului (18 septembrie): „acest serviciu nu se află într-o singură carte mai jos în menaion și cărți de ore”. Serviciul este tăiat. Serviciul lui Mihail de Cernigov se datorează locului în care zac moaștele sale. L. 173 se face următoarea remarcă: „există mare dezbatere despre principiile sticherei, pentru a nu le numi în toată cartea, dar nu sunt numite prin act și fără motiv”. Sensul remarcii este că a existat un mare dezacord între inspectori: a desemna sau a nu desemna începutul sticherei în cartă. S-a decis să nu scrie. Serghie Venerabilul (25 septembrie) priveghează „în mănăstirea sa și în biserici și în alte polieleos”. În Carta din 1682, i-au fost atribuite troparul și condacul. 1 octombrie despre slujba Mijlocirii Maicii Domnului: „în greacă nu există”. Apoi, pe o foaie specială, este consemnată slujba către Apostolul Anania și Roman Dulce Cântăreț din carta greacă și abia la sfârșit se notează: „dacă starețul se bucură de mijlocire și de apostol. Anania, și Romana face la fel”. Urmează trecerea la prezentarea tipărită. Slujba către Andrei Sfântul Nebun este tăiată cu observația: „nu există cărți în greacă”. Pe 14 a fost atribuită memoria lui Kosma Mayumsky. Pe 29, Avraam din Bobotează, făcătorul de minuni de la Rostov, numele a fost lăsat, dar slujba a fost tăiată. Slujba detaliată către Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni este în special înregistrată; și ritualul orelor pentru Nașterea Domnului Hristos, dar titlul este omis că acesta este „ritul sfintei catedrale și bisericii apostolice a Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mitropolitului Rusiei”. Ordinea ceasului conform statutelor Lavrei lui Sergiu ar trebui, de asemenea, tăiată. Articolul despre felicitările starețului în chiliile sale în ajunul Crăciunului a fost tăiat. Conform hărții din 1641, la liturghia din ziua Bunei Vestiri se presupune că se cântă: „să se îndrepte”. În copia corectată, acest loc este tăiat și se face o notă în marjă: „scrieți aici despre poate fi corectat”. Și într-adevăr, pe foaia atașată la aceasta este scris următorul lucru: „Ioan cel Post. Găsim în unele tradiții tipice că în aceste zile ale acestei onorabile sărbători „să fie îndreptat” și acest lucru nu este determinat de ce morală. Căci Nezia a făcut multe din voință și nu învățătură; cred că nu ar fi posibil să se îngăduie în Hrisostom liturghia perfectă și verbul din prima zi a șasea este ceasul fkomedia. Dumnezeiasca Bunavestire va avea loc, vom celebra Hrisostom (adică slujba Hrisostomului) și la masă peștele va fi îngăduit în această zi. Aceasta a fost primit de la dumnezeieștii Părinți să mănânce pește în ziua dumnezeieștii Vestiri a mântuirii noastre Aceasta a fost copiată din Menaionul grecesc din martie”. Nu se cunoaște un astfel de articol cu ​​numele de Ioan cel Post, dar i se atribuie lui, deoarece postul de Buna Vestire este discutat în cartea lui de penitență. Articolul care interzice cantarea Liturghiei lui Hrisostom dacă Buna Vestire are loc în vreuna din duminicile Postului Mare a fost eliminat. 13 aprilie, cu excepția Sf. Aristarh, Iuda și Trofim, sunt pomeniți de Papa Martin. Pe 19 s-a observat: în greacă Paphnutius martirul, pe 24 – Elisabeta. 20 mai. Mucenic Falaley și descoperirea moaștelor mitropolitului Alexy. Hrisovul din 1641 a stabilit serviciul către Sfântul Alexis. Copia corectată conține un extras din carta greacă despre slujba adusă martirului Thalaleos. 12 iunie. Notă pe margine: „nu există nici un serviciu pentru Petru (Athos) în menaia greacă”. Carta din 1641 stabilește o altă hrisovă pentru priveghia de toată noaptea a Sfântului Onufriy. Barat în cel corect. Sunt excluse următoarele comemorări: 15 octombrie - Eutimie cel Nou, 17 - nemercenarii Cosma și Damian din Arabi și aducerea cinstitelor moaște ale lui Lazăr, prietenul lui Dumnezeu, din Cipru în orașul domnitor sub Leon cel Mare, 18 - sfântul mucenic Sadof și împreună cu el două mii de martir (Sadof și eight) marți în două sute. Persekh și profesorul. tatăl nostru Ioan din Rila. Ori de câte ori chinuim, ea sfințește. Sadoful lui Hristos, apoi a spus: Eu cred în Dumnezeul meu, căci creștinii mi-au stricat moaștele și oricine îl cheamă pe Dumnezeu în numele meu de dragul mântuirii va găsi mântuirea. 20 – Ilarion de Meglinsky, 24 – Atanasie Patriarhul Constantinopolului și Eleuzous regele Etiopiei, 4 noiembrie – sfințitul mucenic Grigore, 5 – Patrov, Hermas, Linus, Gaia și Filolog al celor 70 de apostoli, 9 – Ioan Kolov, 10 – Simbolul lui Hypatich, Grigogra14, Tesalonic, 26 - sfințirea bisericii din Kiev la Poarta de Aur, 27 - Paladiu, 28 - Teodor de Rostov, 2 decembrie - Filaret cel Milostiv, 3 - Teodula, 13 - Arsenie în Latra, 19 - Grigore de Omiritsky, 2 ianuarie - Theoktiliste, Cykil 4, Michael, Februarie de Cernigov, 16 - Porfirie, 28 - Proteria Arhiepiscopului Alexandriei, 12 martie - Grigore Dvoeslov, 20 - Fotinia Samariteanului, 3 aprilie - Agathia și Irene, 4 - Venerabil. Zosima, care a îngropat-o pe Maria Egipteanca, 7 - Grigorie de Mitilene. Pe teren: în greacă minea slujba chinului. Haliopus (?), 8 – Flegon și Hermas, 18 – Cosma din Calcedon, 16 mai – Gheorghe din Mitilene, 26 – Noul Gheorghe, 3 iunie – Lucian din Tapcia, 13 – Triphyllia în menaia greacă nu există slujbă; 4 iulie – Marta, Maica lui Simeon Divnogorețul cu aceeași remarcă, 9 – Teodor de Edesa, 10 mii de sfinți de post, 12 – mucenic. Golinduhi, 17 – Lazăr al Galiției, 4 august – martir Eleutherius, 18 – găsirea relicvelor lui Maxim Nebunul-pentru-Hristos, 16 – Ioachim din Sarandipor, 19 – numărul victimelor cu Andrei Stratelații 2500 corectat la 2593. Reglementările pentru serviciul triodi sunt mai puțin corecte. Metodele și natura corectării sunt aceleași cu exemplele de mai sus și, prin urmare, omițând detaliile, vom reține doar formularea regulii privind arcurile postului. În hrisovul din 1641 (l. 927) problema este prezentată astfel: „și facem 4 plecăciuni mari cu rugăciunea Sfântului Efrem: Stăpâne Doamne... și alții 12, și așa toată rugăciunea împreună: Doamne Stăpâne... și o singură plecăciune”. Conform acestei prezentări, reiese că s-au făcut 17 arcuri. Câte mari și câte mici nu sunt indicate. În copia corectată, în loc de primele patru, sunt trei, iar ultimul arc este calificat de cuvântul mare arc. În Miercurea Brânzei la Utrenie se spune: „Închinați-vă de patru ori cu rugăciunea Sfântului Efrem și restul de treisprezece”. Drept urmare, din nou 17 se pleacă. În exemplarul corectat, în loc de patru sunt trei, în loc de treisprezece sunt doisprezece. Pe l. 946 rev. chiar mai precis: „și facem 17 înclinări cu rugăciunea: Stăpâne Doamne”. După cum știți, Patriarhul Nikon și-a început munca de corectare a cărților de serviciu publicând un memorial cu privire la plecăciuni în fața Sf. Penticostal, pentru ca ortodocșii să nu facă doar numeroase prosternari la pământ (până la 17 la număr), așa cum se făcea la noi atunci, ci să facă înclinări ale taliei, cu excepția a doar patru înclinări la pământ (Makar. Pat. Nik. în cazul cărților ts. corectate - 15). Dar din informațiile furnizate, reiese că obiceiul împotriva căruia s-a răzvrătit Nikon și-a bazat în textul statutelor noastre, iar Pavel Kolomensky, care a protestat împotriva ordinului lui Nikon, a avut motive pozitive de partea lui. Se vorbește cu siguranță despre șaptesprezece plecăciuni în timpul rugăciunii de Post, dar câte dintre ele ar trebui să fie mari și câte mici nu este clar. Aderând la textul original, nu se poate concluziona nici că toate erau pământești, nici ordinea actuală. Acesta din urmă este stabilit în învățătura despre arcuri, care este tipărită în Carta Postului Mare, dar acest articol a fost întocmit sub Nikon pentru a clarifica problema arcurilor ridicată de el și a fost inclus în hrisoavele din ediția din 1682. Nu se află încă în hrisovul din 1641, iar deja în exemplarul corectat era notat de mâna trimiterii de pe fol. 952 rev. „Scrie o lecție despre a te înclina aici.” In hrisovul din 1682 este valabil si pus in acest loc. Textul actual al rugăciunii: „Doamne Stăpâne”, a fost și el stabilit cu puțin timp înainte, iar în carta din 1641 este citit diferit. În plus, conform hrisovului din 1641, în timpul a 12 plecăciuni mici este necesar să spui în secret: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. În copia corectată este scris conform zilei de astăzi: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”. Astfel, lectura actuală a rugăciunii Sfântului Efrem, ordinea și numărul de plecăciuni, precum și cuvintele rostite în cele 12 arcuri intermediare - toate acestea au fost stabilite la sfârșitul secolului al XVII-lea și sunt strâns legate de publicarea hărții din 1682. Originalul din dreapta, la rândul său, a trecut prin mai multe revizuiri și corecții înainte de a fi aprobat pentru publicare și inclus în ediția din 1682. A cunoscut cea mai strânsă revizuire în manuscrisul Bibliotecii Sinodale Nr. 314–394. Acest manuscris conține, totuși, nu carta completă, ci o parte a acesteia, copiată dintr-o copie tipărită și completată cu câteva amendamente noi. Sunt realizate, ca și până acum, sub formă de note în marginile manuscrisului cu trimiteri la exemple grecești, pentru a justifica modificările efectuate. Judecând după scriere de mână, revizuirea a fost efectuată de aceeași persoană ca și în manuscrisul tipografic. Ediția ulterioară este prezentată de lista sinodală nr. 321–393. A fost rescrisă din exemplarul sinodal corectat (nr. 314) și, la rândul său, conține mai multe modificări noi 27. Acesta a fost ultimul, al treilea din dreapta, iar din acesta s-a realizat ediția tipărită a tipului în 1682. Caracteristicile sale, în comparație cu lista nr. 314, coincid cu modificările aduse în aceasta din urmă și cu câteva excepții transferate la nr.13. Prefața din ea este scrisă de două ori: una în față, cu semnăturile de mână ale episcopilor, probabil a servit ca document, iar cealaltă este o copie a acesteia și a servit ca original pentru tipărire. Există, totuși, mai puține semnături aici decât se arată în ediția tipărită; sunt doar 13 dintre ele, iar în prefața tipărită sunt 16. 28 Surplusul a constat probabil din persoane care nu au participat direct la comisia care a certificat carta, dar și-au dat acordul în scris. Urme ale guvernării s-au păstrat încă în manuscrisul sinodal nr. 337–389, încheind hrisovul scris pentru Mănăstirea Iosif-Volokolamsk în 1553 1). Dar când, de către cine și în ce scop a fost întreprinsă această corectare, ne rămâne necunoscut. Putem spune doar că nu este pentru ediția din 1682, deoarece în multe cazuri diverge de ediția din urmă și nu are referințe la sursele grecești. Dar metoda urmată de corector este aceeași ca și în lucrarea pregătitoare pentru ediția tipului lui Joachim. În marjele manuscrisului sunt incluse completări și modificări, iar în cazurile dificile se face o remarcă; raport, sunt menționate referințe la carta tipărită, la Evanghelia tipărită, cartea de consum și Carta de caritate Khutyn. Pe baza acestor date, precum și în vederea înlocuirii titlului de arhiepiscop cu cuvântul patriarh, este clar că îndreptarea a avut loc în secolul al XVII-lea și s-a făcut cu știrea patriarhului. În această carte avem doar un mic fragment din lucrarea integrală de corectare a cartei efectuată pentru oricare dintre publicațiile sale. Se extinde doar pe o mică parte din ea și se extinde până în săptămâna brânzei. În comparație cu copia tipărită, a fost doar o slabă încercare în dreapta. A fost întocmit fără un plan cu lacune mari și foarte probabil a fost conceput pentru o anumită publicare a cartei înainte de 1682. Dar într-un fel sau altul, în orice caz, lista Volokolamsk poate servi ca o completare semnificativă la materialele deja cunoscute pentru istoria cărții de referință și mai ales pentru familiarizarea cu munca care a fost efectuată în secolul al XVII-lea pentru a corecta cartea. Cheltuieli, cărți tipărite. curte nr 44, l. 62 și următoarele. 158 g. Ghilimele negre, roz, complete și incomplete și în împrăștiere de cărți tipărite și scrise zdrențuite și putrede și cărți cu caractere care au fost traduse de cărțile de referință din anii trecuți și toate acele cărți nu sunt potrivite pentru vânzare. Două cărți ale Evangheliei de altar în zece caiete tipărite, dărăpănate și incomplete în împrăștiere; o Evanghelie era putredă și zdrențuită. Cartea mai mică din caietul tipărit este incompletă și ruptă. Cele două cărți ale Triodului de Post în zece caiete sunt tipărite vechi, dărăpănate și incomplete. O carte de trefola în zece tipărită în caiete din decembrie până în martie. Cartea Apostolului din caietele presei vechi era putredă și incompletă. Cartea menaionului este în general veche, tipărită în zece ani, în caiete mari de hârtie, incompletă. Cartea Apostolului are zece ani, tipărită, legată în scânduri dărăpănate. Cartea Apostolului, tipărită timp de zece ani în caiete, este incompletă, dărăpănată și zdrențuită. Douăsprezece cărți de menstruație la zece și la prânz, înnegrite în caiete, incomplete și dărăpănate și nu mai sunt potrivite pentru traducere. Cartea lui Menaion pentru luna septembrie la zece în caiete este dărăpănată, mult ruptă și incompletă din sigiliul Vasily al lui Burtsov. Trei cărți de zece menyas comune în caiete tipărite, ediții vechi, incomplete și sparte. Două cărți de triode colorate timp de zece ani în caiete, tipărite, dărăpănate și incomplete și zdrențuite. Cinci cărți de trefoloi din ianuarie până în decembrie la zece, în caiete, tipărite, incomplete și bătute. Cartea hrisovului marelui sigiliu are zece ani, în caiete, în bucăți răzlețe, dărăpănată și incompletă, s-a uzat foarte mult și nu mai este potrivită pentru traducere. Două cărți de octai din tonul 1 sunt tipărite, în zece, în caiete, dărăpănate, sparte și incomplete. Două cărți de octai din tonul 5 sunt tipărite, în zece, în caiete, dărăpănate, sparte și incomplete. Cartea cărții de consum a sfântului, tipărită în zece ani, în caiete, incompletă, a fost pârjolită într-o împrăștiere de la foc. Cartea bunurilor de consum lumești și monahale, tipărită în zece, în caiete, este incompletă. Cinci cărți de consum, laice și monahale, tipărite în zece, în caiete, împrăștiate și incomplete. Cartea Menaiei pentru luna decembrie, tipărită în zece, în caiete, este incompletă și dărăpănată. Cartea de service este tipărită la zece și jumătate, în caiete, împrăștiată și incompletă. Cartea canonului la amiază, tipărită, în caiete, incompletă și zdrențuită. Cartea lui Menaea pentru luna septembrie la zece, tipărită, în caiete, este incompletă și zdrențuită. Cartea lui Menaea pentru luna august în caiete, tipărită în zece ani, este incompletă și putrezită, mocnea de la foc. O carte scrisă în trefola, pentru tot anul, zece, legată pe o singură tablă. Cartea este scrisă, veche de zece ani, legată, iar în ea sunt slujbe noilor făcători de minuni din martie până în septembrie, gândaci și agrafe de aramă. Carte Trefoloeți, scrisă, la zece și jumătate, legată, pe prima pagină semnată Mănăstirea lui Simon. Șase cărți de charatean în zece mici, în plăci și în ele douăsprezece luni de menstruație. Cele patru cărți ale charateanilor la zece și jumătate, în scânduri, luna septembrie, luna mai, luna aprilie, luna iunie, sunt dărăpănate și incomplete. A cincea carte a lunii martie, unsprezece caiete la prânz. Cartea Postului și Triodului colorat, Haratein pentru zece, în scânduri. Cartea triodului este colorată în zecimea mică, charateină pe scânduri din a patra săptămână după Paști. Cărțile lui Hrisostom, douăzeci și unu de caiete de carateeni, în zece. Două prologuri charatean, patruzeci de caiete la zece. Patru menaia lunii februarie, nouă caiete charatean. Cărți de citate negre sub funcționarul Mihail Erofeev Două cărți de Efraim Sirul. Cartea vieții făcătorului de minuni Sergius. Cartea este o carte, tipărită în zece ani, în caiete, împrăștiată, incompletă, multe caiete lipsesc și putrezite. Cartea lui Chiril al Ierusalimului. Cartea Evangheliei pe altar. Opt note în octay, zece note în tipar vechi, împrăștiate în caiete, incomplete, mult șterse, nepotrivite pentru traducere. Cartea Triodului de Post, tipărită în zece, în caiete, nu este completă pentru traducere. Cele douăsprezece cărți ale menstruației, tipărite în zece, în caiete, sunt incomplete pentru traducere. Cartea codului cauzelor judecătorești, tipărită în zece ani, era legată, înnegrită în aur în imagine. O altă carte este un cod... incomplet și zdrențuit. Două servicii și viața lui Savva Storozhevsky. Cuvântul lui Maxim Grecul despre Duhul Sfânt în latină, sigiliu Kiev la amiază, în caiete, dărăpănat. Cinci cărți de psalmi cu secvență... Patru cărți sunt incomplete și zdrențuite și nu sunt potrivite pentru traducere. Două cărți ale Evangheliei de altar... una este ruptă, cealaltă incompletă și putredă și zdrențuită, nepotrivită pentru traducere. Trei cărți ale apostolilor tipărite. Opt cărți de psalmi educativi. Cartea de gramatică era tipărită la opt și jumătate, în caiete, bătută. Cartea este un sul polisilabic. Cartea calendarului cu troparia și condacia. Cartea Vieții Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Cartea cauzelor judiciare, în caiete, este mult înnegrită. Și acele cărți nu sunt potrivite pentru vânzare. Cartea este un prolog din martie... nu este completă și e mult înnegrire, nu este potrivită pentru traducere. Cartea lui Efraim Sirul, cu aceeași remarcă. Cartea despre credință, scrisă la amiază, a fost ruptă, legată în aur și trimisă de sus spre traducere. Cartea calendarului cu troparia și condacia... era în traducere, mult înnegrită, și de acum înainte nu este potrivită pentru utilizare. Cartea lui Ivan Climacus. (De asemenea, o notă). Cartea celei de-a IV-a Menaion, luna decembrie, într-o legare simplă, acoperită cu irkha, scrisă în foi, paginile inițiale au fost rupte, gândacii și clemele sunt aramii. Cartea este un prolog al Harateinului în zece din septembrie până în martie, de la Mănăstirea Nova-Gorod Yuriev. Cartea este un prolog al Charateanului din martie de la Mănăstirea Nova-Gorod Kovalensky. Și conform poveștii ofițerilor de anchetă, acele cărți au fost duse la tipografie pentru traducere, așa cum s-au făcut prologurile. Pe vremuri, în anul 180, la tipografie din embosare se edita cartea Apostolului la amiază. Și a fost făcut dintr-o traducere care a fost tipărită în 172. Și în unele dintre cele mai necesare ziceri, care nu puteau fi lăsate fără corectare, acele ziceri au fost și ele corectate. În traducerea dest, foaia 95 de jos, rândul 9: puțin suferit, iar în traducerea jumătate dest s-a făcut: puțin suferit. În traducere, foaia 224 pe verso, rândul 6 deasupra: pentru a onora coroana de rangul cel mai înalt. Făcut în jumătate de duzină: în onoarea celui mai înalt rang. În traducere, foaia 230 pe verso, rândul 2, versetul 20 deasupra: s-a sinucis cu sângele răstignirii sale. La amiază s-a făcut: împlinindu-l cu sângele crucii (pe câmp: prin el). În luna decembrie la 23, pomenirea Sfântului Filip, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, Făcătorul de Minuni, iar la amiază s-a făcut în ianuarie în ziua de 9 29. Da, la prânz are loc o sărbătoare a Preasfintei Maicii Domnului din Tikhvin, 26 iunie. Da, la prânz are loc o sărbătoare și o plimbare cu cruci până la mănăstirea Preasfintei Maicii Domnului, numită Donskaya 30. Dar acele cărți ale apostolilor nu au fost scoase din nou din cărțile grecești și nu a existat nicio corecție completă pentru ele. 182 decembrie 7, un astfel de extras a fost atribuit IPS Pavel, Mitropolitul Sarsk și Podonsk. Anexa B (nr. 67. l. 84) În anul curent din iunie 198, la 1 iunie, Marele Suveran, Țarul și Marele Duce Ioann Alekseevici Petru Alekseevici al întregii Rusii mari, mici și albe, autocratul, știa că în trecut, în 191, în casa preasfântului Cirus Ioachim al Moscovei și a întregii Rusii și a tuturor țărilor din nordul Patriarhilor, a tuturor țărilor din nord. luni au fost corectate și, conform decretului Sfântului său patriarh, după ce au copiat din acele traduceri corectate tipărite în întregime și într-o traducere scrisă de mână, acestea au fost date spre revizuire fostului director al Mănăstirii Minunilor, Starețul Eutimie, iar în acele traduceri scrise de mână peste domnia anterioară, au apărut din nou multe corecții și completări, ceea ce nu se aplică în rostire și în aceleași cuvinte. traducerea cu cărțile recent corecte ale sigiliilor actuale sunt ciudate și diferite, iar acele ziceri ciudate din acele traduceri corectate au fost atribuite de vârstnicul Euthymius din traducerile grecești fără decretul marilor suverani. În anul curent, în 198, la tipografia de cărți, din acele mențiuni lunare scrise corectate în care s-au efectuat retransmiterea și adăugarea mai marelui său Euthymia, mențiunile lunare din septembrie trei luni până în decembrie au fost tipărite din nou în caietul al dicilor ani, cu sigiliu de frunte și din aceeași atribuite Eutimiilor sale, au fost tipărite cu multe noi-introduceri. iar răzvrătirile au loc în bisericile lui Dumnezeu, iar marii lor suverani suferă multe pierderi pentru vistieria lor din cauza modificărilor. Iar marii suverani, țari și mari prinți Ioan Alekseevici, Petru Alekseevici din toată Rusia mare, mică și albă, autocrații, au sfătuit despre acest lucru cu episcopii și vorbind cu boierii lor suverani, indicați prin decretul lor personal al marilor suverani, adică mai marele său Evfimiev, a lăsat traducerea în adaosuri stranii și corecte în lună. și din nou tipărit trei luni din septembrie până în decembrie, refaceți acele traduceri scrise ale meniilor lunare care i-au fost date de Euthymius pentru revizuire, du-i de la el la tipografia de cărți, camera corectă, iar de acum înainte Eufemia lui la tabla de cărți, ei nu au indicat că ar trebui să fie marii suverani, astfel încât din partea lui Euthymius i se atribuie cuvintele noi ale lui Euthymius înaintea lui Dumnezeu. răzvrătiți, iar oamenii au îndoieli și nu a existat nicio discrepanță și nu au existat pierderi pentru vistieria suveranului lor în modificarea cărții, dar ar fi trebuit să facă acele menaie lunare pentru lucrătorii de referință de carte fără postscripte, consultându-se în mod autentic cu cărțile noi corecte de sigilii curente, cu sfaturi generale din traduceri pure care au fost scrise în casa acelor sfinți, agenți și cărți de referință ale Patriarului. cu atenție și consultați cu cele actuale cărți noi de referință, astfel încât să nu existe dezacorduri între cărți și din nou discursuri ciudate, iar de acum înainte, în tipar, cărțile de referință de carte din actualul decret scris al marilor lor suverani și în alte cărți nu se vor schimba sau scădea, nici nu vor adăuga, nici nu vor schimba nimic, în afară de cele mai necesare ziceri eronate în care vor apărea aici eclesiile și contradicțiile care vor apărea eclesiale și eclesiale, sau orice altceva care este necesar și potrivit pentru orice folos pentru Biserica lui Dumnezeu se va întâmpla din nou împotriva cărților scrise de mână grecești sau din vechile cărți scrise de mână în ceea ce să corecteze, să scadă sau să adauge sau să transfere, și despre tot ceea ce a fost o greșeală și nu a fost corectat și care trebuie corectat, scrieți-le în mod autentic pe marii suverani și Sfinția Sa traducere într-un raport mare și Patriarhul, în traducerea lor, în marele raport, Patriarhul. Sfințite Patriarh, un decret scris împotriva extraselor de raport, așa cum va fi marcat pe extrasele de raport, de mâna episcopilor sau grefierilor dumei, iar în urma acestui decret al marilor suverani, acei ofițeri de referință de carte vor începe în mod arbitrar să schimbe sau să scadă, sau să adauge sau să transfere cuvintele pe traduceri pure, iarăși nu împotriva ordinului cărților imprimate în toate compozitoriile curente a cărților și a cărților în tabăra lor curentă. afaceri de tipărire de carte, iar ei oamenilor inițiali despre aceasta, de aceea raportează Sfinției Sale Patriarhul și inspectorilor de carte, în acele transferuri pentru neascultare față de marii suverani să fie aspru pedepsite și acest ordin al marilor suverani să fie citit de inspectorii de carte în fața meșterilor, tocmai pentru ca toată lumea să știe, și să-l citească în ordinea corectă a tipăririi în Cameră. carte pentru referință ulterioară. Acest decret al marilor suverani a avut loc la 2 iunie. Iar acest decret al marilor suverani a fost citit în camera corectă, prin referirea cărții la călugărul constructor Moise, ieromonahul Karion și Timotei păzitorul cărții și ierodiaconul cititor Teofan, călugărul cititor Aaron, scribul Ivan Ivanov, Fiodor Polikarpov la 19 iulie și acel decret personal al marilor suverani din anul 198 prezent. Iulie 191 la 1, cumpărat prin chitanță de la grefierul Ivan Arbenev din Mănăstirea Chudov din chilia care a trăit în primul rând Starețul Epifanie (un cunoscut adversar al lui Nikon, autorul unei petiții împotriva cărților noi către suveran în 1667) ca referință; Starețul Serius, și preotul văduv Nicefor și tovarășii săi, care cinstesc și guvernează transferul menstruației în două perioade la două mese de cinci arshine de pânză verde, prețul pe arshin este de douăzeci la un altyn... patru saltele la prețul unei ruble douăzeci și unu altyn... foarfece... un cuțit, acea flăină... lebădă aripă, burete cu nisip (Nr. 83 și 1). 19 iulie, prin decret... al marilor suverani, salariul ieromonahului Serghie, care mai înainte fusese la tipografie ca ofițer de referință, i s-au dat 10 ruble (ibid.) pentru traducerea cărților din a doisprezecea menya. Anul acesta, în anul 192, la 25 februarie, marele domn, Preasfințitul Ioachim, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, le-a îndrumat pe inspectorii care se află pe partea dreaptă a cărților lunare să emită salarii din vistierie din ordinul de carte tipărită: Mănăstirea Molchensky, fostul stareț Serghie, preot, 1 septembrie, din această zi a preotului Serghie, 1 septembrie, preotul din 1 septembrie. an și de acum încolo același, vârstnicul Moise, fostul navlositor Chudovsky, șaizeci de ruble, ianuarie din 1 zi a acestui an, inspectorului Karion, din 1 septembrie, să adauge cincisprezece ruble la dacha anterioară, scribului Florus să dea hrană zilnică ca și înainte, la 1 februarie a acestui an, profesorul de limba greacă Timotei, Fieromon, anul martie, rublele anului Fierot, anul acesta, tovarășului său ieromonah Ioachim mâncare grivne pe zi de la acea dată, la trei oameni, lumești, șase bani de persoană (Ioachim a semnat pentru primirea salariului său în greacă.) ibid., l 67. Pe vremuri, în decembrie 198, în ziua a 11-a, prin decret și cu binecuvântarea... Cyrus Ioachim... la tipografia de cărți au început să tipărească cărțile lui Menaion al doisprezecelea zece în alfabet Nikitin din septembrie timp de trei luni în trei camere... 1200 de cărți pe lună și completate din decembrie arhiepiul Cyrus, marele lord Cyrus, nouă luni de luni ale lui Adrian. Moscova și toată Rusia și toate țările din nord ale patriarhului și acele al doisprezecelea menaions au ieșit din chestiune. În actualul 200 septembrie la 30, față de fabricile din toate cele douăsprezece luni există 1200 de cărți fiecare, pentru un total de 14.400 de cărți pentru toate lunile. Astfel, Ioachim nu a trăit să vadă publicarea meniei corectate, din cauza căreia i-au apărut atâtea necazuri și nedumeriri. 178 din luna noiembrie, în ziua a 10-a, colecționarii de cărți tipărite, starețul Serghie, cu toți tovarășii camerei corecte, au dat următoarea poveste despre Iosif cel Alb. Iosif, în treburile suverane ale administrației cărții, era potrivit, în măsura inteligenței sale, cu excepția anumitor păcate, care au fost pur și simplu păcătuite din ignoranță și uitare; se obișnuiește ca toți oamenii să păcătuiască, dar ei sunt clari despre ei în cărți și cer iertare. Și că în trecutul 177, pentru niște vorbe inutile din beție, am fost auziți de inspectori și de mulți alții, și am cerut de la episcopi, pentru care nu s-a dus la muncă, zic că se îngăduia de la preasfinții patriarhi și de la alți episcopi; iar acum Iosif, dacă va lăsa deoparte insolența și va îmbrățișa sobrietatea, iar voința marelui suveran pentru el va fi ca el să aibă treburile suveranului său și, în cazul lui, că sfinții patriarhi l-au hotărât, nu va fi nicio scutire, va fi potrivit și, după vremea care a trecut, suveranul nu va susține fără el treburile și el nu va fi așa cum a făcut-o fără el. marile voințe suverane și a scris aceeași afacere de tipărire a cărților de basm, scriitorul de carte Ivashko Lavrentiev. „Da, cartea între ghilimele a rămas cu cărțile de referință”, uneori cu adăugarea „va fi corectă în viitor pentru traducere” - aceasta este o remarcă comună după publicarea fiecărei cărți. Pentru descriere vezi anexa. Și la acest articol. Al șaselea Martemyanov este numele ofițerului de anchetă. Pentru extrase din documente legate de acest caz, a se vedea Anexa B. În ziua de 10 ianuarie, afacerea cu cărți tipărite a fost verificată de bătrânul Davyd Zamarai, de preoții văduvi Alexei și Stepan, de diaconul Fiodor și de preotul văduv Nikita și de scribul Mitka Isaev, și de un total de șase persoane cu un salariu de stat de hrană zilnică în ianuarie, din prima zi a unei persoane pe zi până la 10 februarie, în total, pe 10 februarie. douăzeci și două de zile s-au dat șapte ruble treizeci de altyn patru bani, banii au fost luați de inspectori și de cititor și de cărturari și de bătrânul David Zamarai și de tovarășii săi (nr. 1, l. 153). La 153 rpm este menționat scriitorul Grișka Perov. Probabil bibliotecarul Lavrei Trinității, Anthony Krylov, despre care vezi Filar. Recenzie. D. Lit. 309. Arsenie Glukhoy, ieromonah al Lavrei Treimii, care a lucrat cu Dionisie la corectarea misalului. Vezi Phil. Recenzie. 308. Stroev. Bibliolog. cuvintele Zap. Ştiinţe Academician, voi. 41, carte. 1, 22. În actele de arhivă nu se numește grefier și nu semnează pentru primirea salariului, dar se menționează că i s-a acordat o hrisovică fără numerar pentru eliberarea anului 1633. În plus, carnetele de cheltuieli ale Ordinului Palatului de stat vorbesc despre salariul patriarhal în damasc și jder în 7130, 17130, 135, 1413, 135, 140, 175, 140, 175, 1999, 1998, 1999, 1999, 1999, 1999, 2000. librărie la tipografie sau pur și simplu pentru un „certificat de carte”. Pe Evanghelia scrisă de mână din 1537 (Synod. Bibl. Description I, § 37) există o notă scrisă de mână a starețului Ilie, din care reiese clar că această Evanghelie „a fost poruncită să parcurgă și să se uite la cărțile tipărite prin referirea Starețului Ilie de Bobotează și a tovarășilor săi”. Revista comparată, 313–314. Astfel, starețul Ilie era deja inspector în 1622. Primește un salariu de șase ruble opt altyns. Împreună cu el, bătrânii Arsenie și Serghie (nr. 15, l. 3–4) sunt numiți și cercetători. Starețul Serghie semnează cu numele călugărului Arsenie. Bartolomeu nu semnează pentru primirea salariului, dar despre el se știe din următoarea notă referitoare la salariul vârstnicului Savvaty: să-i pună un salariu împotriva fostului inspector al vârstnicului Bartholomew. Rezultă că Bartolomeu a fost angajat mai devreme în referirea cărții. Ulterior, el a trecut sub numele monahal de Stareț Iosif. Biserica lui Alexandru Nevski a fost situată în Kremlin. Khavsky antic. Moscova, § 19. Cartea orelor, publicată în 148, în iulie, a fost primită de trimișii: protopopul Ioachim al lui Alexandru Nevski, protopopul Mihail de Cernigov, clerul Marii Catedrale Ivan (Nasedka), bătrânul Savvaty, diaconul Ivan și al șaselea (nr. 34, l. 23). Astfel, au fost șase solicitanți. Protopopi: Ioachim și Mihail nu au primit salarii și chitanțele lor nu sunt disponibile. În actuala noiembrie 161... marele suveran, Sfinția Sa Nikon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, nu a indicat că inspectorul de carte Sila Grigoriev ar trebui să se afle la biroul de carte, dar a ordonat ca în locul său să fie în locul lui vârstnicul Matei Krilosanin în anchetele Mântuitorului Noii Mănăstiri. Decretul Preasfințitului Părinte Patriarh a poruncit arhimandritului Silvestru evidența de carte a Mănăstirii Andronikov. Iulie D., din amintire din ordinul marelui palat, semnat de grefierul Smirnov Bogdanov, i s-a poruncit bătrânului Matei salariul suveranului să plătească patruzeci de ruble împotriva bătrânului Euthymius și pentru anul curent 161, și să continue să dea împreună cu tovarășii săi (nr. 51, l. 8). În locul său, după amintirea din ordinul marelui palat, semnat de grefierul Smirnov-Bogdanov, bătrânul Euthymius a primit ordin să fie printre inspectorii Mănăstirii Chudov, iar salariul anual al suveranului era de 40 de ruble (ibid., fol. 3 vol.). Ca o favoare deosebită, i s-a permis, în locul eliberării nemonetare de cărți tipărite cuvenite inspectorilor, „să le dea în bani, care cărți nu i s-au eliberat bătrânului Eutimie împotriva confrației sale de inspectori” (nr. 51, fol. 108 vol.). În 161, printre persoanele care au primit salariul suveranului în cărți, este menționat protopopul Blagoveșcensk Stefan Vonifaniev, căruia „douăzeci de cărți ale apostolilor au fost date în tetratech fără bani”. Numele lui este plasat deasupra inspectorilor și ocupă permanent acest loc. Deja în 1654, Neronov i-a reproșat lui Nikon că l-a luat pe Arsenie ca investigator (Makar. Nikon în caz, corectat ts. carte. 58). Cărți consumabile tipărite Instanța nu stabilește, așadar, anul în care Arsenie și-a asumat funcția de inspector (Despre Arsenie Makar. I. O. Ts. vol. XII, Revista. 341. Cuvinte biblice. 24). Bisericile catedrale Nașterea Maicii Domnului, care se află la intrarea împărătesei. În carnetele de cheltuieli nu se numește funcționar, dar numele său este pus mai ales în fruntea acestora direct în spatele funcționarilor, unde semnează pentru primirea salariului. De asemenea, se evidențiază dintre inspectori în partea înregistrării în care este vorba de a le acorda cărți: „da, salariul suveranului bătrânului Arseni Sukhanov, iar inspectorii de carte sunt 4 persoane, iar grefierii tiparului pentru carte sunt fără bani” (nr. 61, l. 5). În 183, este numit fost ofițer anchetator și bătrânul Euthymius a fost comparat cu acesta din punct de vedere al salariului (nr. 66, fol. 35 vol. Cf. Slov. Bibliol. 93). El a revizuit cuvintele lui Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Atanasie al Alexandriei și cartea Raiului a lui Ioan Damaschinul, într-o traducere făcută de Epifanie de Slavenetsky și publicată la Moscova în 1665. „Și aceste cărți sfinte sunt mărturisite, spune prefața, în tipografia din greacă vechea traducere scrisă și tipărită a muntelui Arhim și sfințitul munte Arithos. Dionisie cu slujitorii săi” (Stroyev. Descrierea cărților vechi tipărite Tolstoi nr. 136). În iunie 177, în ziua a 14-a, marele suveran a indicat... marele său suveran la tipografia de cărți de la tabla cărților îl va avea ca ofițer de referință pe fostul stareț al Mănăstirii Putivl Molchensky, Serghie, iar salariul marelui său suveran ar fi de 40 de ruble (nr. 66, vol. 24). Joseph Bely, în timp ce se afla în biroul de anchetă, s-a dovedit a fi beat și incompetent. În această stare, și-a permis „să facă niște cuvinte inutile din beție”, pentru care a fost interogat de episcopi. Colegii inspectori i-au dat o recenzie bună. Drept urmare, a fost iertat și soarta lui a fost lăsată la discreția milostivă a suveranului. În 182, prin decret personal, Pavel, mitropolitul Sarsk și Podonsk, i-a poruncit „fostului inspector Iosif cel Albul să continue să fie inspector de carte” (vezi anexa G.). Bătrânul Euthymius, un elev al lui Epifanie de Slavenitsky, a fost unul dintre cei mai activi cercetători și un traducător prolific al diferitelor cărți din greacă în slavă. Traducerile sale s-au distins prin originalitatea limbajului și literalismul extrem (Vezi Descrierea râului Sin. Bib. II. 2, pp. 42, 493 și multe altele). Patriarhul Ioachim i-a încredințat ultima ediție a meniilor de slujbă, care erau pregătite pentru publicare în 198. Dar Eutimie s-a pus pe treabă fără succes și a făcut multe ziceri ciudate, completări arbitrare și amendamente în traducere. Pentru aceasta a fost înlăturat din funcția de inspector. Cu toate acestea, Euthymius și-a continuat studiile ca traducător până la moartea sa și a supraviețuit Patriarhului Ioachim. Acest lucru se poate vedea din prefața sa la traducerea lui Simeon al Tesalonicului (Descriere. Manual S.B. II, 2, 495). Recenzie. p. 380. În slujba către domnitorul Daniel, Karion spune despre sine că a fost „creată de cel mai rău preot Karion Istomin, directorul curții tipografiei” (Cf. A.E. IV, p. 372). Călugărului Silvestru nu i s-a dat un salariu pentru 197 și nu i s-a ordonat să fie la bordul cărții, iar în martie 197 la 12, prin decret al marilor suverani și cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh, comisia de carte a ordonat ca ieromonahul Timotei (nr. 89-197) să-i fie loc de referință în biroul lui Sylverster. Conform catalogului bibliotecii. nr. 1373. Despre Feofan, care a fost mai întâi gardian de carte și apoi funcționar la tipografie, vezi mai sus. mier. Spirit de revizuire. aprins. § 240. Cuvinte. bibliol. pagina 306. Nu suntem de acord cu concluzia exprimată în Descrierea mâinilor. S. B. III, p. 346, conform căruia nr. 394 alcătuieşte o copie a manuscrisului nr. 393. În opinia noastră, dimpotrivă, nr. 393 reprezintă ultima ediţie. Pentru considerații și instrucțiuni cu privire la aceste corecții, consultați Descriere. S. B. III, 327. Această modificare este în legătură cu decretul din 177, despre care vezi mai sus.