Jak redagowaliśmy księgi kościelne

Spis treści Dodatek A Wydatki, drukowane książki. plac nr 44, l. 62 i nast. 158 gr. Książki pisane Książki Charatey Czarne księgi cytatów pod urzędnikiem Michaiłem Jerofiejewem Książki pisane Książki Charatey Załącznik B Załącznik C (nr 67. l. 84) Załącznik D (materiały do dziejów piśmiennictwa XVII w. na podstawie dokumentów z archiwum drukarni moskiewskiej) Umieszczając ten tytuł na nagłówku naszego artykułu, nie mamy zamiaru zasadniczo rozstrzygać kwestii korekty naszej księgi i przedstawiać w spójny sposób historię tej sprawy, choć w swej istocie, a zwłaszcza w odniesieniu do schizmy, już dawno zasłużyła ona na kompleksowe omówienie w oparciu o źródła pierwotne. Wymagałoby to konsekwentnego porównywania naszych ksiąg liturgicznych, wydawanych w XVI-XVII w., między sobą oraz z tekstem greckim, a co więcej, ustalenia związku tych źródeł z starożytnym obrządkiem kościelnym. Zadanie jest oczywiście bardzo szerokie, którego realizacja wymaga wstępnej, żmudnej pracy nad masą materiału liturgicznego, nie tylko nieprzetworzonego, ale i dalekiego od upublicznienia. W tym przypadku omówimy mały zakątek tej sprawy, korzystając z dokumentów z archiwów Moskiewskiej Biblioteki Drukarni i zapoznamy się z technikami naszych referentów, korzystając z drukowanej kopii statutu z odręcznymi komentarzami korektora, znajdującej się w tej samej bibliotece. W archiwum drukarni zachowały się księgi kwitów i rozchodów drukarni począwszy od 1620 r. Do chwili obecnej, o ile nam wiadomo, nikt z nich nie korzystał poza panem Rumiancewem w swoim artykule: „Starożytne budynki drukarni”. (Proceedings of M. Arch. General, t. II, wydanie 1, 1869). On pierwszy uporządkował i zwrócił uwagę na te osobliwe dokumenty i w przypisach do wspomnianego artykułu przytoczył wiele z nich wyciągów, głównie o treści ekonomicznej. Niestety, dla wewnętrznej strony drukarni, dla scharakteryzowania działalności księgozbiorów, pisma te wnoszą bardzo niewiele i tylko przypadkiem w masie suchego materiału gospodarczego natrafiamy czasem na informacje wskazujące na sposób prowadzenia ksiąg księgowych, stosunek władz kościelnych do tej sprawy i sam tryb wydawania naszych ksiąg nabożeństw. Informacje te zaczynają pojawiać się w drugiej połowie XVII wieku; Szczególnie bogaty jest w nie „zeszyt dekretów”, wymieniony pod nr 67. Przede wszystkim na podstawie tych dokumentów można odtworzyć nazwiska urzędników pracujących w drukarni i zapoznać się z organizacją tej instytucji. Referenci stanowili rodzaj stałej komisji, która zajmowała się korektą i redakcją publikacji ksiąg kościelnych i składała się z co najmniej pięciu osób; właściwie trzech: Pytających oraz Czytelnik i Pisarz. Częściej pytało czterech, a czasami było dwóch czytelników i pisarzy. Później pojawiło się stanowisko opiekuna księgi, które przeważnie łączyło się ze stanowiskiem dwóch ostatnich stopni i było opłacane specjalną pensją. Nie mówimy tu o osobach służbowych i administracyjnych, do których zaliczali się: osoba odpowiedzialna za drukarnię i urzędnicy. Nazwiska obu tych osób, jak i w ogóle pracowników drukarni, wpisywane były do ​​specjalnej księgi, przechowywanej w izbie wykonawczej. Notabene w inwentarzu majątku drukarni z 1649 r. znajduje się „dąbowa skrzynia z wewnętrznym zamkiem, a w niej osobiste malowanie inspektorów i rzemieślników każdego stopnia”. Osoby te były mianowane albo bezpośrednio przez patriarchę, albo na mocy dekretu wielkiego władcy z błogosławieństwem patriarchy. Zależało to od osobistego znaczenia patriarchy, dlatego Filaret Nikitich i Nikon często zarządzali tą sprawą bez udziału władcy i wyznaczali śledczych we własnym imieniu. Tak w księdze rachunkowej 171, nr 64 (l. 93) widnieje nominacja Greka Dionizego na urzędnika. W przeszłości, w roku 171, Wielki Suwerenny Car i Wielki Książę Aleksiej Michajłowicz całej wielkiej, małej i białej Rosji, autokrata wskazał, że Grek Archimandryta Arseniusz powinien znajdować się w drukarni książek w księdze dokładnie na miejscu Arsenija Greka na świętej górze klasztoru Athos Iveron. Przywieziono do drukarni książek na rozkaz okolniczego Fiodora Michajłowicza Rtiszczewa... urzędnika ontrop, 22 maja. I nakazano mu wykorzystać pensję władcy i codzienną żywność przeciwko Grekowi Arsenijowi. Inny przypadek: w bieżącym roku 164 Wielki Władca, Jego Świątobliwość Nikon, Patriarcha Moskwy i całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji, wskazał, że jego władca drukarni powinien znajdować się po prawej stronie jako oficer referencyjny… Starszego Eutymiusza i arcykapłana Bożego Narodzenia Andriejana i nakazał im zapłacić 40 rubli od osoby za suwerenną pensję. (nr 55 i 72) Dnia 25 listopada 173 roku dekretem wielkiego władcy Bogdan Matwiejewicz Chitrowo nakazał strażnikom i rusznikarzom... nakazał owdowiałemu księdzu Nikiforowi, aby owdowiały ksiądz Nikifor stawił się przy czytaniu księgi w odpowiednim miejscu” (nr 66 i 4). Czytelnikami i skrybami byli przeważnie ludzie świeccy, ale pytający, z nielicznymi wyjątkami, byli wybierani spośród mnichów i owdowiałych białych duchowieństwo. Za pierwszych patriarchów spotykali się wśród nich także świeccy, ale od czasów Nikona inspektorzy byli stale nazywani starszymi. Za patriarchy Joachima powołano specjalną komisję składającą się z trzech inspektorów, którzy zajmowali się tą sprawą w klasztorze Chudov. Istniała także komisja zajmująca się poprawianiem ksiąg nutowych, czyli „śpiewem werbalnym”, na której czele stał słynny Aleksander Mezenets. On i jego pracownicy podpisują swoje pensje oddzielnie od innych urzędników i tworzą specjalną korporację. W aktach archiwalnych znajdują się prośby o przeniesienie części członków tej komisji do drukarni na terenie drukarni. Były to zatem różne instytucje. Prace nad korektą wydanego w 1682 roku statutu prowadzono w celach patriarchy Joachima, pod jego nadzorem. Stałym miejscem działania inspektorów był teren drukarni, gdzie w tym celu utworzono izbę zwaną poprawną lub poprawną. Tak pan Rumiancew opisuje jego wyposażenie, zgodnie ze wskazaniami ksiąg wydatków z lat 1679–1680. Prawidłowy namiot miał 12 okien; nad nim wysoki dwupołaciowy dach z toczonymi kolumnami; pomiędzy obiema komorami, zwykłą i magazynem książek, znajduje się wejście ze schowkiem i kamiennymi schodami. Nad wejściem znajduje się sklepienie i kamienna gablota na ikony, pomalowana farbami, a w niej ikona Ukrzyżowania Pańskiego pod półkolistym baldachimem. Dodatkowo nad schodami wejściowymi po prawej stronie umieszczono obraz: kazanie świętych apostołów... W pomieszczeniu do przechowywania książek pomalowano także szafy, w których znajdowały się książki; Na rzadkie książki przygotowano specjalne rzeźbione, złocone i gładkie malowane pudełka. W tamtych czasach w takich skrzyniach przechowywano Ewangelię grecką i duży leksykon. Jeszcze większym przepychem ozdobiono sąsiednią komnatę regularną. Piec wykonany jest z kafli, podłogi wyłożone są płytkami kaflowymi, a parapety z kolorowej cegły. Malarz ikon Siemion Michajłow Oblaznin wraz z Leontym Iwanowem ponownie namalowali trzy ikony Deesis w rzeźbionej, złoconej obudowie na ikony dla tej komnaty. Stół, ławki i ściany lub panele zostały obite tkaniną w kolorze jasnozielonym i jasnobłękitnym. (Procedury MA General 15). Według inwentarza z 1649 r. jest ona opisana następująco: „Izba naprzeciwko porządku, w której siedzą urzędnicy księgowi, a w niej Deesis; obraz Spa, obraz Najświętszej Maryi Panny, wizerunek Jana Chrzciciela na zieleni bez skrzynki na ikony. Duży dębowy stół z szufladą. W pobliżu tego samego pomieszczenia znajduje się zamek z desek, przegródkowy dla dwóch osób. W tej samej izbie znajdują się dwa kamienne namioty z tyłu. W regularnym rzędzie namiotu, w oknach trzy mikowe okienka” (nr 44, k. 61 t.). Po prawej stronie, jak widać stąd, znajdowała się biblioteka lub izba konserwacji książek, w której składowano książki i rękopisy potrzebne do redakcji ksiąg przygotowywanych do publikacji. Tutaj notabene przechowywano także tzw. księgi cytatów, czyli oryginały, na których dokonywano korekt korekcyjnych i notatek inspektorów. Nazywano je także podręcznikami lub książkami przyprawowymi. Po każdym wydaniu te poprawione egzemplarze, które służyły za oryginał dla zecerów, przekazywane były do ​​właściwej izby i trafiały do ​​depozytu księgowego, jako dokumenty dotychczasowej sygnatury i wskazówka na przyszłość. 1 Skład tej części właściwej biblioteki przybliża nam inwentarz „cudzysłów czarnych, różowych kompletnych i niekompletnych w rozproszonych, postrzępionych i zgniłych, drukowanych i pisanych księgach, które zostały przetłumaczone według podręczników z lat poprzednich i wszystkie te księgi nie nadają się do sprzedaży”. Inwentarz sporządzono w roku 1649. Wynika z niego, że w ówczesnej bibliotece właściwej znajdowało się aż 40 tytułów druków i rękopisów, z których część służyła za tłumaczenia (próbki) do poprzednich wydań i była opatrzona poprawkami i notatkami. Zatem 12 ksiąg menstruacyjnych według inwentarza jest poczerniałych, niekompletnych, zniszczonych i nienadających się już do użytku; Księga, Statut Wielkiej Pieczęci, jest rozproszona, zniszczona, niekompletna i w znacznym stopniu wymazana i nie będzie już nadawała się do tłumaczenia. Jeśli chodzi o prologi, zauważono, że zgodnie z podręcznikami książki te zostały przewiezione do drukarni w celu przetłumaczenia, tak samo jak wykonano prologi; o innych książkach – że były w tłumaczeniu i zupełnie nie nadawały się do użytku, z tego samego inwentarza wynika, że ​​do 1649 r. w drukarni nie było ani jednej książki greckiej – znak, że za panowania nie były one jeszcze używane, a ograniczały się jedynie do ksiąg słowiańskich drukowanych i charateańskich 2. W drugiej połowie XVII w. pojawiła się wieść o pozyskaniu do biblioteki ksiąg greckich (Rumyants. ibid. przyp. 68). W 1653 r introligator Foma Afanasjew wiąże dla poprawności księgę pisemną wszystkich klasztorów, który klasztor zawiera jakie cztery księgi, aby odtąd wiedzieć, które księgi nadają się do tłumaczenia (tamże, przyp. 71). Drukowane zamówienie bardzo zwracało uwagę na kwestię dostarczania odpowiednich, niezbędnych pomocy prawnych i przeznaczyło znaczne sumy na zakup książek potrzebnych do tłumaczeń. Nawiązując po szczegóły do ​​cytowanego artykułu, zaprezentujemy tutaj dwa lub trzy fragmenty, które wprowadzają nas w tę stronę sprawy. I tak 9 września 190 roku dekretem wielkiego pana, Jego Świątobliwości Joachima, Patriarchy Moskwy... zabrano oprawioną księgę statutu z Klasztoru Poczęcia, wyjście 141, i księga ta znajdowała się w księgarni w izbie przechowywania ksiąg, i mieli tę księgę jako dodatkową. I wskazał pięć rubli pieniędzy i księgę życia św. Mikołaja Cudotwórcy (nr 78 i 541 t.). Z polecenia prawego księdza Symeona, arcybiskupa Syberii i Tobolska (był wówczas kierownikiem drukarni), Iman znalazł się w właściwej izbie, aby przeczytać duży brewiarz, dużą księgę brewiarzową z kościoła Najświętszej Bogurodzicy w Rżewie, który znajduje się za bramami Smoleńska przez ks. przez księdza Emelyana oprawionego bez pieniędzy, za cenę 10 altynów (nr 78 i 604 ob). 14 sierpnia od przełożonego Klasztoru Cudów od Starszego Elizeusza zakupiono księgę psalmów z modlitwami oprawioną w ćwiartkę w języku greckim; pieniądze dano po cenie trzydziestu altyn dwa pieniądze. W bibliotece typograficznej zachował się drukowany statut z 1641 roku z wpisem: Statut kościelny nakazu państwowego drukarstwa. Przekazano do izby depozytowej księgi opiekunowi księgi Feofanowi. W 1675 r. w związku z publikacją prologów potwierdzono dekretem patriarchy Joachima, że ​​księgi cytatów należy zebrać i przekazać w przyszłości do skarbu państwa do dyskusji i wglądu (nr 67, l. 26). W 1683 roku, zgodnie z dekretem tego samego patriarchy, „w drukarni księgarskiej w izbach warsztatowych, z przedsiębiorstwa obozowego, zecerowie zbierali ze wszystkich obozów (drukowane oczywiście) księgi cytatów w zeszytach poprzednich lat wydawniczych, jakie książki mieli za cytatami pytających i umieścili te książki w kolejności drukarni i w kolejności, w jakiej te książki są oprawione i oprawione w skórę, a ile według liczby cudzysłowów książek i których lata wydania zecerów sprowadzonych do porządku drukarni i na mocy dekretu Jego Świątobliwości Patriarchy inwentarz osobisty i te oprawione księgi zostały umieszczone w porządku drukarni. Obraz ten obejmował około 40 drukowanych ksiąg o różnych latach i tytułach. Kilka ksiąg, bez wskazania roku wydania, nazywa się starymi, ale ogólnie rzecz biorąc, są to księgi ze roku sto osiemdziesiątego i sto dziewięćdziesiątego – a zatem czas najbliższy sporządzeniu inwentarza. Dekretem z 7200 r. nakazano, aby „z izby przechowywania książek czyste książki, które oddano do tłumaczeń z każdego numeru, przyjmowano na zamówienie drukarni, gdzie to się dzieje, ponieważ w tej izbie było ich bardzo dużo, a w izbie przechowywania książek miały być odtąd pozostawiane do tłumaczenia poprzednich i najnowszych numerów, po jednej książce i odtąd, które książki będą wydawane po wydaniu, a wcześniej często znajdowały się w izbie przechowywania książek. Odtąd czyste księgi będą być udostępniane do tłumaczenia po jednej książce, na której inspektorzy po przeczytaniu umieszczają mały cudzysłów, z wyjątkiem książek nowo wydanych lub w których książki zostaną ponownie przekazane zgodnie z osobistymi zarządzeniami i odnotowane zostanie odebranie czystych ksiąg od opiekuna księgi z recepcji. Przygotowując się do wydania nowego wydania książki, w większości trzymano się jej najnowszego wydania, poddając jej tekst korekcie i redakcji. Sprawą zajęli się śledczy. Do czasów patriarchy Nikona poprawki dokonywane były przez nich, jako osoby upoważnione, bez specjalnego zezwolenia patriarchy, z wyjątkiem jednak przypadków, które budziły konsternację i ze względu na swoją wagę wymagały szczególnej ostrożności. Przynajmniej dokumenty znajdujące się w archiwum drukarskim nie wspominają nic o ingerencji patriarchów w działalność geodetów aż do połowy XVII wieku. Inspektorzy porównują wydania, sporządzają notatki i świadectwa, na podstawie których następnie sporządzane jest wydanie drukowane, a po opuszczeniu drukarni księga zostaje poświadczona przez patriarchę wspólnie z władzami kościelnymi. Od drugiej połowy XVII w. Wzrosła kontrola nad inspektorami, a patriarchowie wydali w tym celu szereg dekretów. Dlatego przy wydawaniu niektórych książek z wyprzedzeniem omawiano wybór ich przekładu i dopiero wtedy podejmowano decyzję o druku. Dlatego w 175 Dnia 5 sierpnia wielki władca wskazał... wydrukować księgę usług środkowym alfabetem i jakie tłumaczenie (tj. według jakiego wzoru) należy wydrukować i w tej sprawie wyrok najświętszych wielkich patriarchów Paisiusa z Aleksandrii i Makarego z Antiochii oraz najświętszego Jozafafa, patriarchy Moskwy i całej Rusi, a cała oświetlona katedra z ich rąk została przekazana archimandrycie przesłuchującym Dionizemu Grekowi i jego towarzysze (nr 66, l. 9). Zwykle taka decyzja wychodziła od patriarchy, który błogosławił inspektorów, aby kierowali się takim czy innym przykładem. I tak 18 listopada 187 roku patriarcha Cyrus Joachim... wskazał interes drukarski pytającym: mnichowi Józefowi, Niceforowi, Sylwesterowi i jego towarzyszom, honorując Księgę Apostoła starożytnymi, ręcznie pisanymi i charateańskimi apostołami słoweńskimi, Kijowskim Kuteinem, Wilnem z rozmowami apostolskimi i innymi tłumaczeniami, a księga apostoła we właściwych miejscach Edytuj Dekretem z 182 17 czerwca inspektorzy zostali ograniczeni następującym zarządzeniem: Jego Eminencja Paweł Metropolita i Mitrej Jerofiejew Almazow zlecili prowadzenie działalności drukarskiej inspektorom: Józefowi Białemu, ks. Nikiforowi, Zacharowi Afanasjewowi oraz opiekunowi i czytelnikowi księgi diakonowi Iwanowi Archipowowi i czytelnikowi Teodozjuszowi Starszemu oraz skrybom Iwanowi Ławrentiewowi i Florze Gierasimowowi: znowu pojawi się jakiś certyfikat w księgach i nie będzie można go ominąć bez sprawdzenia jakiejkolwiek potrzeby, a z czego sprawdzić, zostanie napisane tam, gdzie jest napisane bardziej poprawnie niż pierwsze, przeciwko byłemu wielkiemu władcy dekretu o złożeniu sprawozdania prawicowemu księdzu Pawłowi, metropolicie sarskiemu i podońskiemu, i co zostanie skopiowane zgodnie z dekretem i zgodnie z uzasadnieniem, a zaświadczenie to zostanie zapisane w księgach specjalnie dla opiekuna księgi i diakona czytelnika Iwana Arkhipowa, i bez raportu i bez dekretu, czyńcie nie wydawać żadnych drobnych informacji zgodnie z poprzednim i tym wielkim dekretem władcy (nr 67, l. 24). Tym samym w rozumieniu tego dekretu zakazano inspektorom, bez zgłaszania się kierownikowi drukarni, dokonywania jakichkolwiek poprawek w tekście drukowanych książek; a jeśli istniała nieunikniona potrzeba takiej korekty, zobowiązali się zwracać uwagę na każdy taki przypadek metropolity Pawła, wskazując metodę korekty i źródło, z którego została zapożyczona. Większe korekty, takie jak: zmiany w składzie ksiąg służbowych poprzez wprowadzenie nowych artykułów lub wyłączenie poprzednich, dokonywane były decyzją rady. W tym samym czasie Jego Świątobliwość Patriarcha, Jego Eminencja Metropolici i Biskupi pojednawczo przeczytali poprawioną księgę i dyskutowali, czy wprowadzić proponowane zmiany. I tak w czerwcu 184 r. szóstego dnia na soborze władz odczytano księgę urzędnika biskupiego i nakazano, aby z księgi urzędnika do księgi służbowej dodano adnotację: „Jako kapłan nie wchodź na wyżyny, ale zasiadaj po drugiej stronie kraju, z krajów południowych”. W tym samym roku, w związku z publikacją prologu, Jego Świątobliwość Patriarcha wskazał od tej daty (2 grudnia) księgi prologu i odtąd, jakie inne księgi w sprawie będą czytane przed sprawą (przed wysłaniem poprawionego egzemplarza do druku) na odnośniki do książek, a czytelnikom i czytelnikom, ich czyste tłumaczenie zostanie przekazane zecerom (nr 67, l. 29). W ten sposób osiągnięto dwa cele: wprowadzono monotonię w poszczególne prace korektorów, a podczas lektury ogólnej łatwiej było ujawnić niedopatrzenia i błędy, które wkradły się do poprawionych egzemplarzy. Po zakończeniu przystąpiliśmy do drukowania. Wykonywała ją z rozkazu władcy i za błogosławieństwem patriarchy mistrzowie drukarni pod głównym nadzorem kierownika drukarni, jako osoba upoważniona przez patriarchę. Tak przebieg tej sprawy przedstawiają dokumenty znajdujące się w archiwum drukarskim w wiadomości o wydrukowaniu statutu z 1641 r. Dawniej, 14 czerwca 148 r., pierwszego dnia, według władcy Carewa i wielkiego księcia Wszechruskiego Michaiła Fiodorowicza, dekretem zaczęto drukować statut ksiąg w dworach drewnianych w czterech obozach i w tych obozach zezwolono na sporządzanie tych samych ksiąg w izbie niższej w trzech obozach oraz w obozach izba wyższa w pięciu obozach i statut ksiąg tych wygasł w bieżącym roku 149 marca 26 marca i że na tych księgach wychodziły papiery i wszelkiego rodzaju zapasy według odbioru rzemieślników i to zostało spisane (nr 34, l. 4). Tak, podobnie jak przy tych księgach, statut druku i przy tych księgach odśpiewano dwukrotnie nabożeństwo: za kapłana Niosącego Mirrę 1) Iwana za nabożeństwo modlitewne i o świece, a także za rzemieślników, zecerów, robotników teredorskich i wojowników oraz za strażników za zwoje rubli 17 altyn (l. 7). Zdarzało się, że nawet i po tym nakłady książek wychodziły z błędami korektorskimi i niedopatrzeniami redakcyjnymi. Następnie arkusze te wyjęto i przedrukowano, a okoliczność tę wpisano do ksiąg rachunkowych pod nazwą „przeróbka za nie poprawianie przemówień”. Tak więc, jeśli chodzi o kanon, który wyszedł z druku w 160, zauważono: tak, w obecnym wrześniu 160, w 12 dniu, sześć ćwiartek (nr 50 i 48) zostało przerobionych w tych samych księgach kanonicznych za nie poprawianie przemówień. O księdze konsumenckiej z tego samego roku mówi się: tak, za nie poprawianie przemówień w tych samych księgach, ponownie przerobiono osiemnaście kwartałów i tyle zużyto papieru (tamże, l. 117). Tak, w roku bieżącym, w 160 r., dokonano opisu (wprowadzenia) w tych samych księgach służbowych, a za niepoprawienie przemówień ponownie przerobiono czternaście ćwiartek papieru (tamże, fol. 495 t.). W 160 stycznia 15 dekretem wielkiego pana, Jego Świątobliwości Józefa, Patriarchy Moskwy i całej Rusi oraz całej konsekrowanej katedry i 1). Kościół św. żon niosących mirrę, na terenie którego parafii mieściła się drukarnia. w opowiadaniu o klasztorze Andronikowskim Archimandryty Seliversta potrzeby wpisano do ksiąg księgi służbowej, a w tych samych księgach ponownie przepisano osiem ćwiartek, po czym te potrzeby i kwatery wyszły z obiegu i zostały wpisane do ksiąg 30 stycznia (tamże, fol. 500). Następnie sporządzono pewną liczbę kopii w celu przedstawienia władcy, członkom rodziny królewskiej, patriarsze i niektórym osobom honorowym, na czele których stał spowiednik królewski i arcykapłani głównych katedr. Ponadto bezpłatne egzemplarze przekazano funkcjonariuszom śledczym, a pewną ich liczbę przesłano do porządku pałacowego. Następnie pozostałe egzemplarze wystawiono na sprzedaż po cenie ustalonej „dekretem wielkiego władcy”. Kiedy w 1641 r. wydano statut, trzeba było „wystawić na sprzedaż 1131 ksiąg po 2 ruble, 23 altyny po 2 dengi, księgę w tetratechu, oprócz ksiąg, które podarowano suwerennemu carowi i wielkiemu księciu Michaiłowi Fiodorowiczowi Wszechruskiemu, księgi o dziewięciu krawędziach, złocone i w prostej oprawie. Tak, na rozkaz wielkiego pałacu władcy, 50 ksiąg w tetratechach jest bez pieniędzy do skarbu państwa. Tak, pensję władcy przekazali inspektorom książek dwaj arcykapłani i duchowny (duchowny Bogoroditski Iwan Nasedka) oraz Starszy Savvaty i diakon Iwan i Szósty 3 sześć książek w tetratech bez pieniędzy. Tak, funkcjonariusze prowadzący dochodzenie mają księgę cytatów. A w zamian za wydanie 1200 książek stały się one dostępne za 2 ruble, 18 altynów, 3 dengi i pół książki w tetratechu”. Początkowo do porządku pałacowego wysyłano do 50 lub więcej egzemplarzy, ale potem liczbę tę zmniejszono do 30. W 176 r. dekretem wielkiego władcy nakazano wysłać do dużego zamówienia pałacowego 30 książek w celu dystrybucji. Wiadomość o tej obniżce znalazła się w archiwum drukarskim w związku z wydawaniem miny miesięcznych w 198 r. Mając na uwadze duże zapotrzebowanie na te księgi i ich stosunkowo rzadką publikację, patriarcha wydał rozkaz wydawania ich zakonowi pałacowemu w mniejszych nakładach, nie rozszerzając jednak tego ograniczenia na inne wydawnictwa „w odróżnieniu od innych”, jak brzmi dekret (nr 91 l. 75). Ale w tym samym roku wydano nowe zarządzenie, że odtąd książki wydrukowane w drukarni należy wysyłać na zamówienie wielkiego pałacu tylko w 25 egzemplarzach, a te książki, które nie zostaną przedstawione władcy, „nie mają być wydawane bez pieniędzy”. Patriarcha Joachim ustanowił kolejną nową cenzurę, zanim książka opuściła drukarnię, zanim została wprowadzona do obiegu. Cenzura polegała na tym, że nowo wydaną księgę czytano w komnacie krzyżowej w obecności patriarchy, a następnie, jeśli nie było przeszkód, przedstawiano ją władcy i patriarsze. Na mocy tego zarządzenia, które miało miejsce 23 lipca 183 roku, księgi, które odtąd będą wydawane, oraz te księgi nie będą przedstawiane na tacy Wielkiemu Władcy i Jego Świątobliwości Patriarsze, lecz należy je przynosić (wcześniej) poprzez wzmiankę o Najświętszym Patriarsze w celu odczytania krzyża i jak ta księga będzie czytana przed Najświętszym Patriarchą i nie będzie w niej spona, a wtedy, z błogosławieństwem Świętego Patriarcho, bądź przedstawiony na tacy wielkiemu władcy i najświętszemu patriarsze (nr 66, fol. 34 t.). Takie było soborowe świadectwo księgi, po którym uznano ją za zatwierdzoną do użytku. Wyniki komisji zostały przekazane i sporządzono podsumowanie wprowadzonych poprawek. Można to wywnioskować ze znanego nam już wymogu, aby inspektorzy składali patriarsze raporty o miejscach podlegających korekcie, wskazując, w jaki sposób i według jakich źródeł należy je poprawić. Takie notatki nie zachowały się w aktach archiwum drukarskiego, istnieje jednak kilka dokumentów, które podsumowują te skutki panowania słynnej książki w kilku jej wydaniach i pokazują, czym jedno z nich różni się od drugiego. Wykazy te służyły jako przewodnik przy kolejnych wydaniach i wskazywały, co zrobiono, aby poprawić słynną książkę, i co należało zrobić. Jest bardzo prawdopodobne, że zostały one opracowane, gdy słynna książka została odebrana po prawej stronie, jako przewodnik dla korektorów. W drukarni posiadamy trzy takie dokumenty: a) porównanie apostoła wydrukowanego w 180 r. z jego publikacją w 172 r. (patrz Załącznik B); b) porównanie menaionu ogólnego według wydań w 168, 171 i 182 oraz c) zbiór wspomnień według księgi godzin 160, starego psałterza 150, menaionu 154 i psałterza nowego wydania w 179. Szczególnie interesująca dla dziejów korekty ksiąg jest wiązka nr 67, zawierająca dekrety i zarządzenia w tej sprawie z połowy XVII w. i całego XVIII w. Ograniczymy się do wydobycia z niego jedynie większych informacji związanych z tą sprawą dla XVII wieku. Zbiór ten, zatytułowany „Księga dekretów pisanych”, rozpoczyna się wykazem świąt, w których w drukarni zaprzestano pracy. Takich dni nieobecności było w roku 105 i są one wymienione najpierw według miesiąca, a następnie według triodionu, zgodnie z podziałem roku kościelnego w statucie. Okazuje się, że rzemieślnicy nie pracowali: 1, 8, 14 września, 1 i 22 października, 21 listopada, 6, 25, 26 grudnia, 1, 6, 7 stycznia, 2 lutego, 25 marca, 9, 21 maja, 23 czerwca, 24, 29, w lipcu - 8, 20, 28, w sierpniu - 1, 6, 15, 16, 26, 29 i 19 św. Wielkiego. Andrew Stratilates, przejście od krzyża. Tylko 29 dni. Następnie wymienione są dni urodzin państwa i dni trudne; Do tych ostatnich zaliczają się: tydzień serowy z czwartkiem, pierwszy tydzień Wielkiego Postu, Wielki Tydzień, Wielki Tydzień, Środkowa Środa, Wniebowstąpienie, Zesłanie Ducha Świętego oraz 52 tygodnie. Całkowita liczba triod wynosi 24, a łączna liczba dni nieobecności w roku wynosi 105. Z dekretów dotyczących ksiąg służbowych zauważamy, co następuje: 177 stycznia, wielki władca… umieszczony w psałterzu po celebracji obrazu Najświętszego Theotokos Hodegetria z Tichwina w 26 dniu; Troparion i kontakion należy ustawić obok siebie, a uroczystość powinna być obchodzona w Wielkim Nowogradzie i w jej klasztorze na Tichwinie. W tym samym roku władca nakazał... uczcić Filipa, metropolitę moskiewskiego i całej Rusi Cudotwórcy, w dniu jego spoczynku od 26 grudnia 9-go dnia, a sprowadzenie jego czcigodnych relikwii 3-go lipca. Tego samego roku, 14 stycznia, Wielki Władca wskazał..., że w chorągwi urzędnika biskupiego do primikirium wpisano, że nasz najświętszy i wybrany przez Boga władca i pan, zamiast suwerena, drukuje pan. Dekret wydał Jego Eminencja Paweł, metropolita Cap i Podon. Zarządzenie to ma związek ze sprawą patriarchy Nikona i zabrania używania honorowego imienia „suweren” w tytule patriarchy. W dniu 19 sierpnia tego samego roku władca nakazał wstawić następujące psałterze w kalendarzu obchody obrazu Najświętszego Theotokos Dona z kroniką tego miesiąca sierpnia o godzinie 19, a w rzędzie wydrukuj troparion i kontakion. 181 wskazano, że święto św. Jonasza, metropolity moskiewskiego i całej Rosji, Cudotwórcy, należy odtąd przenieść i wydrukować w kalendarzu marcowym z 30 czerwca na 15 czerwca na pamiątkę świętego proroka Ammosa. (30 marca to dzień spoczynku metropolity Jonasza). Dnia 183 sierpnia 183 o godz. 3 wielki mistrz Joachim wskazał, że nowo poprawiony opis (wprowadzenie) należy rozesłać w księgach godzinowych, a te, które rozdano z poprzedniego dzieła, należy w tym dniu zebrać do skarbca wielkiego władcy, a księgi te należy rozdać wraz z nowo poprawionym opisem, aby żadna księga nie została wydana nikomu z poprzednim opisem. W tym samym roku, 12 sierpnia, wskazał wielki władca i wielki pan patriarcha... Joachim pobłogosławił nowych świętych, którzy nie są poświadczeni, aby wydrukowali ich wszystkich w prologach zamiast wiadomości kronikarskich, i nie komponowali ani nie pisali nabożeństw sticherów i kanoników, troparionów i kontaków, i nie umieszczali ich w księgach menaionu bez dekretu swego wielkiego władcy i bez błogosławieństwa Świętego Patriarchy i wszystkiego poświęconej katedrze bez certyfikatu. Tym samym na mocy tego dekretu zakazano nowo wybitym świętym, aż do czasu ich oficjalnego uznania, wpisywać się do ksiąg służbowych i sprawować posługę bez specjalnego zezwolenia patriarchy i katedry. Jako lekturę historyczną i budującą pozwolono na umieszczenie w prologach legend o nich. 184 22 października dekretem wielkiego władcy... w opublikowanym wcześniej prologu historię Dionizjusza pozostawiono archimandrycie klasztoru Sergiusza, a najświętszy pan Joachim, patriarcha moskiewski, doniósł o tym wielkiemu władcy w kościele Najświętszej Bogurodzicy w Kazaniu na zegarze. Sprawa dotyczy znanego urzędnika więziennego pod przewodnictwem patriarchy Filareta. 184 25 lutego w księgach służbowych wskazano w półprzeznaczeniu w ecteni zamiast nazw własnych państwa imimerek. W tym samym roku, 15 kwietnia, zdecydowano, że zamiast imion patriarchów Konstantynopola, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy w księgach służbowych powinno się drukować nazwiska „ze względu na brak autentycznych informacji o ich imionach”. W wyniku tego zarządzenia odpowiednie miejsca w mszale zostały zmienione w następujący sposób: w drukowanym moskiewskim mszale 179, k. 78 na proskomedii. Wspomnij, Panie, kochający ludzkość, każde biskupstwo prawosławne, naszego najświętszego patriarchę naszego imienia i najświętszych patriarchów ekumenicznych: imię Konstantynopola, imię Aleksandrii, imię Antiochii, imię Jerozolimy. W książce serwisowej warto, l. 124, diakon stojący u drzwi mówi: najświętsi ekumeniczni patriarchowie prawosławni, imię Konstantynopola, imię Aleksandrii, imię Antiochii, imię Jerozolimy; i w służbie Wasilija jest również drukowany. Tak, to co zostało wydrukowane w poprzednich księgach służbowych w opisie wydalenia imion patriarchów Aleksandrii i Antiochii, Wielki Władca, Jego Świątobliwość Joachim, Patriarcha Moskwy i Wszechrusi, nakazał pominąć ich nazwiska w księgach służbowych i odtąd nie kazał drukować ich nazwisk w księgach. 184 czerwca o godzinie 6, wielki pan, Jego Świątobliwość Patriarcha Joachim... oraz prawicowi wielebni metropolici i arcybiskupi pojednawczo przeczytali księgę urzędnika kapłańskiego i wskazali z księgi urzędnika, aby wpisywał do ksiąg nabożeństw, w liturgii Chryzostoma, przed apostołem jeżem kapłanem, aby nie wchodził na wyżynę, ale zasiadał w całym kraju od południa kraju; w tej samej Liturgii Chryzostoma i Wasiljewej, a także w wieczornych i porannych wielkich liturgiach, było to drukowane i gdzie w niektórych miejscach pomiędzy prośbami należało wypowiedzieć dwa lub trzy imiona, a następnie pozostawić. W Liturgii Uprzednio Poświęconych Litanię i Katechumenów o Oświecenie odmawia się dokładnie za Uprzednio Poświęconych, z wyjątkiem sobót i tygodni (w starych obrządkach te liturgie odprawia się także podczas liturgii sobotniej i niedzielnej w okresie Wielkiego Postu). Przy wielkim wejściu do osób uprzednio uświęconych ofiarowuje się święte tajemnice na patencie samemu kapłanowi, jednocześnie ofiarowując kadzidło diakonowi. Dnia 11 lipca 184 roku Najświętszy Pan Joachim wskazał... w opisie ksiąg służbowych nie należy podawać imion książąt szlachetnych bez osobistego dekretu wielkiego władcy. 22 lipca Wielki Suwerenny Car i Wielki Książę Fiodor Aleksiejewicz wskazał... a Wielki Mistrz Jego Świątobliwość Joachim... pobłogosławił i skazał chłopca na wpisanie opisu do ksiąg służbowych i odtąd jakie księgi będą w ten sposób drukowane we wszystkich publikacjach. Na chwałę świętej, współistotnej, życiodajnej Trójcy... z rozkazu najpobożniejszego władcy... z błogosławieństwem w duchowej randze swego ojca i wielkiego mistrza kultu... ta księga służbowa wydawana jest w panującym wielkim mieście Moskwie w roku od stworzenia świata 7184 od narodzenia ciała Bożego Słowo 1675 akt oskarżenia w dniu 14 lipca. I Jego Świątobliwość Patriarcha Joachim podpisał ten opis własnoręcznie i ten podpisany opis w drukarni książek w magazynie książek w recepcji urzędnika księdza Nicefora. Dekret ten został uchylony osobistym dekretem suwerennym z 23 lipca 198 r. i od tego czasu w opisie wskazano, że należy wydrukować imię szlachetnego władcy Carewicza i wielkiego księcia Aleksieja Pietrowicza, a także imiona innych dzieci władcy. Pierwszego czerwca 184 roku patriarcha Joachim, według relacji Symeona, arcybiskupa Syberii i Tobolska, wskazał w mszale, że wersety prokeemnas i alleluja należy czynić wbrew (według) poprzednich mszałów. W czerwcu tego samego roku postanowiono „wyciągnąć wyryte słowa na tablicy antymensionu, przepisać je cynowymi słowami i wydrukować: Boski i święty ołtarz, ukończony najświętszym aktem Boskim, zostaje konsekrowany przez Bożą łaskę Najświętszego i Życiodajnego ducha, ma władzę dokonywania świętych czynności w cerkwi imienia lub imienia; wykonywania świętych czynności jako wielki władca, najświętszy Cyrus mianowany patriarchą Moskwy i całej Rusi. Stało się to za panowania moskiewskiego i całej Rusi. najpobożniejszy wielki władca, car i wielki książę imienia całej wielkiej, małej i białej Rosji, autokrata lata wszechświata 184. Nawet w metropolii, archidiecezji czy biskupstwie istnieje różnica w określeniu imienia, które konsekrowało antymension axiere, z dodatkiem imienia patriarchy. Dnia 185 marca (data nie jest podana) wielki władca... i wielki pan... patriarcha... błogosławiony z ksiąg psałterzy drukowanych w Czerkasach w Nowogrodzie (?), aby wyrwać dwieście trzydziestą kartkę, ponieważ litanie w nabożeństwie nie są podobne do ksiąg ich własnych i moskiewskich oraz sto czterdziestą szóstą, ponieważ kronikarz wydrukowany na tej kartce nie jest podobny do ich ksiąg i Moskwy. 189 września o 9, dekretem Świętego Patriarchy, z księgi wielkiego brewiarza usunięto konsekrację kościoła, dużego i małego, a przez usunięcie tych konsekracji zmieniono rozdziały i karty numeru i strony głównej, a także z odniesienia się do tych rozdziałów i księgi głównej i numerów, oraz z pomieszania nawiasów i słów w powiedzeniach, tak wiele zostało zużytych (nr 78, fol. 400 obj.). Kilka godnych uwagi szczegółów dotyczących kontroli wzmianek dostarczają dokumenty z archiwum typograficznego dotyczące zarządzania menasami nabożeństwowymi planowanymi do publikacji w patriarchacie Joachima oraz tego, jak sprawa ta została wstrzymana z powodu nieudanego administrowania przez ich mnicha Eutymiusza. Na polecenie patriarchy w 1683 r. inspektorzy otrzymali polecenie sprawdzenia i przepisania tekstu poprawionych min z poprzednich publikacji. W tym celu powołano komisję złożoną z pytających: Starszego Seriusza (byłego opata klasztoru Putivl), księdza Nicefora i Starszego Mojżesza, z dodatkiem lektora i skryby. Komisja pracowała w klasztorze Chudov i zaopatrzona była w niezbędne pomoce prawnicze. W lipcu 191 r. pierwszego dnia, na polecenie patriarchy, do klasztoru Chudov wydano dwanaście miesięcznych książek do czytania książek: statut, okres sześciu dni, Osmoglasnik, Irmoloi nowego wyjścia, wszystkie oprawione i niezbędne do pracy i życia. Otrzymywali pensję w wysokości 60 rubli rocznie każdy, na takich samych zasadach jak urzędnicy drukarni. Nie wiadomo, jak długo Starszy Sergiusz i jego towarzysze pracowali nad tą sprawą, ale jedynie poprawiony przez nich rękopis został przepisany i przekazany do ostatecznej redakcji Starszemu Eutymiuszowi, znanemu wówczas pracownikowi referencyjnemu. Po ukończeniu powierzonego mu dzieła przygotował do publikacji pierwsze trzy miesiące, które ukazały się w roku 1690. Okazało się jednak, że Eutymiusz był w tej sprawie nadgorliwy i bardzo mocno położył rękę na tekście menaionu. Po dokonaniu ich przeglądu w związku z tekstem greckim wprowadził do nich „wiele poprawek i uzupełnień, które nie odpowiadają sprostowaniu niezbędnych dogmatów kościelnych i nie zgadzają się z nowo poprawionymi księgami aktualnych pieczęci”. Te dziwne i nowatorskie powiedzenia przyciągnęły uwagę króla i patriarchy, w wyniku czego dekretem królewskim meniony opublikowane przez Eutymiusza zostały zakazane i niedopuszczone do obiegu. Sam Eutymy został usunięty ze stanowiska agenta referencyjnego, odebrano mu pisemne oryginały i przesłano do przeglądu nowej grupie agentów referencyjnych, którzy pracowali w drukarni. Nie ograniczając się do zakazu wydania eutymijskiego, dekret królewski ustanowił następującą rygorystyczną zasadę w odniesieniu do księgozbiorów: „i odtąd w drukarni księgozbiory nie powinny już zmieniać ani odejmować, ani dodawać, ani przenosić niczego poza najpotrzebniejszymi błędnymi wypowiedziami, w których wyjdą herezje i sprzeczności kościelne... a co wymaga sprostowania, spisuje się im autentycznie jako wielkie”. suwerenów i Jego Świątobliwość Patriarchę w raporcie i poprawiania w tłumaczeniach książkowych zgodnie z pisemnym dekretem ich wielkich władców przeciwko wyciągom z raportów”. W przypadku niezastosowania się do tej decyzji dekret grozi inspektorom „surową karą za nieposłuszeństwo wobec wielkich władców” 4 . Korzystając z dokumentów archiwum drukarskiego, można odtworzyć nazwiska inspektorów w porządku chronologicznym i w przybliżeniu określić czas działalności każdego z nich. Osoby te ujmowane są w księgach wydatków drukarni nie z tytułu wykonywanej działalności, lecz jako osoby pobierające wynagrodzenie. Wskazuje się tu z roku na rok, jakie otrzymywali pensje, jednocześnie zachowując ich odręczne pokwitowania za otrzymywanie wynagrodzeń oraz kopie bezgotówkowe. W późniejszych opracowaniach pojawiają się informacje o czasie powołania części z nich, wspomina się o zastąpieniu osób odchodzących na emeryturę, a w niektórych miejscach pojawiają się wiadomości o ich działalności na polu prawa książki. Lista urzędników rozpoczyna się w 1620 r. od następujących osób, które otrzymały pensję 10 stycznia 128 r.: Dawid Zamarai, wdowy po księżach Aleksiej i Stepan, diakon Teodor, wdowa-czytelnik ks. Nikita, pisarz Mitka Isaev i Grishka Perov 5. W maju tego samego roku roku skład pytających zmienia się w ten sposób: pojawia się Starszy Antoni 6, prawdopodobnie w miejscu emerytowanego księdza Aleksieja, o którym już nie ma wzmianki, Grigorij Anisimow, prawdopodobnie w miejscu diakona Teodora i inny skryba Ułan Nasonow – zamiast Griszki Perowa. W 129 r. księdza Bogdana nazwano lektorem. W 133 r. na czele inspektorów stanął Starszy Arseny 7, w miejsce Starszego Dawida Zamarai. Zamiast pisarza Ulana Nasonowa - pisarza Tomili, a następnie Wasilija Fedosejewa. Inspektor Starszy Teodozjusz. Zajmuje trzecie miejsce i plasuje się za Starszym Anthonym. W rezultacie owdowiały ksiądz Stepan odpadł. W 137 r. w miejscu Ulana pojawia się owdowiały diakon Iwan, prawdopodobnie Selezniew, „czytelnik książek”. Od marca 140 roku wspomina się o Starszym Sergiuszu, zastępując Starszego Antoniego i opata Objawienia Pańskiego Ilję 8. 142. Opat klasztoru Kozheezersk Abraham 9. 143. Starszy Savvaty i Bartłomiej 10. 145. Opat Objawienia Pańskiego Varlaam. Otrzymuje egzemplarz instrukcji konsumenckiej, wydanie 145. Wdowa po diakonie Siergiej Iwanow. 148. Starszy Savvaty, owdowiały diakon Iwan Iwanow Selezniew (patrz wyżej), Szestachko (lub szósty) Martemyanow, czytelnik książek Tomila Stiepanow (patrz wyżej) i pisarz Iwan Szestakow. Ponadto wymienia się je jako odniesienia do statutu Czernihowa z 1641 r. (katedra Czernihowskich Cudotwórców w Moskwie), arcykapłana Michaiła Rogowa, klucznika katedry Wniebowzięcia Iwana (Wasiliewa) Nasedki 11, księcia Aleksandra, arcykapłana Joachima 12 i Zachara Afanasjewa (Wszystkie te osoby otrzymują kopię bez statutu gotówkowego) 13. 152. Czytelnik książek Starszy Abraham, pisarz Iwaszko Agafonow i Iwan Szestow. 157. Czytelnik książek Zakhary Novikov, późniejszy dyrektor informacji, pisarz Philip Andreev. 160. Archimandryta klasztoru Androniew Sylwester. Inspektor Sila Grigoriew z pensją 30 rubli, w 161 r. Dekretem patriarchy został zwolniony ze stanowiska inspektora, a na jego miejsce Starszy Mateusz został powołany do klasztoru Nowospasskiego w Kriloshanin, z pensją 40 rubli 14. 161. W miejsce Szestowa Martemyanowa z Klasztoru Cudów, Starszy Eutymiusz 15. Savvaty wypada z listy zapytań. 164. Starszy Arseny Grek 16 i Iwan Ozerow, arcykapłan bożonarodzeniowy Andriejan 17, czytelnik książek Iwan Eremeev, skrybowie: Gerasim Diakow i Piotr Iwanow. 165. Czytelnik książek Starszy Józef i Starszy Aleksander, skrybowie: Michaił Iwanow i Gawriła Wasiliew. 166. Starszy Józef z klasztoru Chudov, prawdopodobnie wspomniany teraz czytelnik książki. 169. Od 18 marca wspomina się o starszym Arseniju Sukhanovie. W tym samym roku na urzędnika awansowano skrybę Starszego Teodozjusza. 170. Starszy Aleksander z Peczerska. Czytelnik Diakon Iwan Archipow, późniejszy opiekun księgi, skrybowie: Starszy Irinarh, Starszy Adrian i Fiodor Michajłow. 171. Starszy Aleksander Szestakow, archimandryta Dionizjusz Grek 19, mianowany w miejsce Greka Arseny'ego. 173. Owdowiały ksiądz Nicefor, najpierw lektor, a potem władca, poinstruował go, aby „był w drukarni książek swego władcy jako urzędnik referencyjny”. Czytelnik książek Avram Pankratiev. 177. Hegumen, klasztor Molchensky w Putivl, Sergius 20. Od 182 r. nie znaleziono jego imienia. 182. Joseph Bieły nazywany jest byłym śledczym i ponownie przydzielony do tej sprawy. 21. 3axapy Afanasjew, pisarz Iwan Ławrentiew i Flor Gierasimow. 184. Starszy Gabriel, czytelnik i opiekun książek. 185. Jego miejsce zajął Starszy Mardarius. 187. Pytający Starszy Seliwester Miedwiediew; jest także opiekunem książki. 188. Starszy Mardarius zostaje mianowany badaczem. 191. Hierodeacon Karion Istomin 23 zostaje przeniesiony z czytelnika na dyrektora informacji. Opiekun książki Hierodeacon Theophan, czytelnik Starszy Aaron, skrybowie: Theodore Gerasimov i Dmitrij Fedorov. 192. Starszy Mojżesz, były urzędnik Chudowa, pisarz Iwan Iwanow. 197. Na miejsce Sylwestra Miedwiediewa referentem zostaje Hieromonk Timofey, pierwszy opiekun moskiewskiej szkoły grecko-łacińskiej, mieszczącej się w drukarni 24. 198. Zamiast Karionu – klasztoru Zaikonospasskiego, budowniczym był Mojżesz. 199. Hierodeakon Teofan – odniesienie do książki. 200. Referentem i czytelnikiem księgi jest mnich Aaron, czytelnikiem i opiekunem księgi jest Mikołaj Semenow, uczeń szkoły grecko-słowiańskiej. 201. Pisarzem w miejsce Iwana Iwanowa - „nauczaniem szkolnym pierwszej rangi” jest Fiodor Ageev. 206. Dyrektor szkoły grecko-łacińskiej, nauczyciel Fiodor Polikarpow; skryba w miejsce Fedota Ageeva - klasztor Chudov, mnich Feolog. Na miejsce zmarłego hierodeakona Teofanesa mianowany zostaje mnich Aaron, opiekunem księgi, a na jego miejsce referenta mianowany zostaje nauczyciel Nikołaj Golovin. Oto wykaz podręczników poświęconych dokumentom znajdującym się w archiwum drukarskim od lat dwudziestych XX wieku do końca XVII wieku. Nie możemy ręczyć za ich kompletność i spójność, gdyż informacje te musieliśmy wydobyć z szeregu obszernych zbiorów zawierających proste dane ekonomiczne dotyczące wpływów i wydatków drukarni. Możemy powiedzieć tylko jedno: na tej liście znajduje się większość najważniejszych postaci w dziedzinie wydawnictwa książkowego od lat 20. XVII wieku. Rzeczywiście znajdziemy tu nazwiska najsłynniejszych przedstawicieli ówczesnej nauki, takich jak: Antoniusz Kryłow, Apseniusz Głuchoj, Opat Objawienia Pańskiego Ilja, archiprezbiter Michaił Rogow, Klajar Iwan Nasedka, Starszy Eutymiusz, Arseny i Dionizjusz Grecy, Aleksander Miezenec, Sylwester Miedwiediew, Karion Istomin, Hierodeakon Teofanes, Hieromonk Timofey, Fiodor Polikarpow. W tych twarzach przez cały XVII wiek wyrażał się ruch myślowy Rusi. Widzimy tu uczonych Greków i teologów z południowej Rosji, których dostarczały nam szkoły kijowskie, oraz uczonych mnichów z klasztorów północnej Rosji, a także pierwszych uczniów szkoły grecko-łacińskiej w Moskwie. Ale w tym długim rzędzie osób nie spotykamy wśród pytających arcykapłana Avvakuma, Lazara, Nikity – pierwszych nauczycieli schizmy i przeciwników korekty książki Nikona. Jest oczywiste, że nie byli oni śledczymi ani pod rządami Józefa, ani Nikona; w przeciwnym razie niezrozumiałe byłoby, dlaczego w księgach wydatków brakuje ich nazwisk i podpisów. Wniosek ten został wyrażony w artykule V. E. Rumiancewa „Starożytne budynki drukarni” i zaakceptowany przez księdza Macariusa (Historyczny Kościół Rosyjski, t. XI, s. 126) w tym sensie, że osoby te nie były stałymi pytającymi, ale że starszy patriarcha Józef powierzył im kierowanie publikacją książek. Teraz powinniśmy poznać proces sprawowania rządów i techniki stosowane przez inspektorów podczas prowadzenia tej działalności. Weźmy dla tego statut z 1682 roku. W porównaniu z poprzednimi wydaniami stanowi pierwsze doświadczenie konsekwentnej rewizji typu, a jego korekta opierała się na solidnych podstawach, z którymi zapoznamy się później. Ale co dla nas szczególnie ważne, to fakt, że w drukarni zachował się oryginał tej publikacji z własnymi notatkami korektorów oraz wieloma bardzo ciekawymi zapiskami dotyczącymi historii tego wydawnictwa i w ogóle literatury książkowej. Korektor wziął wydrukowany statut z 1641 roku i naniósł na nim znaki. Książka została poprawiona od początku do końca i opatrzona własnymi poprawkami. Wykonywane są tuszem i cynobrem, czasami umieszczane są nad tekstem, czasami na marginesach książki, a tam, gdzie trzeba było wprowadzić duże zmiany i wtrącenia, zapisuje się je na specjalnych kartkach papieru, które przykleja się do książki. Artykuły i miejsca, które należy wykluczyć, przekreśla się cynobrem, czasem z wyjaśnieniem na marginesie powodu, częściej jednak bez zastrzeżeń. Z przedmowy do typu z 1682 r. jasno wynika, że ​​powodem jego skorygowania było „wiele różnic i nieporozumień” w szeregach i sukcesji typu „i dlatego w cerkwiach Pana panuje zamieszanie i plotka: arbitralność i samowola zostały już wszędzie zrozumiane”. Doszło do tego, że ogólne zasady typologii zeszły na dalszy plan i „kto jest w jakimkolwiek klasztorze czy kościele, przyzwyczajony do jakiego porządku, stara się tworzyć w miejscach obecnych, nie przestrzegając typowego porządku kościelnego”. W związku z tą smutną sytuacją Patr. Joachima „wraz ze wszystkimi biskupami rosyjskimi… soboru; Po naradzie na synodzie ojciec nie powinien przekraczać granic i standardowych postanowień… poniżej tego, co nowe, wprowadzające i niedozwolone, zamiast decydować się na wprowadzenie rzeczy nieporządnych”. Zanim jednak zapadła soborowa decyzja w sprawie druku, na polecenie patriarchy utworzono komisję, która miała sprawdzić i poprawić czcionkę. Sprawę tę powierzono „czołowym maszynistkom i uważnym mnichom w pismach boskich”, którzy mieli „z wielu starożytnych tłumaczeń greckich i słowiańskich, charateańskich czcionek pisanych ręcznie i drukowanych, rozważywszy wybór typu kościelnego… z typem najstarszym, i napisać kolejny”. Po dość długiej pracy w domu Świętego Patriarchy „napisali z tych wielu tłumaczeń, ze starożytnej greki i słowiańszczyzny, odręcznie pisanej harateńskiej i drukowanej greki i moskiewskiej, a Lwów wydrukował antologię i przed całą świętą katedrą w Komnacie Krzyżowej… coś przed wszystkimi rosyjskimi biskupami… i poprawił to, co było stosowne dla tego soboru”. Kierowali się zwłaszcza typologią prasy moskiewskiej, opublikowaną w 142 r. za czasów Jego Świątobliwości Patriarchy Filareta Cypru. Ich wybór opierał się na tym modelu ze względu na uznanie, że statut ten bardziej niż inne (więcej niż) zgadza się z rękopiśmiennymi i drukowanymi greckimi i słowiańskimi. Po zapoznaniu się z poprawionym typem zgromadzenie zatwierdziło go i opieczętowało swoimi podpisami. Tym samym w wydaniu z roku 1682 podjęto pierwszą próbę systematycznego przeglądu i korekty statutu. Do tego czasu ograniczały się one do działań paliatywnych, bez określonego planu, w wyniku czego późniejsi wydawcy przyjmowali i uwzględniali to, co zostało wykluczone w poprzednich edycjach. W księgach podręcznych z 1682 roku znajdowały się w tym celu prawie wszystkie podręczniki ówczesnej literatury liturgicznej i oprócz słowiańskich wydań rękopiśmiennych i drukowanych tego typu, korzystano z jej greckich kopii. Z pozostałych ksiąg urzędowych, oprócz znanej już antologii lwowskiej i statutu Filareta, dysponowali dużą liczbą innych druków i rękopisów, z którymi korzystali za panowania. Sądząc po wydrukowanym egzemplarzu, jasno wynika, że ​​pytający korzystali z poprawionej księgi służby, służby sześciodniowej oraz regulaminu codziennej służby patriarchów. Filoteusza, Księgę Godzin, drukowaną księgę sześciodniową ostatniego wydania, drukowane zasady, druki greckie i wzmianki charatejskie oraz często odwoływał się do tych publikacji. Zwracają uwagę na różnice pomiędzy dotychczasowym statutem a kijowskimi księgami godzinowymi i innymi księgami służbowymi. Pytającymi były osoby kompetentne, biegle władające językiem greckim i doskonale znające księgi liturgiczne. Utworzyli specjalny krąg, który działał pod bezpośrednim nadzorem patriarchy w jego celach i na podstawie specjalnych instrukcji, posługując się językiem współczesnym. Ponadto w trudnych sprawach zwracali się do patriarchy o radę i wyjaśnienia, a takie nieporozumienia zaznaczali na marginesie słowem: zgłoś, zapytaj. W porównaniu z poprzednimi wydaniami referenci statutu z 1682 r. trzymali się pewnego planu i mieli na celu przede wszystkim „ustalenie ogólnie obowiązującej treści typu, wyłączając z niego wszystko, co lokalne, przypadkowe i szczególne”. Nasz statut w XVI, a zwłaszcza w XVII wieku, rozrósł się do niezwykle szerokich rozmiarów; zawierało wiele artykułów niemających nic wspólnego np. z treścią danego typu. moralizujący i historyczny; Wprowadzono także lokalne zwyczaje kościelne, zaczerpnięte z typologii katedr i ksiąg życia codziennego zakonnych. Pierwsze publikacje drukowane nie zawracały sobie głowy podkreślaniem tej przypadkowej treści i poświęcały duże miejsce artykułom rytualnym pochodzenia rosyjskiego. Tutaj oczywiście znalazł odzwierciedlenie rys narodowo-rosyjski, szacunek dla rodzimych zwyczajów kościelnych i idea samodzielnej treści rosyjskiego życia kościelnego, która rozwijała się niezależnie od Bizancjum. Dzięki temu przekonaniu przedmioty pochodzenia rosyjskiego stały się niejako siboletem narodowościowym, a obrzędy lokalne wraz z greckimi rozpowszechniły się i nie tylko szły z nimi ramię w ramię, ale często zlewały się i mieszały ze sobą. Dopóki rząd prowadzony był według źródeł słowiańskich, artykuły wprowadzające zachowywały pełną moc w praktyce i na kartach statutu, a jeśli zostały zredukowane, to w formach redakcyjnych, aby wprowadzić większy porządek i system. Kiedy jednak przy poprawianiu ksiąg zaczęto trzymać się tłumaczeń greckich, a pod rządami Nikona szczególnie wzmógł się wpływ wschodnich patriarchów, te lokalne szeregi rosyjskie zaczęto postrzegać jako odbiegające od normy obrządku greckiego, w wyniku czego znalazły się w sprzeczności z typem czystych obrządków greckich i stały się szeregami aroganckimi. Partia Staroobrzędowców, protestując przeciwko wyłącznej dominacji obrządku greckiego, szczególnie gorąco nalegała na utrzymanie lokalnych obrządków rosyjskich, jednak porwana tą myślą posunęła się do skrajności, uznając niektóre fragmenty skorygowane z modelu greckiego za innowację. Była to jednak innowacja warunkowa w stosunku do spisów słowiańskich, a objęte ochroną zabytki często pochodziły stosunkowo niedawno. W wyniku tego protestu lokalne rytuały, które same w sobie były obojętne i trwały przez setki lat, nie wzbudzając nieufności, nazwano „arbitralnością i samowolą”, a przestrzeganie rytuałów, do których przyzwyczajono się w swoim klasztorze, i przenoszenie ich w inne miejsca, okazało się „niezachowywaniem wiernego obrzędu typowego kościoła”. I dlatego inspektorzy i wydawcy statutu z 1682 r. postawili sobie za zadanie „nie przekraczać ojcowskich granic i standardowych postanowień... Poniżej tego, co nowe i arbitralne, a nie zadekretowanego, należy wprowadzić nieporządek”. Kierunek ten był realizowany z niezwykłą konsekwencją i znalazł wyraz w wyłączeniu ze statutu z 1682 roku. wiele artykułów o treści rosyjskiej, które miały miejsce wcześniej. Zatem w poprawionym egzemplarzu typograficznym przekreślono stopień służby zgodnie ze statutem klasztoru Sergiusza i innych klasztorów rosyjskich; „Nigdzie nie ma tej usługi” – jak zauważył w uzasadnieniu funkcjonariusz śledczy. Wyłączone są szczególne zwyczaje posługi w rosyjskich klasztorach (fol. 130 statutu panującego), obrzęd wachty królewskiej według statutu Ławry Sergiusza, rosyjskie nazwy potraw przy posiłku (353 tomy), w księdze miesięcznika - wiele nabożeństw dla rosyjskich świętych, obrzęd całowania całunu według statutu rosyjskich klasztorów i inne. Stąd w naturalny sposób wynika druga cecha Joachima w wydaniu tego typu – jego zasada opiera się w przeważającej mierze na wzorach greckich. Cecha ta przebiega jak jasny pasek przez całą treść statutu z 1682 roku i nadaje mu niepowtarzalny charakter. W oryginale typograficznym taka jest uwaga poczyniona ręką księgi referencyjnej na początku księgi miesięcznej: „Dekretem Świętego Patriarchy i biskupów nakazano we wszystkim przestrzegać greckiego statutu i menaionu, słowiańskiej poprawionej księgi godzin oraz trefoli statutu lwowskiego i słoweńskiego oraz Filaret”. W drukowanej przedmowie wskazane są te same źródła, jednak preferowany jest typ Filareta, ponieważ w wielu dekretach i stopniach bardziej zgadza się z greckimi i słowiańskimi listami charateańskimi. O tym, jak powszechnie w podręcznikach korzystano z instrukcji typu greckiego, świadczą uwagi na marginesach poprawionego egzemplarza. Notatki te odnoszą się głównie do greckiej karty; na podstawie podobieństwa lub odmienności z nim tekst jest redagowany, przekreślane są całe artykuły pochodzenia rosyjskiego; w tekście miesięcznym pomija się wiele wspomnień, uznając, że nie występują one w greckich menaia; z tego samego powodu zmieniono lub całkowicie wyłączono troparia i kontaki dla różnych świętych, zawarte w statucie z 1641 roku. W ten sposób skreślono aż 50 pomników, w tym kilku świętych słowiańskich, z powodu ich nieobecności w nabożeństwach greckich. Oprócz powszechnego korzystania ze źródeł greckich, statut z 1682 roku ukazuje próbę jego zharmonizowania z wcześniej redagowanymi i publikowanymi księgami służbowymi. Na tej podstawie wyłącza się niektóre artykuły, które były wcześniej opublikowane w statucie, a czytelnik odsyłany jest do tych publikacji, w których znalazł miejsce. Na ich podstawie w większości koryguje się redakcję modlitw, okrzyków i obrzędów, a na marginesach robi się notatki typu: napisz z księgi godzin, wydrukuj tę sekwencję o zmarłym z drukowanego ostatniego numeru sześciodniowego, napisz z księgi usług, z triodionu itp. Dzięki temu porozumieniu stopniowo niwelowano dysonans pomiędzy jednorodnymi księgami nabożeństw różnych wydań i ustalano jednolitość w przedstawianiu rytuałów i następstwie tekstów. Jednak poruszona została tu głównie, choć nie do końca rozstrzygnięta, kwestia zgodności statutu z Triodionem i Menaionem, gdzie niezgoda była najbardziej widoczna nie tylko w części służebnej, ale także we wspomnieniach i zasadach postu. Jeśli chodzi o samą pracę redakcyjną, składała się ona z następujących elementów. Korektorzy zmienili tytuły artykułów, trzymając się tekstu greckiego, zastąpili techniczne i słabo zrozumiałe słowa prostszymi i bardziej znanymi, nadali bardziej poprawną strukturę mowy, zmienili kolejność artykułów i w nowy sposób przedstawili poprzednie artykuły; ale przede wszystkim skrócili je w stosunku do tekstu greckiego. Nie mówimy tu o korektach ortograficznych i interpunkcyjnych. Dla pełniejszego zapoznania się z techniką i w ogóle ze szczegółową stroną tej sprawy, prześledzimy szczegóły korekty zgodnie ze wspomnianym oryginałem typograficznym i odtworzymy bardziej charakterystyczne znaki odniesienia, zgodnie z kolejnością karty. Jest rzeczą oczywistą, że fragmenty te nie wyczerpują całej masy wskazówek redakcyjnych; Zwracamy uwagę tylko na te główne i bardziej charakterystyczne. Na początku regulowanego statutu 25 czytamy następujący zapis: „Statut kościelny państwowego porządku działalności poligraficznej. Przekazany do izby depozytowej ksiąg opiekunowi księgi Hierodeaconowi Teophanowi 26 (sic!) odtąd do tłumaczenia” (tj. do próbki). Korektę rozpoczyna się od tytułu typu. W statucie z 1641 r. Brzmi to następująco: Statut nabożeństwa w Jerozolimie Świętej Ławry naszego wielebnego i niosącego Boga ojca Savvy, ma wszystkie nabożeństwa i statut kościoła. Ten sam statut i służba mają miejsce także w innych uczciwych klasztorach w Jerozolimie. Statut Małych Nieszporów jest zawsze wymagany, gdy proboszcz chce odprawić czuwanie całonocne. Miejsce to zostało poprawione w następujący sposób: „typikon, czyli obraz sukcesji kościelnej w Jerozolimie Świętej Ławry Czcigodnego. i niosącego Boga. Nasz ojciec Savva. To samo dzieje się itd., w ten sam sposób w innych świętych kościołach Bożych. Obrzęd Małych Nieszporów”. Na marginesie adnotacja w odręcznej wzmiance: czarter jest grecki, książka serwisowa została poprawiona. Pod koniec początkowego psalmu, zgodnie ze statutem z 1641 r., „śpiewamy alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże”. Cały ten fragment został przekreślony jako sprzyjający opinii szczególnego Alleluja, a jego wykluczenie spowodowane było ówczesnymi stosunkami polemicznymi. „Diakon głosi mądrość przebaczenia, ciche światło i śpiewamy świętą chwałę nieśmiertelnego”. – Poprawiono w następujący sposób: „diakon mówi mądrość, przebacz i śpiewamy przy cichym świetle”... W związku z tym, zgodnie z poprzednim statutem, diakon wypowiedział pierwsze słowa tej pieśni, a śpiewacy już ją kontynuowali. W nabożeństwie Małych Nieszporów przekreśla się całe jej przedstawienie od początku do przyciszonego światła, a zamiast tego na kartce papieru przyczepionej do krawędzi kartki przebieg nabożeństwa zapisuje się atramentem znacznie krócej. Referent, który przetłumaczył ten fragment z języka greckiego, umieścił kilka znaków nad słowami; mianowicie: po grecku. Ecclesiarche zamiast psalmu wieczornego – psalm otwierający, a na koniec po prawej stronie wskazał źródło: statut grecki i sześciodniowy. Na tle ostatniej ectenii, która mówi o królu, arcybiskupie, posłowie, na polu widnieje zapis: „pisać z księgi służbowej ks. 42”. „Wołaj do Keleusanity (sic!), to znaczy powstań lub rozkaż sztukę”. Zamiast tego pozostaje: wstaniesz z płaczem, a reszta zostanie przekreślona. Ponadto przekreślono okadzenie ikony świętego, który jest cerkwią, pozostawiając okadzenie rzędu świętych ikon po prawej i lewej stronie. Refren drugiego i trzeciego artykułu pt. „Niech Pan błogosławi moją duszę” został przekreślony. Modlitwy wieczorne – poprawione: modlitwy lampkowe, zgodnie z tekstem greckim: ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. „Przy wejściu kapłan jest prosty” (to znaczy z odkrytą głową). Proste - przekreślone i dodane ze statutu Filoteusza: pominięto przestępstwo majątkowe. Warunki wejścia określone są według tego samego statutu na specjalnej kartce, a na marginesie zaznaczone cynobrem: z księgi sześciu dni i mszału. Podczas litii kapłan i diakon wychodzą przez święte drzwi. – Poprawiono: północ. Na marginesie zaznaczono modlitwę: „Niech Bóg zbawi Twój naród”: druk z księgi służbowej. Kapłan odmawia modlitwę: „Pan jest najbardziej miłosierny”, zwracając się na zachód. W poprawionym egzemplarzu zostało to zmienione: na próżno w kierunku wschodnim. W lokacji z 1682 roku pozostawiono je jak poprzednio: od strony zachodniej. Kapłan odmawia poranne modlitwy: „weźmy epitrachelion”. Do tego dochodzi w polu: istniejąca tam na gwoździu (czyli stuła wisząca na gwoździu u drzwi królewskich), ale potem przekreślona. To zwiększenie w statucie z 1682 r. zastąpiono słowami: obecny przy świętych drzwiach, ale obecnie jest opuszczony. Wyjście z ewangelią, aby ją ucałować oraz kolejność całowania są określone zgodnie ze statutem Filoteusza. Na polu zauważono: pisz z książki serwisowej i z księgi sześciodniowej. Odpowiednie oświadczenie zostało sporządzone na załączonej karcie. Zamiast: „i obyśmy byli godni godnego słuchania” zostało poprawione: przesłuchania. Pod koniec Jutrzni (l. 18) zauważono na polu: tutaj znajduje się rytuał panagia, jak wskazuje katedra. W statucie z 1682 r. faktycznie w tym miejscu zapisano rytuał panagia. Od 19 do 26 lat. obor, przekreślony. Tutaj mówimy o tym, jak nabożeństwo w klasztorze św. Sergiusza i innych rosyjskich klasztorach. Według spisu treści statutu z 1641 r. jest to rozdział trzeci. Jego wyłączenie tłumaczy się następującą uwagą: „podobnie nigdzie nie można znaleźć usługi”. Tak naprawdę nie ma tego w ogólnym statucie, ale zostało zaczerpnięte z ksiąg monastycznych. Artykuł o cenzowaniu przeszedł istotne zmiany. Zgodnie ze statutem z 1641 r. Kadzidło wykonuje się w następujący sposób. Najpierw kapłan okadza ołtarz. Wychodząc z niego przez drzwi północne, okadza najpierw drzwi królewskie, następnie ikony w kraju południowym, opata i prawą twarz. Następnie, wracając do świętych drzwi, okadza ikony znajdujące się po stronie północnej, lewej twarzy i stojących tu urzędników od paraeklezjarchy po zarządcę. W ten sposób podczas okadzania wykonuje koronę lub okrąg i wraca do królewskich drzwi. Dalej jest mowa o okadzeniu ganku i stojących na nim osób. Wchodząc stąd do kościoła, czyni krzyż kadzielnicą przed wielkimi drzwiami kościoła, okadza opata, drzwi królewskie, ikonę świętego świątynnego i wchodzi do ołtarza przez drzwi północne. - Po sprostowaniu artykuł ten otrzymał inną formę i drogę kapłana okadzającego przedstawiono w ten sposób: opuszczając ołtarz, kapłan okadza ikony po prawej i lewej stronie (drzwi królewskie), opat, obie twarze i wszyscy bracia stojący w kościele, wchodzą do przedsionka i wracając stąd okadzają królewskie drzwi i ikonę Zbawiciela po prawej stronie, a po lewej - Matki Bożej. Różnica jest następująca; Przed korektą kadzidło odbywało się dwuetapowo: oddzielnie po południowej i północnej stronie kościoła, zaczynając każdorazowo od drzwi królewskich. Według poprawionego tekstu najpierw ikony po prawej i lewej stronie królewskich drzwi przedstawiają kadzidło, następnie opat, obie twarze i wszyscy bracia. Kadzidło ciała parakościelnego i urzędników zostało przekreślone. Po wyjściu z przedsionka odwołuje się okadzanie drzwi kościoła i zamiast tego mówi się o okadzaniu drzwi królewskich. Kadzidło ikony świętego świątynnego jest przekreślone, a zamiast tego mówi się: okadzać ikonę Chrystusa Zbawiciela, a po lewej stronie Matki Bożej i przez analogię. Poprawka ta została dokonana w związku z konstrukcją ówczesnego ikonostasu i utrwaliła jednolity układ lokalnych ikon. W tym samym sensie poprawiono artykuł o zapalaniu świec w kościele. Wszędzie, mamy tu na myśli, także rozmieszczenie ikon; po prawej stronie drzwi królewskich ma znajdować się wizerunek Zbawiciela i ikona świętego świątynnego; po lewej stronie - Matka Boska. Tymczasem w tekście statutu, przed sprostowaniem, wspomina się jedynie o ikonach: jest tam także cerkiew i sala kultu, w której również urządzono kult, czyli codzienne odprawianie świętego. Nazywa się to również w oparciu o analogię. W poprawionym egzemplarzu nie użyto nazwy ikony kultu, lecz nawiązano do zapalenia świecy przed analogią. Jednakże w części dotyczącej nabożeństw, która znajdowała się w statucie przed sprostowaniem, jest jasne, że w ścianie ołtarza znajdowały się ikony: „a podczas nabożeństw, jak tu jest powiedziane, spalamy cerkiew (tj. ikonę cerkwi), która znajduje się pomiędzy drzwiami ołtarza a świętym obrazem, jeśli śpiewa się nabożeństwo”. W artykule poświęconym liturgii wspomina się o „obrazie Najczystszego przechadzającego się między drzwiami ołtarza”. Jednak w poprawionym egzemplarzu oba te miejsca są przekreślone. W rozdziale 11 o okładzinie ołtarza przekreślono słowa: „zgodnie z statutem świętej góry uczciwych klasztorów panującego miasta”. Ostatnie dwa słowa są przekreślone bardzo grubo i oczywiście tak, aby zgodnie z celem statutu wyeliminować lokalne zwyczaje kościelne. Z tą samą myślą na końcu artykułu o otwarciu mankietu przekreślono notatkę byłego redaktora statutu: „Jeśli ktoś chce pójść za żądaniem... to zbłądzi, niestety, jak ja” (fol. 34 t.). Rozdział 14 dotyczący kanonarchy został całkowicie przekreślony, a na marginesie umieszczono adnotację: „Rozkaz ten nie jest obecnie wykonywany i został zniesiony z powodu zaniedbań”. W rozdziale 16, „kiedy mnisi otwierają głowy”, przekreślono ostatnie słowa: „A Netiusz nakazał nam otwarcie sprzeciwiać się zwolnieniu”. I tutaj lokalny zwyczaj oparty na prywatnej opinii jest wykluczony. W obrzędzie Jutrzni przekreśla się, że mnisi stoją w kościele „na matach” (po grecku: ἐν ψιάθιοις), klękają i wstają z trwogi. W innym miejscu wyrażenie „na pobliskim macie” zastępuje się wyrażeniem: „na swoich miejscach”. Na zakończenie Jutrzni zamiast: „Kapłan nie odmawia wołania, ale Panie, zmiłuj się 12, tę samą modlitwę do prawdziwego światła Chrystusa i pozwól mi odejść” poprawia się w następujący sposób: „Kapłan woła: Panie, zmiłuj się 12, a my Amen, tę samą modlitwę: Prawdziwe światło Chrystusa i wybranego dowódcy, jeśli opat zechce”. Do rozdziału 26 „o śpiewaniu psałterza przez całe lato” dodano: „pisać z księgi godzin”, a słowa: „celebrujemy (czyli znosimy psałterz) aż do jasnej soboty wielkanocnej” zmieniono na: „zostawiamy psałterz do tygodnia antypaschalnego”. Najnowsze wydanie jest dokładniejsze. Do rozdziału 30, „Powtórka za zmarłych”, poczyniono uwagę: „To uzupełnienie za zmarłych powinno zostać wydrukowane z ostatniego, wydrukowanego sześciodniowego wydania i umieszczone pod nabożeństwem alleluja w sobotę”. Dlatego też artykuł pozostawiono bez redakcji i w statucie z 1682 roku umieszczono go po nabożeństwie szabatowym. Obrzędowi posiłku nad kolivem i przypływu towarzyszy uwaga: „zamiast tego obrzędu śpiewa się teraz litię”. Rozdział 31 o nabożeństwie modlitewnym: „ten obrzęd modlitewny jest zapisany w księgach godzin, a o różnych potrzebach w brewiarzu”. Artykuł pozostał nieedytowany i został wyłączony ze statutu z 1682 r. Poważnym poprawkom uległ także Regulamin Słownika Miesięcznego, jeśli chodzi o kompozycję pomników oraz dobór troparionów dziennych i kontaków. Jakimi pomocami kierował się referent przy przetwarzaniu tej części statutu, można zobaczyć w następującej uwadze, którą zapisał na dolnej krawędzi pierwszej kartki: „Dekretem Jego Świątobliwości Patriarchy i biskupów nakazano przestrzegać pod każdym względem greckiego statutu i menaionu, słoweńskiej księgi godzin, statutu lwowskiego i słoweńskiego statutu charateańskiego, a także Filaretu w imionach oraz troparii i kontakii bez ponieść porażkę.” Jak jednak wynika z notatek na marginesach, uwzględniono w nich głównie menaię grecką i statut. I tak wobec kontakionu aktu oskarżenia „na wysokościach jest żywy Chrystus dla króla” na marginesie zauważono: „tego kontakionu nie ma w tłumaczeniach greckich”. Przeciwko kontakionowi Teoktistusa (3 września): „tego kontakionu nie ma w menaia greckiej i czaratejskiej”. 4 września wykreślono pamięć o "trzech takich dzieciach jak on (Babyla) i innym świętym męczenniku Babyli w Nikomedii, byłym nauczycielu i żyjącym pod nim małym Świętym. Męczennik Hermiony i Eutychusa jest święty według ciała braci. Apostoł Filip." Na polu: „po grecku. Prorok (tj. Mojżesz) jak. Jak skarb podczas burzy jest eteryczny.” Troparion do proroka: „na wyżyny cnót”, także przekreślony z dopiskiem: „po grecku. wasz prorok”. Na boisku po grecku nr. Piąte jest przekreślone: ​​morderstwo błogosławionego księcia Gleba, siódme to wspomnienie Jana z Nowogrodu. Ale dalej przydzielono mu nabożeństwo z następującą uwagą: „Odprawia się czuwanie tam, gdzie znajdują się jego relikwie i gdzie znajduje się jego cerkiew, w innych nowogrodzkich kościołach limit wynosi peti polieleos. Bądźcie spokojni”. W artykule o sposobie odprawiania nabożeństwa w dzień Narodzin Matki Bożej, jeżeli przypada to za tydzień, przekreślona zostaje uwaga o czytaniu Ewangelii niedzielnej po Wielkiej Doksologii. Ten wspaniały szczegół starożytnego nabożeństwa, który zniknął z naszego obecnego statutu, jest przedstawiony w statucie z 1641 r. w następujący sposób: po doksologii, śpiewając do Świętego Boga, kapłan mówi: Mądrość, jesteśmy wejściem, troparion zmartwychwstał... ten sam prokeimenon głos się podniósł i ewangelia zmartwychwstała. W poprawionym egzemplarzu wszystko to jest przekreślone. I tak od statutu z 1682 r. zniesiono zwyczaj czytania dwóch ewangelii podczas uroczystej jutrzni, jeśli przypadała ona w niedzielę: świątecznej i niedzielnej. W nowym typie greckim zwyczaj ten został zachowany. (Informacje o wprowadzaniu i czytaniu Ewangelii po Wielkiej Doksologii można znaleźć w naszym artykule na temat Sekwencji Pieśni). 11 września ku pamięci ks. Teodory. W polu dodano: „Tutaj będzie także odśpiewane nabożeństwo do Hieromęczennika Autonomicznego”. Przeciw pamięci Symeona z Jerozolimy (18 września): „ta służba nie jest ani w jednym akcie niższym w menaionie i księgach godzinowych”. Usługa jest przekreślona. Służba Michaiłowi z Czernigowa wynika z miejsca, w którym znajdują się jego relikwie. L. 173 poczyniono następującą uwagę: „Na temat zasad stichery toczy się wielka dyskusja, aby nie wymieniać ich w całym statucie, ale nie wymienia się ich czynem i bez powodu”. Znaczenie tej uwagi jest takie, że pomiędzy inspektorami istniała wielka rozbieżność co do tego, czy wyznaczyć początek stichery w statucie, czy też nie. Postanowiono nie pisać. Sergiusz Czcigodny (25 września) czuwa „w swoim klasztorze i kościołach, i w innych polieleos”. W lokacie z 1682 roku przydzielono mu troparion i kontakion. 1 października o nabożeństwie wstawiennictwa Matki Bożej: „po grecku nie ma żadnego”. Następnie na specjalnej kartce zapisano nabożeństwo do Apostoła Ananiasza i Romana Słodkiego Śpiewaka z greckiego statutu, a dopiero na końcu zapisano: „Jeśli opat ma upodobanie we wstawiennictwie i apostoł. Ananiasz i Romana czynią to samo”. Następuje przejście do prezentacji drukowanej. Nabożeństwo do Świętego Błazna Andrieja przekreśla się uwagą: „po grecku nie ma książek”. 14-tego przydzielono pamięć Kosmy Mayumsky'emu. 29-go Abrahama Objawienia Pańskiego, cudotwórcy z Rostowa, pozostawiono imię, ale nabożeństwo zostało przekreślone. Szczególnie szczegółowo opisano szczegółowe nabożeństwo do św. Mikołaja Cudotwórcy; oraz obrzęd godzin Narodzenia Pańskiego, ale w tytule pominięto, że jest to „obrzęd świętej katedry i kościoła apostolskiego katedry Wniebowzięcia Metropolity Rosyjskiego”. Należy również przekreślić kolejność zegarów zgodnie ze statutem Ławry Sergiusza. Artykuł o gratulacjach opata w celach w wigilię Bożego Narodzenia został przekreślony. Według statutu z 1641 r. w liturgii w dniu Zwiastowania należy śpiewać: „niech to zostanie poprawione”. W poprawionym egzemplarzu miejsce to jest przekreślone, a na marginesie umieszczona jest adnotacja: „pisz tutaj o tym, czy można to poprawić”. I rzeczywiście, na dołączonej do tego kartce jest napisane: "Jan Szybszy. W niektórych typowych tradycjach znajdujemy, że w te dni tego zaszczytnego święta "niech zostanie poprawione" i nie jest to określone jaką moralnością. Nezia bowiem wiele zrobiła z woli, a nie pouczając. Myślę, że nie byłoby możliwe dopuszczenie Chryzostoma doskonałej liturgii o szóstej godzinie i dawnej proskomedii. Czasownikiem jest, w tym dniu święto Zwiastowania Bożego. odbędzie się, będziemy obchodzić Chryzostoma (czyli nabożeństwo Chryzostoma) i w tym dniu podczas posiłku będą dozwolone ryby. Otrzymaliśmy to od boskich ojców, aby jeść ryby w dniu Bożego Zwiastowania. Niech w liturgii przed uświęconej zostanie poprawione, aby zacząć śpiewać w dziewiątym dniu: bo w tych dniach nikt nie potrzebuje znaku lamentu, aby śpiewać. Czcimy to jako główną rzecz naszego zbawienia Marzec.” Żaden taki artykuł nie jest znany z imieniem Jana Szybszego, ale jest mu przypisywany, ponieważ post w dniu Zwiastowania jest omówiony w jego księdze pokutnej. Artykuł zabraniający śpiewania Liturgii Chryzostoma w przypadku Zwiastowania przypada w którąkolwiek niedzielę Wielkiego Postu został przekreślony. 13 kwietnia, z wyjątkiem św. Arystarcha, Judasza i Trofima, są wspominane przez papieża Marcina. 19-go zauważono: po grecku Pafnutius – męczennik, 24 – Elżbieta. 20 maja. Męczennik Falaley i odkrycie relikwii metropolity Aleksego. Statut z 1641 r. ustanowił nabożeństwo św. Aleksego. Skorygowany egzemplarz zawiera wyciąg z greckiej karty o służbie męczennikowi Thalaleosowi. 12 czerwca. Notatka na marginesie: „w greckich menaia nie ma nabożeństwa do Piotra (Atosa).” Statut z 1641 r. ustanawia kolejny statut całonocnego czuwania św. Onufryta. Przekreślone we właściwym. Wykluczone są następujące wspomnienia: 15 października – Eutymiusz Nowy, 17 – nienajemnicy Kosma i Damian z Arabitów i sprowadzenie czcigodnych relikwii Łazarza, przyjaciela Boga, z Cypru do panującego miasta Leona Wielkiego, 18 – świętego męczennika Sadofa, a wraz z nim dwa tysiące dwieście osiemdziesięciu męczenników pod Savarią (Saporem), królem w Persekhu i nauczycielem. nasz ojciec Jan z Riły. Kiedykolwiek dręczymy, to uświęca. Sadof Chrystusa, po czym powiedział: Wierzę w Boga mojego, gdyż chrześcijanie złamali moje relikwie, a kto wzywa Boga w imię moje dla zbawienia, znajdzie zbawienie. 20 – Hilarion z Meglińskiego, 24 – Atanazy Patriarcha Konstantynopola i Eleuzos, król Etiopii, 4 listopada – Hieromęczennik Grzegorz, 5 – Patrow, Hermas, Linus, Gaja i Filolog z 70 apostołów, 9 – Jan Kołow, 10 – Teoktista w Symbolech, 14 – Hypatia z Gangry i Grzegorza Tesaloniki, 26 – poświęcenie kościoła w Kijowie przy Złotej Bramie, 27 – Pallad, 28 – Teodor z Rostowa, 2 grudnia – Filaret Miłosierny, 3 – Teodula, 13 – Arseniusz w Latrze, 19 – Grzegorz z Omirickiego, 2 stycznia – Teoktista w Kukum Sikeliystem, 14 lutego – Cyryl Katański i Michał z Czernigowa, 16 - Porfir, 28 - Proteria arcybiskupa Aleksandrii, 12 marca - Grzegorz Dwoesłow, 20 - Fotinia Samarytanina, 3 kwietnia - Agathia i Irena, 4 - Czcigodny. Zosima, który pochował Marię Egipską, 7 – Grzegorz z Mityleny. Na polu: w greckiej minucie służba męki. Haliopus (?), 8 – Flegon i Hermas, 18 – Kosma z Chalcedonu, 16 maja – Jerzy z Mityleny, 26 – Nowy Jerzy, 3 czerwca – Lucjan z Tapcii, 13 – Triphyllia w menaia greckich nie ma nabożeństwa; 4 lipca – Marta, matka Symeona Diwnogorca z tą samą uwagą, 9 – Teodor z Edessy, 10 tysięcy poszczących świętych, 12 – męczennik. Golinduhi, 17 – Łazarz z Galicji, 4 sierpnia – męczennik Eleutherius, 18 – odnalezienie relikwii Maksyma Błazna, 16 – Joachim z Sarandiporu, 19 – liczbę ofiar z Andrzejem Stratelatesem 2500 skorygowano na 2593. Mniej poprawny jest regulamin usługi triodi. Metody i charakter korekty są takie same jak w powyższych przykładach, dlatego też pomijając szczegóły, zwrócimy uwagę jedynie na brzmienie reguły dotyczącej łuków wielkopostnych. W statucie z 1641 r. (l. 927) sprawa przedstawia się następująco: „i wykonujemy 4 wielkie ukłony modlitwą św. Efraima: Mistrzu Panie… i 12 innych, i tak cała modlitwa razem: Panie Mistrzu… i jeden ukłon”. Z tej prezentacji wynika, że ​​wykonano 17 kokardek. Nie podano, ile dużych, a ile małych. W poprawionym egzemplarzu zamiast pierwszych czterech są ich trzy, a ostatni ukłon jest kwalifikowany słowem wielki łuk. W środę serową w Jutrznię mówi się: „Ukłoń się cztery razy modlitwą św. Efraima, a resztę trzynaście”. W rezultacie ponownie 17 łuków. W poprawionym egzemplarzu zamiast czterech jest ich trzy, zamiast trzynastu jest dwanaście. na l. 946 obr. jeszcze dokładniej: „i wykonujemy 17 pokłonów z modlitwą: Mistrzu Panie”. Jak wiecie, patriarcha Nikon rozpoczął pracę nad poprawianiem ksiąg służbowych od opublikowania memoriału dotyczącego ukłonów św. zielonoświątkowców, aby prawosławni nie składali tylko licznych pokłonów do ziemi (w liczbie aż 17), jak to miało miejsce wówczas u nas, ale wykonywali pokłony w pasie, z wyjątkiem tylko czterech pokłonów do ziemi (Makar. Pat. Nik. w przypadku poprawionych ksiąg t. – 15). Z dostarczonych informacji wynika jednak, że zwyczaj, przeciwko któremu zbuntował się Nikon, miał swoje podstawy w tekście naszego statutu, a Paweł Kolomenski, który protestował przeciwko zarządzeniu Nikona, miał pozytywne podstawy po jego stronie. Zdecydowanie mówi się o siedemnastu ukłonach podczas modlitwy wielkopostnej, ale nie jest jasne, ile z nich powinno być dużych, a ile małych. Trzymając się tekstu pierwotnego, nie można wnioskować ani o tym, że wszystkie były ziemskie, ani o obecnym porządku. To ostatnie jest ustalone w nauczaniu o łukach, które jest wydrukowane w Karcie wielkopostnej, ale artykuł ten został opracowany za Nikona w celu wyjaśnienia kwestii wznoszonych przez niego łuków i został uwzględniony w statutach z wydania z 1682 roku. Nie ma go jeszcze w przywileju z 1641 r., a już w poprawionym egzemplarzu odnotowano to ręką wzmianki na fol. 952 obr. „Napisz tutaj lekcję o kłanianiu się.” W statucie z 1682 r. jest on ważny i umieszczony w tym miejscu. Nieco wcześniej ustalono także aktualny tekst modlitwy: „Panie Mistrzu”, który w statucie z 1641 r. jest czytany inaczej. Ponadto, zgodnie ze statutem z 1641 r., podczas 12 małych ukłonów należy odmówić w tajemnicy: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznym”. W poprawionym egzemplarzu napisano zgodnie ze współczesnością: „Boże, oczyść mnie, grzesznika”. Tak więc obecne odczytanie modlitwy św. Efraima, kolejność i liczba łuków oraz słowa wymawiane w pośrednich 12 łukach – wszystko to zostało ustalone pod koniec XVII wieku i jest ściśle związane z publikacją statutu z 1682 roku. Oryginał po prawej stronie z kolei przeszedł kilka przeróbek i poprawek, zanim został dopuszczony do druku i włączony do wydania z 1682 r. Najbliższej rewizji doczekał się w rękopisie Biblioteki Synodalnej nr 314–394. Rękopis ten zawiera jednak nie cały statut, lecz jego część, skopiowaną z drukowanego egzemplarza i uzupełnioną kilkoma nowymi poprawkami. Sporządzono je, jak poprzednio, w formie notatek na marginesach rękopisu z odniesieniami do przykładów greckich, dla uzasadnienia dokonanych zmian. Sądząc po piśmie, korekty dokonała ta sama osoba, co w rękopisie typograficznym. Dalsze wydanie przedstawia lista synodalna nr 321–393. Została ona przepisana z poprawionej kopii synodalnej (nr 314) i zawierała z kolei kilka nowych poprawek 27. Była to ostatnia, trzecia od prawej i z niej dokonano wydania drukowanego tego typu w 1682 r. Jej cechy w porównaniu z wykazem nr 314 pokrywają się ze zmianami wprowadzonymi w tym ostatnim i zostały przeniesione, z nielicznymi wyjątkami, do nr 321. Przedmowa w nim zapisana jest dwukrotnie: jedna z przodu, z odręcznymi podpisami biskupów, prawdopodobnie służyła jako dokument, a druga jest jej kopią i służyła jako oryginał do druku. Jest tu jednak mniej podpisów niż w wydaniu drukowanym; jest ich tylko 13, a w drukowanej przedmowie jest ich 16. 28 Nadwyżkę stanowiły prawdopodobnie osoby, które nie brały bezpośredniego udziału w komisji zatwierdzającej statut, ale wyraziły pisemną zgodę. Ślady rządów zachowały się jeszcze w rękopisie synodalnym nr 337–389, kończącym statut spisany dla klasztoru Józefa Wołokołamskiego w 1553 r. 1). Kiedy, przez kogo i w jakim celu dokonano tej korekty, pozostaje nam nieznane. Można jedynie powiedzieć, że nie dotyczy wydania z 1682 r., gdyż w wielu przypadkach odbiega od wydania tego ostatniego i nie ma w nim żadnych odniesień do źródeł greckich. Ale sposób działania korektora jest taki sam, jak w pracach przygotowawczych do wydania typu Joachima. Uzupełnienia i poprawki umieszcza się na marginesach rękopisu, a w przypadkach trudnych dokonuje się adnotacji; w raporcie podano odniesienia do drukowanej karty, drukowanej ewangelii, księgi konsumenckiej i Karty Dobroczynności Chutyńskiej. Na podstawie tych danych, a także w świetle zastąpienia tytułu arcybiskupa słowem patriarcha widać, że korekta miała miejsce w XVII wieku i została przeprowadzona za wiedzą patriarchy. W tym Statucie mamy jedynie mały fragment integralnych prac nad korektą Statutu przeprowadzonych dla którejkolwiek z jego publikacji. Rozciąga się tylko na jego niewielką część i rozciąga się na tydzień sera. W porównaniu z drukowanym egzemplarzem była to jedynie słaba próba prawicy. Został on opracowany bez planu z dużymi lukami i najprawdopodobniej został opracowany w celu publikacji statutu przed 1682 rokiem. Ale tak czy inaczej, w każdym razie lista Wołokołamska może służyć jako znaczące uzupełnienie znanych już materiałów z zakresu historii literatury, a zwłaszcza do zapoznania się z pracami prowadzonymi w XVII wieku w celu poprawienia statutu. Wydatki, książki wydrukowane. plac nr 44, l. 62 i nast. 158 gr. Cytaty czarne, różowe, kompletne i niekompletne, oraz porozrzucane poszarpane i zgniłe drukowane i pisane księgi oraz księgi charate, które zostały przetłumaczone przez podręczniki z poprzednich lat, a wszystkie te książki nie nadają się do sprzedaży. Dwie księgi ewangelii ołtarzowej w dziesięciu drukowanych zeszytach, zniszczone i niekompletne w rozproszeniu; jedna ewangelia była zgniła i poszarpana. Mniejsza księga czarterowa w drukowanym zeszycie jest niekompletna i podarta. Dwie księgi Triodionu Wielkopostnego w dziesięciu zeszytach są stare, zniszczone i niekompletne. Księga trefoli w dziesiątce drukowana w zeszytach od grudnia do marca. Księga Apostoła w zeszytach starej prasy była zgniła i niekompletna. Księga menaionu jest na ogół stara, wydrukowana w ciągu dziesięciu lat, w dużych zeszytach papierowych, niekompletna. Księga Apostoła ma dziesięć lat, jest drukowana, oprawiona w zniszczone deski. Księga Apostoła, drukowana przez dziesięć lat w zeszytach, jest niekompletna, zniszczona i podarta. Dwanaście ksiąg menstruacji o dziesiątej i w południe, poczerniałych w zeszytach, niekompletnych i zniszczonych, nienadających się już do tłumaczenia. Księga Menaiona za miesiąc wrzesień o dziesiątej w zeszytach jest zniszczona, mocno podarta i niekompletna z pieczęcią Wasilija Burcowa. Trzy księgi dziesięciu pospolitych menyas w drukowanych zeszytach, stare wydania, niekompletne i połamane. Dwie księgi kolorowych triod od dziesięciu lat w zeszytach, zadrukowane, zniszczone, niekompletne i podarte. Pięć ksiąg trefoloi od stycznia do grudnia o dziesiątej, w zeszytach, wydrukowanych, niekompletnych i pobitych. Księga Statutu Wielkiej Pieczęci ma dziesięć lat, jest w zeszytach, w porozrzucanych fragmentach, jest zniszczona i niekompletna, uległa znacznemu zniszczeniu i nie nadaje się już do tłumaczenia. Wydrukowano dwie księgi oktai z I tonu, po dziesięć, w zeszytach, zniszczone, połamane i niekompletne. Wydrukowano dwie księgi oktai z tonu piątego, po dziesięć, w zeszytach, zniszczone, połamane i niekompletne. Księga księgi konsumenckiej świętej, drukowana przez dziesięć lat, w zeszytach, niekompletna, uległa spaleniu w wyniku rozsypania się ognia. Księga światowych i monastycznych dóbr konsumpcyjnych, wydrukowana w dziesięciu egzemplarzach, w zeszytach, jest niekompletna. Pięć ksiąg konsumenckich, świeckich i zakonnych, wydrukowanych po dziesięć, w zeszytach, rozproszonych i niekompletnych. Księga Menaia na miesiąc grudzień, wydrukowana w dziesięciu egzemplarzach, w zeszytach, jest niekompletna i zniszczona. Książka serwisowa drukowana jest o wpół do dziesiątej, w zeszytach, rozproszona i niekompletna. Księga kanonu w południe, wydrukowana, w zeszytach, niekompletna i podarta. Księga Menaei za miesiąc wrzesień o dziesiątej, wydrukowana w zeszytach, jest niekompletna i podarta. Księga Menaei na miesiąc sierpień w zeszytach, wydrukowana w ciągu dziesięciu lat, jest niekompletna i gnijąca, tliła się od ognia. Księga pisana trefolą, na cały rok, dziesięć, oprawiona na jednej desce. Książka jest napisana, ma dziesięć lat, jest oprawiona i zawiera nabożeństwa dla nowych cudotwórców od marca do września, robaki i miedziane klamry. Książka Trefoloets, napisana o wpół do dziesiątej, oprawiona, na pierwszej stronie podpisana Klasztor Szymona. Sześć ksiąg Charatean w małej dziesiątce, w tablicach, a w nich dwanaście miesięcy menstruacji. Cztery księgi Charateanów o wpół do dziesiątej, na tablicach, miesiąc wrzesień, miesiąc maj, miesiąc kwiecień, miesiąc czerwiec są zniszczone i niekompletne. Piąta książka miesiąca marca, jedenaście zeszytów w południe. Księga Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego, Haratein na 10, w tablicach. Księga triodionu jest kolorowana małą dziesiątką, charatein na tablicach z czwartego tygodnia po Wielkanocy. Książki Chryzostoma, dwadzieścia jeden zeszytów charateanów, na dziesięć. Dwa prologi charateańskie, czterdzieści zeszytów na dziesięć. Cztery menaia z lutego, dziewięć notatników Charatean. Czarne księgi cytatów u urzędnika Michaiła Jerofiejewa Dwie książki Efraima Syryjczyka. Księga życia cudotwórcy Sergiusza. Książka to karta katalogowa, wydrukowana w ciągu dziesięciu lat, w zeszytach, rozproszona, niekompletna, wielu zeszytów brakuje i są zgniłe. Księga Cyryla Jerozolimskiego. Księga ewangelii na ołtarzu. Osiem notatek w oktawie, dziesięć notatek starodrukiem, rozrzuconych w zeszytach, niekompletnych, mocno wymazanych, nienadających się do tłumaczenia. Księga Triodionu Wielkopostnego, wydrukowana w dziesięciu egzemplarzach, w zeszytach, nie jest kompletna do tłumaczenia. Dwanaście ksiąg menstruacji, wydrukowanych w dziesięciu zeszytach, jest niekompletnych do przetłumaczenia. Księga kodeksu spraw sądowych, drukowana przez dziesięć lat, była oprawiona, na obrazie poczerniała na złoto. Kolejna książka to kod... niekompletny i podarty. Dwie usługi i życie Savvy Storożewskiego. Słowo Maksyma Greka o Duchu Świętym po łacinie, pieczęć kijowska w południe, w zeszytach, zniszczone. Pięć ksiąg psalmów z sekwencją... Cztery księgi są niekompletne i podarte, nie nadają się do tłumaczenia. Dwie księgi Ewangelii ołtarzowej... jedna jest połamana, druga niekompletna, zgniła i podarta, nie nadająca się do tłumaczenia. Wydrukowano trzy księgi apostołów. Osiem ksiąg psalmów edukacyjnych. Podręcznik do gramatyki został wydrukowany o wpół do ósmej, w zeszytach, pobity. Księga ma charakter wielosylabowego zwoju. Księga kalendarza z tropariami i kontakiami. Księga Życia Cudotwórcy Św. Mikołaja. Księga spraw sądowych w zeszytach jest mocno zaczerniona. A te książki nie nadają się do sprzedaży. Książka jest prologiem z marca... nie jest kompletna, jest sporo zaczernień, nie nadaje się do tłumaczenia. Księga Efraima Syryjczyka z tą samą uwagą. Księga wiary, napisana w południe, została złamana, oprawiona w złoto i wysłana z góry do tłumaczenia. Księga kalendarza z tropariami i kontakiami... została w tłumaczeniu mocno poczerniała i odtąd nie nadaje się do użytku. Książka Ivana Climacusa. (również uwaga). Księga Czwartego Wspomnienia, miesiąc grudzień, w prostej oprawie, pokryta irkha, zapisana na kartkach, pierwsze strony wyrwane, owady i zapinki są z miedzi. Książka jest prologiem Haratein w dziesięciu od września do marca, z klasztoru Yuriev Nova-Gorod. Książka jest prologiem Charateusza z marca z klasztoru Kowalenskiego w Nowogorodzie. I według relacji śledczych książki te trafiły do ​​drukarni w celu przetłumaczenia, zaraz po zrobieniu prologów. W przeszłości, w roku 180, w drukarni ukazała się księga Apostoła w południe z tłoczenia. I powstał na podstawie tłumaczenia wydrukowanego w 172 r. A w niektórych z najbardziej niezbędnych powiedzeń, których nie można było pozostawić bez korekty, te powiedzenia również zostały poprawione. W tłumaczeniu det., kartka 95 od dołu, wiersz 9: mało ucierpiał, a w tłumaczeniu półdestynu zrobiono: mało ucierpiał. W tłumaczeniu na odwrocie arkusz 224, na górze wiersz 6: dla uhonorowania korony najwyższej rangi. Sporządzono za pół tuzina: ku czci najwyższej rangi. W tłumaczeniu na odwrocie kartka 230, wers 2, na górze werset 20: zabił się krwią swego ukrzyżowania. W południe stało się: uspokoiwszy go krwią krzyża (na polu: przez niego). W miesiącu grudniu o 23. wspomnienie św. Filipa, metropolity moskiewskiego i całej Rosji, Cudotwórcy, a w południe odbyło się w styczniu 9. dnia 29. Tak, w południe obchodzona jest uroczystość Najświętszego Theotokos Tichwina, 26 czerwca. Tak, w południe odbywa się uroczystość i spacer z krzyżami do klasztoru Najświętszych Bogurodzicy, zwanego Donskaya 30. Ale te księgi apostolskie nie zostały już ponownie przeniesione z ksiąg greckich i nie było dla nich całkowitej korekty. 182 7 grudnia wyciąg taki przypisano Jego Eminencji Pawłowi, Metropolicie Sarsk-Podońskiemu. Załącznik B (nr 67. l. 84) W bieżącym roku czerwca 198, 1 czerwca, wielki władca, car i wielki książę Jan Aleksiejewicz Piotr Aleksiejewicz całej wielkiej, małej i białej Rosji, autokrata, wiedział, że w przeszłości, w 191 r., w domu najświętszego Cyrusa Joachima z Moskwy i całej Rosji i wszystkich północnych krajów Patriarchy, stare pieczęcie miesięcznych menaionów wszystkich miesięcy zostały poprawione i zgodnie z dekretem jego świętego patriarchy, po całkowitym skopiowaniu z tych drukowanych poprawionych tłumaczeń w tłumaczeniu odręcznym, zostały one przekazane do sprawdzenia byłemu dyrektorowi Klasztoru Cudów, Starszemu Eutymiuszowi, i w tych odręcznych tłumaczeniach ponad poprzednie panowanie, w wypowiedziach ponownie pojawiło się wiele poprawek i uzupełnień, co nie dotyczy korekty kościoła, niezbędnych dogmatów, a to samo tłumaczenie z Nowo poprawne księgi aktualnych pieczęci są dziwne i niepodobne, i te dziwne powiedzenia w tych poprawionych tłumaczeniach zostały przypisane przez Starszego Eutymiusza na podstawie tłumaczeń greckich bez dekretu wielkich władców. W bieżącym roku, w 198 r., w drukarni książek, z poprawionych miesięcznych wzmianek pisanych, w których dokonano retransmisji i uzupełnień jego starszego Eutymii, w zeszycie nastoletnim ponownie wydrukowano wzmianki miesięczne od trzech miesięcy września do grudnia, z pieczęcią wiodącą i z tej samej przypisywanej jego nowym Eutymisowi - dziwnym wprowadzającym powiedzonkom, które były w tych menstruacjach Menaiony są drukowane, wiele osób wątpi, a w kościołach mają miejsce bunty Boga, a ich wielcy władcy ponoszą wiele strat w swoim skarbcu z powodu zmian. A wielcy władcy, carowie i wielcy książęta Jan Aleksiejewicz, Piotr Aleksiejewicz całej wielkiej, małej i białej Rosji, autokraci, doradzali o tym biskupom i rozmawiali ze swoimi suwerennymi bojarami, wskazanymi przez ich osobisty dekret wielkich władców, to znaczy jego starszy Evfimiev w dziwnych powiedzeniach, przenosząc i dodając w miesięcznych poprawionych odręcznych tłumaczeniach, aby pozostawić i ponownie wydrukować przez trzy miesiące od września do grudnia, przerobić te pisemne tłumaczenia z miesięcznych menii, które dał mu Eutymiusz do sprawdzenia, zabierzcie go do drukarni książek, właściwej izby i odtąd Eufemię do niego przy tablicy ksiąg, nie wskazali, że wielcy władcy powinni być, tak że z przekazanych i przypisanych przez jego Eutymiusza nowo wprowadzonych dziwnych powiedzeń, kościoły Boże są zbuntowane, a ludzie mają wątpliwości i nie było rozbieżności, i nie było strat dla ich władcy skarbnicy w przeróbkach ksiąg, ale powinni byli sporządzać te comiesięczne menaia dla referentów książkowych bez dopisków, konsultując się autentycznie z nowo poprawionymi księgami aktualnych pieczęci, z ogólnymi radami z czystych tłumaczeń, które zostały napisane w domu Jego Świątobliwości Patriarchy, a nawet w tych odręcznych tłumaczeniach referenci księgowi uważnie przyjrzeliby się i skonsultowali z obecnymi nowymi księgami referencyjnymi, aby nie było niezgody między księgami i znowu dziwnymi przemówieniami, i odtąd w prasie drukarskiej, księgozbiory z obecny pisemny dekret ich wielkich władców i w innych księgach nie zmieni ani nie odejmie, ani nie doda, ani nie zmieni niczego z wyjątkiem najbardziej niezbędnych błędnych wypowiedzi, w których pojawią się herezje i kościelne sprzeczności, i którym wypowiedzi lub cokolwiek innego, co jest konieczne i odpowiednie dla Kościoła Bożego dla jakiejkolwiek korzyści, ponownie stanie się przeciwko greckim drukowanym lub ze starożytnych ksiąg rękopiśmiennych, co poprawić, odjąć, dodać lub przenieść, i o wszystkim, w czym był błąd, a czego nie było poprawione, a które wymagają sprostowania, wypisz im autentycznie wielkich władców i Jego Świątobliwość Patriarchę w protokole i popraw w tłumaczeniach książkowych, według ich wielkich władców i Jego Świątobliwości Patriarchy, pisemny dekret przeciwko wyciągom z raportów, tak jak zostanie to zaznaczone na wypisach z raportów rękami biskupów lub urzędników Dumy i zgodnie z tym dekretem wielkich władców ci urzędnicy ds. ksiąg zaczną arbitralnie zmieniać, odejmować, dodawać lub przenosić słowa czystych tłumaczeń, znowu nie wbrew obecnie drukowanym księgom i ich transferom, kompozytorom wszystkich obozów, aby informowali początkowe osoby w porządku drukarni książek, a oni pierwszym ludziom o tym, dlatego zgłaszają Jego Świątobliwości Patriarsze i inspektorom książek, w tych transferach za nieposłuszeństwo wobec wielkich władców, które mają zostać surowo ukarane, a ten rozkaz wielkich władców powinien zostać odczytany przez inspektorów książek przed rzemieślnikami, właśnie tak, aby wszyscy wiedzieli, i aby to przeczytali porządku w drukarni we właściwy sposób, zapisz to w księdze indeksowej do wykorzystania w przyszłości. Dekret ten wielkich władców miał miejsce 2 czerwca. I ten dekret wielkich władców został odczytany we właściwej izbie, poprzez wzmiankę o książce o mnichu budowniczym Mojżeszu, hieromnichu Karionie i Tymoteuszu, opiekunie księgi i czytelniku hierodiakonie Teofanie, mnichu czytelniku Aaronie, pisarzu Iwanie Iwanowie, Fiodorze Polikarpowie 19 lipca i tym osobistym dekrecie wielkich władców na biurku obecnego 198 roku. lipca 191 o godz. 1, zakupiony za pokwitowaniem od urzędnika Iwana Arbenewa w klasztorze Chudov w celi, w której mieszkał przede wszystkim Starszy Epifaniusz (znany przeciwnik Nikona, autor petycji przeciwko nowym księgom do władcy w 1667 r.) jako odniesienie; Starszy Serius oraz owdowiały ksiądz Nicefor i jego towarzysze, którzy honorują i zarządzają przenoszeniem dwuokresowej miesiączki na dwa stoły po pięć arszinów z zielonego sukna, cena za arszin wynosi dwadzieścia za jeden altyn... cztery materace w cenie rubla dwadzieścia jeden altyn... nożyczki... scyzoryk... krzemień do czubka tego noża... trzy gliniane kałamarze, łabędź skrzydełkowy, gąbka z piaskownicy (nr 83 i 1). 19 lipca dekretem… wielkich władców pensja Hieromonka Sergiusza, który wcześniej pracował w drukarni jako referent, otrzymała 10 rubli (tamże) za tłumaczenie ksiąg XII menya. W tym roku, w roku 192, 25 lutego, wielki pan, Jego Świątobliwość Joachim, Patriarcha Moskwy i Wszechrusi, polecił inspektorom, którzy znajdują się po prawej stronie ksiąg miesięcznych, wydawanie pensji ze skarbca z zamówienia drukowanej księgi: Klasztor Molczeński, były opat Sergiusz, ksiądz Nicefor po sześćdziesiąt rubli każdy, wrzesień od 1 dnia tego roku i odtąd tak samo, Starszy Mojżesz, były czarterujący Chudowski, sześćdziesiąt rubli, styczeń od 1 dnia tego roku, inspektorowi Karionowi, od 1 września, aby dodać piętnaście rubli do poprzedniej daczy, pisarzowi Florusowi, aby 1 lutego tego roku dawał codzienne jedzenie jak poprzednio, 1 lutego tego roku nauczyciel języka greckiego Hieromonk Tymoteusz, pięćdziesiąt rubli za rok, 1 marca tego roku swojemu towarzyszowi Hieromonkowi Joachimowi jedzenie hrywny dziennie od tej daty trzem osobom, światowym ludziom, po sześć pieniędzy na osobę (Joachim podpisał pokwitowanie w języku greckim.) ibid., l 67. W przeszłości, w grudniu 198 roku, 11-go dnia, dekretem i z błogosławieństwem... Cyrusa Joachima... w drukarni książek zaczęto od września drukować księgi Menaiona dwunastej dziesiątki alfabetem Nikitin od września przez trzy miesiące w trzech izbach... 1200 książek miesięcznie i ukończono od grudnia dziewięciu miesięcy z błogosławieństwem wielkiego pana Cyrusa Adriana, arcybiskupa Moskwy i całej Rosji oraz wszystkich północnych krajów patriarchy i tych dwunastych menionów wyszła z tej sprawy. W bieżącym 200 września na 30, w stosunku do fabryk wszystkich dwunastu miesięcy, jest po 1200 książek, co daje w sumie 14 400 książek na wszystkie miesiące. Zatem Joachim nie dożył publikacji poprawionej menii, z powodu której powstało dla niego tyle kłopotów i zakłopotań. 178 miesiąca listopada, 10 dnia, zbieracze książek drukowanych, opat Sergiusz, wraz ze wszystkimi towarzyszami właściwej izby, opowiedzieli następującą opowieść o Józefie Białym. Józef w suwerennych sprawach związanych z zarządzaniem księgą nadawał się na tyle, na ile miał swoją inteligencję, z wyjątkiem pewnych grzechów, które po prostu zgrzeszył z niewiedzy i zapomnienia; jest zwyczajem, że wszyscy ludzie grzeszą, ale w księgach jest o tym jasno napisane i proszą o przebaczenie. I że w przeszłości za jakieś niepotrzebne słowa z pijaństwa usłyszeli nas inspektorzy i wielu innych, a my pytaliśmy od biskupów, dla których nie poszedł do pracy, mówią, że było to dozwolone od najświętszych patriarchów i innych biskupów; i teraz Józef, jeśli odłoży na bok bezczelność i przyjmie trzeźwość, a wolą wielkiego władcy będzie dla niego, aby miał sprawy swego władcy, a w jego przypadku, że najświętsi patriarchowie postanowili go, nie będzie żadnych skrupułów, będzie zdrowy i zgodnie z upływem czasu, sprawy władcy nie były dla pytających bez niego ważne i odtąd będzie tak, jak wola wielkiego władcy, i napisał tę samą wróżkę drukarnia książek bajkowych, pisarz książek Iwaszko Ławrentiew. „Tak, książka w cudzysłowie pozostała w podręcznikach”, czasem z dodatkiem „w przyszłości będzie się nadawać do tłumaczenia” – to częsta uwaga po wydaniu każdej książki. Opis znajduje się w załączniku. I do tego artykułu. Szósty Martemyanov to nazwisko oficera śledczego. Wyciągi z dokumentów związanych z tą sprawą znajdują się w Załączniku B. Dnia 10 stycznia handel książkami drukowanymi sprawdzili starszy Dawid Zamarai, wdowy po księżach Aleksiej i Stiepan, diakon Fiodor, wdowa po księdzu Nikita i pisarz Mitka Isajew, w sumie sześć osób z państwową pensją w wysokości dziennego wyżywienia w styczniu od 10 lutego do pierwszego dnia po dwa altyny na osobę dziennie, łącznie dwadzieścia dwa dni siedem rubli trzydzieści Altyn cztery pieniądze zostały odebrane przez inspektorów i czytelnika, a także skrybów i starszego Dawida Zamarai i jego towarzyszy (nr 1, l. 153). Przy 153 obrotach na minutę wspomniany jest pisarz Grishka Perov. Prawdopodobnie bibliotekarz Ławry Trójcy, Antoni Kryłow, o którym zobacz Filar. Recenzja. D. Lit. 309. Arseny Głuchoj, hieromnich Ławry Trójcy, który współpracował z Dionizem przy poprawianiu mszału. Zobacz Phila. Recenzja. 308. Strojew. Bibliolog. słowa Zap. Nauki akademickie, tom. 41, książka. 1, 22. W dokumentach archiwalnych nie nazywa się go urzędnikiem i nie podpisuje odbioru pensji, ale wspomina się, że otrzymał bezgotówkowy przywilej na wydanie w 1633 r. Ponadto księgi wydatków państwowego Zakonu Pałacowego mówią o patriarchalnej pensji w adamaszku i kunach w 7130, 135, 137, 140, za to, że „siadał w księgarni przy drukarni świadectw lub po prostu za „świadectwo książki”. Przeczytaj w General History and Ancient, 1882, księga 3. Na odręcznie napisanej ewangelii z 1537 r. (Synod. Bibl. Opis I, § 37) znajduje się odręczna notatka opata Eliasza, z której jasno wynika, że ewangelia ta „nakazano przejrzeć drukowane księgi, powołując się na opata Objawienia Pańskiego Eliasza i jego towarzyszy”. Porównaj recenzję, 313–314. Tym samym opat Eliasz był inspektorem już w roku 1622. Otrzymuje pensję w wysokości sześciu rubli ośmiu ałtynów. Razem z nim starsi Arseny i Sergiusz (nr 15, l. 3–4) nazywani są także Pytającymi. Starszy Sergiusz podpisuje się imieniem mnicha Arseny'ego. Bartłomiej nie podpisuje odbioru wynagrodzenia, ale wiadomo o nim z następującej notatki dotyczącej wynagrodzenia Starszego Savvaty’ego: wymierzyć mu wynagrodzenie przeciwko byłemu inspektorowi Starszego Bartłomieja. Wynika z tego, że Bartłomiej już wcześniej zajmował się odniesieniami do książek. Następnie przyjął monastyczne imię Starszego Józefa. Na Kremlu znajdował się kościół Aleksandra Newskiego. Chawski starożytny. Moskwa, § 19. Księgę godzin, wydaną w 148 r., w lipcu otrzymali posłowie: arcykapłan Joachim z Aleksandra Newskiego, arcykapłan Michaił z Czernigowa, duchowny Wielkiej Katedry Iwan (Nasedka), Starszy Savvaty, diakon Iwan i Szósty (nr 34, l. 23). Zatem było sześciu pytających. Arcykapłani: Joachim i Michaił nie otrzymywali wynagrodzeń, a ich pokwitowania nie są dostępne. W obecnym listopadzie 161... wielki władca, Jego Świątobliwość Nikon, Patriarcha Moskwy i całej Rusi, nie wskazał, że inspektor księgi Sila Grigoriew powinien być w biurze księgowym, ale nakazał Starszemu Mateuszowi Kryłoszaninowi, aby w dochodzeniach Zbawiciela Nowego Klasztoru był na jego miejscu. Dekret Jego Świątobliwości Patriarchy nakazał prowadzenie ksiąg klasztoru Andronikowa archimandrycie Sylwesterowi. Lipiec D., z pamięci z rozkazu dużego pałacu, podpisanego przez urzędnika Smirnowa Bogdanowa, nakazano mu wynagrodzenie władcy Starszego Mateusza zapłacić czterdzieści rubli Starszemu Eutymiuszowi i za bieżący rok 161 i nadal dawać ze swoimi towarzyszami (nr 51, l. 8). W jego miejsce, zgodnie z pamięcią z rozkazu wielkiego pałacu, podpisanego przez urzędnika Smirnowa-Bogdanowa, nakazano starszemu Eutymiuszowi należeć do inspektorów klasztoru Chudov, a roczna pensja władcy wynosiła 40 rubli (tamże, fol. 3 t.). W ramach szczególnej przysługi pozwolono mu, zamiast należnego inspektorom niepieniężnego wydawania druków, „dawać je w pieniądzu, czego nie wydano Starszemu Eutymiuszowi przeciwko jego bractwu inspektorów” (nr 51, k. 108 t.). W 161 r. wśród osób, które otrzymywały pensję władcy w książkach, wymienia się arcykapłana Błagowieszczeńska Stefana Wonifaniewa, któremu „dwadzieścia ksiąg apostolskich przekazano w tetratechu bez pieniędzy”. Jego nazwisko jest umieszczone nad inspektorami i zajmuje to miejsce na stałe. Już w 1654 r. Neronow zarzucał Nikonowi, że wziął Arseny'a na badacza (w tym przypadku Makar. Nikon, poprawiony ts. książka. 58). Drukowane książki eksploatacyjne Sąd nie określa zatem roku, w którym Arseny objął stanowisko inspektora (O Arsenym Makar. I. O. Ts. t. XII, Recenzja. 341. Słowa biblijne. 24). Kościoły katedralne Narodzenia Najświętszej Marii Panny, które znajdują się przy wejściu do cesarzowej. W księgach wydatków nie nazywa się go urzędnikiem, ale jego nazwisko widnieje zwłaszcza na ich czele, bezpośrednio za urzędnikami, gdzie podpisuje odbiór wynagrodzenia. Na tle inspektorów wyróżnia się także w tej części wpisu, która dotyczy przydzielania im książek: „tak, pensja suwerena dla starszego Arsenija Sukhanova, a inspektorów książek jest 4 osoby, a urzędnicy druku książki są bez pieniędzy” (nr 61, l. 5). W 183 r. nazywany jest byłym oficerem śledczym i porównywany jest z nim Starszy Eutymiusz pod względem wynagrodzenia (nr 66, fol. 35 t. por. sł. Bibliol. 93). Zrewidował słowa Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Atanazego z Aleksandrii i Księgę Nieba Jana z Damaszku w tłumaczeniu dokonanym przez Epifaniusza ze Sławienieckiego i opublikowanym w Moskwie w 1665 r. „I te święte księgi są poświadczone, jak głosi przedmowa, w drukarni ze starych greckich pisanych i drukowanych tłumaczeń świętej Góry Athos, waszej świętej góry Archimandryty Dionizego ze swoimi sługami” (Strojew. Opis starych druków Tołstoj nr 136). W czerwcu 177 r., 14 dnia, wielki władca wskazał... jego wielki władca w drukarni książek przy tablicy książek będzie miał byłego opata klasztoru Putivl Molchensky, Sergiusza, jako urzędnika referencyjnego, a pensja jego wielkiego władcy wyniesie 40 rubli (nr 66, k. 24 t.). Joseph Bely w biurze śledczym okazał się pijany i niekompetentny. W tym stanie pozwolił sobie „wymyślić kilka zbędnych słów z pijaństwa”, za co był przesłuchiwany przez biskupów. Inni inspektorzy wystawili mu dobrą opinię. W rezultacie otrzymał przebaczenie, a jego los pozostawiono miłosiernemu uznaniu władcy. W 182 r. osobistym dekretem Paweł, metropolita sarski i podoński, nakazał „byłemu inspektorowi Józefowi Białemu, aby nadal był inspektorem księgi” (patrz załącznik G.). Starszy Eutymiusz, uczeń Epifaniusza ze Sławenickiego, był jednym z najaktywniejszych badaczy i płodnym tłumaczem różnych ksiąg z języka greckiego na słowiański. Jego tłumaczenia wyróżniała się oryginalnością języka i skrajną dosłownością (zob. Opis rzeki Sin. Bib. II. 2, s. 42, 493 i wiele innych). Patriarcha Joachim powierzył mu ostatnie wydanie nabożeństw menias, które przygotowywano do publikacji w roku 198. Eutymiusz jednak bezskutecznie zabrał się do pracy i poczynił wiele dziwnych powiedzeń, arbitralnych uzupełnień i poprawek w tłumaczeniu. Za to został usunięty ze stanowiska inspektora. Jednak Eutymiusz kontynuował studia jako tłumacz aż do swojej śmierci i przeżył patriarchę Joachima. Można to wywnioskować z jego przedmowy do tłumaczenia Symeona z Tesaloniki (Opis. Handbook S.B. II, 2, 495). Recenzja. P. 380. W służbie księciu Danielowi Karion mówi o sobie, że „stworzył go najgorszy ksiądz Karion Istomin, dyrektor księgarni drukarskiej” (por. A.E. IV, s. 372). Mnichowi Sylwestrowi nie przyznano pensji za 197 lat i nie nakazano mu zasiadać przy tablicy ksiąg, a 197 marca o godz. 12, dekretem wielkich władców i za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy, rada księgi nakazała Hieromnichowi Tymoteuszowi (nr 89-197) być referentem dla jego miejsca w Sylwestrze. Według katalogu bibliotecznego. Nr 1373. O Feofanie, który był najpierw opiekunem książek, a potem urzędnikiem w drukarni, patrz wyżej. Poślubić. Przegląd ducha. oświetlony. § 240. Słowa. bibliol. strona 306. Nie zgadzamy się z wnioskiem zawartym w Opisie Dłoni. S. B. III, s. 1. 346, zgodnie z którym nr 394 zestawia kopię rękopisu nr 393. Przeciwnie, naszym zdaniem nr 393 reprezentuje wydanie najnowsze. Uwagi i instrukcje dotyczące tych poprawek można znaleźć w części Opis. S. B. III, 327. Zmiana ta ma związek z dekretem z 177 r., o którym patrz wyżej.