Како уредувавме црковни книги

Содржина Додаток А Трошоци, печатени книги. двор бр.44, л. 62 и понатаму. 158 гр. Пишани книги Charatey книги Црни цитати под службеникот Михаил Ерофеев Пишани книги Charatey книги Додаток Б Додаток В (бр. 67. л. 84) Додаток Д (материјали за историјата на референца на книги во 17 век врз основа на трудови од архивите на печатарската библиотека во Москва) Ставајќи го овој наслов на чело на нашата статија, немаме намера суштински да го решиме прашањето за нашата корекција на книгата и да ја прикажеме историјата на оваа материја во доследна презентација, иако во нејзината суштина, а особено во однос на расколот, таа одамна го има заслужено правото на сеопфатен третман заснован на примарни извори. Ова би барало доследна споредба на нашите богослужбени книги, објавени во 16-17 век, меѓусебно и со грчкиот текст, а уште повеќе, утврдување на односот на овие извори со античкиот црковен обред. Задачата, се разбира, е многу широка, чие спроведување бара прелиминарна макотрпна работа на масата литургиски материјал, не само што не е обработен, туку и далеку од тоа да биде познат. Во овој случај, ќе покриеме мал агол од овој случај користејќи документи од архивите на Московската библиотека за печатење и ќе се запознаеме со техниките на нашите референтни службеници користејќи печатена копија од повелбата со рачно напишани коментари на коректорот, сместени во истата библиотека. Во архивата на печатницата се сочувани приемните и расходните книги на печатницата, почнувајќи од 1620 година. До сега, колку што знаеме, никој не ги користел освен г-дин Румјанцев, во неговата статија: „Антички градби на печатницата“. (Зборник на М. Арх. Општо, том II, број 1, 1869 година). Тој прв ги среди и обрна внимание на овие љубопитни документи, а во белешките за споменатиот напис наведе многу извадоци од нив, главно од економска содржина. За жал, за внатрешната страна на печатарската дејност, за карактеризирање на активностите на референтните книги, овие трудови даваат многу малку, и само случајно, во масата сув економски материјал, понекогаш наидуваме на информации што укажуваат на однесувањето на книжните записи, односот на црковните власти кон ова прашање и самата постапка за објавување на нашите книги за црковна служба. Оваа информација почнува да се среќава во последната половина на 17 век; Со нив е особено богат „тефтерот со декрети“, наведен под бр. 67. Најпрво од овие трудови може да се реконструираат имињата на службениците кои работеле во печатницата и да се запознаат со организацијата на оваа институција. Референтните службеници сочинуваа еден вид постојана комисија, која беше задолжена за лекторскиот и уредувачкиот дел од објавувањето на црковните книги и се состоеше од не помалку од пет лица; тројца, всушност, прашувачи и читател и писар. Почесто имало четворица прашувачи, а понекогаш имало и двајца читатели и книжници. Подоцна имало место чувар на книги, кое најмногу се комбинирало со позицијата од последните два чинови и се плаќало со посебна плата. Не зборуваме за услужни и административни лица, во кои спаѓаа: одговорниот за печатницата и службениците. Имињата и на овие лица и воопшто на вработените во печатницата биле внесени во посебна книга, која се чувала во извршната комора. Во пописот на имотот на печатницата во 1649 година, инаку, има „дабово ковчеже со внатрешна брава и во него лично сликарство на инспектори и занаетчии од секој ранг“. Овие лица биле назначени или директно од патријархот или со декрет на големиот суверен со благослов на патријархот. Ова зависело од личната важност на патријархот, така што Филарет Никитич и Никон честопати управувале со оваа работа без учество на суверенот и поставувале истражители во свое име. Вака именувањето на Гркот Дионисиј за службеник се појавува во сметководствената книга 171, бр. 64 (л. 93). Во минатото, во 171 година, големиот суверен цар и великиот војвода Алексеј Михајлович од цела голема, мала и бела Русија, автократот укажал дека архимандритот Арсениј Гркот треба да биде во дворот за печатење книги кај книгата веднаш на местото Арсениј на Гркот на светата планина Атос Иверон. Донесен во дворот за печатење книги, по наредба на околничкиот Феодор Михајлович Ртишчев... службеник онтроп, на 22 мај. И му беше наредено да ја користи платата на суверенот и дневната храна против Арсениј Гркот. Друг случај: во тековната 164 година, Големиот Суверен, Неговата Светост Никон, Патријархот на Москва и на цела голема, мала и бела Русија, посочи дека неговиот суверен во бизнисот со печатење книги треба да биде на десната страна како референтен офицер... старец Ефтимиј и протоерејот Рождество Андрејан, и им нареди да платат по 40 рубли по лице за својата суверена плата. (бр. 55 и 72) На 25-ти ноември 173 година, со декрет на големиот суверен, Богдан Матвеевич Хитрово им нареди на чуварите и пиштолџиите... на вдовицата свештеник Никифор да биде на вистинското место на читање на книгата“ (бр. Малку исклучоци беа избрани од монасите и вдовицата на свештенството меѓу првите патријарси, но уште од времето на Никон, инспекторите постојано се нарекуваат старешини, за управата на службата мина, беше назначена специјална комисија составена од тројца инспектори кои се занимаваа со оваа работа во монастот. Имаше и комисија задолжена за корекција на музички книги или „вербално пеење“, на чело со познатиот Александар Мезенец. Тој и неговите вработени потпишуваат за нивните плати одделно од другите службеници и формираат посебна корпорација. Архивските трудови содржат барања за префрлање на дел од членовите на оваа комисија во печатницата кај печатницата. Следствено, тоа беа различни институции. Работата за корекција на повелбата, објавена во 1682 година, била извршена во ќелиите на патријархот Јоаким, под негов надзор. Постојаното место на активност на инспекторите биле просториите на печатницата, каде што за таа цел била поставена комора наречена исправна или исправна. Вака г-дин Румјанцев го опишува неговото опремување според упатствата на расходните книги од 1679–1680 година. Точниот шатор имаше 12 прозорци; над него е висок покрив со две штици со свртени столбови; помеѓу двете комори, редовната и складиштето за книги, има влез со шкафче и камени скали. Над влезот има свод и камена икона кутија, насликана со бои, а во неа икона на распнувањето Господово под полукружна настрешница. Дополнително, над влезните скалила, десно беше поставена слика: проповедта на светите апостоли... Во складиштето за книги беа насликани и плакарите каде што беа поставени книгите; За ретките книги беа наредени специјални резбани, позлатени и мазни насликани кутии. Во тоа време, таквите кутии се користеа за складирање на грчкото евангелие и голем лексикон. Соседната редовна комора била украсена со уште поголем сјај. Шпоретот е од плочки, подовите се обложени со плочки, а праговите се обоени цигли. Иконописецот Семјон Михаилов Облазнин, заедно со Леонти Иванов, повторно насликал три икони на Дизис во резбана позлатена икона за оваа одаја. Масата, клупите и ѕидовите или панелите беа тапацирани со светло зелена и светло лазурна ткаенина. (Зборник на М.А. Општо 15). Според инвентарот од 1649 година, тој е опишан вака: „комората е во право против редот, каде што седат книжарниците, а во неа Деисисот; ликот на Спас, ликот на Пречистата Богородица, ликот на Јован Крстител на зеленилото без куќиште за икони. Голема дабова маса со планината за двајца луѓе, блиску до фиоката. Истата комора има два камени задни шатори. Од десната страна, како што гледаме оттука, се наоѓала библиотека или комора за чување книги, во која биле депонирани книги и ракописи потребни за редакција на книгите што се подготвувале за издавање. Овде, инаку, се чувале и таканаречените цитати, односно оние оригинали на кои биле направени лекторски корекции и белешки од инспекторите. Тие беа наречени и референтни или зачински книги. По секое издание, овие поправени копии, кои служеа како оригинал за пишувачите, беа предадени во правилната комора и влегуваа во книжниот депозитар, како документи од претходната референца и водич за иднината. 1 Составот на овој дел од правилната библиотека ни е претставен со пописот на „црни наводници, розови комплетни и нецелосни во расфрлани, распарчени и скапани, печатени и напишани и чаратски книги кои биле преведени со референтни книги од претходните години и сите тие книги не се погодни за продажба“. Инвентарот е составен во 1649 година. Од него е јасно дека тогашната правилна библиотека содржела до 40 наслови на печатени книги и ракописи, од кои некои служеле како преводи (примероци) за претходните изданија и биле покриени со исправки и белешки. Значи 12-те книги за менструација, според инвентарот, се поцрнети, нецелосни, дотраени и веќе не се погодни за употреба; Книгата, повелбата на големиот печат, е расфрлана, дотраена, нецелосна и многу избришана и повеќе нема да биде погодна за превод. Во однос на пролозите, забележано е дека, според референтните книги, овие книги биле однесени во печатницата на превод, исто како што се правеле и пролозите; за другите книги - дека биле во превод и сосема непогодни за употреба, од истиот инвентар јасно се гледа дека до 1649 година немало ниту една грчка книга во печатницата - знак дека тие сè уште не биле користени за време на владеењето, туку се задоволувале само со словенски печатени и харатски книги 2. Во втората половина на 17 век, имало вести за грчката библиотека (acquisum libraryR). истото белешка 68). Во 1653 г книжарката Фома Афанасиев ја врзува за исправност пишаната книга на сите манастири, кој манастир содржи кои четири книги, отсега да се знае кои книги се погодни за превод (исто белешка 71). Печатениот налог беше многу внимателен на прашањето за обезбедување на правилните потребни помагала за законот и потроши значителни суми за купување книги потребни за превод. Повикувајќи се на наведената статија за детали, овде ќе претставиме два или три извадоци кои нè воведуваат во оваа страна на работата. Така, на 9-ти септември 190 година, со декрет на големиот господар, Неговата Светост Јоаким, Патријарх Московски... од Концепцискиот манастир, излез 141, била земена врзана книга на повелбата, а таа книга била во дворот на книгите во книгочуварската комора, а таа книга ја имале како дополнителна. И тој посочи пет рубли пари, и книгата на животот на свети Николај Чудотворец (бр. 78 и 541 том.). По наредба на десниот преподобен Симеон архиепископ Сибирски и Тоболск (тогаш беше задолжен за печатницата), Иман беше во вистинската одаја за да ја прочита големата книга за кратење, големата книга од храмот на Пресвета Богородица Ржевска, која е надвор од портите на Смоленск од свештеникот Емелијан, а таа книга му беше дадена од свештеникот Емелијан. кратенка му ја подарил свештеникот Емелијан врзан без пари, по цена од 10 алтин (бр. 78 и 604 об). На 14 август, од старешината на Чудотворниот манастир од старец Елисеј беше купена книга псалми со молитви, врзана во четвртина на грчки јазик; се давале пари по цена од триесет алтин два пари. Типографската библиотека сè уште ја содржи печатената повелба од 1641 година со следниот запис: црковна повелба на државниот поредок на печатарската дејност. Дадено на книжарната комора на книговодителот Феофан. Во 1675 година, во врска со објавувањето на пролозите, со декретот на патријархот Јоаким беше потврдено дека цитатниците треба да се соберат и во иднина да се префрлат во суверената ризница за спор и упатување (бр. 67, л. 26). Во 1683 година, според указот на истиот патријарх, „во дворот за печатење книги во одаите на работилницата, од логорскиот бизнис, куклата собрани од сите логори (печатени, се разбира) цитати во тетратките од претходните години на објавување, кои книги ги имаа зад цитатите на барателите и ги вклучија во редоследот на тие книги за печатење и редослед. завиткани во кожа, и колку книги со наводници, и чии години на издавање ги внесоа накладниците во редот на печатарската дејност, а според овој указ на Неговата Светост Патријархот, личен инвентар и тие врзани книги беа ставени во редот на печатарската дејност. но општо земено, ова се книги од сто осумдесеттите и сто и деведесеттата година - според тоа, најблиското време до составувањето на пописот. Со уредба од 7200 година е наредено „од книгочуварската комора да се однесат чисти книги што биле дадени за преводи од секој број во редот на печатарската дејност, каде што се случува, бидејќи во таа комора ги имало голем број, а во книжарската комора да се остават отсега за превод на претходната и најдоцна книгата на издавање, пред и најдоцна по издавање, една книга на печатење, а сега ќе биде пуштена. дека често биле во комората за чување книги, отсега ќе се пуштаат празни книги на превод по една книга на кои инспекторите ставаат мали наводници по читањето, освен новообјавените книги или во кои книгите повторно ќе се префрлаат според лични уредби и ќе се забележува земање на тие чисти книги од чуварот на книгата. Кога се подготвуваа за издавање на новото издание на книгата, тие во најголем дел останаа на нејзиното последно издание, подложувајќи го нејзиниот текст на ревизија од лекторските и уредувачките оддели. Инспекторите беа задолжени за оваа работа. До времето на патријархот Никон, тие, како овластени лица, правеле корекции без посебна дозвола од патријархот, со исклучок, меѓутоа, на оние случаи кои предизвикувале збунетост и поради нивната важност барале посебна претпазливост. Најмалку, трудовите во печатарската архива не кажуваат ништо за мешањето на патријарсите во активностите на геодетите до средината на 17 век. Инспекторите ги споредуваат изданијата, прават белешки и потврди, врз основа на кои потоа се составува печатеното издание и по излегувањето од печатницата книгата ја заверува патријархот заедно со црковните власти. Од втората половина на 17 век, контролата над инспекторите се зголемила и патријарсите издале голем број на уредби насочени кон оваа цел. Така, при издавањето на некои книги, однапред се разговарало за изборот на преводот за нив и дури потоа се донесувало решението за печатење. Така, во 175 г На 5-ти август, големиот суверен посочи... отпечати ја службената книшка со средна азбука и каков превод (т.е. според кој модел) треба да се отпечати, а за ова, пресудата на пресветите големи патријарси Пајсиј Александриски и Макариј Антиохиски, и на најсветиот Јоасаф, Патријархот на Москва и на сета нивна му беше дадена архимандритите иследници Дионисиј Грк и неговите другари (бр. 66, л. 9). Обично оваа одлука доаѓала од патријархот, кој благословувал инспекторите да се водат по еден или друг пример. Така, на 18-ти ноември 187 година, патријархот Кир Јоаким... им го посочил печатарството на барателите: монахот Јосиф, Никифор, Силвестер и неговите другари, почестувајќи ја книгата на апостолот со древните ракописни и харатски словенечки апостоли, со киевскиот Кутеин и другите преводи, апостолските разговори. апостол на вистинските места уредување Со декрет од 182 г На 17 јуни, инспекторите беа ограничени со следнава наредба: Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Павел и Митреј Ерофеев Алмазов им го нареди печатењето на инспекторите: Јосиф Белиот, свештеникот Никифор, Захариј Афанасиев и чуварот и читател на книгата ѓакон Иван Архипов, и читателот Елдерент, Теодос и Лав. Герасимов: некаков уверение повторно ќе се појави во книгите и нема да може да се заобиколи без да се провери дали има потреба, а од што да се провери ќе биде напишано каде е напишано поправилно од првото, против поранешниот голем суверен на декретот да се пријави кај десниот пречесник Павле, митрополит на Сарск и Подонск, и што ќе биде напишано во уверението и во согласност со образложението и копијата. книгите конкретно на ѓаконот на книгата и читателот Иван Архипов, и без извештај и без декрет, не издаваат никакви мали информации според претходниот и овој голем суверен декрет (бр. 67, л. 24). Така, во смисла на оваа уредба, на инспекторите им беше забрането, без да се пријават кај раководителот на печатницата, да вршат какви било корекции во текстот на печатените книги; а доколку имало неизбежна потреба од таква исправка, тие се обврзале да му го предадат на митрополитот Павле секој таков случај, посочувајќи го начинот на исправка и изворот од кој е позајмен. Поголемите корекции, како што се: измени во составот на службените книшки преку воведување нови членови или исклучување на претходни, се извршени со одлука на советот. Во исто време, Неговата Светост Патријархот, Неговото Високопреосвештенство митрополити и епископи соборно ја прочитаа поправената книга и разговараа дали да се направат или не предложените измени. Така, во јуни 184 година, на 6-тиот ден, на соборот на властите ја прочитале книгата на еден епископски службеник и наредиле од службената книга да се додаде во службата забелешката „како свештеник, не се искачувај на високо место, туку седи, низ земјата од јужните земји“. Истата година, во врска со објавувањето на прологот, Неговата Светост Патријархот од овој датум (2 декември) ги посочи книгите од прологот и отсега кои други книги во случајот ќе се читаат пред случајот (пред испраќањето на поправениот примерок за печатење) до референците на книгата, а на читателите и читателите, нивниот чист превод ќе им се дава . На тој начин беа постигнати две цели: се внесуваше монотонија во поединечните дела на лекторите, а при општото читање полесно се откриваа превидите и грешките што се вовлекоа во поправените примероци. Откако завршивме, почнавме да печатиме. Тоа беше извршено, по наредба на суверенот и со благослов на патријархот, од страна на мајсторите на печатницата под главен надзор на раководителот на печатницата, како лице овластено од патријархот. Вака трудовите во печатарската архива го прикажуваат напредокот на оваа работа во веста за печатењето на повелбата од 1641 година. Во минатото, на јуни 148 година, на 1-ви ден, според суверениот Царев и великиот војвода Михаил Федорович од цела Русија, почнало со декрет да се печати повелбата за книги во логорите во логорите биле дозволени исти книги во логорите, а во логорите биле направени исти книги. долниот дом во три табори, а во горниот дом во пет табори, а тие книги повелбата згаснаа во тековната година во март 149 на 26 и дека на тие книги излегоа хартии и секакви залихи според приемот на занаетчиите, и тоа беше напишано (бр. 34, л. 4). Да, како и тие книги, повелбата за печатење и на тие книги се пееше двапати: за свештеникот мироносец 1) Иван за молитва и за свеќи, и за занаетчиите, кројачите, тердорите и воините, и за стражарите за ролни од 17 алтин (л.). Се случуваше и после ова книгите да излезат од печатење со лекторски грешки и уреднички превиди. Потоа овие листови беа извадени и препечатени, а оваа околност беше внесена во сметководствените книги под името „преработка за неисправување говори“. Значи, во однос на канонот, кој излезе од печатење во 160 година, беше забележано: да, во тековната 160 година, на 12-ти ден, во истите канонски книги беа преработени шест четвртини (бр. 50 и 48) поради неисправување на говорите. За книшката за широка потрошувачка од истата година се вели: да, за некорегирање на говори во истите книги, повторно се преработени осумнаесет четвртини и толку хартија е искористена (ibid. l. 117). Да, во тековната година, во 160 година, во истите службени книги е направен опис (вовед), а за неисправување на говорите повторно се преработени четиринаесет четвртини хартија (исто фол. 495 кн.). Во 160 15 јануари, со декрет на големиот господар, Неговата Светост Јосиф, Патријарх Московски и на цела Русија и целата осветена катедрала, и од 1). Црквата Св. во сказната за манастирот Андроников од архимандритот Селиверст, потребите се додадени во книгите на службената книшка и осум четвртини повторно се преработени во истите книги и тие потреби и конаци излегле од работа и биле ставени во книгите на 30-ти јануари (исто фол. 500). Потоа беа составени одреден број копии за да им бидат претставени на суверенот, членовите на кралското семејство, патријархот и некои почесни личности, на чело со царскиот исповедник и протоереите на главните катедрали. Дополнително, бесплатни копии им биле дадени на истражните службеници и одреден број од нив биле испратени до налогот на палатата. Потоа, преостанатите примероци беа пуштени на продажба по цена што беше одредена „со декрет на големиот суверен“. Кога повелбата била објавена во 1641 година, било неопходно „да се има на продажба 1131 книга по 2 рубли, 23 алтини по 2 денги, книга во тетратехника, како дополнение на оние книги што му биле подарени на суверениот цар и големиот војвода Михаил Феодорович од цела Русија. на суверенот, 50 книги во тетратехника се без пари во касата. Да, платата на суверенот на книжните инспектори им ја дадоа двајца протоереи и свештеникот (богородскиот свештеник Иван Наседка), и старецот Саввати, и ѓаконот Иван и Шестиот 3 шест книги во тетратехника без пари. Да, истражните службеници имаат цитат. И против издавањето на 1200 книги, тие станаа достапни за 2 рубли, 18 алтин, 3 денги и половина книга во тетратех. Отпрвин, до палатата биле испратени до 50 или повеќе примероци, но потоа овој број бил намален на 30. Во 176 година, со декрет на големиот суверен, било наредено да се испратат 30 книги до големиот дворец за дистрибуција. Веста за ова намалување се наоѓа во печатарската архива во врска со објавувањето на месечните минја во 198 година. Имајќи ја предвид големата побарувачка за овие книги и нивното релативно ретко објавување, патријархот наредил да бидат пуштени во палатата во помали количини, без сепак да го прошири ова ограничување на други публикации „за разлика од другите“, според зборовите на декретот .71. Но, истата година, беше направена нова наредба дека отсега натаму, книгите отпечатени во печатницата треба да се испраќаат по налогот на големата палата само во 25 примероци, а оние книги што нема да му бидат претставени на суверенот „не е наведено дека ќе бидат пуштени без пари“. Патријархот Јоаким воспоставил уште една нова цензура пред една книга да ја напушти печатницата пред да биде пуштена во оптек. Цензурата се состоела во тоа што новообјавената книга била читана во одајата на крстот во присуство на патријархот и потоа, доколку немало пречки, била презентирана на суверенот и на патријархот. Врз основа на оваа наредба, што се случи на 23-ти јули 183 година, книгите што отсега ќе бидат објавени и тие книги не се претставени како послужавник на Големиот Суверен и Неговата Светост Патријархот, туку треба да бидат донесени (однапред) со упатување на Пресветиот Патријарх за читање на крстот, и како таа книга нема да се чита пред крстот и како таа книга нема да се чита. потоа, со благослов на Светиот Патријарх, поклонете му се на послужавник на големиот суверен и пресвет патријарх (бр. 66, сл. 34 том.). Ова беше соборното сведоштво на книгата, по што се сметаше дека е одобрена за употреба. Резултатите од одборот беа соопштени и беше составен резиме на направените корекции. Ова може да се заклучи од нам веќе познатото барање, инспекторите да известуваат кај патријархот за местата што се предмет на корекција, наведувајќи како и според кои извори треба да се коригираат. Вакви белешки не се зачувани во трудовите на печатарската архива, но има неколку документи кои ги сумираат овие резултати од владеењето на познатата книга во неколку нејзини изданија и покажуваат како едното од нив се разликува од другото. Овие списоци послужија како водич за следните изданија и укажуваа што е направено за да се поправи познатата книга и што треба да се направи. Многу е веројатно дека се составени кога познатата книга била примена десно, како водич за коректорите. Во печатарската библиотека имаме три такви документи: а) споредба на апостолот, отпечатена во 180 година со неговото објавување во 172 година (види Прилог Б); б) споредба на општиот менион според неговите изданија во 168, 171 и 182 година и в) збир на спомени според книгата за часови 160, стариот псалтир од 150, менаионот од 154 и псалтирот на новото издание во 179 година. Посебно интересен за историјата на исправката на книгите е пакетот бр. Ќе се ограничиме на извлекување од него само поголеми информации поврзани со оваа материја за 17 век. Оваа збирка, под наслов „книга на пишани декрети“, започнува со список на празници, кога работата запрела во печатницата. Вакви отсутни денови во годината имало 105 и тие се наведени прво по месеци, а потоа по триод, според поделбата на црковната година во повелбата. Излегува дека занаетчиите не работеле во септември на 1-ви, 8-ми, 14-ти, во октомври - 1-ви и 22-ри, на 21 ноември, во декември - 6-ти, 25-ти, 26-ти, во јануари - 1-ви, 6-ти, 7-ми, во февруари - 2-ри, во март - 25-ти, 23-ти, 2-ви мај, во мај 24-ти, 29-ти, во јули - 8-ми, 20-ти, 28-ми, во август - 1, 6, 15, 16, 26, 29 и 19 на Св. Андреј Стратилатес, премин од крстот. Само 29 дена. Потоа се наведени роденденските денови на државата и тешките; Последните вклучуваат: недела на сирење со четврток, првата недела од Великиот пост, Света седмица, Света седмица, средината на средата, Денот на Вознесението, Слегувањето на Светиот Дух и 52 недели. Вкупниот број на триоди е 24, а вкупниот број на отсутни денови во годината е 105. Од декретите во врска со службените книги, го забележуваме следново: 1 јануари 177 година, големиот суверен ... стави во псалтирот следен, празнувањето на ликот на Пресвета Богородица Одигитријска Тихвин на 26-ти ден; Тропарот и кондакот треба да се постават еден до друг, а празнувањето да се празнува во Велики Новоград и во нејзиниот манастир на Тихвин. Истата година, суверенот нареди... да се слави Филип, митрополитот Московски и на цела Русија, Чудотворецот, на денот на неговото упокојување од декември на 26 јануари на 9-ти ден, а носењето на неговите преподобни мошти на 3-ти јули. Истата година, на 14-ти јануари, Големиот Суверен укажал... дека во знакот на епископскиот службеник на примикириумот било напишано дека нашиот сесвет и од Бога избран суверен и господар, наместо суверен, печати господар. Указот го нареди Неговото Високопреосвештенство Павел, митрополит Кап и Подон. Оваа наредба стои во врска со случајот на патријархот Никон и ја запира употребата на почесното име „суверен“ во титулата на патријархот. На 19-ти август истата година, суверенот нареди да се стават псалтирите кои следат во во календарот, празнувањето на ликот на Пресвета Богородица Донска со летописот на овој месец август на 19, а на редот испечатете ги тропарот и кондакот. 181 укажа дека празникот на свети Јона, митрополитот Московски и на цела Русија, Чудотворец, треба да се премести и отпечати отсега во календарот на март од 30-ти до 15-ти јуни во спомен на светиот пророк Амос. (30 март е денот на упокојувањето на митрополитот Јона). На 183 август, во 3, големиот мајстор Јоаким укажал дека ново ревидираниот опис (вовед) треба да се дистрибуира во книги со часови, а оние што биле поделени од претходното дело да се соберат на тој датум во ризницата на големиот суверен, а тие книги да се дистрибуираат со ново ревидираниот опис, за никого да не биде објавен со претходниот опис. Истата година, на 12 август, посочи големиот суверен, а големиот господар патријарх... Јоаким ги благослови новите светители, кои не се сведочени, да ги печатат сите во пролози наместо хронични вести, и да не составуваат или пишуваат услуги на стихири и канони, тропари и кондаки, и да не ги ставаат во книгата без славата и великиот мој. благословот на Светиот Патријарх и сè осветена катедрала без потврда. Така, врз основа на оваа уредба, било забрането новопечените светци, до времето на нивното официјално признавање, да се впишуваат во богослужбените книги и да вршат служба без посебна дозвола од патријархот и катедралата. Како историско и поучно читање, легендите за нив беа дозволени да бидат вклучени во пролозите. 184, 22 октомври, со декрет на големиот суверен... во претходно објавениот пролог, приказната за Дионисиј му била оставена на архимандритот од манастирот Сергиј, а пресветиот Господ Јоаким Патријарх Московски тоа го известил на големиот суверен во црквата Пресвета Богородица Казан на часовникот. Случајот е за познат поправник на потрошувачи под патријархот Филарет. 184 25 февруари е наведено да се прави во службените книшки во половина судбина во ектенија, наместо сопствените имиња на државата, имимерек. Истата година, на 15 април, беше одлучено наместо имињата на патријарсите на Константинопол, Александрија, Антиохија и Ерусалим, во службените книги да се испечати името „од причина што нема автентични податоци за нивните имиња“. Како резултат на оваа нарачка, соодветните места во мисалот беа променети на следниов начин: во печатениот московски мисал 179, лист 78 на проскомедијата. Спомни, Господи, Кој го љубиш човештвото, секоја православна епископија, најсветиот патријарх наше име и пресветите вселенски патријарси: името на Константинопол, името на Александрија, името на Антиохија, името на Ерусалим. Во сервисната книга е достојно, л. 124, ѓаконот што стои пред вратата вели: најсветите вселенски православни патријарси, името на Константинопол, името на Александрија, името на Антиохија, името на Ерусалим; а во службата на Василиј е и отпечатен. Да, она што беше отпечатено во претходните службени книги во описот на отпуштањата на имињата на патријарсите на Александрија и Антиохија, Големиот Суверен, Неговата Светост Јоаким, Патријархот Московски и на цела Русија, нареди да се изостават нивните имиња од службените книги и отсега не нареди нивните имиња да се печатат во книги. На 184 јуни во 6 јуни, големиот господар, Неговата Светост Патријарх Јоаким... и Правопреподобните митрополити и архиепископи соборно ја прочитаа книгата на свештеничкиот службеник и укажаа од книгата на службеникот да се припише во богослужбените книги, во Златоустовата литургија, пред апостолот низ целата земја, да се угледа на високото место на ежот, туку да не се поклони на ежот, од југот на земјата; во истата Златоустова литургија и во Васиљева, а вечерните и утринските големи литургии, се печатеше и каде на некои места меѓу молбите треба да се изговараат по две-три имиња, а потоа да се остави. Во Литургијата на Предосветените, Литијата и Катихумените за просветлување се зборуваат токму за Преосветените, освен во сабота и седмици (во старите обреди, овие литургии се изговараат и на саботните и неделните литургии за време на Великиот пост.). На големиот влез во предосветените, светите тајни на патентот му се принесуваат на самиот свештеник, додека принесуваат темјан на ѓаконот. На 184 јули, на 11-тиот ден, пресветиот Господ Јоаким посочи... во описот на службените книги имињата на благородните кнезови не треба да се прават без лична уредба од големиот суверен. На 22 јули, големиот суверен цар и велики војвода Фјодор Алексеевич укажал... а Великиот мајстор, Неговата Светост Јоаким... го благословил и го осудил момчето да пишува опис во службените книги и отсега кои книги ќе се печатат на овој начин во сите публикации. За слава на светото, едносуштинско, животворно Троица... по заповед на најпобожниот суверен... со благослов во духовниот чин на неговиот татко и големиот господар на богослужбата... оваа службена книга е објавена во владејачкиот голем град Москва во годината од создавањето на светот 7184 година од раѓањето на телото на 16 јули на Словото Божјо. И Неговата Светост Патријархот Јоаким го потпиша овој опис со своја рака и тој потпишан опис во дворот за печатење книги во книжарницата на приемот на службеникот на свештеникот Никифор. Овој декрет беше откажан со личен суверен декрет на 23 јули 198 година, и оттогаш во описот беше наведено дека треба да се испечатат името на благородниот суверен Царевич и великиот војвода Алексеј Петрович, како и имињата на другите деца на суверенот. На 1-ви јуни 184 година, патријархот Јоаким, според извештајот на Симеон, архиепископ Сибирски и Тоболск, во мисалот посочил дека треба да се прават прокеемни и алелујски стихови против (според) претходните промашувања. Во јуни истата година, беше донесена одлука „да се извадат врежаните зборови на антимензионалната табла и да се впишат со лимени зборови и да се испечатат: божествениот и светиот олтар, завршен преку најбожествениот свет чин, е осветен со божествената благодат на сесветиот и животворен дух, има моќ да врши свети дејствија за да изврши свети дејствија во името или темпото; Господи, најсветиот Кир по име Патријарх Московски и на цела Русија Тоа се случи под власта на најпобожниот голем суверен, царот и великиот војвода од името на сета голема, мала и бела Русија, автократот на летото на вселената 184. Дури и во митрополијата или архиепископијата, или пак, постои разлика во името на епископијата. axiere, со додавање на името на патријархот. На 185 март (датумот не е наведен) големиот суверен... и големиот господар... патријархот... благослови од книгите на псалтирите што беа отпечатени во Черкаси во Новгород (?), да го искине листот двесте и триесет затоа што литаните во молитвената служба не се слични на нивните сопствени книги, а испечатени за хрониката за шеесет и стотата московски. лист не е сличен на нивните книги и Москва. На 189 септември во 9, со декрет на Светиот Патријарх, осветувањето на црквата, голема и мала, беше извадено од книгата на големиот кусур, а од отстранувањето на тие осветувања, поглавјата и листовите од бројот и главната страница беа различни, а од упатувањето на тие поглавја и главната книга и броеви, а од заградите немаше толку многу зборови. 78, fol 400 том.). Неколку забележителни детали во врска со контролата врз референците се дадени во документите од типографската архива за управата на службените мении планирани да се објават во патријаршијата на Јоаким и како оваа работа била стопирана поради неуспешната управа на нивниот монах Ефтимиј. По наредба на патријархот, во 1683 година, на инспекторите им било наложено да го проверат и препишат текстот на поправените мина од претходните публикации. За таа цел беше составена комисија од испитувачи: старец Сериј (поранешен игумен на манастирот Путивл), свештеник Никифор и старец Мојсеј, со дополнение на читател и писар. Комисијата работеше во Чудовиот манастир и беше снабдена со потребните помагала за законот. Во јули 191 година, на 1 ден, по наредба на патријархот, во манастирот Чудов беа пуштени дванаесет месечни книги за читање книги: повелбата, шестдневниот период, Осмогласник, Ирмолоите на новиот излез, сите врзани и потребните материјали за работа и живеење. Им давале плата од по 60 рубли годишно, по иста основа како и службениците во печатницата. Не е познато колку долго старец Сергиј и неговите другари работеле на оваа работа, но само ракописот што тие го коригирале бил препишан и предаден на конечно уредување на старец Ефтимиј, познат референтен работник од тоа време. По завршувањето на доделената работа, тој ги подготви првите три месеци за објавување, кои беа објавени во 1690 година. Откако ги ревидираше во врска со грчкиот текст, тој внесе во нив „многу амандмани и дополнувања што не одговараат на исправката на потребните црковни догми и не се согласуваат со новопоправените книги на сегашните печати“. Овие чудни и иновативни изреки го привлекоа вниманието на кралот и на патријархот, поради што, со царски декрет, мениите објавени од Ефтимиј беа забранети и не беа дозволени за оптек. Самиот Еутими беше отстранет од позицијата референтен агент, а писмените оригинали беа земени од него и испратени на преглед до нова група референтни агенти кои работеа во печатницата. Не ограничувајќи се само на забраната на еутимијанското издание, кралскиот декрет го декретирал следново строго правило во однос на референтните книги: „и отсега, во печатницата, референтните книги повторно не треба да менуваат, одземаат, додаваат или префрлаат ништо друго освен најпотребните погрешни изреки, во кои ересите и црковните ќе бидат напишани и противречни... за нив како големи“. суверените и Неговата Светост Патријархот во извештајот и поправете ги во преводите на книгите според пишаниот декрет на нивните големи суверени против извадоци од извештајот“. Во случај на непочитување на оваа одлука, указот им се заканува на инспекторите „да бидат најстрого казнети за непослушност кон големите суверени“ 4 . Користејќи ги трудовите од печатарската архива, можно е да се реконструираат имињата на инспекторите по хронолошки редослед и приближно да се одреди времето на активност на секој од нив. Овие лица се вклучени во книшките за трошоци на печатницата не поради нивните активности, туку како лица приматели на плата. Овде од година во година покажува колкава плата земале и воедно им биле зачувани рачно напишаните сметки за примање плати и безготовински копии. Подоцнежните трудови содржат информации за времето на назначување на некои од нив, се споменува замена на оние кои заминуваат во пензија, а на некои места има вести за нивните активности во областа на книжното право. Списокот на чиновници започнува во 1620 година со следните лица кои примале плата на 10 јануари 128 година: Давид Замарај, свештениците вдовица Алексеј и Степан, ѓаконот Теодор, читател вдовица свештеник Никита, писар Митка Исаев и Гришка Перов 5. Во мај истиот година, составот на прашачите се менува на овој начин: се појавува старец Антониј, 6 веројатно на местото на пензионираниот свештеник Алексеј, кој веќе не се споменува, Григориј Анисимов, веројатно на местото на ѓаконот Теодор, и друг писар Улан Насонов - наместо Гришка Перов. Во 129 година, поп Богдан бил наречен читател. Во 133 година, старец Арсениј 7 станал на чело на инспекторите, наместо старец Давид Замарај. Наместо писар Улан Насонов - писар Томила, па Василиј Федосеев. инспектор старец Теодосиј. Тој е на третото место и го следи старецот Антониј. Следствено, вдовецот свештеник Степан се откажал. Во 137 година, на местото на Улан се појавува вдовецот ѓакон Иван, веројатно Селезњев, „читачот на книги“. Од март 140 година се споменува старец Сергиј, кој ги замени старец Антониј и игуменот Богојавление Илја 8. 142. Кожезерскиот манастирски игумен Авраам 9. 143. Старец Савати и Вартоломеј 10. 145. Богојавление игумен Варлаам. Нему му се дава примерок од прирачникот за потрошувачи, издание на 145. ѓаконот на вдовицата Сергеј Иванов. 148. Старец Саввати, вдовец ѓакон Иван Иванов Селезњев (види погоре), Шестачко (или Шести) Мартемјанов, читател на книги Томила Степанов (види погоре) и писар Иван Шестаков. Покрај тоа, тие се споменуваат како референци за повелбата од 1641 година на Чернигов (Катедралата на Черниговските чудотворци во Москва), протоереј Михаил Рогов, клучен господар на Успение катедрала Иван (Василиев) Наседка 11, принцот Александар протоереј Јоаким 12 и Закашхар. повелба) 13. 152. Книгач старец Авраам, писар Ивашко Агафонов и Иван Шестов. 157. Читач на книги Захариј Новиков, подоцна директор за информации, писар Филип Андреев. 160. Архимандрит на Андрониевскиот манастир Силвестер. Инспекторот Сила Григориев со плата од 30 рубли, во 161 година, со указ на патријархот, бил разрешен од функцијата инспектор и на негово место старец Матеј бил поставен во Новоспаскиот манастир Крилошанин, со плата од 40 рубли 14. 161. На местото на Шестов Мартемјанов од Чудотворниот манастир, старец Ефтимиј 15. Савати испаѓа од списокот со прашања. 164. Старец Арсениј Гркот 16 и Иван Озеров, Божиќен протоереј Андрејан 17, читател на книги Иван Еремеев, книжници: Герасим Дјаков и Петар Иванов. 165. Книгач старец Јосиф и старец Александар, книжници: Михаил Иванов и Гаврила Василиев. 166. Старец Јосиф од манастирот Чудов, веројатно читателот на книги споменат сега. 169. Старецот Арсениј Суханов се споменува од 18 март. Писникот старец Теодосиј во истата година бил унапреден во чиновник. 170. Старец Александар Печерски. Читател ѓакон Иван Архипов, подоцна чувар на книги, книжници: старец Иринар, старец Адријан и Фјодор Михајлов. 171. Старец Александар Шестаков, архимандрит Дионисиј Грк 19, поставен на местото на Арсениј Гркот. 173. Вдовецот свештеник Никифор, најпрвин читател, а потоа и суверенот му наложиле „да биде во печатницата на книгите на неговиот суверен како референтен службеник“. Читател на книги Аврам Панкратиев. 177. Хегумен, Молченски манастир во Путивл, Сергиј 20. Од 182 година неговото име не е пронајдено. 182. Џозеф Бели се нарекува поранешен истражител и повторно е доделен на овој случај 21. 3axapy Afanasyev, script Ivan Lavrentyev and Flor Gerasimov. 184. Старец Гаврил, читател и чувар на книги. 185. Неговото место го зазеде старецот Мардариј. 187. Пратеник старец Селивестер Медведев; тој е и чувар на книги. 188. За истражител е поставен старец Мардариј. 191. јероѓаконот Карион Истомин 23 се пренесува од читател на директор за информации. Чувар на книгата јероѓакон Теофан, читател старец Арон, книжници: Теодор Герасимов и Дмитриј Федоров. 192. Старец Мојсеј, поранешен матичен Чудов, писар Иван Иванов. 197. На местото на Силвестер Медведев, за референт е назначен јеромонахот Тимофеј, првиот чувар на грчко-латинското училиште во Москва, сместено во печатарскиот двор 24. 198. Наместо Карион - Заиконоспасски манастир, градител бил Мојсеј. 199. јероѓакон Теофан – референца за книга. 200. Референтен и читател на книги е монахот Арон, читател и чувар на книгата е Николај Семенов, ученик на грчко-словенската школа. 201. Писар на местото на Иван Иванов - „училишна настава од прв ранг“ е Фјодор Агеев. 206. Директор на грчко-латинското училиште, наставник Федор Поликарпов; писар на местото на Федот Агеев - Манастир Чудов, монах Феолог. На местото на покојниот јероѓакон Теофан е назначен монахот Арон, а за референт на местото на вториот учителот Николај Головин. Еве список на референтни книги на трудови во печатарската архива од 1920-тите до крајот на 17-тиот век. Не можеме да гарантираме за неговата комплетност и доследност, бидејќи оваа информација моравме да ја извлечеме од голем број дебели збирки кои содржат едноставни економски податоци за приходите и расходите на печатницата. Можеме да кажеме само едно: оваа листа ги вклучува повеќето од најважните личности во областа на издаваштвото на книги од 20-тите години на 17 век. Навистина, овде ги наоѓаме имињата на најпознатите претставници на тогашната стипендија, како што се: Антониј Крилов, Апсениј Глухој, Игумен Богојавление Илја, протоереј Михаил Рогов, Кљар Иван Наседка, старец Ефтимиј, Арсениј и Дионисиј Грците, Александар Мезетеромин, Александар Мезетеромин Теофан, јеромонах Тимофеј, Федор Поликарпов. Тоа беа лицата во кои се изразуваше менталното движење на Русија во текот на целиот 17 век. Овде гледаме учени Грци и јужноруски теолози, со кои училиштата во Киев ни снабдуваа, и учени монаси од северните руски манастири и првите ученици на грчко-латинското училиште во Москва. Но, во овој долг ред на луѓе, меѓу барателите не ги среќаваме протоереј Аввакум, Лазар, Никита - првите учители на раскол и противници на исправката на книгата на Никон. Јасно е дека тие не биле истражители ниту под Џозеф ниту под Никон; инаку би било несфатливо зошто нивните имиња и потписи недостасуваат во книшките за трошоци. Овој заклучок беше изразен во написот на В. Е. Румјанцев „Антички градби на печатарскиот двор“ и прифатен од свештеникот Макариј (Историска руска црква, том XI, стр. 126) во смисла дека овие лица не биле постојани баратели, туку дека постариот патријарх Јосиф им го доверил управувањето со публикацијата. Сега треба да го дознаеме процесот на владеење и техниките што ги користеле инспекторите во водењето на овој бизнис. За ова да ја земеме повелбата од 1682 година. Во споредба со претходните изданија, тој претставува прво искуство на доследна ревизија на типот, а неговата корекција се засноваше на цврсти основи, со кои ќе се запознаеме подоцна. Но, она што е особено важно за нас е што печатарската библиотека го зачувала оригиналот на оваа публикација со белешките на самите коректори и многу интересни белешки за историјата на оваа публикација и воопшто за книжевната литература. Коректорот ја зел печатената повелба од 1641 година и направил ознаки на неа. Книгата беше поправена од прв до крај и покриена со свои корекции. Направени се со мастило и цинабар, а понекогаш се ставаат над текстот, понекогаш на маргините на книгата, а таму каде што требало да се направат големи измени и вметнувања, се испишани на посебни листови хартија што се залепени на книгата. Написите и местата што треба да се исклучат се прецртуваат со цинабар, понекогаш со објаснување во маргината на причината, но почесто без резерва. Од предговорот до типот од 1682 година, јасно е дека причината за неговата исправка биле „многу разлики и несогласувања“ во редовите и наредбите од типот „и затоа во Господовите храмови владее конфузија и гласина: самоволието и самоволието се веќе сфатени насекаде“. Работите дојдоа до точка што општите правила на типологијата исчезнаа во втор план и „кој е во кој било манастир или црква, навикнат на каков ред, се труди да создава на присутните места, без да го следи типичниот црковен посветен ред“. Со оглед на оваа тажна состојба на работите, Пат. Јоаким „со сите руски епископи... на соборот; Откако се состана на синодот, отецот не треба да ги прекршува границите и стандардните одредби... подолу, она што е ново, воведно и неовластено, наместо да одлучи да става неуредни работи“. Но, пред да се донесе соборната одлука за печатење, по наредба на патријархот се собра комисија за преглед и корекција на типот. Ова прашање им беше доверено „на водечките дактилографи и внимателни монаси во божествените списи“, кои требаше да „од многу древни преводи на грчки и словенски, харатски ракописни и печатени типови, размислувајќи да изберат црковен тип ... со најстариот тип и да го напишат следниот“. По доста работа во домот на Светиот Патријарх, тие „напишаа од тие многу преводи, од старогрчки и словенски ракописни харатински и печатени грчки и московски, а Лвов отпечати антологија и пред целата света катедрала во одајата на крстот... нешто пред сите руски епископи... и го исправи она што е соодветно за тој собор“. Тие особено ја следеа типологијата на московскиот печат, објавен во 142 година под Неговата Светост патријарх Кипарски Филарет. Нивниот избор се засноваше на овој модел поради согледувањето дека оваа повелба повеќе од другите (повеќе од) се согласува со грчките и словенските ракописни и печатени. По сослушувањето на поправениот тип, состанокот го одобрил и го запечатил со негови потписи. Така, во изданието од 1682 година, беше направен нашиот прв обид за систематско разгледување и корекција на повелбата. Дотогаш, тие беа ограничени на палијативни мерки, без да следат одреден план, како резултат на што подоцна издавачите го прифатија и го вклучија она што беше исклучено во претходните изданија. Референтните книги од 1682 година ги имале за таа цел речиси сите прирачници на тогашната литургиска литература и покрај словенските ракописни и печатени изданија од тој тип, користеле и нејзини грчки копии. Од другите официјални книги, покрај веќе познатата Лвовска антологија и Филаретовата повелба, при рака имале и голем број други печатени книги и ракописи, кои ги консултирале за време на владеењето. Ако се суди според печатениот примерок, јасно е дека прашачите ја користеле поправената службена книшка, шестдневната служба и прописите за секојдневната служба на патријарсите. Филотеј, Книга на часови, отпечатена шестдневна книга од последното издание, печатени правила, грчки печатени и харатински мении и често се повикуваше на овие публикации. Тие ги забележуваат разликите помеѓу претходната повелба и киевските книшки за часови и другите книги за услуги. Истражувачите беа компетентни лица кои течно зборуваа грчки и темелно запознаени со литургиските книги. Тие формираа посебен круг кој работеше под директен надзор на патријархот во неговите ќелии и врз основа на посебни упатства, говорејќи според денешницата. Дополнително, тие се обратиле до патријархот за совет и разјаснување во тешки случаи и ваквите недоразбирања забележале на маргините со зборот: пријави, прашај. Во споредба со претходните изданија, референтните службеници на повелбата од 1682 година се придржувале до одреден план и главно имале на ум „да ја утврдат општо обврзувачката содржина на типот, исклучувајќи од неа сè локално, случајно и особено“. Нашата повелба во 16, а особено во 17 век, прерасна во исклучително широки димензии; вклучуваше многу написи кои немаа никаква врска со содржината на типот, на пример. морализирачки и историски; Покрај тоа, беа воведени локални црковни обичаи, преземени од типологии на катедралите и монашките секојдневни книги. Првите печатени публикации не се потрудија да ја истакнат оваа случајна содржина и одвоија големо место на ритуални написи од руско потекло. Тука, се разбира, се одрази национално-руската особина, почитувањето на домородните црковни обичаи и идејата за независната содржина на рускиот црковен живот, кој се разви независно од Византија. Благодарение на ова убедување, артиклите од руско потекло станаа, како да се каже, сибола на националноста, а локалните ритуали станаа широко распространети заедно со грчките и не само што одеа рамо до рамо со нив, туку честопати се спојуваа и се мешаа еден со друг. Сè додека владеењето се водеше според словенски извори, овие воведни написи ја задржаа целосната сила во практиката и на страниците на повелбата, а ако беа намалени, тогаш во редакциски форми за да се воведе поголем ред и систем. Но, кога почнаа да се придржуваат до грчките преводи при корекција на книгите, а под Никон особено се зголеми влијанието на источните патријарси, на овие локални руски чинови почнаа да се гледаат како на отстапување од нормата на грчкиот обред, како резултат на што се најдоа во спротивност со типот на чисто грчки обреди и станаа дрскости чинови. Партијата на староверниците, протестирајќи против ексклузивната доминација на грчкиот обред, особено жестоко инсистираше на одржување на локалните руски обреди, но, понесена од оваа мисла, отиде до крајности, прогласувајќи некои делови поправени од грчкиот модел за иновација. Но, ова беше условна иновација во однос на словенските списоци, а антиквитетите што се заштитуваа честопати беа од релативно ново потекло. Како резултат на овој протест, локалните ритуали, кои сами по себе беа рамнодушни и опстојуваа стотици години, без да предизвикаат недоверба, беа наречени „арбитрарност и самоволие“, а почитувањето на ритуалите, на кои некој беше навикнат во неговиот манастир, и нивното пренесување на други места, се покажа како „типичен обред на црквата“. И затоа, инспекторите и издавачите на статутот од 1682 година си поставија задача „да не ги прекршуваат границите на таткото и стандардните одредби... под она што е ново и произволно, наместо да се декретира, треба да се утврди нередот“. Оваа насока беше следена со извонредна доследност и беше изразена во исклучувањето од повелбата од 1682 година. многу написи со руска содржина што се случија претходно. Така, во поправената типографска копија е прецртан чинот на служба според повелбата на манастирот Сергиј и другите руски манастири; „Услугата не е пронајдена никаде“, како што забележа истражниот службеник во неговото оправдување. Исклучени се посебните обичаи на служење во руските манастири (фол. 130 од владејачката повелба), обредот на кралскиот часовник според повелбата на Сергиевата лавра, руските имиња на јадењата при оброкот (353 тома), во месечната книга - многу услуги на руските светци, обредот на бакнување на повелбата на плаштеницата и рускиот плаштеник според други. Оттука природно следи втората карактеристика на изданието на Јоаким од типот - неговото правило е претежно засновано на грчки модели. Оваа карактеристика се провлекува како светла лента низ содржината на повелбата од 1682 година и и дава уникатен карактер. Во типографскиот оригинал ова е забелешката дадена од раката на референтната книга на почетокот на месечната книга: „со указ на Светиот Патријарх и епископите, беше наредено во сè да се следи грчката повелба и менајон и словенската исправена книга на часови, и трефолата на Лвовската и словенечката повелба и Филарет“. Во печатениот предговор се посочени истите извори, но предност се дава на типот на Филарет за тоа што во многу декрети и чинови тој повеќе се согласува со грчките и словенските харатински листи. Колку во референтните книги ги користеле упатствата од грчки тип, се гледа од забелешките на маргините на поправената копија. Овие белешки најмногу се однесуваат на грчката повелба; врз основа на сличност или различност со него, текстот се уредува, цели статии од руско потекло се пречкртани; во месечниот текст многу спомени се исклучени врз основа на согледувањето дека не се во грчката менаја; од истата причина, тропарите и контаките за разни светци, вклучени во повелбата од 1641 година, биле променети или целосно исклучени. На овој начин беа пречкртани и до 50 спомен-обележја, меѓу кои и неколку словенски светители, поради нивното отсуство на грчките служби. Покрај широката употреба на грчки извори, повелбата од 1682 година покажува обид да се усогласи со претходно уредуваните и објавени сервисни книги. По оваа основа, некои написи кои претходно биле објавени во повелбата се исклучени и читателот се упатува на оние публикации каде што нашле место. Врз основа на нив, во најголем дел се коригира изданието на молитвите, извиците и ритуалите, а на маргините се прават белешки како што следува: пишувај од книгата на часови, отпечати ја оваа низа за покојникот од испечатениот шестдневен последен број, пишувај од службата, од триодот итн. воспоставена во презентацијата на ритуали и текстуални сукцесии. Но, она што главно се допираше овде, иако не беше целосно решено, беше прашањето за согласноста на статутот со Триодот и Менајонот, каде раздорот беше најочигледен не само во богослужбениот дел, туку и во сеќавањата и правилата на постот. Што се однесува до вистинската уредничка работа, таа се состоеше од следново. Коректорите ги менуваа насловите на статиите, придржувајќи се до грчкиот текст, техничките и слабо разбраните зборови ги заменија со поедноставни и попознати, дадоа поправилна структура на говорот, го променија редоследот на написите, а претходните написи ги претставија на нов начин; но главно ги скратувале во однос на грчкиот текст. Не зборуваме за лекторски корекции во однос на правописот и интерпункцијата. За поцелосно запознавање со техниките и, воопшто, со деталната страна на оваа работа, ќе ги следиме деталите за исправката според наведениот типографски оригинал и ќе ги репродуцираме покарактеристичните знаци на референцата, по редоследот на повелбата. Се подразбира дека овие извадоци не ја исцрпуваат целата маса на уредувачки упатства; Ги забележуваме само главните и покарактеристичните. На почетокот на уредената повелба 25 се чита следниов запис: „Црковната повелба на државниот поредок на печатарската дејност. Даден на книговодната комора на чуварот на книгата Ероѓакон Теофан 26 (sic) од сега за превод“ (т.е. за примерок). Исправката започнува со насловот на типот. Во повелбата од 1641 година гласи вака: повелбата на црковната служба во Ерусалим на Светата Лавра на нашиот преподобен и богоносен отец Савва ги има сите служби и црковна повелба. Истата повелба и служба има и во други чесни манастири во Ерусалим. Статутот за Мала Вечерна секогаш се бара кога ректорот сака да одржи целоноќно бдение. Ова место е поправено на следниов начин: „типикон, односно слика на црковното преемство во Ерусалим на Светата Лавра на преподобниот. и богоносен. нашиот отец Савва. Истото следење се случува итн., на ист начин и во другите свети Божји цркви. Обредот на Мала Вечерна“. На маргината има белешка во раката на референцата: повелбата е грчка, сервисната книшка е поправена. На крајот од почетниот псалм, според повелбата од 1641 година, „пееме алелуја, алелуја, слава Ти Боже“. Целиот овој пасус беше пречкртан како фаворизирање на мислењето на посебна Алелуја, а неговото исклучување беше предизвикано од тогашните полемички односи. „Ѓаконот зборува за мудроста на простувањето, тивката светлина, а ние ја пееме светата слава на бесмртниот“. – Поправено на следниов начин: „ѓаконот вели мудрост, прости и на тивката светлина пееме“... Следствено, според претходната повелба, ѓаконот ги изговарал првите зборови од оваа песна, а пејачите веќе ја продолжиле. Во службата на Малата Вечерна се прецртува целото нејзино прикажување од почеток до тивкото светло, а наместо тоа, на лист закачен на работ од листот, текот на богослужбата е испишан со мастило многу пократко. Референтниот работник кој го превел овој извадок од грчки направи неколку ознаки над зборовите; имено: на грчки. Проповедник, наместо вечерниот псалм - воведниот псалм, а на крајот го посочил изворот десно: грчката повелба и шестдневната. Наспроти последната ектенија, во која се зборува за крал, архиепископ, претставник, на терен е забележано: „да се пишува од службата л. 42 сет“. „Викајте му на келеусанитите (sic), што значи, станете или командувајте со уметноста“. Наместо тоа, останува: ќе станеш да плачеш, а останатото е пречкртано. Понатаму, кадилницата на иконата на светителот, кој е храмот, е пречкртана, а лево е кадилувањето на редот свети икони од десната и левата страна. Пречкртани се рефрените од втората и третата статија за Господ да ја благослови мојата душа. Вечерни молитви - поправени: светилка, според грчкиот текст: ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. „На влезот свештеникот е едноставен“ (т.е. со непокриена глава). Едноставно - пречкртано и додадено од повелбата на Филотеј: имотниот фелонион е испуштен. Условите на влезот се утврдени според истата повелба на посебен лист, а на маргината се означени со цинабар: од книгата за шест дена и мисалот. На литијата свештеникот и ѓаконот излегуваат низ светите двери. – Поправено: северно. На маргината е означена молитвата: „Боже спаси го твојот народ“: отпечати од службата. Свештеникот ја кажува молитвата: „Господ е најмилостив“, свртувајќи се кон запад. Во поправената копија е сменета: залудно на исток. Во повелбата од 1682 година беше оставено како порано: на запад. Свештеникот ги кажува утринските молитви: „да го земеме епитрахелот“. Кон ова на теренот се додава: постои на шајката таму (т.е. украденото обесено на клинецот на кралските двери), но потоа пречкртано. Ова зголемување на повелбата од 1682 година беше заменето со зборовите: присутен пред светите двери, но сега е напуштен. Излегувањето со евангелието да го бакне и редоследот на бакнувањето се утврдени според повелбата на Филотеј. На терен е забележано: пишува од сервисната книшка и од шестдневната книга. Соодветната изјава е дадена на приложениот лист. Наместо: „и да се сметаме за достојни да слушаме достојно“, поправено е: рочишта. На крајот на Матинс (л. 18) беше забележано на теренот: овде поставете го обредот на Панагија, како што укажува катедралата. Во повелбата од 1682 година, на ова место всушност е запишан обредот на Панагија. Од 19 до 26 години. обор, пречкртан. Овде зборуваме за тоа како службата во манастирот Свети Сергиј и другите руски манастири. Според содржината на повелбата од 1641 година, ова е трето поглавје. Нејзиното исклучување се објаснува со следнава забелешка: „на ист начин, услугата не се наоѓа никаде“. Тоа навистина го нема во општата повелба, но е земено од монашките книги. Статијата за цензирање претрпе значителни промени. Според повелбата од 1641 година, темјанот се врши на следниов начин. Прво, свештеникот го кади олтарот. Излегувајќи од него низ северните двери, тој ги кади прво царските двери, потоа иконите во јужната земја, игуменот и десниот лик. Потоа, враќајќи се на светите двери, ги кади иконите кои се наоѓаат на северната страна, левото лице и службените лица што стојат овде од параеклесијархот до управителот. Така прави круна или круг додека кади и се враќа на царските двери. Понатаму, зборува за кадилувањето на тремот и оние што стојат во него. Откако оттука влезе во црквата, прави крст со кадилница пред големите црковни двери, ги кади игуменот, царските двери, иконата на храмскиот светител и влегува во олтарот низ северните двери. - По исправката, овој напис доби поинаков облик и патот на кадилникот е претставен вака: откако го напушти олтарот, свештеникот ги кади иконите од десната и левата страна (царските двери), игуменот, двете лица и сите браќа што стојат во црквата, влегува во предворјето и враќајќи се од тука, го кади иконот од левата страна на царската страна. Богородица. Разликата е како што следува; Пред поправката, темјанот се одвивал во две етапи: на јужната и северната страна на црквата посебно, почнувајќи секој пат од царските двери. Според поправениот текст, прво иконите од десната и левата страна на царските двери се темјан, потоа игуменот, двете лица и сите браќа. Пречкртано е цензирањето на параеклезијастичкото тело и функционерите. По излегувањето од нартексот се откажува кадилирањето на црковните врати, а наместо тоа се зборува за кадилувањето на царските двери. Кадењето на иконата на храмскиот светец е пречкртано, а наместо тоа се вели: кади иконата на Спасителот Христос, а лево од Богородица и на аналогијата. Измената е направена во однос на структурата на тогашниот иконостас и го консолидира еднообразниот распоред на локалните икони. Во истата смисла, коригирана е и статијата за палење свеќи во црква. Секаде, овде мислиме, има и поставување на икони; на десната страна на царските двери се претпоставува дека е ликот на Спасителот и иконата на храмскиот светец; лево - Богородица. Во меѓувреме, во текстот на повелбата, пред исправката, се споменуваат само икони: има и храм и богослужба, која исто така е поставена за богослужба, односно се празнува дневниот светител. Се нарекува и врз основа на аналогија. Во поправената копија името на богослужбената икона не е употребено, туку се однесува на палење свеќа пред аналогијата. Меѓутоа, во делот за молитвени служби, кој беше во повелбата пред исправката, јасно е посочено дека имало икони во ѕидот на олтарот: „а на молитвите, што се вели овде, ние гориме во храмот (т.е. храмската икона) што е помеѓу вратите на олтарот и светиот лик, ако се пее молитвата“. Во написот за литургијата се спомнува „ликот на Пречистата што оди меѓу вратите на олтарот“. Но и двете од овие места се прецртани во поправената копија. Во 11. поглавје за обложувањето на олтарот, зборовите се прецртани: „според повелбата на светата гора на чесните манастири на градот што владее“. Последните два збора се многу густо пречкртани и, се разбира, за, во согласност со целта на повелбата, да се елиминираат локалните црковни обичаи. Со истата мисла, на крајот од написот за отворање на манжетната, беше пречкртана следнава белешка од поранешниот уредник на повелбата: „ако некој сака да го следи барањето... ќе залута, за жал, како јас“ (сл. 34 том.). Поглавјето 14 за канонархот беше целосно пречкртано, а на маргината беше напишана забелешка: „Оваа наредба сега не се извршува и е укината поради невнимание“. Во поглавје 16, „кога монасите ќе ги отворат главите“, се прецртани последните зборови: „И Нетиј ни заповеда отворено да стоиме при отпуштањето“. И овде локалниот обичај заснован на приватно мислење е исклучен. Во обредот на Утрена е пречкртано дека монасите стојат во црквата „на рогозините“ (на грчки: ἐν ψιάθιοις), клекнуваат и стануваат со страв“. На друго место, „на душекот во близина“ се заменува со изразот: „на нивните места“. На крајот на Утрена, наместо: „Свештеникот не го кажува плачот, туку Господи помилуј 12, истата молитва до вистинската светлина Христова и пушти ме“ се поправа на следниов начин: „Свештеникот плаче, Господи помилуј 12 и ние Амин, истата молитва: Вистинската светлина на Христос и избраниот заповедник, ако сака игуменот“. На поглавјето 26 „за пеењето на псалтирот во текот на летото“ се додаде следново: „да се пишува од книгата на часови“, а зборовите: „славиме (т.е. го укинуваме псалтирот) до Светлата сабота на Велигден“ се сменети во гласи: „го оставаме псалтирот до неделата на анти-Велигден“. Најновото издание е попрецизно. На поглавје 30, „следењето за мртвите“, беше дадена забелешка: „оваа надополнување за мртвите треба да се отпечати од отпечатеното шестдневно последно издание и да се стави под саботната алелуја служба“. Затоа, статијата останала неуредена и во повелбата од 1682 година била ставена по саботната служба. Обредот на оброкот над коливот и за плимата е придружен со забелешката: „наместо овој обред, сега се пее литија“. Поглавје 31 за молитвената служба: „овој обред на молитва е заведен во книгите на часовите и за различни потреби во акцентот“. Статијата остана неуредена и беше исклучена во повелбата од 1682 година. Правилата за месечниот збор исто така претрпеа големи корекции во однос на составот на спомениците и изборот на дневни тропари и контакии. Какви помагала се водел референтниот работник при обработката на овој дел од повелбата може да се види од следната забелешка, која ја запишал на долниот раб на првиот лист: „со декрет на Неговата Светост Патријархот и на епископите им беше наредено во сите погледи да ја следат грчката повелба и менајон, и словенечкиот уреден книга на часови, и словенечкиот повелник и Филаретот на Лво. имиња, и тропари и контакии без промашување“. Но, како што може да се види од белешките на маргините, тие главно ги земале предвид грчката менаја и повелбата. Така, против кондакот на обвинението „во висините е живиот Христос до царот“ се забележува на маргината: „Овој кондак го нема во грчките преводи“. Против кондакот на Теоктист (3 септември): „овој кондак не се наоѓа во грчката и харатската менаја“. На 4 септември беше пречкртан споменот на „три младенчиња како него (Вавила) и уште една света маченичка Вавила во Никомидија, поранешен учител, и младенецот светец што живее под него. Маченикот на Ермиона и Евтих е свет според телото на браќата. Апостол Филип“. На теренот: „на грчки. пророкот (т.е. Мојсеј) како. како богатство во бура е етерично“. Тропар на пророкот: „до височина на доблестите“, исто така прецртано со забелешката: „на грчки. твојот пророк“. На теренот на грчки бр. 5-то е пречкртано: убиството на блажениот кнез Глеб, 7-ми е споменот на Јован Новгородски. Но понатаму, му е доделена служба со следнава забелешка: „Бдение се одржува таму каде што лежат неговите мошти и каде неговиот храм; во другите новогородски цркви границата е пети полиелеос. Во написот како да се изврши богослужбата на денот на Рождеството на Богородица, ако тоа се случи за една недела, е пречкртана белешката за читање на неделното евангелие по Големата доксологија. Овој прекрасен детал од древната црковна служба, кој исчезна од нашата денешна повелба, во повелбата од 1641 година е претставен вака: по доксологијата, пеејќи Му на Светиот Бог, свештеникот вели: мудрост, ние сме влез, тропарот воскресна... истиот прокеимен гласот воскресна и Евангелието воскресна. Во поправената копија сето тоа е пречкртано. И така, од повелбата од 1682 година, обичајот да се читаат две евангелија на празничната утрена, ако паднеше во недела, беше укинат: празникот и неделата. Во новиот грчки тип овој обичај е задржан. (За информации за внесување и читање на Евангелието по Големата Доксологија, погледнете ја нашата статија за Секвенцата на песните). 11 септември во спомен на свештена Теодора. На теренот се додава: „Овде богослужбата ќе се пее и на свештеномаченикот автономен“. Наспроти споменот на Симеон Ерусалимски (18 септември): „Оваа служба не е во ниту една повелба пониско во менијата и книгите на часовите“. Услугата е прецртана. Службата на Михаил Черниговски се должи на местото каде што лежат неговите мошти. L. 173 е дадена следнава забелешка: „има голема расправа за принципите на стихира, за да не се именуваат во целата повелба, но тие не се именувани со дело и без причина“. Значењето на забелешката е дека имало големо несогласување меѓу инспекторите: да се определи или не почетокот на стихерата во повелбата. Одлучено е да не се пишува. Сергиј Преподобен (25 септември) бдение „во неговиот манастир и во црквите и во другите полиелеи“. Во повелбата од 1682 година, му биле доделени тропарот и кондакот. 1 октомври за службата на Посредништвото на Богородица: „на грчки нема ништо“. Потоа, на посебен лист е запишано служењето на апостол Ананија и Роман слаткиот пејач од грчката повелба, а само на крајот се забележува: „ако игуменот се насладува со Посредувањето и апостолот. Ананија, а истото го прави Романа“. Следува преминот кон печатена презентација. Службата на Андреј Светиот будала е прецртана со забелешката: „нема книги на грчки“. На 14-ти беше доделен споменот на Косма Мајумски. На 29, Авраам Богојавление, Ростовски чудотворец, името остана, но службата беше пречкртана. Посебно е забележана деталната служба на свети Николај Чудотворец; и обредот на часовите за Рождеството Христово, но насловот е испуштен дека ова е „обред на светата катедрала и апостолска црква на Успение катедрала на рускиот митрополит“. Треба да се прецрта и редоследот на часовникот според статутите на Сергиевата Лавра. Написот за честитките на игуменот во неговите ќелии во пресрет на Божик е пречкртан. Според повелбата од 1641 година, на литургијата на денот на Благовештението треба да се пее: „нека се исправи“. Во поправената копија, ова место е прецртано, а на маргината е забележена: „напиши овде дали може да се коригира“. И навистина, на листот приложен кон ова е напишано следново: „Јован Постот. Во некои типични преданија наоѓаме дека во овие денови на овој чесен празник „нека се исправи“ и тоа не се определува со кој морал. Зашто Незија направи многу од волја и не поучуваше; мислам дека не би било возможно да се дозволи во Златоуст совршената литургија во шестиот час, на овој ден на празникот. на божественото Благовештение ќе го славиме Златоуст (т.е. Златоуст) и на оброкот на рибите ќе им биде дозволено да јадат риба на денот на божественото Благовештение Нека биде поправено во предосветената литургија за да почнеме да пееме во никого дека како главна работа на нашиот спас е копирана од грчкиот Менајон од март. Таков член не е познат со името на Јован Постот, туку му се припишува, бидејќи постот на Благовештението се зборува во неговата покајничка книга. Членот со кој се забранува пеење на Златоустова литургија ако Благовештението се случи во некоја од неделите на Великиот пост е пречкртан. 13 април, освен свети Аристарх, Јуда и Трофим, го одбележува папата Мартин. На 19 забележано: на грчки Пафнутиј маченик, на 24 – Елизабета. 20 мај. Маченик Фалеј и откривањето на моштите на митрополитот Алексиј. Повелбата од 1641 година ја воспостави службата на Свети Алексис. Поправената копија содржи извадок од грчката повелба за службата на маченикот Талалеос. 12 јуни. Забелешка на маргината: „нема служба за Петар (Атос) во грчката менаја“. Повелбата од 1641 година поставува уште една повелба за целоноќното бдение на свети Онуфриј. Пречкртано во правилната. Исклучени се следните комеморации: 15 октомври - Ефтимиј Новиот, 17 - неплатениците Козма и Дамјан од Арапите и носењето на чесните мошти на Лазар, Божјиот пријател, од Кипар во градот владетел под Лав Велики, 18 - светиот маченик Садоф и со него две илјади маченик Садоф и со него две илјади маченици. во Персех, и учителот. нашиот татко Јован Рилски. Секогаш кога мачиме, тоа осветува. Христовиот Садоф, а потоа рече: Јас верувам во мојот Бог, зашто христијаните ги скршија моите мошти, и кој ќе го повика Бога во мое име заради спасение, ќе најде спасение. 20 – Иларион Меглински, 24 – Константинополски патријарх Атанасиј и Етиопски крал Елезус, 4 ноември – свештеномаченик Григориј, 5 – Патров, Ерма, Лин, Гаја и Филолог од 70-те апостоли, 9 – Јован Колов, 10 во 14 – Симборалеокти. Григориј Солун, 26 - осветување на црквата во Киев кај Голден Гејт, 27 - Паладиум, 28 - Теодор Ростовски, 2 декември - Филарет Милостивиот, 3 - Теодула, 13 - Арсениј во Латра, 19 - Григориј Омирицки, 2 јануари - Кукумјрилтике на февруари Катански и Михаил Черниговски, 16 - Порфириј, 28 - Протерија на архиепископот Александриски, 12 март - Григориј Двоеслов, 20 - Фотинија Самарјанка, 3 април - Агатија и Ирина, 4 - преподобна. Зосима, која ја погреба Марија Египетска, 7 - Григориј Митилински. На терен: во грчката минеа службата на маки. Халиоп (?), 8 – Флегон и Херма, 18 – Козма Халкидонски, 16 мај – Георгиј Митилински, 26 – Нов Георгиј, 3 јуни – Лукијан од Тапкија, 13 – Трифилија во грчката менаја нема служба; 4 јули – Марта, мајка на Симеон Дивногорец со иста забелешка, 9 – Теодор Едесски, 10 илјади светители посни, 12 – маченик. Голиндухи, 17 – Лазар Галиски, 4 август – маченик Елевтериј, 18 – пронаоѓање на моштите на Максим будала за Христа, 16 – Јоаким Сарандипорски, 19 – бројот на жртвите кај Андреј Стрателати 2500 поправен на 2593. Помалку правилни се прописите за услугата триоди. Методите и природата на исправката се исти како и горенаведените примери, и затоа, испуштајќи ги деталите, ќе ја забележиме само формулацијата на правилото за посните лакови. Во повелбата од 1641 година (л. 927 г.) работата е претставена вака: „и правиме 4 големи поклони со молитвата на свети Ефрем: Господару Господи... и 12 други, и така целата молитва заедно: Господи Господи... и еден лак“. Според оваа презентација, излегува дека се направени 17 лакови. Колку големи, а колку мали не се наведени. Во поправената копија наместо првите четири има три, а последниот лак е оквалификуван со зборот голем лак. Во Сирената среда на Утрена се вели: „Поклонете се четири пати со молитвата на свети Ефрем, а останатите тринаесет“. Како резултат на тоа, повторно 17 лакови. Во поправената копија наместо четири има три, наместо тринаесет има дванаесет. На л. 946 rev. уште поконкретно: „и правиме 17 сеџда со молитвата: Господару Господи“. Како што знаете, патријархот Никон ја започнал својата работа на исправување на службените книги со објавување на спомен во врска со лакови на св. Духовден, за православните да не прават само многубројни поклони кон земјата (до 17 на број), како што се правеше тогаш кај нас, туку да прават лакови на половината, освен само четири поклони кон земјата (Макар. Пат. Ник. кај поправените ц. книги - 15). Но, од дадените информации, излегува дека обичајот против кој се побуни Никон имаше своја основа во текстот на нашите статути, а Павел Коломенски, кој протестираше против наредбата на Никон, имаше позитивни основи на негова страна. Дефинитивно се зборува за седумнаесет поклони за време на постот, но колку од нив треба да бидат големи, а колку мали не е јасно. Придржувајќи се до оригиналниот текст, не може да се заклучи ниту дека сите биле земни, ниту сегашниот поредок. Ова последново е утврдено во учењето за лакови, кое е отпечатено во Постната повелба, но овој напис е составен под Никон за да се разјасни прашањето за лакови покренати од него и е вклучен во повелбите од изданието од 1682 година. Сè уште го нема во повелбата од 1641 година, а веќе во поправената копија е забележано со раката на референцата на фол. 952 врт. „Напишете лекција за поклонување овде“. Во повелбата од 1682 година, важи и ставена на ова место. Тековниот текст на молитвата: „Господи Учител“, исто така е воспоставен непосредно пред тоа, а во повелбата од 1641 година се чита поинаку. Покрај тоа, според повелбата од 1641 година, за време на 12 мали поклони, неопходно е тајно да се каже: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. Во поправениот примерок е напишано според денешниот ден: „Боже, очисти ме, грешникот“. Така, сегашното читање на молитвата на свети Ефрем, редоследот и бројот на лакови и зборовите изговорени во средните 12 лакови - сето тоа е воспоставено на крајот на 17 век и е тесно поврзано со објавувањето на повелбата од 1682 година. Оригиналниот од десната страна, пак, помина низ неколку ревизии и корекции пред да биде одобрен за објавување и вклучен во изданието од 1682 година. Овој ракопис, сепак, ја содржи не целосната повелба, туку дел од неа, препишан од печатен примерок и дополнет со неколку нови измени. Тие се направени, како и досега, во форма на белешки на маргините на ракописот со упатување на грчки примери, за да се оправдаат направените промени. Судејќи според ракописот, ревизијата ја изврши истата личност како и во типографскиот ракопис. Понатамошното издание е претставено со синодалниот список бр. 321–393. Тој е препишан од поправената синодална копија (бр. 314) и, пак, содржи неколку нови амандмани 27. Ова беше последниот, трет од десно, а од него печатеното издание од типот е направено во 1682. Неговите карактеристики, во споредба со листата бр. Предговорот во него е напишан двапати: едниот напред, со ракописни потписи на епископите, најверојатно служел како документ, а другиот е негова копија и служел како оригинал за печатење. Меѓутоа, овде има помалку потписи отколку што е прикажано во печатеното издание; ги има само 13, а во печатениот предговор 16. 28 Вишокот веројатно го сочинувале лица кои директно не учествувале во комисијата што ја заверила повелбата, туку писмено дале согласност. Трагите на власта сè уште се зачувани во синодалниот ракопис бр. 337–389, со кој се заклучува повелбата напишана за манастирот Јосиф-Волоколамск во 1553 година 1). Но, кога, од кого и за каква цел е преземена оваа корекција, за нас останува непознато. Можеме само да кажеме дека не е за изданието од 1682 година, бидејќи во многу случаи се разликува од изданието на последното и нема референци за грчки извори. Но, методот што го следи коректорот е ист како и во подготвителната работа за изданието на Јоаким од типот. На маргините на ракописот се внесуваат дополнувања и дополнувања, а во тешки случаи се дава забелешка; извештај, се наведуваат референци за печатената повелба, за печатеното евангелие, за потрошувачката книга и за добротворната повелба на Хутин. Врз основа на овие податоци, како и со оглед на замената на титулата архиепископ со зборот патријарх, јасно е дека исправката се случила во 17 век и била извршена со знаење на патријархот. Во оваа повелба имаме само мал извадок од интегралната работа за корекција на повелбата извршена за која било нејзина публикација. Се протега само на мал дел од него и се проширува до неделата на сирење. Во споредба со печатената копија, тоа беше само слаб обид на десната страна. Составен е без план со големи празнини и многу веројатно е замислен за некакво објавување на повелбата пред 1682 година. Но, вака или онака, во секој случај, списокот Волоколамск може да послужи како значаен додаток на веќе познатите материјали за историјата на референца на книги и особено за запознавање со работата што била извршена во 17 век за да се поправи повелбата. Трошоци, печатени книги. двор бр.44, л. 62 и понатаму. 158 гр. Црни наводници, розови, целосни и нецелосни и во расфрлани распарчени и скапани печатени и напишани и чаратски книги што ги преведувале референтните книги од минатите години, а сите тие книги не се погодни за продажба. Две книги од олтарското евангелие во десет печатени тетратки, дотраени и нецелосни во расфрлање; едното евангелие беше расипано и искршено. Помалата повелба во печатената тетратка е нецелосна и искината. Двете книги на Посниот триод во десет тетратки се старопечатени, дотраени и нецелосни. Книга трефола во десет печатена во тетратки од декември до март. Книгата на апостолот во тетратките на стариот печат беше скапана и нецелосна. Книгата на менаионот е генерално стара, отпечатена за десет години, во големи хартиени тетратки, нецелосна. Книгата Апостол е стара десет години, испечатена, врзана во трошни табли. Книгата на Апостолот, печатена десет години во тетратки, е нецелосна, дотраена и искршена. Дванаесет книги за менструација во десет и напладне, поцрнети во тетратки, нецелосни и дотраени и веќе не се погодни за превод. Книгата Менаион за месец септември во десет во тетратки е трошна, многу искината и нецелосна од Василиевиот печат на Бурцов. Три книги од десет обични мении во печатени тетратки, стари изданија, нецелосни и скршени. Две книги со обоени триоди десет години во тетратки, испечатени, дотраени и нецелосни и искинати. Пет книги трефоли од јануари до декември во десет, во тетратки, испечатени, нецелосни и претепани. Книгата на повелбата на големиот печат е стара десет години, во тетратки, во расфрлани парчиња, дотраена и нецелосна, многу е истрошена и веќе не е погодна за превод. Испечатени се две книги октаи од 1. тон, во десет, во тетратки, дотраени, скршени и нецелосни. Испечатени се две книги октаи од 5-ти тон, во десет, во тетратки, дотраени, скршени и нецелосни. Книгата на светителската потрошувачка книга, отпечатена за десет години, во тетратки, нецелосна, се изгоре во распрснување од огнот. Книгата на световните и монашките добра за широка потрошувачка, отпечатена во десет, во тетратки, е нецелосна. Пет потрошувачки книги, световни и монашки, отпечатени во десет, во тетратки, расфрлани и нецелосни. Книгата Менаја за месец декември, отпечатена на десет, во тетратки, е нецелосна и дотраена. Сервисната книшка се печати во десет и пол, во тетратки, расфрлана и нецелосна. Книгата на канонот напладне, отпечатена, во тетратки, нецелосна и распарчена. Книгата Менаја за месец септември во десет, отпечатена, во тетратки, е нецелосна и распарчена. Книгата Менеја за месец август во тефтери, отпечатена за десет години, е нецелосна и скапува, тлееше од огнот. Книга напишана во трефола, за цела година, десет, врзана на една табла. Книгата е напишана, стара десет години, врзана, а во неа има услуги на новите чудотворци од март до септември, бубачки и бакарни затворачи. Книга Trefoloets, напишана, во десет и пол, врзана, на првата страница потпишан Симоновиот манастир. Шест книги харатан во мали десет, во табли, а во нив дванаесет месеци менструација. Четирите книги на чаратите во десет и пол, во табли, месец септември, месец мај, месец април, месец јуни, се дотраени и нецелосни. Петта книга во месец март, единаесет тетратки напладне. Книгата на Посниот и обоениот триод, Харатин за десет, во табли. Книгата на триодот е обоена во малата десетина, шаратеин на штици од четвртата недела по Велигден. Златоустови книги, дваесет и една тетратка харатани, во десет. Два харатски пролози, четириесет тетратки на десет. Четири мении во месец февруари, девет чаратски тетратки. Црни цитати под службеникот Михаил Ерофеев Две книги од Ефрем Сирин. Книга на животот на чудотворецот Сергиј. Книгата е повелба, отпечатена за десет години, во тетратки, расфрлана, нецелосна, многу тетратки недостасуваат и скапани. Книга на Кирил Ерусалимски. Книгата на Евангелието на олтарот. Осум белешки во октај, десет белешки со старо печатење, расфрлани во тетратки, нецелосни, многу избришани, несоодветни за превод. Книгата на Посниот триод, отпечатена во десет, во тетратки, не е комплетна за превод. Дванаесетте книги за менструацијата, отпечатени во десет, во тетратки, се нецелосни за превод. Книгата на кодексот на судските предмети, отпечатена за десет години, била врзана, поцрнета во златна боја на сликата. Друга книга е шифра... нецелосна и распарчена. Две услуги и животот на Савва Сторожевски. Зборот на Максим Грк за Светиот Дух на латински, киевски печат напладне, во тетратки, дотраен. Пет книги псалми со низа... Четири книги се нецелосни и искинати и не се погодни за превод. Две книги од олтарското евангелие... едната е скршена, другата е нецелосна и скапана и искршена, непогодна за превод. Отпечатени три книги на апостолите. Осум книги со едукативни псалми. Граматиката беше испечатена во осум и пол, во тетратки, претепана. Книгата е повеќесложен свиток. Книгата на календарот со тропарија и контакија. Книга на животот на чудотворецот Свети Никола. Книгата на судски предмети, во тефтери, е многу поцрнета. А тие книги не се погодни за продажба. Книгата е пролог од март... не е комплетна и има многу оцрнување, не е погодна за превод. Книга на Ефрем Сирин, со истата забелешка. Книгата за верата, напишана напладне, била скршена, врзана со злато и испратена одозгора на превод. Книгата на календарот со тропарија и контакија... беше во превод, многу поцрнета и отсега не е погодна за употреба. Книга од Иван Климакус. (Исто така забелешка). Книгата Четврти Менајон, месец декември, во едноставна обврзница, покриена со ирха, напишана во листови, почетните страници се искинати, бубачките и затворачите се бакарни. Книгата е пролог на Харатините во десет од септември до март, од манастирот Нова-город Јуриев. Книгата е пролог на Чаратанот од март од манастирот Нова-город Коваленски. И според приказната на истражителите, тие книги биле однесени во печатницата на превод, исто како што биле направени пролозите. Во минатото, во 180 година, во печатницата од втиснување била објавена книгата Апостол напладне. И беше направен од превод што е отпечатен во 172 година. А во некои од најпотребните изреки, кои не можеа да останат без исправка, поправени се и тие изреки. Во преводот дест, лист 95 од дното, ред 9: малку претрпено, а во преводот на половина дест е направено: малку оштетено. Во преводот, листот 224 на задната страна, линијата 6 одозгора: за чест на круната од највисокиот ранг. Завршено во половина дузина: во чест на највисокиот ранг. Во преводот, листот 230 на задната страна, алинеја 2, стих 20 на врвот: се самоубил со крвта на неговото распнување. На пладне тоа беше направено: откако го смири со крвта на крстот (на теренот: преку него). Во месец декември во 23, споменот на свети Филип, митрополит Московски и на цела Русија, Чудотворец, а напладне беше направен во јануари на 9-ти ден 29. Да, напладне се празнува на Пресвета Богородица Тихвин, 26 јуни. Да, на пладне има прослава и одење со крстови до манастирот на Пресвета Богородица, наречен Донскаја 30. Но, тие книги на апостолите не беа повторно донесени од грчките книги и немаше целосна исправка за нив. 182 7 декември, таков извадок му се припишува на Неговото Високопреосвештенство Павле, митрополит Сарск и Подонски. Додаток Б (бр. 67. л. 84) Во тековната јуни 198 година, на 1 јуни, големиот суверен, цар и велики војвода Јоан Алексеевич Петар Алексеевич од цела голема, мала и бела Русија, автократот, знаел дека во минатото, во 191 година, во домот на пресветиот Кир Јоаким Московски и на цела Русија и на сите месечни поглавари од сите месеци на северот на земјата, се наоѓале Параховите на сите месеци на север. поправен и според заповедта на неговиот свет патријарх, препишувајќи ги од тие испечатени поправени преводи целосно и во ракописен превод, тие му биле дадени на ревизија на поранешниот директор на Чудотворниот манастир, старец Ефтимиј, а во тие ракописни преводи над и над претходното владеење, се појавиле многу корекции и дополнувања, кои повторно не се однесуваат на преводот на црквата. со Новоточните книги на сегашните печати се чудни и различни, а тие чудни изреки во тие поправени преводи ги припишува старец Ефтимиј од грчките преводи без декрет на големите суверени. Во тековната година, во 198 година, во печатарскиот двор на книги, од оние поправени напишани месечни мени во кои се вршеше повторното пренесување и дополнување на неговата старешина Евтимија, месечните мени од септември три месеци до декември беа повторно испечатени во тетратката за 10 години, со водечки печат и од истите што му се припишуваа на неговите Euthymies were that menstruation печатени, многу луѓе се сомневаат и бунтови се случуваат во црквите Божји, а нивните големи суверени претрпуваат многу загуби за нивната ризница од измените. И големите суверени, цареви и големите кнезови Јован Алексеевич, Петар Алексеевич од цела голема и мала и бела Русија, автократите, советуваа за тоа со епископите и разговарајќи со нивните суверени болјари, назначено со нивниот личен декрет на големите суверени, односно неговиот старец Евфимиев го пренел преводот и чудно го пренел месецот во чудни изреки. повторно печатени три месеци од септември до декември, повторете ги тие пишани преводи на месечните мении што му беа дадени од Ефтимиј на ревизија, однесете го од него во дворот за печатење книги, правилната комора, и отсега натаму Ефимија на него на таблата на книги, тие не укажаа дека големите суверени треба да бидат, така што од неговата нова изрека на Евтимиј му се припишуваат чудните изреки на црквата. Бог се бунтовни, а луѓето се сомневаат и немаше никакво несовпаѓање, и немаше загуби во ризницата на нивниот суверен во промената на книгата, но тие требаше да ги направат тие месечни мени за работниците за референтни книги без посткрипти, автентично да се консултираат со новоточните книги со актуелни печати, со општи совети од чистите преводи на Неговиот светител, дури и во Светото писмо. преводите, референтните агенти би ги разгледале внимателно и би се консултирале со сегашните нови референтни книги, за да нема несогласување меѓу книгите и повторно чудни говори, а отсега, во печатницата, референтните книги од сегашниот пишан декрет на нивните големи суверени и во другите книги нема да менуваат, одземаат, ниту да додаваат, ниту да менуваат најпотребните зборови што ги има тука. ќе се појават црковни противречности и на кого повторно ќе му се случат изреките или што било друго што е неопходно и погодно за Божјата Црква против грчките печатени или од древните ракописни книги во што да се исправи, одземе или додаде, или префрли, и за сè во кое имало грешка, а не е исправено, а што треба да се исправи, напишете ги автентично Неговиот извештај и Господарот автентично точно во преводите на книгите, според нивните големи суверени и Неговата Светост Патријархот, писмен декрет против извадоци од извештајот, бидејќи тоа ќе биде означено на извадоците од извештајот, со рацете на епископите или службениците во думата, и по овој декрет на големите суверени, тие референтни службеници на книгата произволно ќе почнат да ги менуваат или одземаат зборовите што се преведуваат, или повторно да не ги отпечатат или префрлаат нивните преводи. составувачите од сите табори да ги информираат почетните луѓе во редот на печатарската дејност, а тие на почетните луѓе за тоа, затоа, пријавете ја Неговата Светост Патријархот и инспекторите на книги, во тие префрлања за непослушност кон големите суверени да бидат строго казнети и оваа голема наредба на суверените треба да ја читаат инспекторите на книгата, за да знаат сите пред неа. на печатарската дејност на правилен начин Комора, запишете ја во индексната книга за идна референца. Овој декрет на големите суверени се случи на 2 јуни. И овој декрет на големите суверени беше прочитан во правилната одаја, со упатувањето на книгата за градителскиот монах Мојсеј, јеромонахот Карион и Тимотеј, чуварот на книгата и јероѓаконот на читателот Теофан, читателот монах Арон, писарот Иван Иванов, Фјодор Поликарпов на 19 јули, и тој личен лик од 19 јули. година. 191 јули во 1, купена со потврда од службеникот Иван Арбенев во манастирот Чудов во ќелијата во која најпрво живеел старец Епифаниј (познат противник на Никон, автор на петиција против нови книги до суверенот во 1667 година) како референца; Elder Serius, and the widowed priest Nicephorus and his comrades, who honor and rule the transfer of the two-period menstruation to two tables of five arshins of green cloth, the price per arshin is twenty at one altyn... four mattresses at the price of a ruble twenty-one altyn... scissors... a penknife... flint to the point of that knife... three clay мастило, лебед со крилја, сунѓер со песок (бр. 83 и 1). На 19 јули, со декрет ... на големите суверени, платата на јеромонахот Сергиј, кој претходно бил во печатницата како референт, му била дадена 10 рубли (исто.) за превод на книги од дванаесеттата менија. Оваа година, во 192 година, на 25 февруари, големиот господар, Неговата Светост Јоаким, Патријархот Московски и на цела Русија, им наложи на инспекторите кои се на десната страна на месечните книги да издаваат плати од благајната од печатениот книжен налог: манастирот Молченски, поранешниот игумен Сергиј 1-ви Септемвриски, шестоден, свештеник. оваа година и отсега истото, старец Мојсеј, поранешен чартер Чудовски, шеесет рубли, јануари од 1-ви оваа година, на инспекторот Карион, од 1-ви септември, да додаде петнаесет рубли на претходната дача, на писарот Флор да му дава секојдневна храна како порано, на 1-ви февруари оваа година грчкиот учител Хирубми, на 1 март оваа година, на неговиот придружник јеромонах Јоаким храна гривни дневно од тој датум, на три лица, световни луѓе, шест пари по лице (Јоаким потпишал за примање на неговата плата на грчки јазик.) исто, л 67. Во минатото, во декември 198 година, на 11-ти ден, со декрет и со благослов... Кир Јоаким... во дворот на книгите почнаа да ги печатат книгите на Менаион дванаесетта десетина на Никитинска азбука од септември три месеци во три комори... 1200 книги месечно и завршуваа од декември девет месеци на Адријан на Русија, а се комплетираа од Декемвриските девет месеци на московскиот лорд. и сите северни земји на патријархот, и тие дванаесетти мении излегоа од работата. Во тековната 200 септември на 30, наспроти фабриките од сите дванаесет месеци има по 1200 книги, вкупно 14.400 книги за сите месеци. Така, Јоаким не доживеа да го види објавувањето на поправената менија, поради што му се појавија толку неволји и збунетост. 178 во месец ноември, во 10-тиот ден, собирачите на печатени книги, игуменот Сергиј, со сите другари од правилната одаја, ја кажаа следната приказна за Јосиф Белиот. Јосиф, во суверените работи на управата на книгите, беше способен, според неговата интелигенција, освен за одредени гревови, кои едноставно беа згрешени од незнаење и заборав; обичај е сите луѓе да грешат, но тие се јасни за нив во книгите и бараат прошка. И дека во изминатата 177 година, за некои непотребни зборови од пијанство, нè слушнаа инспекторите и многу други, и баравме од владиците, за што не одеше на работа, велат дека тоа било дозволено од пресветите патријарси и други епископи; и сега Јосиф, ако ја остави настрана дрскоста и ја прифати трезвеноста, и волјата на големиот суверен за него ќе биде тој да ја има работата на својот суверен, а во неговиот случај, дека најсветите патријарси го решиле, нема да има мрзливост, тој ќе биде способен, и според времето што поминало, суверенот не застанал без него. ќе биде како што сака големиот суверен, а тој го напиша истиот бизнис со печатење книги од бајки, писателот на книги Ивашко Лаврентиев. „Да, книгата во наводници остана со референтните книги“, понекогаш со додаток „во иднина ќе биде точно за превод“ - ова е вообичаена забелешка по објавувањето на секоја книга. За опис, видете го додатокот. И на оваа статија. Шестиот Мартемјанов е името на истражниот службеник. За извадоци од документи поврзани со овој случај, види Додаток Б. На 10-ти јануари, бизнисот со печатена книга го проверуваа старецот Давид Замарај и свештениците вдовица Алексеј и Степан и ѓаконот Фјодор и вдовицата свештеник Никита и писарот Митка Исаев и вкупно шест лица со државна плата за дневна храна во јануари од 10-ти за вкупно 2-ти февруари до 20-ти февруари. Дваесет и два дена седум рубли триесет алтин четири пари беа дадени, парите ги земаа инспекторите и читателот, и книжниците, и старецот Давид Замарај и неговите другари (бр. 1, л. 153). На 153 вртежи се споменува писарот Гришка Перов. Веројатно библиотекарот на Троица Лавра, Антониј Крилов, за кого види Филар. Преглед. D. Лит. 309. Арсениј Глухој, јеромонах на Троица Лавра, кој работеше со Дионисиј на поправање на пропустот. Видете Фил. Преглед. 308. Стрев. Библиолог. зборови Зап. Академик науки, кн. 41, книга. 1, 22. Во архивските трудови тој не се нарекува службеник и не потпишува за примање плата, но се споменува дека му била доделена безготовинска повелба за ослободување од 1633 година. Покрај тоа, трошковните книшки на државниот палата Ред зборуваат за патријархалната плата во дамаск и куни во 7130, 14, седеше во книжарницата во печатницата или едноставно за „Сертификат за книги“ и „Прочитај во Општата историја“, 1882 година. На рачно напишаното евангелие од 1537 година (Синод. Библи. Опис I, § 37) има рачно напишана белешка од игуменот Илија, од која јасно се гледа дека на ова евангелие „било наредено да ги помине и да ги погледне печатените книги со упатување на Богојавленскиот игумен Илија и неговите другари“. Спореди преглед, 313–314. Така, игуменот Илија веќе бил инспектор во 1622 година. Тој добива плата од шест рубли осум алтини. Заедно со него се нарекуваат и старешините Арсениј и Сергиј (бр. 15, л. 3–4). Старец Сергиј се потпишува со името на монахот Арсениј. Вартоломеј не потпишува за примање на платата, но за него се знае од следната белешка за платата на старец Савати: да му се нанесе плата против поранешниот инспектор на старец Вартоломеј. Следи дека Вартоломеј порано се занимавал со референца на книги. Потоа, тој отиде под монашкото име на старец Јосиф. Црквата Александар Невски се наоѓала во Кремљ. Антички Хавски. Москва, § 19. Книгата на часови, објавена во 148 година, во јули, ја примија пратениците: протоереј Јоаким Александар Невски, протоереј Михаил Черниговски, свештеникот на големата катедрала Иван (Наседка), старец Савати, ѓакон Иван и шести (бр. 33, л). Така, имаше шест испитувачи. Протоереите: Јоаким и Михаил не земале плата, а не им се ни сметките. Во тековниот ноември 161 година... големиот суверен, Неговата Светост Никон, Патријархот Московски и на цела Русија, не навести дека во книжарницата треба да биде книжниот инспектор Сила Григориев, туку нареди старец Матеј Крилошанин да биде на негово место во истрагите на Спасителот на Новиот манастир. Указот на Неговата Светост Патријархот ги нареди книжните записи на манастирот Андроников на архимандритот Силвестер. Јули Д., по сеќавање од наредбата на големата палата, потпишана од службеникот Смирнов Богданов, му беше наредено на старец Матеј суверенот да плати четириесет рубли против старец Ефтимиј и за тековната 161 година и да продолжи да дава со своите другари (бр. 51, л. 8). На негово место, според споменот од налогот на големата палата, потпишан од службеникот Смирнов-Богданов, на старец Ефтимиј му било наредено да биде меѓу инспекторите на манастирот Чудов и годишната плата на суверенот била 40 рубли (ibid., fol. 3 vol.). Како посебна услуга, му било дозволено, наместо непарично издавање на печатени книги поради инспекторите, „да ги дава во пари, кои книги не му биле издадени на старец Ефтимиј против неговото братство инспектори“ (бр. 51, фол. 108 том.). Во 161 година, меѓу лицата кои ја примале суверената плата во книги, се споменува протоерејот од Благовешченск Стефан Вонифаниев, кому „без пари му биле дадени дваесет книги на апостолите во тетратех“. Неговото име е ставено над инспекторите и постојано го зазема ова место. Веќе во 1654 година, Неронов го прекорил Никон што го земал Арсениј за истражител (Макар. Никон во случајот, поправена ц. книга. 58). Печатени потрошни книги Судот не ја одредува, според тоа, годината кога Арсениј ја презел функцијата инспектор (За Арсениј Макар. I. O. Ts. том XII, Преглед. 341. Библиски зборови. 24). Катедрални цркви на Рождеството на Пресвета Богородица, која е на влезот на царицата. Во трошковните книшки тој не се нарекува службеник, туку неговото име е ставено особено на чело директно зад чиновниците, каде што се потпишува за прием на плата. Од инспекторите се издвојува и во делот на записот каде што станува збор за доделување книги: „да, суверената плата на старецот Арсениј Суханов, а книжните инспектори се 4 лица, а службениците на печатарскиот налог за книгата се без пари“ (бр. 61, л. 5). Во 183 година, тој е наречен поранешен истражител и старец Ефтимиј бил споредуван со него во однос на платата (бр. 66, fol. 35 vol. Cf. Slov. Bibliol. 93). Тој ги ревидира зборовите на Василиј Велики, Григориј Богослов, Атанасиј Александриски и книгата Небо од Јован Дамаскин, во превод направен од Епифаниј Славенецки и објавен во Москва во 1665 година. архимандрит Дионисиј со своите потчинети“ (Стројев. Опис на стари печатени книги Толстој бр. 136). Во јуни 177 година, на 14-тиот ден, големиот суверен посочи... неговиот голем суверен во дворот за печатење книги кај одборот за книги ќе го има поранешниот игумен на манастирот Путивл Молченски, Сергиј, како референтен офицер, а платата на неговиот голем суверен ќе биде 40 рубли (бр. 66, вол.). Џозеф Бели, додека бил во истражната канцеларија, се покажал дека бил пијан и неспособен. Во оваа состојба, тој си дозволи „да каже некои непотребни зборови од пијанство“, поради што беше испрашуван од епископите. Колегите инспектори му дадоа добра рецензија. Како резултат на тоа, му беше простено и неговата судбина беше препуштена на милосрдната дискреција на суверенот. Во 182 година, со личен декрет, Павел, митрополитот на Сарск и Подонск, му заповедал на „поранешниот инспектор Јосиф Белиот да продолжи да биде инспектор за книги“ (Види додаток Г.). Старец Ефтимиј, ученик на Епифаниј Славеницки, бил еден од најактивните истражувачи и плоден преведувач на разни книги од грчки на словенски. Неговите преводи се одликуваа со оригиналноста на јазикот и екстремната буквалност (Види Опис на реката Син. Биб. II. 2, стр. 42, 493 и многу други). Патријархот Јоаким му го доверил последното издание на богослужбените мении, кои се подготвувале за објавување во 198 година. Но, Ефтимиј неуспешно почнал да работи и направил многу чудни изреки, произволни дополнувања и измени во преводот. За ова е сменет од функцијата инспектор. Меѓутоа, Ефтимиј ги продолжил студиите како преведувач до неговата смрт и го надживеал патријархот Јоаким. Тоа може да се види од неговиот предговор кон преводот на Симеон Солунски (Опис. Прирачник С.Б. II, 2, 495). Преглед. стр. 380. Во службата на принцот Даниел, Карион за себе вели дека „ја создал најлошиот свештеник Карион Истомин, директор на дворот на печатарските книги“ (Сп. A.E. IV, стр. 372). На монахот Силвестер не му била дадена плата за 197 година и не му било наредено да биде на одборот за книги, а на 197 март во 12 часот, со указ на големите суверени и со благослов на Неговата Светост Патријархот, книжниот одбор му наредил на јеромонахот Тимотеј (бр. 89-197 година) да биде референтно место на Св. Според каталогот на библиотеката. бр.1373. За Феофан, кој најпрвин бил чувар на книги, а потоа службеник во печатарскиот двор, видете погоре. ср. Преглед на духот. осветлена. § 240. Зборови. библиол. страна 306. Ние не се согласуваме со заклучокот изразен во Описот на рацете. S. B. III, стр. 346, според кој бр.394 составува копија од ракопис бр.393. Според нас, напротив, бр.393 го претставува најновото издание. За размислувања и упатства во врска со овие корекции, видете Опис. S. B. III, 327. Оваа промена е во врска со декретот од 177 година, за кој види погоре.